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University of Toronto
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DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOMH CINQUIEME
ENCHANTEMENT- FIUME
Imprimatur
Parisiis, die 21 mensis Januarii 1913.
-1-
Lo Ad., Gard.
AMETTE,
Arch.
Parisiei.s.
DICTIONNAIRE
WoLaf
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT
L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE
LEURS PREUVES ET LEUR HISTOIRE
COMMENC SOUS LA DIRECTION DK
A. VACANT
DOCTEUR EN THOLOGIE, PROFESSEUR AU GRAND SMINAIRE DE NANCY
CONTINU SOUS CELLE DE
E. MANGENOT
PROFESSEUR A l'iNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND NOMBRE DE COLLABORATEURS
TOME CINOI lME
ENCHANTEMENT-FIUME
PARIS
LETOUZEY ET A N , DITEURS
L. LETOUZEY, SucC^
70''%
Rue des Saints-I'hes (VIP)
TOUS DRQJTS RSERVS
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1
LISTE DES COLLABORATEURS
DU TOME CINQUIME
AIM.
Amann, aumnier au collge Stanislas, Paris.
Antoine, au Mans (Sartlie).
AiTORE (le R. P. dom), chartreux, la Chartreuse de
Florence (Italie).
Baheille, ancien professeur de patrologie l'Institut
catholique de Toulouse.
Bernard, Paris.
lESSE (le H. P. dom), prieur de Ligug, Chevelogne
(Belgique).
Bi(;oT, cur de Reinenauville-en-Haye (Meurthe-et-
Moselle).
BoLCH, matre de confrences aux Facults catholiques
de Lille.
BoiR, professeur d'histoire ecclsiastique au grand
sminaire de Meiz.
Brucker, rdacteur aux ludes, Paris.
Ci-A.MEi, professeur d'Fcriture sainte au grand smi-
naire de Nancy, Bosserville (Meurthe-et-Moselle).
Ci.ERVAi,, professeur d'histoire ecclsiastique l'Institut
catholique de Paris.
CotLiiEAUX, prtre de la Mission, Rome.
COLLON (le U. P.), des frres prcheurs, professeur
VAugelicitm, Rome.
Deshrus (le R. P.), rdemptoriste, aumnier de l'hos-
pice de Billens (Suisse).
Dominique de Cavliis (le R. P.), des frres mineurs
capucins, au couvent de Burgos (Kspagne).
DrTii.i.ELi- (le R. P.), de la Compagnie de .lsus,
professeur d'histoire ecclsiastique, au scolasticat
(l'Knghien (Belgiriue).
KiioCARO d'Alcnyon (le R. P.), des frres mineurs ca-
pucins, archiviste de l'ordre, Rome.
FoNSSAGRiVES. aumnier du Cercle du Luxembourg,
Paris.
FoHOET, professeur de th-ologie l'Universit de Lou-
vain (Belgi(|ue).
G1IEI.1.INCK (le R. P. de), de la Compagnie de .lsus,
bibliothcaire au Collge thologi((ue de Louvain.
GoOEFROY, professeur de thologie au grand sminaire
de Nancy, Bosserville (.Meurlhe-el-Mosolle).
Godet, Rosnay (Vende).
IIamun, Rouen (Seine-Infrieure).
MM.
Harent (le R. P.), de la Compagnie de .lsus, profes-
seur de thologie au scolasticat d'Ore Place (Angle-
terre).
IIeirtebi/e (le R. P. dom), bndictin de Solesmes,
Ryde (ilede Wighl).
HuMBERT, Paris.
Ingold, Colmar (Alsace).
Jansen (le R. P.), de la Compagnie de Jsus, professeur
au Collge philosophique de Louvain.
lr(;iE (le R. P.), des augustins de l'Assomption,
Kadi-Keu (Constantinople).
Largent, professeur honoraire l'Institut catliolique
de Paris.
Le lACiiELET (le R. P.), de la Compagnie de .lsus,
professeur de thologie au scolasticat d'Ore Place
(Angleterre).
Lerrun (Daiimiin), Paris.
LEfiENDRE, Paris.
Li:vESQi"E, professeur d'Ecriture sainte au grand smi-
naire de l'aris.
Michel, professeur de thologie aux Facults calho-
liques de Lille.
Moncei.i.i;, professeur au collge de la Malgrange,
.larville (Meurthe-et-Moselle).
Nai', professeur l'Institut catholi(|ue do Paris.
Oiii.ET, suprieur du grand sminaire de Nancy, Bos-
serville (Meurthe-et-Moselle).
Ortolan (le R. P.), des oblats de Marie-lininacul(>,
visiteur Rome.
Palmieri (le R. P.), religieux auguslin, Rome.
Petit (S. G. M^), des augustins de l'Assomption, ar-
chevque latin d'Athnes.
PiNART(le R. P.,, de la Compagnie de .lsus, professeur
de thologie au scolasticat d'Fnghien (Belgique).
Prat, Neuilly-sur-Seine.
Richard (le R. P.), des oblats de Marie-Immacule,
professeur de thologie au scolasticat de Rome, puis
Celui de Lige (Belgique).
Ri.cii, vicaire gnral de Nancy.
Salavii.le (le R. P.), des augustins de l'Assomption,
supiTieur de la maison de Kadi-Keu (Constanti-
nople).
LISTE DES COLLABORATEURS
MM.
Salembier, professeur d'Iiistoire ecclsiastique aux
Facults catholiques de Lille.
Servais (le R. P.), carme dchauss, professeur de
thologie au scolasticat de Bruxelles.
Servire (le R. P. de la), de la Compagnie de Jsus,
professeur d'histoire ecclsiastique au scolasticat
d'Ore Place (Angleterre).
Tanquerey, professeur de thologie au sminaire
d'Issy (Seine).
MM.
Vailii (le R. P.), des augustins de IWssornption,
Rome.
Valton, au Mexique.
Vernet, professeur d'histoire ecclsiastique l'Institut
catholique de Lyon et au grand sminaire de Saint-
Paul-Trois-Chteaux (Drme).
Verschaffel, Paris.
ViLLiEN, professeur de droit canonique l'Institut
catholique de Paris.
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
E
{suite)
ENCHANTEMENT.

I. Notion. II. Exislcncf.
m. Origine. IV. Espt^ces. V. Condamnation.
I. Notion.

A considrer l'tymologic de ce mot


(in, canlalio), on entend par encliantenient l'art d'op-
rer des prodiges par des ciiants ou par des paroles.
A cette praticpie se rap])ortent les r/irtz/nM, expression
drive de carmrn, ([ui signifie : vers, posie, chanson.
La magie tant l'art d'oi)rer des choses merveil-
leuses et qui paraissent surnaturelles sans l'inter-
vention de Dieu, il est manifeste que Vcnchanlemenl
n'est qu'une espce particulire de magie; celle-ci,
eu effet, comprend : les charmes, les encliantcnients,
la divination, les vocations, la fascination, les ma-
lfices, les sorts ou sortilges. Toutes ces prati(jues
sont difl'rentcs, soit par le moyen mis en reuvre, soit
l)ar le rsultat immdiat obtenir. Renvoyant
l'article Maoik les recherciies historiques, les tudes
crititiucs, les considrations tliologiques et morales
(|ui concernent les (iratiques de magie en gnral,
nous nous bornons ici l'expos de ce qui est propre
i\ l'enchantement.
II. F.xisTKNCK.
L'nc des erreurs que l'on trouve
r|)andues dans presque toutes les formes du paga-
nisme tait de croire (|u'il
y
avait des |)aroles eflicaces,
des chants magiques par lesquels on pouvait o|)rer
des choses merveilleuses et surnaturelles, en a|)pa
rencc du moins. Dans toutes les religions anciennes,
le magicien jouait un rle imi)ortanl. Nos pres cjui
croyaient si vivement aux fes, mlaient aux histoires,
rcits et lgendes, des enchantements. Les traditions
populaires en regorgent, les romans <le chevalerie,
les chroniques du moyen ge en sont remplis. Nous
n'aurions (|ue l'embarras du choix, pour en allonger
dmesurment et inutilement cet article.
On voyait, au rappf)rl de Lon l'Africain, tout en
haut des principales tours de la citadelle de .Maroc,
trois pommes d'or d'un i)rix inestimable, si bien
gardes par enchantement, (|ue les rois de I-ez n'y ont
jamais pu loucher, f|uelques elTorts (pi'ils aient
faits.
Marco l'oio conte que des Tari ares, ayant pris huit
insulaires rie Zipanu, avec f|ui ils taient en guerre,
se disposaient les dcapiter, mais ils n'y |)urenl
parvenir, parce que ces insulaires portaient au bras
droit, entre cuir et chair, une petite pierre enchante
IUCT. I)K Tlll^lOI.. r.ATIIOI
qui les rendait insensibles au tranchant du cimeterre,
de sorte qu'il fallut les assommer pour les faire
mourir.
On raconte que l'enchanteur Merlin, l'aide de
certaines vocations, transformait une dame en
oiseau et de celui-ci faisait rai)paratrc la pauvre pri-
sonnire, voquait les morts, rendait les chevaliers
invulnrables, changeait en un clin d'il une chau-
mire en palais.
III. Origine.
Il est certain que l'on peut, sans
recourir aucun pouvoir occulte, enchanter les ser-
pents. Dans les Indes, il
y a des hommes qui les
prennent au son du flageolet, les apprivoisent, leur
apprennent se mouvoir en cadence. En Egypte,
plusieurs les saisissent avec intrpidit, les manient
sans danger et jonglent avec eux. Le secret de cet art
est conserve dans certaines familles gyptiennes,
appeles psyllcs.
La Bii)le fait plusieurs fois mention des enchante-
ments et des eneliantciirs. Dans le ps. i.vii, 5, 6, David
conqiare le pciieur endurci l'aspic et au serpent (pii
se bouclient les oreilles |)our ne pas entendre la voix
de Vcncliantcnr. Le texte hlireu porte la voix des
sifflcius <, parce jue l'enchanleur cai)tive le serpent
en sifll nit ou en cliuchotanl une conjuration plus ou
moins intelligible. L'Ixclsiaste, x. 11, comiiarc le
mchant au serpent (jui mord lorscpi'il n'est pas em-
pch i)ar le charme. LaVulgate traduit le mol hbreu
par en silence , mais elle ne rend pas le sens de
l'original. Voir Dictionnaire de la Bible de M. Vigou-
roux, art. Charme, t. ii, col. ii91; Cluirmeurs de ser-
pents, col. 59.")-5!)7.
Jrmie, viii, 17, nicnaant son
peuple au nom de Dieu de grands chtiments, lui
dit : .le vais envoyer contre eux des seriicnls et des
vi|)res contre lesquels il n'y a pas de charmes et ils
vous mordront. Isae, m, '},
ai)]H'lle le riiarmcur :
celui <|ui connat les charmes. La Vulgatc traduit
prudentcm cloqtiii nu/stiri. .Saint .lrme. In Is., m,
:{, /'. I.., t. XXIV, col. ()2, dit (|u'il traduit ainsi d'aprs
Symma<(ue et ajoute ([ue iliodolion et A(|uila tra-
duisent justement par prudent cncluintriir; eloqninm
miisliciim doil donc s'entendre du charme. Diction
nuire de Ut llitde de M. Vigouroux. Ine. rit.
Outre les serpents, il
y a plusieurs espces d'oiseaux
et d'autres animaux pie Ion peut attirer, endormir
V.
-
1
ENCHANTEMENT
ENCRATITES 4
ou apprivoiser par dessiffl-ments ou )nirles inflexions
de la voix. Quoique ces procds soient trs naturels,
ils ont d paratre merveilleux aux ignorants. On a
vu des voyageurs ayant pris des oiseaux la pipe
tre traits par les sauvages comme des enchanteurs.
Dans ces moments d'admiration, il n'a pas t difTi-
eile des hommes russ d'en imposer ;uix simples,
de leur persuader que, par des chants ou des paroles
magiques, on pouvait gurir les maladies, dtourner
les orages, rendre la terre fertile, etc., aussi aisment
cfue l'on rendait dociles les serpents et autres ani-
maiix. 11 n'en fallut pas davantage pour taljlir l'opi-
nion du pouvoir surnatiu'el des enchanteurs. Ce pou-
voir prt ernaturela-t-il rellement exist? VoirM.\GiE.
Dans l'Exode,vu, viii, lorsque Mose fit des miracles
en Egypte, il est dit que les magiciens de Pharaon
firent des uvres semblables par des enchantements
et des pratiques secrtes. Ces pratiques pouvaient
tre des moyens naturels, des tours de main capables
d'en imposer aux spectateurs. Y eut-il du surnaturel
dans leurs oprations, rien ne nous oblige de le sup-
poser et le rcit de la Bible semble plutt prouver le
contraire. Voir Dictionnaire de la Bible, t. ii, col. .597.
Toutes les superstitions taient une consquence
naturelle du polythisme et de l'idoltrie : les philo-
sophes paens en ont t infatus aussi bien que le
peuple. On admettait gnralement, dans le iiaganisme,
qu'un homme pouvait avoir commerce a\ec les gnies
ou dmons que l'on adorait comme des dieux, et obte-
nir de ceux-ci des connaissances suprieures ou oprer
par leur recours des choses prodigieuses. Telle est la
premire origine des ditrentes espces de magie.
IV. Espces.
On a cru que par certaines for-
mules d'invocation, per carmina, l'on pouvait faire
dgir les gnies, c'est ce que l'on a nomm charmes ; les
attirer par des chants ou par le son des instruments
de musique, ce sont les enchantements; voquer les
morts et converser avec eux, c'est la ncromancie;
apprendre l'avenir et connatre les choses caches,
ce sont les difrentes espces de divination (augures,
aruspices); envoyer des maladies ou causer du dom-
mage ceux auxquels on veut nuire, ce sont les
malfices; nouer les enfants et les empcher de crotre,
c'est la fascination; diriger les sorts bons ou mauvais,
et les faire tomber sur qui l'on veut, c'est ce que nous
nommons sortilges ou sorcellerie ; inspirer des pas-
sions criminelles aux personnes de l'un ou l'autre
sexe, ce sont les philtres, etc. Tout cela drive de
L'erreur fondamentale du paganisme : l'existence de
gnies bons ou mauvais, sortes de divinits inf-
rieures, pouvant agir sur les hommes et se mettre
leur service. . - ^ .,.;,; -rp-
il *i
V. CoND.wiNATioN.

A l'poquc de la prdica-
tion de l'vangile, la magie et les prestiges de toute
espce taient communs parmi les paens et chez les
juifs; les basilidiens et d'autres lirtiques en fai-
saient profession. Constantin, devenu chrtien, ne
dfendit d'abord que la magie noire et malfaisante,
les enchantements pour nuire quelqu'un; il n'ta-
blit aucune peine contre les pratiques destines
produire du bien. Mais les Pres de l'glise s'levrent
fortement contre toute espce de magie. Ils firent
voir que non seulement ces pratiques taient vaines
et absurdes, mais (jue si elles produisaient quelque
elTet, ce ne pouvait tre que par rojiration du dmon
;
qu'y avoir recours ou
y
mettre sa confiance, c'tait un
acte d'idoltrie, une espce d'apostasie du christia-
nisme. Ils recommandrent aux fidles de ne point em-
ployer d'autres moyens pour obtenir les bienfaits de
Dieu, que la prire, le signe de croix, les l)ndic-
tions de l'glise. Plusieurs conciles confirmrent, par
leurs dcrets, les levons des Pres et prononcrent
L'excommunication contre tous ceux qui useraient
de pratiques superstitieuses. Citons les conciles de
I.aodice de 360, can. 3(), voir Hefele, Histoire des
conciles, trad. I.eclercq, t. i, p. 1018, celui d'Agdc de
506, can. 12, Hefele, t. ii, p. 997, le concile in Tnillo
de 692, a. 61, Hefele, t. m, p. 570, le concile de Rome
de 721, can. 12. Ibid., p. 597. Les capitulaires de
Charlemagne et plusieurs conciles postrieurs, le
! pnitcntiel romain ont frapp d'anathme et ont
soumis une pnitence rigoureuse, tous ceux qui
auraient recours la magie, de quelque espce qu'elle
ft.
(;c serait une erreur flagrante de soutenir que les
prohibitions et les censures de l'glise sont prcis-
ment ce qui a donn plus d'importance ces pra-
tiques; que l'on aurait dsabus plus efTicacement les
peuples, si l'on avait eu recours l'histoire naturelle
et la physique. Mais c'est cette tude mme, mal
dirige, qui avait t la source du mal. Le polythisme
qui avait peupl l'univers d'esprits, de gnies, de d-
mons, les uns bons, les autres mauvais, tait n de
faux raisonnements et de fausses observations de la
nature; le christianisme, en tablissant la croyance en
un seul Dieu, sapait cette erreur par la base. Les su-
perstitions auraient t plus tt dtruites, si les bar-
bares du Nord, tous paens, ne les avaient pas fait re-
natre dans nos contres. La religion a ])lus contribue
draciner les superstitions de la magie que l'tude
de la physique; les simples sont incapables de cette
tude, mais ils sont trs capables de croire en un seul
Dieu. Voir Magie.
C. AXTOINE.
ENCRATITES.

I. Origine. II. Doctrine. IIL
Opposition l'encratisme hrtique.
I. Origine.
1
L' asctisme chrtien.
L'asctisme,
quand il est inspir par des motifs raisonnables et dans
le but de rfrner les passions, de mortifier la chair,
d'expier le pch et de pratiquer la vertu, ne peut tre
que recommand. De tout temps il a t pratiqu par
certains hommes, mme en dehors du judasme et du
christianisme. Clment d'Alexandrie rappelle qu'avant
les encratitcs, les allobiens, chez les Sarmates, n'ha-
bitaient pas les villes, n'avaient ni toit ni demeure,
se revtaient de simples corces d'arbres, ne mangeaient
que des glands et des baies, ne buvaient que de l'eau
et n'usaient pas du mariage, Strom., I, 15, P. G.,
t. VIII, col. 780; que les brahmanes et ceux qu'on appe-
lait les vnrables, tsi^lvo;', parmi les Indiens, prati-
quaient de semblables mortifications et d'autres encore.
Strom., III, 7, col. 1161. Et certes, Jsus -Christ et ses
aptres ne s'taient pas fait faute, comme en t-
moignent abondamment les vangiles et les ptres,
de recommander l'asctisme sous de multiples formes.
Et les premiers chrtiens, dociles de tels enseigne-
ments, le pratiqurent comme il convient, car rien
ne cadre mieux avec les principes de la vie chrtienne,
qui est une vie de mortification.
2 Premiers dangers.

Mais, malgr les plus sages
rserves, des excs taient craindre, mme en cette
matire, mme chez des baptiss; et surtout d'autres
motifs que ceux d'une foi claire et d'une morale
bien rgle pouvaient
y
pousser; d'autres matres que
les reprsentants lgitimes de l'glise pouvaient en
tre les inspirateurs suspects. On l'avait bien vu du
temps des aptres, puisque saint Paul crivait Ti-
mothe : L'Esprit dit clairement que dans les temps
venir, certains ab indonneront la foi, pour s'attacher
des csi)rits sducteurs et des doctrines diaboliques,
enseignes par d'iiypocrites imposteurs qui ont la
marque de fltrissure dans leur propre conscience,
qui proscrivent le mariage et l'usage d'aliments que
Dieu a crs afin que les fidles et ceux qui ont connu
la vrit en usent avec actions de grces. Car tout ce
que Dieu a cr est bon, et l'on ne doit rien rejeter de
ENGRATITES 6
ce qui se prend avec actions de grces, parce que tout
est sanctifi par la parole de Dieu et par la prire.

I Tim., IV, 1-5. Or, les esprits sducteurs et les impos-
teurs hypocrites ne manqurent pas, surtout parmi les
gnostiques. Dj, au sein du judasme, les essniens
avaient fait un schisme et recrutaient maintenant des
adeptes parmi les judochrtiens, au grand dtriment
de l'unit. D'autre part, l'hypothse prne comme
un principe certain et indiscutable que la matire est
d'essence mauvaise, que ds lors elle ne peut tre
l'c-juvre de Dieu, mais celle d'un dmiurge, devait
aboutir des conclusions thoriques et pratiques inac-
ceptables. C'est ainsi que Cerdon et surtout Marcion,
au
11"^ sicle, en firent une application impudente et
odieuse. Ils enseignaient, en effet, que le dmiurge
n'est autre que le Dieu des Juifs, le Jhovah de la
Bible, adversaire du Dieu vrai et bon, et que Jsus-
Christ, le Sauveur, n'est venu que pour contrecarrer
l'uvre de ce dmiurge ainsi que pour rtablir les
droits du Dieu bon. De nafs clirtiens se rencon-
trrent pourselaisserprendre de telles erreurs; et sans
tomber tout d'abord dans une hrsie nettement ca-
ractrise, ce qui du reste ne pouvait gure tarder,
ils introduisirent pratiquement une manire de vivre
qui, dpassant l'enseignement de l'vangile et la
doctrine de l'glise, tendait donner aux simples
conseils vangliques la valeur de prescriptions ri-
goureuses, absolument indisjjensaldes pour s'assurer
le salut. Et c'est ainsi qu'on en vint condamner l'usage
du mariage, de la viande et du vin.
3"
L'erreur se dessine.
Aux dbuts, c'est l'auteur
es Philosoptioiimena qui l'afTirme, Philos., VII
I,
vii,20,
cdit. Cruice, Paris, 1800, p. 421, nul dsaccord avec
l'glise sur la question de Dieu et du Christ, mais
une explosion d'orgueil : ceux qui se disaient encra-
tites, les continents par excellence, se vantaient d'ob-
server une temprance rigoureuse, consistant ne
boire que de l'eau, ne se nourrir que de vgtaux et
s'abstenir de tout rapi)ort sexuel. Sans doute, et
d'une manire gnrale, de telles pratiques pouvaient
s'autoriser certains gards et dans quelque mesure
de la sainte criture; et une exgse complaisante,
volontairement incomplte, par de vritables tours de
force, pouvait laisser ou faire croire h des esprits
borns, superficiels, inattentifs ou exalts, que c'tait
l le seul vrai ciiristianisrne, la seule doctrine authen-
tique du salut. Mais quelles conditions? A la condi-
tion de passer sous silence ou de tenir pour non ave-
nus les textes les |)lus formels et les plus contraires,
les points foiulamentaux de la morale cvanglique et
chrtienne; la condition de donner arbitrairement
ce qui n'tait que des conseils de perfection pour les
mes l'lite la valeur absolue et imprescri[)tible d'un
devoir pour tous sans distinction. Qu'on lout et
xaltt la vertu de lemi)rance, de continence, rien de
mieux; le Christ et les aptres ne l'avaient-ils pas dj
fait? Il va de soi que de telles vertus s'imjjosent tout
homme parce qu'il est i)cheur et faillible; dans quelle
mesure et quel titre? D'une manire absolue ou re-
lative? Comme un devoir ou comme un conseil? (lar
tous les hommes ne sont pas galement pcheurs; il
en est de plus parfaits (pie d'autres. Et quelle dilT-
rence entre le commandement f(iii s'impose tous et
le simple conseil (pii ne peut s'adresser qu' quehiues-
uns, entre le devoir et la perfection I l'ne aussi im-
portante distinction aurait vit bien des malenten-
dus, bien des excs; elle devait
y
couper court en tout
cas. Mais on la ngligea et, le mouvement gnostique
aidant, on vil se dessiner une doctrine pii exaltait
outre mesure la continence, et paratre <les sectaires
qui se paraient du titre de continents. Qui taient-ils
l que prtendaient-ils?
II. DocTHiNE. l Les encralilcs.

Le titre
d'encratites qu'ils revendiquaient, iyxpats d'aprs
saint Irne, Cont. hr., i, 28, P. G., t. vu, col. 690,
y-tpaTYjTai d'aprs Clment d'Alexandrie, Pd., ii,
2, P. G., t. VIII, col. 429, ou iY/.paTrat d'aprs les
Philosophoumena, VIII, vu, 20, loc. cit., devint le mot
usuel pour dsigner dans un sens pjoratif ceux dont
l'asctisme tait regard comme entach d'hrsie,
parce qu'ils pratiquaient la continence par esprit
d'impit et de haine, iyy.pTeijcv 5ti 5v7'7cS'a; -/.et':
i>,a7rE/0/5ij.ocj'jvri; xaTaYyXXouTt. Clment d'Alexan-
drie. Sfrom., III, 5, P. G., t. viii, col. 1144. La doc-
trine qu'ils professaient, c'est qu'il faut s'abstenir de
viande et de vin dans l'alimentation et de tout rapport
conjugal dans le mariage. Pourquoi? Pour pratiquer
la mortification. Pourquoi encore? Pour ne point par-
ticiper l'uvre essentiellement mauvaise du d-
miurge. Les motifs d'une telle abstention et d'une
telle continence taient donc suspects. Fidles aux
enseignements de saint Paul, les poux chrtiens
des premiers temps savaient garder la continence
pour quelques jours afin de vaquer plus librement
la prire; mais les nouveaux sectaires prtendaient que
l'exception devait tre la rgle et qu'une continence
absolue s'imposait tous et toujours pour mieux
combattre l'impuret et ses funestes effets. Dans ces
conditions, quoi bon le mariage? 11 n'tait plus un
remde appropri la faiblesse de l'homme contre la
concupiscence ni un tat naturel pour perptuer l'es-
pce humaine; il n'y avait donc qu' le condamner
et le supprimer, ce qui devait entraner la disparition
du genre humain. La consquence tait grave; c'tait
du reste se heurter la fois contre l'autorit de Dieu,
auteur de l'union lgitime de l'homme et de la femme,
contre le Christ qui avait assist aux noces de Cana,
et contre saint Paul qui avait i)rescrit qu'on honort
le mariage. Fleb., xin, 4. Rien de plus vrai, sans doute,
mais d'autres tmoignages scrijiluraires, o la conti-
nence est particulirement reconunande, taient
mis en avant pour lgitimer l'encratisme aux dpens
du mariage; nous verrons plus bas lesquels et par quels
procds d'exgse, quand nous rapporterons la rfu-
tation qu'en fit Clment d'Alexandrie. Du reste, l'ivcri-
ture n'tait pas la seule source o ils cherchaient la
justification de leurs erreurs; il tait d'autres livres
o ils puisaient pleines mains.
2 Aulorils inuoqucs.
Durant 1(? ii"^ sicle, en
effet, parurent maints apocryphes qui favorisaient
particulirement les tendances encratites au dtri-
ment de la saine pratique religieuse. Les Actes de Paul,
bien que d'une doctrine oppose la gnose, recom-
mandaient la continence d'une manire beaucoup
plus accentue que la prdication ecclsiastique, tout
comme si elle constituait l'essentiel du christianisme.
Les Actes de TIjonuis prsentaient de mme l'asctisme.
Et les Actes de Pierre, de Jean, empreints de doctisme,
surtout ceux de .lean, offraient une tendance asctique
trs prononce. En quelque proportion, dit
M'ir
Du-
chesne, Histoire ancieiuie de l'fjlisc, 2" dit., Paris,
1907, t. I, p. .014, que l'hrsie gnostique soit, en ces
crits, combine avec l'orthodoxie, une chose est sfire,
c'est qu'ils ont tous une mme tendance, la tendance
encratite, oppose aux rapports sexuels, mme dans
le mariage, et l'usage des aliments forts, la viande et
surtout le vin. Il ne s'agit pas ici de renoncement in-
dividuel, mais de rgle gnrale : tout chrtien doit
tre ascte, continent, encraliciue. (^e ])rogrammc
n'tait pas nouveau. On l'africhait dj au temps des
a]itres; la ))rcn)ire pitre Timotlie le condamne
ncrgiquement. Ds ce temps-l sans doute il se rat-
tachait des ides suspectes sur le crateur et la cra-
tion. Au II" sicle, ces ides s'ex|)rimcnt dans les di-
verses formes de la gnose et dans l'enseignement
marcionite. Cie ne fut ])as, loin de l, une recommanda-
ENCRATITES
8
tion pour l'ascse, mais plutt une raison de la soup-
onner, mme quand elle pouvait paratre inofensive.
Il
y
avait peut-tre des encratites qui s'en tenaient
leurs observances, mais il est rare qu'on parle d'eux
sans qu'il ne se rvle quelque accointance fcheuse.

Cette accointance venait prcisment de la gnose,
dont les infiltrations avaient pntr les divers apo-
cryphes de l'poque, et dont les principes s'talaient
dans des traits spciaux ou dans des ouvrages d'une
porte plus gnrale.
3
Les principaux chefs.
Parmi les principaux
thoriciens de l'cncratisme, il faut citer, par ordre
chronologique, Jules Cassien, le matre doete qui
composa un ouvrage spcial sur la matire, intitul
Ilspi s-jvou/i'ai; ou HeA iyxpaTcia, voir Cassien I,
puis et surtout Tatien. C'est Tatien, en effet, que
saint Irne rattache les encratites, ainsi qu' Sa-
turnin et Marcion. Cont. hr., i, 28, P. G., t. vu,
col. 690. Tatien passe surtout pour avoir t le vrai
chef des encratites. Saint Jrme l'appelle piinceps
cncratilariim. Epist., xlviii, 2, P. L., t. xxii, col. 494.
Fit-il de tous lespartisansdel'asctismeoutrunesecte
part et l'organisa-t-il comme une glise? C'est ce qu'il
est assez difficile de prouver. Beaucoup d'encratites
pourtant, embrassant sa doctrine, prirentsonnompour
se bien distinguer des autres. Toujours est-il queTatien
doit tre regard comme l'un des auteurs responsables
du mouvement encratite, qui se pronona dans l'glise
la fin du ii" sicle et se poursuivit sous des noms mul-
tiples et avec des fortunes diverses jusqu' la fin du
iv" sicle. Aprs avoir vaillamment dfendu le chris-
tianisme sous le patronage et l'exemple de saint
Justin, il avait quitt Rome, vers 172, parce que ses
principes et ses doctrines avaient dplu aux chefs de
l'glise, et se retira en Orient, soit desse, soit
Daphn prs d'Antioche. Peut-tre tait-il tomb
dj dans les erreurs gnostiques du doctisme, du
dualisme et d'un encratisme outr. En tout cas, il
ne tarda pas montrer qu'il avait subi la nfaste in-
fluence de la gnose et il se fit l'cho de Marcion. Comme
Marcion, il regarde la matire comme le sige du mal
et l'uvre du dmiurge; il rduit l'incarnation du
Verbe une pure apparence et supprime les gn;ilo-
gies du Christ dans son Diatessaron ; il voit dans l'union
conjugale le fruit de l'arbre dfendu, une uvre sata-
nique et proscrit en consquence le mariage; il inter-
dit l'usage de la viandeet duvincommetrop favorables
l'intemprance et l'incontinence; enfin toutes ces
erreurs empruntes il en ajoute une autre, qui lui est
personnelle, il nie le salut d'Adam; le tout grands
renforts de textes scripturaires. C'est dans un ou-
vrage spcial qu'il formula et proposa sa thorie en-
cratite; il est^malheureusement perdu comme celui de
Jules Cassien; nous n'en connaissons que le titre,
sauv de l'oubli par Clment d'Alexandrie, IIspV
ToO otat xv ij(i)TT|pa xaTapTi(7|j.o-j, De la perfection
selon le Sauveur, et quelques-uns des arguments scrip-
turaires rfuts par l'auteur des Slromates. Slrom.,
III, 12, P. G., t. VIII, col. 1181 sq. Vok Tatien.
Peu aprs Tatien, et non pas avant, comme le dit
saint piphane, Hr., xlv, xlvi, xlvii, P. G., t. xli,
col. 839, 893, et sa suite saint Augustin, Hr., xxiv,
XXV, P. L.,t. xLii, col. 30, qui placent les scvriens
avant les tatianistes, cf. Nictas Choniats, l'hcsau-
rus orthodoxie fidei, iv, 17, 18, P. G., t. cxxxix, col.
1281 sq., un certain Svre renforce et dveloppe
l'hrsie des encratites, en lui donnant un caractre
bionite^accentu;car, s'il admet la Loi, les Prophtes
et les vangiles, sauf les interprter d'une faon
toute particulire, iSifo; piJ.rivsjo xe, il rejette toutes
les lettres de saint Paul et mme les Actes. Eusbc,
H. E., IV, 29, P. G., t. XX, col. 400-401
; Thodore!,
Hret. fub., i, 20, 21, P. G., t. lxxxiii, col. 369-372;
S. Jrme, De viris ilL, 29, P. L., t. xxiii, col. 645.
Et il forme ainsi un parti nouveau qui, pour se dis-
tinguer du reste des encratites, prend son nom, ce
qui accuse des divergences de vues et des luttes intes-
tines. Du reste, ces partis ne furent pas les seuls, car
d'autres sectaires, et i)ar exemple, les manichens,
prirent galement le titre de continents; d'autres
encore se firent apjieler apotactiques ou renonants,
parce qu'ils prtendaient avoir renonc tous les plai-
sirs du monde, voir Apotactiques; hydroparastates
ou aquariens, parce qu'ils ne se servaient que d'eau
pour l'eucharistie, voir Aquariens; saccophores,
parce qu'ils portaient comme vtement distinctif un
sac. Mais tous professaient les principes gnraux de
l'encratisme. Et c'est ainsi que, sous divers noms, avec
des principes communs et malgr la divergence des
dtails, les encratites vcurent jusqu' la fin du iv
sicle. Saint piphane signale, en effet, leur prsence
surtout en Asie-Mineure, plus particulirement dans
la Pisidie et la Phrygie brle, mais encore dans
risaurie, la Pamphylie, la Cilicie, la Galatie. Jlr.,
XLVII, 1, P. G., t. XLI, col. 849, 852.
Aux noms de Tatien et de Svre il faut joindre
celui de Dosithe, un cilicien que saint piphane a
confondu avec un samaritain de mme nom. D'aprs
Macarius Magns, en effet, May.ao;oj Mavvr.To
'Ttoy.piT'./.; j MovoyEvri, Macarii Magnetis qn
supersunt ex indite codicc, dit. Blondel, Paris, 1876,
p. 151, ce Dosithe, de Cilicie, dans un ouvrage en
huit livres compos pour la dfense de l'encratisme,
disait, entre autres choses, que le monde avait eu
son commencement par le mariage, mais qu'il aurait
sa fin par la continence. Il condamnait donc le ma-
riage et il blmait, conformment aux vues de la
secte, l'usage de la viande et du vin. Son ouvrage est
perdu comme ceux de Cassien et de Tatien, dont il a
t question plus haut.
4 Propagande.

La grande extension des encra-
tites, telle que l'a signale saint piphane pour la fin
du iv^ sicle, tmoigne d'une propagande active de la
part de leurs diffrents chefs, ou tout au moins de
l'influence et du succs de l'svy.paTcia auprs de
tous ceux qui avaient un penchant pour l'asctisme.
Et il n'est pas tonnant que des chrtiens de bonne foi
se soient laiss sduire par l'attrait d'une pratique
qui semblait assurer le salut de l'me par la mortifi-
cation de la chair, sans se douter le moins du monde de
ce qu'elle cachait d'htrodoxie dans le fond. Ce fut le
cas notamment de l'un des martj'rs de Lyon, en
177, Alcibiade; celui-ci entendait vivre en prison
comme il avait vcu jusqu'alors, au pain et l'eau.
Mais aprs avoir t expos dans l'amphithtre,
l'un de ses compagnons, Attale, lui fit remarquer
qu'en vivant de la sorte il n'agissait pas correctement
et selon l'ordre; car, en n'usant pas des cratures de
Dieu, il devenait une cause de scandale, semblant
autoriser par l les austrits irrgulires ou super-
stitieuses du montanisme et de l'encratisme. Lettre
des glises de Vienne et de Lyon aux liglLtcs d'Asie et
de Phrygie, Eusbe, //. E., v, 30, P. G., t. xx, col. 437.
Sozomne, H. E.,y,ll,P. G.,t. lxvii, col. 1248, rap-
porte un cas plus singulier encore, celui d'un vque
encratite, nomm Busiris, qui confessa vaillamment
la foi sous Julien, survcut ses preuves et fit re-
tour la vraie foi sous Thodose. Et ce fait permet-
trait de croire que certains encratites s'taient orga-
niss en glise et avaient leur clerg dans le courant
du iv^^ sicle; cela serait d'autant plus ^TaiseInblable
que saint Basile signale deux autres vques encra-
tites, Izoin et Saturnin, admis dans les rangs du clerg
catholique quand ils demandrent rentrer dans
l'glise. Epist., clxxxviii, can. 1, P. G., t. xxxii,
col. 669. Mais si les encratites russirent se propager.
ENCRATITES 10
se inainlenir et mC'me s'organiser en communauts,
ce ne fut pas faute d'avoir t combattus, car ils le
furent par la parole et par la plume, Lyon, Rome,
Alexandrie et ailleurs, ds leur apparition et tant
qu'ils furent regards comme un danger soit pour
l'glise, soit pour l'tat, ds que l'tat fut devenu
chrtien et eut adopt une politique chrtienne.
III. Opposition a l'encratis:\ie hrtique.

1" Ceux qui le comballenl.
L'glise veillait l'int-
grit de la foi et la puret des pratiques religieuses;
aussi ds qu'une secte menaait l'une ou l'autre, la
dnonait-elle comme une nouveaut dangereuse et
condamnable. Nous ignorons, faute de documents, les
mesures prises ds la fin du ii<^ sicle et pendant le iii<^;
nous savons du moins que Tatien, mal vu de l'Eglise
romaine, dut aller en Orient rpandre sa funeste doc-
trine. Les hrcsiologues contemporains, tmoins des
origines et des premires volutions de la secte, l'ins-
crivent au catalogue des hrsies : tels, saint Irne,
Conl. hxr., i, 28, P. G., t. vu, col. 690-691; le pseudo-
TertuUien, De /jra'.sr///;/., .52, P. L., t. ii, col. 72: l'au-
teur des Philosophninwna, dit. Gruic:, Paris, 1860,
p. 421. Les deux grands maitres du Didascale
d'Alexandrie, Clment et Orignc, la combattent dans
leurs leons. Nous savons par Eusbe de Csare,
H. E.,iv, 28, P. G., t. XX, col. 400, qu'un certain Mu-
sanus crivit quelques-uns de ses frres passs la
secte toute rcente des encratites, dont le clief tait
Tatien, pour les en dtourner; et Thodoret nous ap-
prend qu'un autre crivain de la mme poque,
Apollinaire, combattit les svriens, Ilivrct. fiih.,i. 21,
P. G., t. Lxxxiii, col. 372 ; c'est vraisemblablement
l'vque d'Hirapolis en Phrygie, dont Eusbe nous
dit qu'il crivit contre les prophtes monlanistes.
H. E., V, 19, P. G., t. XX, col. 481. Et si l'on jiouvait
en croire l'auteur du Prirdeslinalux, qui place les sv-
riens avant les tatianistes, un certain Eu|)In-anon,
voque de Rhodes, aurait rfut les svriens, tandis
qu'un piphane, vque d'.\ncyre en Galatie, aurait
combattu les tatianistes. Prdcsliiuitus, 21, 25, P. L.,
t. un, col. 595.
2 Mesures canoniques ri lgislatives dont ils ont t
l'objet.

- Qualifis d'hrti(|ucs, les encratites, quand
ils voulaient se convertir, furent, de la part de l'glise,
l'objet de certaines mesures disciplinaires, dont la
premire tait videmment la renonciation leurs er-
reurs. Mais il en est une qui donna lieu de vifs d-
bats au milieu du m'" sicle, celle de savoir ce que va-
lait leur baptme, s'il fallait le considrer connne de
nulle valeur, et par suite s'il ne convenait pas avant
tout de leur confrer le baj)tmc ratholi(|ue. Si la ques-
tion de la nullit de leur baptme avait t tranche
partout d'une manire uniforme, la querelle des re-
baptisants n'aurait certainement
i)as clat. Voir t. ii,
col. 219-2.33. Mais elle clata, Iranclic dans un sens
par saint Cyprien de (^arthage et par saint Eirmilien de
Csare en Cappadoc, tranche dans un sens contraire
par le pape Etienne et le plus grand nombre des v-
ques. Et l'uniformll tait encore loin d'tre acquise,
la fin du iV sicle, puiscpie saint Rasile, successeur
lointain de saint I-"lrniilien sur le sige de (Csare,
constate des divergences. Il ra|)pelle, quant lui, (|uc
saint Cyprien et saint Firniilien n'admettaient les
encratites, les cathares et les hydroparaslates (ju'en
leur confrant le baptme catholique, et il estime qu'on
doit agir ainsi, malgr certaines coutumes contraires,
bien c|u'on ait admis dans les rangs du clerg deux de
leurs voques. Episl., clxxxviii, can. 1, P. G., t. xxxii,
col. 660. i:t si telle est sa dcision, c'est que l'hrsie
des encratites, issue du marcionismc, abhorre le ma-
riage et le vin, sous le prtexte erron que la crature
de Dieu est souille, et se vante .'i tort de haptisir au
nom du l're, du 1-ils et du Sainl-i:spril, puiscpie,
l'exemple de Marcion, elle regarde Dieu comme l'au-
teur du mal. Toutefois, parce qu'il n'est pas absolu
et intransigeant dans sa manire de voir, s'il n'admet
qu'en les rebaptisant les encratites, les saccophores et
les apotactiques, il sait qu'un usage contraire existe
ailleurs qu' Csare, et il fait remarquer Amphi-
lochius qu'il serait bon de runir les vques ce sujet
pour en dlibrer comme il convient. Episl., cxcix,
can. 47, P. G., t. xxxii, col. 732.
Mais, d'autre part, certaines pratiques, soupon-
nes d'encratisme htrodoxe, s'taient glisses dans
la vie de quelques chrtiens, et notamment chez des
membres du clerg. De l des prcautions prises et des
canons formuls contre ces usages suspects d'hrsie.
C'est ainsi qu'en 314, le concile d'Ancyre permet bien
aux prtres et aux diacres de s'abstenir de viande, mais
la condition d'en goter tout d'abord. Si, la ddai-
gnant et se refusant mme manger des lgumes cidts
avec de la viande, ils n'obissent pas au prsent r-
glement, ils doivent tre exclus des rangs du clerg.
Can. 14,Lauchert,Dic Kanones der ii'ichligstcn allkirch-
lichen Concilicn, Fribourg-en-Brisgau, 1896, p. 32.
Une telle mesure paratrait excessive, s'il s'agissait
simplement d'une abstinence raisonnable et parfaite-
ment conforme aux principes asctiques de la mortifi-
cation chrtienne; mais la svrit s'explique, parce
que le canon du concile d'Ancyre vise un faux asc-
tisme, d'inspiration gnostique ou manichenne, comme
celui des encratites; ce motif n'est pas allgu, mais il
est sous -entendu. Il est en tout cas assez clairement
indiqu dans les Canons apostoliques. Le canon
51"=
(50)
parle, en effet, des clercs, vques, prtres ou
diacres, cjui s'abstiennent du mariage, de la viande
et du vin, non pour un motif lgitime d'asctisme
bien compris, mais par infamie, [iSsX'jpav, c'est--dire
parce qu'ils oublient (jue tout ce que Dieu a fait est
bon, qu'il a cr l'honune mle et femelle, et parce
qu'ils blasphment l'dHivre du dmiurge. Can. apost.,
can. 51
(50);
Lauchert, op. cit., p. 8. On reconnat
l sans peine l'erreur particulire des encratites. Aussi
le canon 53'^
(52) frappe-t-il l'vque, prtre ou diacre,
qui, les jours de fte, refuserait de manger de la viande
et de boire du vin, non pour un motif asctique par-
faitement respectable, mais i)ar un dgot qui n'est
autre que la [iSs-joi'a. cite plus haut, [iSeXuT'jii.Evo
xa'i oC 8i' auy.riiTiv. Lauchert, op. cit., p. 8. Un tel
clerc, est-il dit, /.aOaipEto-Oo) w xexa-jTipiaTfj.lvo; tV'
{iav <yjV;'Sr,'ji-/, y.ai a.T:oi TxavSXou TtoXo ytvdixevo;;
il est frapp pour deux motifs : d'abord, parce que,
selon le mot de saint Paul Timotlue, I Tim., iv,
2, il a la marque de la fltrissure dans sa propre
conscience; ensuite, parce qu'il est une cause de scan-
dale i)our plusieurs.
De son ct, l'i'Mat, quand il devint favorable au
christianisme, s'api)li(|ua combattre l'hrsie dans
un but de paix religieuse et sociale. Constantin, peu
aprs le concile de Nice. s'inspirant de cette ide, fit
une constitution contre les hrticiues. Il oid)lia, il est
vrai, d'y comprendre les ariens, parce qu'il tait alors
sous l'influence des deux Eusbe, et particulirement
sous celle de rv(|ue de Nicomdie, mais il cite nom-
mment les valentiniens, les marcionites et les cata-
])hryges, avec lesquels les encratites avaient des prin-
ci|)es connnuns, et leur interdit de tenir <les runions
ou des conventicules. lisbe, Vila Conslantini, m,
64, 65,
/'. G., t. XX. col. 1140, 1141. He.iucoup idus
tard, la fin du iv^ sicle, en 381 et 383, Thodosc le
Grand ne se contenta pas de condanmer les mani-
chens en gnral, il entendit frap|)ertous ceux qui,
sous divers noms, i)rofessalent plusieurs erreurs du
manichisme, et notamment les encratites, les apo
tactiques, les liydro)iarastates et les saccophores, qui
n'taient vrai dire que des sectaires intolrables.
11 ENCRATITES; 12
Nec se, dit-il, sub simulationc fallaci conim xcilicel
nominum, quibus pkriquc, ul loyiwinnms, probal
fidci et proposai cuslioris dici uc signari voliint, ma-
ligna fraude defendanl; curn pnrserlim nonnullos ex
liis eneralilas, apoluclilas, hijdroparaslulus vcl sacco-
phoras nominari se velint, el paritale nominum diver-
sorum vchit rcligios i)rufessionis officia menliantur :
eos enim omnes convenit, non profcssione defendi no-
minum, sed nolabiles atque execrandos huberi scelerc
seUarum. C'est la scconcle constitution de Thodose
contre les manichens. Codex Iheodosianus, XVI, tit. v,
I. 7 et 11. A partir du V^ sicle, grce la lgislation
canonique et civile, les encratites cessent de jouer un
rle capable de troubler la paix de l'glise et de l'tat.
3"
Rfutation spciale dont ils sont l'objet de la part
de Clment d' Alexandrie.

Laissons de ct la ques-
tion du salut d'Adam, laquelle le pseudo-Tertullien
ne fait qu'une simple allusion ainsi ([ue saint Irne,
et que saint pipliane a cherch rfuter par des ar-
guments assez subtils, Ileer., hser. xlvi, 3, P. G.,
t. XLi, col. 840; laissons galement de ct celle de
l'abstinence du vin, que Tatien regardait comme obli-
gatoire pour tous, parce que Jhovah, dans le prophte
Amos, II, 12, reprochait aux enfants d'Isral d'avoir
fait boire du vin aux nazarens, cf. S.Jrme, InAm.,
I. I, c. I, 12, P. L., t. XXV, col. 1010; et tenons-nous-
en aux arguments scripturaires, mis en avant par les
encratites pour justifier l'interdiction des rapports
conjugaux dans le mariage et du mariage lui-mme.
C'est surtout Clment d'Alexandrie cjui permet d'avoir
une ide de leur mthode exgtique; sa rfutation de
l'encratisme, bien qu'un peu dsordonne, est instruc-
tive.
Clment d'Alexandrie consent d'abord discuter
un passage de Vvangile selon les gyptiens, allgu
par Jules Cassien et interprt par lui dans un sens
raliste inacceptable, celui o le Sauveur, interrog
par Salom sur la question de savoir quand arriverait
la fin du inonde, rpond : otav k'sTai to. -jo -i, xai xh
?(!) (i; T ii, xal l apTcV p.tzk xr\z 6'/i).st'a:, o'ts apcv
o-jTS er,),'j. Ce passage,"dj interprt par le pseudo-
Clment dans un sens spirituel trs acceptable, Epist.,
II, 12, Funk, Opra Pair, apost., Tubingue, 1881, t. i,
p. 158, prend, sous la plume de Cassien, la forme sui-
vante : otav T T?|{
a!<7xv); Evou,aa Tza^r^ariTi, y.al OTav
Ylv-/jTat Ta 8-JO 'v, xa\ t oppsv [xst ty|; 6r,),E!0(;, O'jte
appev o'jTc 6f,>,u. Cassien
y
voyait, conformment
cette parole : Je suis venu dtruire les uvres de la
femme, que le mme vangile prte au Sauveur, la
condamnation du mariage. Clment d'Alexandrie, au
contraire, l'acceptant tel que, n'y voit que la con-
damnation des uvres de la cupidit ou de la concu-
piscence, ;nj;j.i7. Salom insistant dit : J'ai donc
bien fait, moi qui n'ai pas engendr; et le Seigneur
de rpondre : Nourris-toi de toutes les herbes, sauf
de celles qui sont amres. Cela prouve, dit Clment
d'Alexandrie, Strom., III, 9, P. G., t. viii, col. llC'i-
1169, que la continence et le mariage sont deux tats
((ui dpendent de notre libert. Celui qui se marie selon
le Logos ne commet pas de faute, moins qu'il ne
regarde l'ducation des enfants comme une chose
amre; il en est tant qui la privation d'enfants semble
plus triste I Du reste, la procration des enfants n'a
pas paratre chose amre; et celui qui ne pouvant
supporter l'isolement contracte mariage, fait une chose
licite s'il en use avec temprance. Qu'on n'allgue
pas, disait encore Cassien, que Dieu a conform pliy-
siologiquement l'homme et la femme pour qu'ils
puissent s'unir, car Dieu ne proclamerait pas heureux
les eunuques et le projjhte n'aurait pas dit que l'eu-
nuque n'est pas un arbre strile, Is., lvi, 3; et il cite
le passage de Vvangile selon les gyptiens. Clment
d'Alexandrie s'appuie cette fuis sur la division pla-
tonicienne et montre que cette citation est mal com-
prise. La partie irascible dsigne l'homme, la partie
concupisciblc la femme; quiconque ne cde ni l'un
ni l'autre, ralise le mot de saint Paul : Il n'y a plus
ni homme, ni femme, Gai., m, 28, et l'homme alors
soumet son esprit et son me au joug du Logos ou de
la raison; c'est le triomphe de la partie rationnelle.
Strom., in, 13, col. 1193.
Clment d'Alexandrie commence sa rfutation de
l'encratisme par cette observation gnrale : Ceux
qui, par haine, s'abstiennent du mariage, aussi bien
que ceux qui, par concupiscence, abusent des plaisirs
charnels, ne comptent pas au nombre des sauvs avec
lesquels est le Seigneur. Strom., III, 10, col. 1172. Il
cite en suite les passages scripturaires qui lgitiment
l'union de l'homme et de la femme, en faisant remar-
quer, par l'enseignement de saint Paul, que c'est un
seul et mme Dieu qui a parl dans la Loi et les Pro-
phtes, le Pre qui a envoy son Fils pour condamner
le pch dans la chair et faire que la justice de la Loi
soit accomplie en nous. Rom., viii, 2-4. C'tait r-
futer, en passant, la distinction marcionite de l'en-
cratisme entre Dieu et le dmiurge.
Il rappelle, S//om., III, 12, col. 1177, le conseil donn
par saint Paul aux poux chrtiens : Ne vous sous-
trayez pas l'un l'autre, si ce n'est d'un commun ac-
cord, pour un temps, afin de vaquer la prire; puis
remettez-vous ensemble de peur que Satan ne vous
tente par suite de votre incontinence. I Cor., vu, 5.
L'aptre approuve donc le mariage, tout en recom-
mandant la virginit et la continence passagre et
consentie dans le mariage. Or, c'est justement ce
passage que Tatien, qui voit dans le mariage une in-
vention du diable, interprtait sophistiquement pour
en conclure que, lorsque les poux reviennent ensemble,
ils retombent sous l'empire de l'intemprance, de la
fornication et du diable. Nous aussi, rplique Clment,
ibid., col. 1181, nous repoussons l'intemprance, la
fornication et toutes les uvres sataniques; mais avec
l'aptre nous prtendons que l'usage modr du ma-
riage, soit pour vaquer la prire, soit pour procrer
des enfants, est parfaitement honnte; et quand
l'aptre dit au.x poux de se remettre ensemble, de
peur que Satan ne les tente, c'est pour supprimer
toute occasion trangre de pch et prcisment
pour soustraire les poux l'intemprance, !a forni-
cation et au diable.
Tatien abusait encore d'un autre passage de saint
Paul, que Clment d'Alexandrie a omis, mais que
saint Jrme a signal. In Gcd., 1. III, c. vi, 8, P. L.,
t. XXVI, col. 431. O l'aptre avait crit : Qui semincd
in carne sua, de carne el mctet corruplioncm, Tatien,
supprimant sua, raisonnait ainsi : Si guis seminat
in carne, de carne metet corruplioncm; in carne autem
semincd qui jungitur mulicri. Ergo et qui uxore ulitur
et semincd in carne ejus, de carne metet corruplioncm.
D'un mot saint Jrme perce jour l'erreur de cette
argumentation sophistique.
Tatien distinguait entre le vieil homme et le
nouveau , mais dans un autre sens que nous, ri-
poste Clment d'Alexandrie, col. 1184. Nous lui accor-
dons que le vieil homme peut s'entendre de la Loi et le
nouveau de l'vangile, mais non comme lui qui sup-
prime la Loi en l'attribuant un autre Dieu. Le Fils,
en effet, ne parle pas autrement que le Pre, et c'est
le mme qui est l'auteur de la Loi et de l'vangile.
La Loi vit en tant que spirituelle et sph-ituellement
comprise; elle est sainte. Et quand l'aptre dit que
nous sommes morts la loi, cela veut dire au pch,
et nullement au mariage, comme le prtend Tatien.
Car soutenir que le mariage, contract comme le veut
la Loi, est un pch, ce serait faire de Dieu l'auteur du
pch. La loi est sainte, le mariage aussi; le mariage
13
ENCRATITES ENCYCLIQUES 14
n'est millcmcnt une^fornication. Ceux qui soutiennent
le contraire ont dj t repris par le Saint-Esprit
comme l'a marqu saint Paul, I Tim., iv, 1-5. Ibid.,
col. 1185.
Les encralites ont donc tort d'interdire le mariage
ainsi que l'usage de la viande et du vin, Sans doute,
l'aptre a dit : Ce qui est bien, c'est de ne pas manger
de viande, de ne pas boire du vin, c'est--dire de
ne rien faire qui soit pour autrui une occasion de
chute, 11 Rom., xiv, 21, de scandale ou de faii)lesse. Il
a dit aussi que c'est un bien de rester comme lui,
sans pouse. Mais, observe Clment d'Alexandrie,
ce sont l des conseils, non des ordres. Car toutes les
ptres apostoliques qui recommandent la modration
et la continence, contiennent galement de nombreux
conseils relatifs au mariage et aux enfants, et n'ont
jamais interdit l'usage lionnte et modr du mariage
en laissant parfaitement d'accord la Loi et l'vangile.
Ibid., col. 1188.
Inutile de poursuivre la rfutation des autres textes
scripturaires allgus par Taticn. Voir Slrom., III,
13-16, P. G., t. VIII, col. 1192-1205. Ce qui vient d'tre
dit suffit amplement pour montrer combien Taticn
s'abusait pour soutenir contre toute vidence une mau-
vaise cause. Choix de textes plus ou moins favorables,
interprtation force de quelques-uns, silence complet
ou ngligence voulue quant aux passages dfavorables,
exgse fantaisiste sur la question de l'encratismc,
c'est ce que l'on peut reprocher Taticn. Il admettait
du moins les ptres de salut Paul, tandis que Svre
les rejetait. Quelle qu'ait t la nuance qui distinguait
la doctrine de leurs chefs, les encra tites, en soutenant
l'abstinence de la viande et du vin dans l'alimentation
et des rapports conjugaux dans le mariage, non comme
un moyen de mieux pratiquer les vertus de temp-
rance et de continence, mais comme un devoir de la
vie chrtienne qui s'impose tous sans excei)tion,
dpassaient abusivement le cadre de la morale van-
glique et tendaient transformer le monde en un
clotre et cliaque chrtien en moine. De plus cet excs
de rigorisme Impliquait une mconnaissance de la na-
ture humaine, s'inspirait de principes contraires la
vraie foi et aboutissait des consquences fcheuses-
De toute faon il devoit tre condamn. L'glise ne
pouvait pas tolrer que l'on rprouvt ainsi le ma-
riage, car c'tait blmer une cliose naturelle, voulue
de Dieu, sanctine par le Christ et ordonne surnalu-
rellemcnt pour la sanctification des poux chrtiens
et pour la multiplication des enfants de Dieu; c'tait
mettre en oi)i)ositlon radicale l'vangile et la Loi, le
Christ et .Jhov.ih, le Dieu bon et le prtendu d-
miurge d'invention gnostique; c'tait en un mot d-
truire la nature, l'conomie et l'existence du chris-
tianisme.
I. Soi'nc.F.s. S. Irne. Conl. hr., i. 28, P. C, t. vu,
col. G^O-mi; rhilnaophoiwienti. VIII, 1(1,20, dit. Cruicc,
Paris, 1860, p. 110, 121; psciido-Terliillipii, De pricsniii-
lionibiis, .')2, /*.
/,., t. it, roi. 72; Clinciil dAlcxandrio,
Paning., n, 2; Simm., I, 1.3; III,
'y,
0, 9-18, /'. C. l. vin,
col. 429, tu, II 10, ll,-,2, 1165-121.3; VU, 17,
/'. G., t. ix,
col. .533; S. lpiphiine, Ilrrr., xi.v, xi.vi, xi.vir, P. G., t. xi.i,
col. 839-853 ;Eiisobe,//. IC. iv,28, 29, P. G., t. XX, col. 400,
401; S. l'hilastriiis, Ilirr.. 48, 72,
/'.
/,., l. xii, col. 1164,
1182; S. .\iiiistiii, De h;rr., 21, 2.'i, P. r.., t. xr.n, col. 30;
S. .Jrme, De viris ill., 29, P. /,., l. xxiir, col. 615; In Gai,
I. III, c. VI, S, P. /.., t. XXVI, col. 431; Th-'odorol, Uvrel.
lab., I, 20, 21, P. a., t. i.xxxiii, col. .369-.372.
II. Tnwvrx. Tillrmonl, M^moire.i pour sernir l'his-
toire rerUsinsliriue tien sir premiers siries. P.nris, 1701-1709,
t. Il, p.
410-
118; Oillicr. ///s/r)(r<?
fi/n^rale les iiiileiirs sueras
et eccli^siiisliiiiiei, Paris. 1 8.")S- 1 86.3, t. VI, p. 39.3, 391; llar-
nnck, Gesrhirhle tier (illrhrisllieheii l.illertiliir bis lisebiiis,
I^ipziK, 1893-1897; Mr Dudicsnc, Histoire anrienne de
T Eglise, 3'
dit., l'nris, 1907, t. i.p. 510 m\.; voir linrnililes
ou Talien rliins Smilh et Waco, Dirlionnrij o/ rlirislifin
biograpluj. Londres, 1877; Vigoureux, Dictionnaire de la
Bible, t. I, col. 159-165; Hauck, Rcalencijklopiidic fiir pro-
leslantische Thologie iind Kirche, 3- cdit., Leipzig, 1896 sq.
;
Wetzer et Wclte, Kirchenle.rikon, 2' dit., Fribourg-en-
Brisgau, 1880 sq.; i\r!Xiis, Real-Iinciiklopdie der rhristlichen
AUerthiimer; V. Chevalier, Rpertoire, Topo-bibliographie,
Paris, 1905, col. 998.
G. B.\REILLE.
ENCYCLIQUES. L Xom et dfinition. IL His-
toire. III. Autorit.
I. Nom et dfinitiox.

Les encycliques {liltene
encycUc) dsignent, tymologiquement, des lettres
circulaires, puisque leur nom vient de v/.J/."/.!/.o.:,
ad-
jectif grec drivant lui-mme du substantif
/.>/)'.-,
cercle. Autrefois, on dsignait sous ce nom les lettres
que les vques ou les archevques adressaient leur
troupeau ou d'autres vques. Cn appelle aujour-
d'hui lettres pastorales les circulaires que les vques
envoient, spcialement pour le carme, leurs dioc-
sains. Mais l'usage a restreint le terme d'encycliques
exclusivement une catgorie spciale de lettres apos-
toliques adresses par le pape la chrtient entire.
Elles diffrent, au point de vue de leur forme technique,
des constitutions dogmatiques et des dcrets pontifi-
caux, expdis connue bulles ou connue brefs. Voir ces
mots. Elles rentrent dans la catgorie des simi)lcs
lettres apostoliques, et elles ne s'en distinguent qu'en
ce qu'au Heu d'tre destines desi)articuliers ou aux
vques et archevques d'une contre, d'un pays, elles
sont adresses aux patriarches, primats, arche-
vques, vques et autres ordinaires en paix et en
communion avec le sige ai)ostolique >\ Cependant
quelques encycliques ont t envoyes aux vques
et aux fidiles d'une seule contre, par exemi)le,
l'Italie. Elles sont crites en latin et parfois elles
sont accompagnes d'une version italienne. On les
dsigne connue les bulles et les autres lettres ai)osto-
liques jiar leurs i)remiers mots. Elles ne promulguent
pas de dfinitions nouvelles, mais traitent de sujets
qui intressent l'glise entire. Le pape y
condann.e
parfois des erreurs et y signale des dangers que courent
la foi et les nururs; il
y exhorte les catholiques
la fidlit et la constance dans la vrit et la saine
doctrine, dont il rappelle les principaux points, et il
y
indique des remdes aux maux qui existent dj ou
qui sont redouter.
IL MisToiiiE.
Bien que les papes aient depuis
longtemps l'habitude d'crire des lettres apostoliques
la cln-lient entire, ces lettres ne portaient pas le
nom d'encyeli(|ues. La i)rennre qui ait ce titre date
du dbut du pontiliciU de Benoit XIV : le .3 dcembre
1710, ce pontife pubihiil une Epislola eixcijdica cl
rominntiiloriii <id nmiics rpiscopos sur les devoirs de
leur charge. Beiicdicli XIV biilluriiiin, Pralo, 181.'),
t. i, p. 3. Le premier extrait d'une encyclk[ue, qu'on
trouve dans l'Hncliiridion de Denzinger-Haimwarl,
n. 1475-1 179, est encore d'une lettre de Benoit XI\',
rencycli(|ue Vix pcrveiiit. du
1<^'
novembre 1715, aux
vques d'Italie. On lit aussi dans le mme recueil,
n. I()n7. 1(>08, des dclarations de Lon XII sur la
Socit biblique et des conseils aux fidles pour l'ob-
servation des rgles de l'Index relatives la lecture
de la Bible en langue vulgitire. rjicyclique Lbi priiiutin
du 5 mai 1824. Les encycliques pontificales, d'abord
assez rares, se sont nudtiplies de plus cn plus sous les
quatre derniers pontificats. Ha])pelons les encycliques
Mirciri vos. Singuluri nos, crites par (irgoire XVI, le
15 aot 1832 et le 25 juin 1831. ;ui sujet des erreurs
de Lamennais, Denzinger-Bannwarl. lirliiridion,
n. 1013-1017, rencycllfiue du mme pontife //i/rr /)rw-
r/'/)(K(.s, du mai 18H, sur les versions <|n l'I-lcrilure
dites par les Socits bibllcpies protestantes. Fin-
rhiridion, n. 10.30 1033. Le novend)re 1810, Pie IX
crivait l'encyclpie Qui pliiribiis contre les erreurs
15 EiNCYCLIQUES ENDURCISSEMENT
IG
d'Herms. Ihid., n. 1G3-1-1639. Plus clbre encore
est l'encyclique Quanta cura du mme pape, publie
le 8 dcembre ISfil, pour la rpression des principales
erreurs modernes. IbicL, n. 1688-1G99. Lon XIII a
crit une srie d'encycliques, qui ont eu un j^rand reten-
tissement, par exemple : Inscniiabilh, du 21 avril
1878, sur les maux des socits modernes; Quod apo-
stolici munc/is, du 28 dcembre 1878, sur le socialisme;
.Elcrni Patris, du 4 aot 1879, sur saint Thomas
d'Aquin et la philosophie scolastiqnc; Arcanum
(livin sapienti, du 10 fvrier 1880, sur le mariage
chrtien et la famille; Diulurnum illud, du 29 juin
1881, sur l'origine du pouvoir; Imnwiiale Dei, du
!<"
novembre 1885, sur la constitution chrtienne
des tats; Libertas prstanlissimum, du 20 juin 1888,
sur la libert; Bcruin novarum, du IG mai 1891, sur la
question ouvrire; Providentissimus Deux, du 18 no-
vembre 1893, sur les tudes bibliques; Sa/(s cof/nitum,
du 9 juin 1896, sur l'unit de l'glise; Mir caiiUitis,
du 28 mai 1902, sur la sainte eucharistie. Pie X a
dj publi plusieurs encycliques : Jucunda sane, le
12 mars 1901, pour le
13''
centenaire de saint Grgoire
le Grand
;
VchcmeiUer nos, le 11 fvrier 1906, au clerg
et au peuple franais, sur la sparation de l'glise et
de l'tat; Acerbo nimis.le 15 avril 190G, pour recom-
mander la pratique du catchisme; Pascendi domini-
ci grcr/is,]e 7 septembre 1907, sur les fausses doctrines
des modernistes; Communium rcnim, le 21 avril 1909,
sur saint Anselme; Edilx spe Dei, le 26 mai 1910,
sur saint Charles Borrome.
La secrtairerie des lettres latines et la secrtairerie
des brefs aux princes ont la charge latine scribendi
acta sumnii pontificis. Const. Sapienti consilio, du
29 juin 1908, m, 5, Acta nposlolic Sedis, 1909, t. i,
p. 17. Mais le souverain pontife peut se priver du
service de ces deux offices, et Lon XIII collaborait
la rdaction de ses encycliques.
Les anglicans, l'imitation des usages romains, ont
rcemment repris l'ancien nom de lettres encycliques
piscopales pour dsigner des lettres circulaires du
primat d'Angleterre. La rponse des archevques de
Cantorbry et d'York la lettre Apostolic curie de
Lon XIII (13 septembre 1896), sur l'invalidit des
ordinations anglicanes, est dans le style des ency-
cliques pontificales, et elle est dnomme par ses pre-
miers mots : Sa'pius officio.
III. Autorit.

Les encycliques des papes ne
constituent pas jusqu' prsent des dfmitions ex
cathedra d'autorit infaillible. Le souverain pontife
pourrait cependant, s'il le voulait, porter des dfini-
tions solennelles dans des encycliques. L'usage du
magistre infaillible dans les encycliques se dtermine,
pour les cas particuliers, d'aprs les circonstances et
le langage. Si elles ne sont pas des jugements solennels,
puisqu'elles n'en ont ni la forme ni les conditions
extrieures, elles sont, au moins, des actes du magis-
tre ordinaire du souverain pontife, et elles se rap-
prochent des jugements solennels, lorsqu'elles portent
sur des matires qui pourraient tre l'objet de dfini-
tions. Sans donner un jugement dfinitif et absolu
ni de dfinition ex cathedra, le souverain pontife, en
publiant une encyclique, veut souvent pourvoir la
scurit de la doctrine par une direction obligatoire.
C'est le cas quand il condamne des erreurs et quand il
expose l'enseignement de l' Eglise. Le pape use alors
de son pouvoir de docteur et de pasteur de l'glise
universelle, non sans doute au degr suprme de son
magistre, mais un degr infrieur, de droit ordi-
naire. Il propose toute l'glise une direction et un
enseignement qui, sans tre dfinitifs, s'imposent obli-
gatoirement tous les catholiques. Le privilge de
l'infaillibilit peut se rencontrer dans ces actes du
magistre ordinaire du souverain pontife. Voir NIa-
GisTiiiii; ORDINAIRE. Lorsqu'il ne s'y rencontre pas,
comme il arrive le plus souvent, les catholiques doivent
donner l'enseignement pontifical, non pas un
assentiment de foi, puisque la vrit doctrinale n'est
pas dfinie, mais un assentiment religieux, qui est
fond sur l'autorit du gouvernement universel de
l'glise et qui relve, d'une certaine manire, de la
vertu de foi. 11 ne suffit pas du silence respectueux qui
consisterait ne pas rejeter ni critiquer l'enseignement
donn; il faut lui accorder, qu'il soit ngatif ou posi-
tif, respect, obissance, et assentiment intrieur de
l'esprit, motiv sur l'autorit de l'glise. Bien qu'il
ne soit pas mtaphysiqucment certain, puisque l'en-
seignement qui
y est donn n'est pas infaillible,
cet assentiment est cependant moralement certain,
fond qu'il est sur l'enseignement de l'autorit com-
ptente en des matires de son ressort, avec les chances
les plus grandes de toute absence d'erreur. Voir
t. IV, col. 2209.
Kircliliches Handtexil<on, Munich, 1907, t. i, p. 1310;
The calholic cncyclopedia, art. Encijclical, New York,
s. d. (1909), t. V, p. 41.S-414; les recueils des lettres apos-
toliques de Pie VII, de Grgoire XIII, de Pie X et de
Lon XIII, mentionns t. ii, col. 1249; Acta PU X, Rome,
1909; Acla aposloliae Sedis, P.onie, 1909, t. i, p. .333-388;
1910, t. II, p. 357-403; d'Airas, Lon XIII d'aprs ses
encycliques, Paris, 1902; Pgues, dans la Heinie thomiste, no-
vembre-dcembre 1904, p. 530-531
; L. Clioupin, Valeur des
dcisions doctrinales et disciplinaii-es du Saint-Sige, Paris,
1907, p. 24-29.
E. Maxgexot.
ENDURCISSEMENT.
~
I. Xotions et dfinitions.
IL (controverse. III. Dmonstration. IV. Objections.
I. Notions et dfinitions.

L'endurcisse-
ment dont il est ici question, est l'obstination dans le
pch, c'est encore une disposition de la volont par
laquelle le pcheur adhre tellement au mal qu'il ne
veuille plus revenir au bien.
L'endurcissement est parfait, lorsqu'il est incompa-
tible avec la conversion de l'me, et tel est le cas des
damns; l'endurcissement imparfait rend simplement
la conversion trs difiicile. Sur cette terre, remarque
saint Thomas, le pcheur peut tre obstin, en ce
sens que sa volont est si fortement attache au pch,
qu'elle ne produise plus que de faibles mouvements
vers le bien; et cependant ces bons mouvements, si
faibles soient-ils, sont pour lui le moyeu de se prparer
la grce et la conversion. Qusl. disp., De vcritatc.
q. XXIV, a. 2. Nous nous occuperons uniquement de
l'endurcissement imparfait.
Cette obstination dans le mal est diamtralement
oppose la grce actuelle. Celle-ci, en effet, comprend
[
un droit jugement par rapport au bien honnte et une
I inclination de la volont raliser ce bien, tandis que
I
l'endurcissement suppose le jugement perverti et la
j
volont porte au mal. Nul mieux que Lessius, De
perfect. div., 1. XIII, n. 76, 81, n'a dcrit l'endurcis-
sement. Il
y a d'abord, dit-il, l'aveuglement {excse-
j
catio). qui consiste non seulement dans la privation
1
de la lumire divine, mais encore dans une perversion
I
positive du jugement Ces deux lments sont nces-
saires pour constituer ce triste tat de l'me. L'effet
I
du premier est de rendre l'intelligence inapte per-
cevoir les vrits surnaturelles, ou du moins les
percevoir d'une manire utile et efficace pour le salut.
On ne tire plus aucun fruit des sermons, des conver-
sations ou des lectures iiieuscs. L'effet du second
lment est de fausser le jugement sur les choses
concernant le salut. On tient le faux pour vrai, le
mal ])our le bien, l'obscurit pour lumire, le doute
l)our certitude et rciproquement. Il semble que, par
rapport aux choses de Dieu, l'optique mentale soit
fausse.
L'endurcissement est la consquence fatale de l'a-
17
ENDURCISSEMENT
18
vcuglement. Cequcravcuslcncnt produit dansriTitcl-
ligence et le jugement, l'ciulurcissenient l'opre dans
la volont et ses tendances. De mme que la lumire
divine excite dans la volont une certaine disposition
suivre les inspirations d'en haut, obir Dieu, de
mme la ccit spirituelle produit l'endurcissement,
l'obstination dans le mal, pousse la volont rsister
aux avertissements salutaires, aux appels de la grce
<livine. Ainsi l'endurcissement consiste dans un atta-
chement ferme et obstin au mal, sous une certaine
apparence de jjicn; d'o il suit cjue la volont du
pcheur ne jieut tre branle, ni par les avertisse-
ments venus de l'extrieur, ni les inspirations int-
rieures, ni par les menaces, ni par les promesses. Il
reste dur comme la pierre et impntrable jusqu' ce
que la divine misricorde brise par ime grce spciale,
extraordinaire, sa volont rebelle. Cf. S. Tiiomas,
Siim. IhcoL, II-> II', q. lxxix, a. 3. Mallieur vous,
<iit Isae, IV, 20, 21, qui appelez le mal bien et le bien,
mal; qui donnez les tnbres i)our la lumire, et la
kunire pour les tnbres; qui donnez l'amer pour le
doux et le doux pour l'amer. Malheur vous qui tes
sages vos yeux et prudents vis--vis de vous-mmes.
Les causes de l'endurcissement sont multiples et
appartiennent diflrents ordres. La cause positive
interne n'est autre que l'homme lui-mme qui est
justement imputable ce triste tat. Par ses pchs
rpts, nuiltii)lis, amoncels, il contracte des habi-
tudes mauvaises dans l'intelligence et la volont; ce
sont ces dispositions vicieuses qui obscurcissent l'intel-
ligence des vrits de la foi et endurcissent le Cd'ur.
La lecture frquente des mauvais journaux et revues,
les conversations contre la foi remplissent l'esprit
de prjugs et d'erreur, l'ambition, la luxure, la cupi-
dit, la recherche avide des richesses abaissent la
volont vers les biens de la terre et la rendent inca-
pable, sans une grce spciale, de secouer le joug
nfaste des i)assions et de s'lever vers Dieu. La cause
positive externe est le dmon agissant par de mauvaises
suggestions et instigations. Non seulement le dmon
lente par lui-mme, mais encore il se sert des circon-
stances et des choses extrieures. Les liaisons crimi-
nelles, les frquentations dangereuses, les thtres
licencieux, les livres pornographiques, etc., sont
autant de moyens dont se sert le tentateur pour affer-
mir ses victimes dans le pch, les endurcir dans le
mal. Knfln,la cause externe permissive et nyiilive de
l'endurcissement, c'est Dieu; comme nous l'expli-
querons plus bas. Dieu n'est j)as l'auteur, la cause
l)ositive de l'endurcissement, mais il permet, il n'em-
pche j)as celui-ci, par cela mme qu'il refuse au
pcheur une grce plus abondante, une grce s|)ciale.
Dieu, ne l'oublions pas, est le matre absolu dans la
distribution des grces. Lorsque le secours divin est
plus faible et la volont de l'Iiomme moins dispose
correspondre l'appel d'en haut, il rsulte une grande
dillicult de suivre le mouvement de la grce, et c'est
prcisment dans celte grande dillicult (|ue consiste
l'endurcissement. Toutefois, cette difTicull ne pro-
vient pas d'une ncessit, mais elle j)rend sa source
<lans la libre volont de l'homme. D'une part, en
effet, c'est librement fpi'il s'est jet par son pch dans
cette misrable situation morale, d'autre part, il
dpend de son libre arbitre de remplacer les habitudes
vicieuses par des habitudes contraires.
Tout i)clieur n'est pas ncessairer)ient \in ])cheur
endurci, celui ci i)ersistc plus longtemps dans le |)ch
et avec une rsistance plus grande son relvement.
C'est l'avis unanime des thologiens (|ue le pcheur
ordinaire, d'une manire gnrale, reoit des grces
plus fr<|ucntes et plus puissantes (|ue le pcheur
endurci. Suivant le cours ordinaire de la providence,
i'endurcissemenl comporte la soustraction de nom-
breuses grces, qui sont accordes aux justes ou aux
pcheurs ordinaires. C'est ce que le prophte Isae
faisait remarquer lorsque, sous la figure d'une vigne,
il reprochait l'ingratitude, l'endurcissement du peuple
juif. Et maintenant, je vous montrerai ce que je
ferai, moi, ma vigne. J'enlverai sa haie, et elle sera
au pillage, je dtruirai sa muraille et elle sera foule
aux pieds. ,Ie la rendrai dserte
; elle ne sera jias sarcle,
et elle ne sera pas laboure; les ronces et les pines
s'lveront et je commanderai aux nues de ne pas
rpandre sur elle la pluie. Is., v, 5 sq. Cf. S. Thomas,
In exposit. in Is., c. v; S. Jean Chrysostome, In Is.,
V, 5, P. G., t. Lvi, col. 60.
Les secours divins refuss aux pcheurs endurci,
ne sont pas seulement les grces efficnees. Sous le nom
de i)cheurs endurcis, les Pres de l'glise et les tholo-
giens dsignent une catgorie particulire de pcheurs.
Or, il est certain que les pclieurs ordinaires et les
justes, au moment o ils tombent dans le pch, n'a-
vaient jKis la grce efTicace pour rsister, .\ussi, afin
deconserver la distinction classique entre les pcheurs
endurcis et ceux qui ne le sont pas, doit-on admettre
que les premiers, non seulement n'ont pas la grce
efiicace, mais encore sont privs de certains secours
spciaux, tels que grce immdiatement sufTisante,
protection particulire de Dieu, loigncment des
tentations, etc. Voil pourquoi saint Thomas, Cont.
gentcs, 1. III, c. clxii, aprs avoir tabli par de nom-
breuses et solides raisons que Dieu ne saurait tre
l'auteur du pch, explique certains textes de la
sainte criture qui sembleraient atlirmer le con-
traire. Ces textes, dit-il, doivent tre entendus de
telle sorte que Dieu ne donne pas certaines i)ersonnes
pour viter le pcli le secours qu'il accorde d'autres.
Ce secours ne comporte pas seulement la grce actuelle,
mais encore nue protection extrieure qui carte les
tentations et brise l'effort des passions mauvaises.
"
II. CoNTi'.ovEnsE.
(lalvin et les calvinistes sou-
tenaient ((ue Dieu, par un dcret positif, i)r(lestine
certaines mes la danniation ternelle et |)ar cons-
quent leur refuse toute grce. Voir t. ii. col. 1 lOG-l 112.
Cette doctrine est lirtique. Voir PnDEsTiNAioN.
Que tous les pcheurs ordinaires reoivent des
grces, avec lesquelles ils |iuissent se convertir, c'est
l'opinion commune des thologiens, l'erronc admet
que c'est une doctrine eatltotiquc.
Quant aux |icheurs endurcis, il est hors de doute
(pie plusieurs d'entre eux reoivent non seulement des
grces sudisantes, mais encore des grces edicaces.
C'est, en elVet, un fait hislori(]ue que certains pcheurs
endurcis se sont rellement et sincrement convertis,
saint Paul, saint .\ugustin et d'autres.
Si l'on considre l'ensemble des pcheurs endurcis,
il est certain ((u'ils ne sont pas ])rivs des grces de
conversion, cause de l'normit ou de la nniltiludc
de leurs ])chs. On sait, en effet, i)ar le trait De
pnitentia qu'il n'existe sur cette terre ni i)ch ni
multitude de pchs irrmissible.
Du moins, Dieu ])eut-il refuser certains ])cheurs
endurcis toute i/rce de conversion cause des per-
sonnes, en ])unition de certains ])chs? Quehjucs
thologiens thomistes ont soutenu celte opinion,
aujourd'hui al)andonne (Hannez, Ledesma. (lodoy,
Gonet, etc.).
Dans cpielles limites Dieu donne t il aux pcheurs
endurcis la grce sullisanle ])our se rouvert ir? Sans
doute, Dieu peut enlever au pclieur la vie, ou l'usage
(le la raison. Dans ce cas, il ne saurait tre questifui
de grces suffisantes. Voil pour(pioi n(uis nous oecu-
j)ons seulement du pche\ir enchirci rivant v[ ionissmil
de l'usaf/e de lu raison; et nous afiirnions (pie la grce
sufllsante jiour se convertir ne lui fait pas dfaut. Il est
vrai (pi'il n'a pas toujours a s.i disposition la grce
19
ENDURCISSEMENT 20
pour se convcrlir hic cl mine, mais, du moins, a-t-il
la grce de prier et, par la prire, le moyen de se
disposer la justillcalion.
D'autre part, il arrive le plus souvent que le
pcheur endurci est bien loign de penser aux choses
du salut et de la religion, il est donc vident qu'il
n'est pas ;\ tout instant excit par la grce se con-
vertir; mais Dieu lui donnera en temi)S opportun
l'illuminatioTi de l'intelligence et rinsj)iration de la
volont, sullisantes pour qu'il puisse se convertir s'il
le veut. Le temps opportun, o Dieu d'ordinaire
distribue ces secours, c'est l'occasion des grces
externes : la prdication, la maladie, les preuves, les
bonnes lectures, toutes circonstances qui incitent
l'homme la pnitence.
On peut citer un grand nombre de passages de la
sainte criture o il est dit que Dieu endurcit les
pcheurs. Exod.. x, 1. Dieu dit : J'ai endurci le cceur
de Pharaon el des gyptiens, afin de faire des miracles
sur eux et d'apprendre aux Isralites que je suis le
Seigneur. Nous lisons dans Isa'ie, xxxiii, 17 : Vous
avez endurci notre cur afin de nous tcr la crainte
de vos chtiments. .Saint Paul conclut, Rom., ix, 18,
que Dieu a piti de qui il veut et qu'il endurcit
qui il lui plait . S'il
y
a, disent les incrdules, un blas-
phme terrible, c'est d'enseigner que Dieu est la cause
du pch; telle est, cependant, ajoutent-ils, la doc-
trine de Mose, des prophtes, de l'vangile et de
saint Paul. Il n'y manque rien pour tre un article de
foi du christianisme, comme l'a soutenu Calvin.
D'autre part, saint Augustin, s'appuyant sur ces
mmes passages de l'criture, semble admettre que,
dans certains cas. Dieu prive le pcheur endurci de
toute grce. Xe soutient-il pas contre les plagiens
que l'endurcissement des pcheurs est un acte positif
de la puissance de Dieu? Lorsque Julien lui rpond que
les pcheurs ont t abandonns eux-mmes par la
patience divine, et non pousss au pch par sa puis-
sance, le docteur de la grce persiste soutenir qu'il
y
a encore un acte de patience et un acte de puis-
sance. Conlra Julianum, 1. V, c. ni, n. 1.3; c. iv, n. 15,
P. L., t. xLiv, col. 791, 793. Aussi les thologiens de
l'cole augustinienne admettent que l'tat d'endurcis-
sement com])ort e une privation complte de toute grce
de conversion. Contre ces diflrents adversaires, nous
devons tablir et dmontrer la proposition suivante.
m. Dk:monsthation. Personne, tant ((u'il est
en vie, n'est endurci dans le mal au point de n'avoir
pas la grce, au moins mdiatement suffisante, pour
sauver son me. Cette vrit catholique est fonde
sur l'criture sainte, le tmoignage des Pres de
l'glise et la raison thologique.
1
Argument d' criture sainte.
Je vis, moi, dit
le Seigneur Dieu; je ne veux pas la mort de l'impie,
mais que l'impie se dtourne de sa voie et qu'il vive.
Dtournez-vous, dtournez-vous de vos voies trs mau-
vaises et pourquoi mourrez-vous, maison d'Isral?...
Mais si je dis l'impie : tu mourras de mort, et qu'il
fasse pnitence de son pch..., tous les pchs qu'il
a commis ne lui seront point imputs. Ezech., xxxiii,
n, 14, 16. Convertissez-vous et faites pnitence de
toutes vos iniquits, et l'iniquit ne vous sera pas
ruine. Ezech., xvni, 30. Si vos pchs sont comme
l'carlate, comme la neige ils deviendront blancs, et
s'ils sont rouges comme le vermillon, comme la laine
ils seront blancs. Is., i, 18. Ces expressions sont gn-
rales, elles n'admettent aucune exception et com-
prennent, par consquent, les pcheurs endurcis. Mais
vous avez piti de tous, parce que vous pouvez tout,
et vous dissimulez les pchs des hommes cause du
repentir. Car vous aimez tout ce qui est et vous ne
ha'issez rien de ce que vous avez fait... Vous tes indul-
gent envers tous, parce que tout est ;\ vous, Seigneur
qui aimez les mes. Sap., xi, 24, 39. '< Le Seigneur
agit patiemment cause de vous, ne voulant pas.
mme que quelques-uns prissent, mais que tous
recourent la pnitence. II Pet., m, 9. Cf. Luc,
v, 31 sq. ; xv, 1 sq.
; I Tim., n, 4 stj.
Bien plus, la sainte criture invite en termes for-
mels et pressants les pcheurs endurcis se convertir.
Convertissez-vous mes remontrances... Parce que
j'ai appel et que vous avez refus de m'enlendre,
que j'ai tendu ma main et qu'il n'y a eu personne
qui m'ait regard, que \ous avez mpris tous mes
conseils et nglig mes rprimandes, moi aussi,
votre mort je rirai. Prov., i, 23. " Est-ce que tu
mprises les richesses de sa bont, de sa patience, de sa
longanimit? Ignores-tu que la bont de Dieu t'invite
la pnitence? Cependant par ta duret et ton cur
imj)nitent, tu t'amasses un trsor de colre pour le
jour de la colre et de la manifestation du juste juge-
ment de Dieu. Rom., ii, 1. Cf. Sap., xii,20 sq. ; Act.,
VII, 51.
2
Argument des Prs de l'glise.
Saint Augustin
traite de l'endurcissement dans son trait LUI, In
Joa. Expliquant ce texte de saint Jean -.Proplerea non
potercmt credere, quia iterum dixit Isaias : Excsecavit
oeulos corum cl induravil cor eorum..., Joa., xii, 39, il
se propose l'objection suivante : S'ils n'ont pu croire,
comment
y
a-t-il pch pour un homme de ne fairs
point ce qu'il ne peut pas faire? In Joa., tr. LUI, n. 5,
P. JL., t. XXXV, col. 1776, et il rpond en ces termes : ' Ils
ne pouvaient pas croire parce que le prophte Isae
avait prdit ce rsultat; nais le prophte avait prdit
cet vnement parce que Dieu l'avait prvu. Si vous
me demandez pourquoi ils n'ont pas voulu croire,
je vous rponds : parce qu'ils ne voulaient pas,

n. 6. Cette impuissance croire n'a rien d'tonnant
en ceux dont la volont est orgueilleuse au point d'igno-
rer la justice de Dieu pour rechercher leur justice
propre... Lors donc qu'il est dit, ils ne pouvaient pas,
entendez : ils ne voulaient pas; de mme qu'il est dit
de Dieu, notre Seigneur : il ne peut pas se nier. Il
Tim., Il, 13... Que Dieu ne puisse pas se nier, c'est la
gloire de la volont divine, que ceux-ci ne puissent pas
croire, c'est la faute de la volont humaine, n. 9.
Si donc ils ne pouvaient croire, ce n'est pas que
l'homme ne puisse se convertir, mais parce qus l'ob-
stination dans leur sens propre empchait la croyance,

n. 10. Pourquoi Dieu ne leur donne-t-il pas une grce
efiicace qui les aide croire? C'est, rpond le saint
docteur, cause de la volont perverse de ces hommes,

n. 6, 7. De tout ceci il ressort clairement que l'obstacle
la conversion des pcheurs endurcis, ce n'est pas le
dfaut de grce sulfisante, mais bien la mauvaise
volont de ce\ix-ci qui rsistent la grce.
Le mme docteur, commentant les paroles de saint
Paul aux Romains, i, 28, s'exprime en ces termes :
'1 Voil l'aveuglement de l'me, celui qui est afTIig de
cette ccit, est priv de la lumire intrieure de Dieu,
mais pas entirement, tant qu'il est en cette vie. Il
y a, en effet, les tnbres extrieures, qui se rapportent
plutt au jour du jugement; alors tout homme qui
aura refus de se convertir, quand il en tait temps
encore, se trouvera spar totalement de Dieu. Inps.
vi, n. 8, P. L., t. xxxvi, col. 94. De l, saint Augustin
tire cette conclusion : <: Il ne faut jamais dsesprer
du salut du pcheur si obstin soit-il, tant qu'il est
en vie, et l'on a raison de prier pour celui dont on ne
dsespre pas. Retract., 1. I, c. xix, n. 7, P. L., t. xxxii,
col. GIG. Saint Prosper dit aussi : Dieu ne barre
jamais la route au retour cUi pcheur, jamais il ne
prive quelqu'un de la possibilit de Liire le bien.

Resp. XV ad object. Vincent., P. L., t. li, col. 85. L'au-
teur anonyme de l'ouvrage: De voeationc yentium <\\i
encore : Xous croyons que le secours de la grce n'est
21
ENDURCISSEMENT 22
jamais entirement refuse aucun liomme. L. I,
c. XXI, P. L., t. M, col. 674. Ces bienfaits, alors
mme qu'ils n'ont procur aux pcheurs endurcis
aucun remde pour leur conversion, prouvent cepen-
dant que leur endurcissement ne doit pas tre im-
put la volont divine, mais leur volont propre.

L. II, c. xiii, P. L., t. M, col. 698.
Au tmoignage des Pres de l'glise s'ajoute celui
des thologiens; il suiira de citer saint Thomas, le
prince de la thologie.
C'est une erreur de soutenir
qu'il puisse se trouver en cette vie un seul pch dont
on ne puisse se repentir. D'abord parce cjue cela serait
la ngation du libre arbitre, ensuite parce que cela
dtruirait la vertu de la grce qui peut exciter des
sentiments de pnitence dans le cur de tout pcheur,
quel qu'il soit. Siim. iheoL, 111% q.
i.xxxvi, a. 1. Il
est manifeste que l'homme n'est jamais tellement
obstin dans le mal qu'il ne puisse cooprer son
relvement. La passion, en etet. peut tre brise et
rforme, les mauvaises habitudes ne corrompent
jamais totalement le cur, la raison n'adhre jamais
l'erreur avec une pertinacit telle qu'elle ne
puisse s'en dprendre par une tude approprie.
Qusest. (lisp. De vcritate, q. xxiv, a. 11. Donc si, dans
le cur du pcheur endurci, les mouvements vers le
bien sont affaiblis, il n'en demeure pas moins qu'il
pcuty donner son consentement s'il le veut.

Sans doute, on trouve parfois dans les crits des
Pres des expressions de ce genre : l'homme peut
tomber dans le pch par manque de grce; mais
il s'agit

et le contexte l'indique
de la grce effi-
cace, d'une grce abondante, de celle que l'auteur
inconnu du De vocationc (jentium appelle misericonliam
specialeni par opposition hcnigniUilcm generalem,
c'est--dire la grce suffisante, que Dieu ne refuse
personne,!. II, c.xxv, xxxi, P.L.,\. i.t,co1. 7 10 sq., 716.
3" Aryumenls de raison thologique.
1. Dieu veut,
d'une volont positive et agissante, le salut de tous les
hommes. I Tim., ii, 4 sq. Or, s'il excluait le pcheur
endurci de toute grce, mme de 1.'. grce mdiate-
ment sufTisante, il n'aurait plus cette volont positive
et agissante de sauver tous les hommes. De cette
volont salvi tique universelle de Dieu, il suit que
Dieu veut que nous priions pour tous les hommes sans
exclure personne, il suit encore que Dieu accorde
tout homme, et donc au pcheur endurci, 'a vrce de
la prire. C'est ce que remarque saint Augustin : Il
reste toujours au pcheur la volont de i)rier, volont
qui est un fruit de la grce. Relract., 1. I, c. xv, n. 1,
P. L., t. xxxii, col. 609.
2. C'est pour le pcheur une obligation grave de
faire pnitence, de se convertir, de revenir Dieu.
L'ficriture sainte est pleine des exhortations que Dieu
fait au pcheur de se convertir. Il suffit (U' lire les textes
cits plus haut. D'autre part, nous savons i)ar la con-
damnation de l'Iirsie de Pelage que, sans le secoiu-s
de la grce surnaturelle, l'homme est incapable d'op-
rer sa conversion salutaire. Il ne peut donc se faire
que le pcheur endurci se lrou\ e priv de foute grce,
il ne saurait tre responsable de ce triste tat et jus
ticiabic de la colre divine, s'il n'avait pas le pouvoir
de se convertir, et ce pouvoir "-uppose la grce.
3. I, 'glise oblige tous les |)cheurs sans exception
confesser une fois l'an leurs pchs et recevoir la
sainte eucharistie. Mais le pcheur, pour recevoir ces
deux sacrements, doit pralablement cflecluer une
conversion sincre, se repentir de ses pclis et revenir
Dieu. Tout cela postule le secours divin et le coin
mandement de l'Kglise, sous peine d'tre impie et
sacrilge, suppose donc que le pcheur endurci n'est
pas priv de toute grce.
IV. On.iF.f;TioNS.
Contre la doctrine catholique
que nous avons expose JuscpT prsent, on ])roposc
un certain nombre d'objections tires de la sainte
criture et de saint Augustin. Voici les principales :
1 crilure sainte.

1. Exod., x, 1 : Dieu dit : j'ai


endurci le cur de Pharaon et des gyptiens, afin de
faire des miracles sur eux et d'apprendre aux Isra-
lites fjue je suis le Seigneur. C'est le propre non seu-
lement de l'hbreu, mais de toutes les langues, d'expri-
mer comme cause ce qui n'est qu.'occasion. On dit d'un
homme qui dplat qu'il donne de l'humeur, qu'il
fait enrager; d'un pre trop indulgent qu'il pervertit
et perd ses enfants; souvent c'est contre leur inten-
tion; ils n'en sont donc pas la cause, mais seulement
l'occasion, de mnie les miracles de Mose et les plaies
d'gyjte taient Voceasion et non la cause de l'endur-
cissement de Pharaon. La patience de Dieu produit
souvent le mme effet sur les pcheurs, Dieu le pr-
voit, le prdit, le leur reproche; ce n'est donc pas lui
qui est la cause directe. Il pourrait l'empcher sans
doute, mais l'excs de leur malice n'est pas un titre
pour engager Dieu leur donner des grces plus fortes
et plus abondantes. Il les laisse donc s'endurcir, il
ne les en empclie point, c'est tout ce cjuc signifie
l'expression endurcir les pcheurs.
C'est dans le mme sens qu'il est dit, dans les Livres
saints et dans les crits des Pres, que Dieu abandonne
les pcheurs, qu'il dlaisse les nations infidles, qu'il
livre les impics leur sens rprouv, etc. Cela ne signi-
fie point que Dieu les prive absolument de toute grce,
mais qu'il ne leur en accorde pas autant qu'aux justes;
qu'il ne leur donne pas autant de secours qu'il l'a
fait autrefois, ou qu'il ne leur donne jias des grces
aussi fortes qu'il le faudrait pour vaincre cflicaccnient
leur obstination.
En effet, c'est un usage, commun dans toutes les
langues, d'exprimer en termes absolus ce qui n'est
vrai que par comparaison. Ainsi, lorscpi'un pre ne
veille i)lus avec autant de soin qu'il le faisait autre-
fois, ou qu'il le faudrait, sur la conduite de son fils,
on dit qu'il l'abandonne, qu'il le livre lui-mme; s'il
tmoigne l'an plus d'affection qu'au cadet, on dit
que celui-ci est dlaiss, nglig, pris en aversion, etc.
Ces faons de parler ne sont jamais absolues, mais per-
sonne n'y est tromp, parce que le sens relatif est
consacr par l'usage. On doit raisonner de mme sur
les textes o il est dit que Dieu areuf/le les pcheurs,
puisque l'criture nous enseigne qu'ils sont aveugls
par leur propre malice. Sap., ii, 21. Dieu, dit encore
saint Augustin, aveugle et endurcit les pcheurs en
les abandonnant, et en ne les secourant pas. In Joa.,
tr. LUI. n. 6, P. /,., t. xxxv,col. 1776. Or, nous venons
de voir en quel sens Dieu les abandonne et ne les
secourt pas.
2. Mais il
y
a quelques uns de ces passages qui
mcrileiit une attention particulire. Dans Isa'ie, vi. 9,
Dieu dit au prophte : Va et dis ce peuple : coutez
et n'entendez pas, voyez et gardez-vous de connatre.
Aveugle le cur de ce peuple, appesantis ses oreilles et
ferme lui les yeux de peur qu'il ne voie, n'ententle,
ne comprenne et ne se convertisse et (jue je ne le
gurisse.
'
Isae n'avait certainement pas le i)ouvoir
de rendre les Juifs sourds et aveugles; mais Dieu lui
ordonnait de leur reprocher leur endurcissement et
de leur prdire ce qui arriverait. .Mnsi. apcnqlr ce
peuple signifie sinqilcment : dis-lui el reproche-lui qu'il
est aveugle.
L'vangile fait plus d'une fois allusion celte
pro|)htie. Dans saint Matthieu, xni, 13. .lsus-Chrlst
dit des .Juifs :
-
.le leur parle en paraboles, iiarce qu'ils
regardent et ne voient pas, ils coutent et ils n'en-
tendent ni ne comprennent pas. Ainsi s'accomplit
en eux la prophtie d'Isa'ie qui a dit : Vous coutercx
cl n'entendrez i)as, etc. En effet, le cur de ce peuple
est appesanti. Ils coutent grossirement, Ils ferment
23 ENDURCISSEMENT 2i
les yeux de peur de voir, d'entendre, de comprendre,
de se convertir et d'tre guris. Dans saint Marc,
IV, 12, le Sauveur dit ses disciples: 11 vous est donn
de connatre les mystres du royaume de Dieu; mais
pour ceux qui sont dehors, tout se passe en paraboles,
afin que voyant ils ne voient pas, qu'coutant ils
n'entendent pas, qu'ils ne se convertissent pas et que
leurs pchs ne leur soient pas remis.
Dans saint Jean, xii, 39, il est dit des Juifs que,
malgr la grandeur et la multitude des miracles de
Jsus-Christ, ils ne pouvaient pas croire, parce
qu'lsae a dit : il a aveugl leurs yeux et endurci leur
cur, de peur qu'ils ne voient, n'entendent, ne se
convertissent et que je ne les gurisse. Saint Paul
applique encore aux Juifs cette prophtie. Act., xviii,
25; Rom., xi, 8.
Il suffit de comparer ces divers passages pour en
comprendre le vrai sens; saint Matthieu s'est exprim
d'une manire qui ne fait aucune difficult; mais,
comme le texte de saint Marc parat plus obscur, les
incrdules s'y sont attachs, et ils en concluent que
Jsus-Christ parlait exprs en paraboles, afin que les
Juifs n'y entendissent rien et refusassent de se con-
vertir.
a) 11 est clair qu'au lieu de lue dans le texte afin
que, il faut traduire : de manire que : c'est la signifi-
cation trs ordinaire du grec va et du latin ut et
cette traduction fait dj disparatre la plus grande
difficult. Pour ceux qui sont dehors tout se passe en
paraboles, de manire que, voyant, ils ne voient
pas, etc. C'est prcisment le mme sens que dans
saint Matthieu.
b) Il n'est pas moins vident que des paraboles,
c'est--dire des comparaisons sensibles, des apologues,
des faons de parler populaires et proverbiales, taient
la manire d'instruire le plus la porte du peuple,
et la plus capable d'exciter son attention : non seule-
ment c'tait le got de la mthode des anciens, et sur-
tout des Orientaux, mais c'est encore aujourd'hui
le genre d'instruction que le peuple saisit le mieux.
Ce serait donc une absurdit de supposer que Jsus-
Christ s'en servait, afin de n'tre ni cout, ni entendu.
c) Pourquoi tait-il donn aux aptres de connatre
les mystres du royaume de Dieu, et pourquoi cela
n'tait-il pas accord de mme au commun des Juifs?
Parce que les aptres interrogeaient leur Matre en
particulier, afin d'apprendre de lui le vrai sens des
paraboles; l'vangile leur rend ce tmoignage. Les
Juifs, au contraire, s'en tenaient l'corce du discours,
et ne se souciaient pas d'en savoir davantage. Loin de
chercher se mieux instruire, ils fermaient les yeux,
ils se bouchaient les oreilles, ]iarce qu'ils refusaient
de se convertir. Tout se passait donc en paraboles,
leur gard; ils se bornaient l et n'allaient pas plus
loin, de manire qu'ils coutaient sans rien com-
prendre, etc. C'tait donc un juste reproche que
Jsus-Christ leur faisait, et non une tournure mali-
cieuse dont il usait leur gard. Cf. P. Lagrange,
vangile selon saint Marc, Paris, 1911, p. 95-103.
Mais saint Jean dit qu'ils ne pouvaient pas se con-
vertir. '< Si l'on me demande, dit ce sujet saint
Augustin, pourquoi ils ne le jiouvaient pas, je rciionds
d'abord, parce qu'ils ne le voulaient pas. In Jou.,
tr. LIlI,n.6,P.L.,t.xxxv,col.l77r).En effet, lorsque
Tious parlons d'un homme qui a beaucoup de rpu-
gnance faire une chose, nous disons qu'il ne peut
pas s'y rsoudre, cela ne signifie point qu'il n'en a pas
le pouvoir.
A la vrit, saint Jean semble attribuer cette incr-
dulit Dieu lui-mme : // a aveugl leurs ijcuxel en-
durci leur eo'ur, etc. Mais cet vangliste savait que
le passage d'isac tait trs connu, qu'il n'tait |ias
ncessaire de copier servilement la lettre, pour en
faire prendre le sens. Or, nous avons vu que dans ce
])rophte, aveugle ce peuple, signifie : dclare-lui qu'il
est aveugle et reproche-lui son aveuglement.
On expliquera de la [mme manire Amos, i, 3;
Heb., XII, 19; Il Mach.,' ix, 13.
2
Saint Augustin.

1. A la vrit, saint Augus-


tin rpte en plusieurs endroits que Dieu a voulu
l'endurcissement des pcheurs, mais, par l, il entend
que Dieu l'a permis, ne l'a pas empch. Il dit que
Pharaon s'endurcit lui-mme, et que la patience de
Dieu en fut l'occasion. Liber de gratta et libra arbi-
trio, n. 45, P. L., t. xliv, col. 906; Serm., lvii, n. 8,
P. L., t. xxxviii, col. 390; In ps. civ, n. 17, col. 1398.
Dieu, dit-il, endurcit, non en donnant de la malice
au pcheur, mais en ne lui faisant pas misricorde.
EpisU, cxciv, ad Sexlum, c. m, n. 1, P. L., t. xxxiii,
col. 871. Ce n'est donc pas qu'il lui donne ce qui le
rend plus mchant, mais c'est qu'il ne lui donne pas ce
qui le rend meilleur. Ad Simplicianum, q. n, n. 15,
P. L., t. XL, col. 119. C'est--dire une grce aussi
forte qu'il la faudrait pour vaincre son obstination
dans le mal. In Joa., tr. LUI, n.G sq., P. L.,t. xxxv,
col. 177G.
En cela mme consiste l'acte de puisscmce que Dieu
exerce pour lors; cette puissance ne brille nulle part
avec plus d'clat que dans la distribution qu'elle fait
de ses grces en telle mesure qu'il lui plat. Pelage,
dit-il, nous rpondra peut-tre que Dieu ne force
personne au mal, mais qu'il abandonne seulement
ceux qui le mritent, et il aura raison. De nalura
et gralia, c. xxiii, n. 25,P. /-., t. xliv, col. 259. C'est
par ces passages qu'il faut expliquer ce qui paratrait
plus dur dans d'autres endroits des ouvrages de ce
Pre. Lorsqu'on olijectc saint Prosper que, selon
saint Augustin, Dieu pousse les hommes au pch, il
rpond que c'est une calomnie. Ce ne sont pas l, dit-
il, les uvres de Dieu, mais du diable, les pcheurs
ne reoivent pas de Dieu l'augmentation de leur
iniquit, mais ils deviennent plus mchants par
eux-mmes. Ad capit. Gallor., resp. 11 et sent. 11,
P. L., t. Li, col. 72.
2. Saint Augustin, Expositio quarumdam propnsit.
in Epist. ad Rom., c. lxii, P. L., t. xxxv, col. 2080,
s'exprime en ces termes au sujet de l'endurcisse-
ment de Pharaon : Le refus d'obissance ne saurait
lui tre imput, puisqu'un cur endurci ne peut
obir, mais par son infidlit prcdente il a mrit
son tat d'endurcissement, et ce pch d'infidlit
lui est imput.
Mais, dans ce passage, saint Augustin s'appuie sur
une thorie errone del'initiumfdei qu'il a rtracte
et condamne dans la suite. Soutenant l'erreur des
semiplagiens que Vinitium fidei n'est pas un don de
Dieu, mais ce par quoi nous obtenons tous les
autres dons de Dieu, il enseigne dans le trait mme
d'o est tire l'objection que si les bonnes uvres
que nous faisons avec le secours divin nous sont lgi-
timement imputes, toutefois l'acte de foi doit nous
tre imput un titre spcial. Il provient, en effet,
exclusivement de nous et il est le principe des autres
actes surnaturels. Or, cette doctrine fausse, qu'il a
lui-mme formellement condamne, saint Augustin
la confirme par l'exemple de Pharaon. On doit imputer
Pharaon le premier pch qui a mrit son endurcis-
sement, mais non pas les pchs conscutifs l'endur-
cissement. Ceci doit tre entendu de celte imputation
spciale que saint Augustin attribuait Vinitium fidei
et puisque le saint docteur a reconnu, rtract et
condamn son erreur sur Vinitium fidei, l'application
faite l'endurcissement de Pharaon tombe d'ell?-
mcme. Voir t. i. col. 2378 2380. 2107-2408.
Consulter les traits de la gice l'article Disfrihutii^n
des grces.
C. Antoine.
4
25 NEE ENFANTS (DEVOIRS ENVERS LEURS PARENTSl 26
NE, cvque de Paris, mort le 25 dcembre 870.
Il tait cliancelier de Cliarles le Cliauve et il avait
t lou, pour les services rendus l'glise dans cette
charge, par les vques de la province de Sens, Episl.,
xcix, P. L., t. cxix, col. 574, lorsque, en 853, il fut
choisi pour gouverner le diocse de Paris. Il assista
presque tous les synodes qui se tinrent cette poque
dans l'empire des Francs, et ce fut lui que les vques
de la province de Sens, pour satisfaire aux dsirs du
pape Nicolas I^', dsignrent pour venger l'glise
romaine des accusations de Photius et de ses par-
tisans. Dans ce but, nce composa, en 868, un trait
Advcrsus Grcos, qui est un recueil de textes des
Pres et des crivains ecclsiastiques en faveur de la
doctrine et des coutumes des Occidentaux. Cette
lettre fut publie par dom d'Achery, Spicilcgiurn,
13 in-4<>, Paris, 1655-1677, t. vu a, p. Isq.; 3 in-fol.,
Paris, 1723, t. i, p. 113-148. Elle est reproduite dans
P. L., t. cxxi, col. 685-762.
Fabricius, Biblioiheca lalina medi a'ialis, in-S", 1838, 1.
1,
p. 25; Histoire litlraire de la France, t. v, p. 386; dom
M. l'clibien. Histoire de la uille de Paris, 5 in-fol., Paris,
1725, t. I, p. 95; Gallia christiana, in-fol., Paris, 1744,
t. VII, col. 33; dom Ceillier, Histoire qnirale des auteurs
ecclsiastiques, in-4"', 1754, t. xix, p. 21G; Hurtcr, Xomen-
clator, 3" dit., 1903, t. i, col. 786.
B. Heurtebize.
ENFANTS (Devoirs envers leurs parents).

I. Vertu. II. Prcepte. III. Pratique.


I. Vertu. L'ensemljlc des devoirs des enfants
envers leurs parents forme l'objet de la pit filiale,
vertu qui se rattache la justice comme partie
potentielle. Cf. Thomas, Siim. llicol., Ih II', q.ci, a.
1, 2. Aucun bien d'ordre purement naturel ne saurait
galer le bienfait de l'existence qu'a|)rs Dieu nous
devons nos j)areiits; voil pourquoi la pit filiale,
quel que soit son dvouement, est incapable d'acquitter
coniplctenient la dette que nous avons contracte
l'gard de nos i)arcnts. Dans la classification des ver-
tus, la pit filiale est donc range parmi les annexes
ou parties potentielles de la justice. Parentilnis, dit
saint Thomas, non potest secundum irqualilateni
recompensari qiiod eis debclur, ut patct per Philosophiun
in V Ul Elhiconim. El sic adjiingitur piclas juslili.
Sum.lhcol., II' II'i,
q. i.xxx, a. unicus. Sansdoute, siun
lils sauve la vie ses parents, il leur rend, en quelque
sorte, ce qu'il a reu d'eux. Cependant, s'il conserve
ses parents la vie corporelle, ce n'est pas lui, vrai
dire, qu'ils doivent l'existence; tandis que, sans ses
parents, le fils n'aurait jamais exist. Il n'y a donc
pas, ninu- dans ce cas, parfaite rciprocit entre le
fils et les parents. Il en serait autrement, et mme on
serait en droit de dire que les parents ont reu de leur
enfant ])lus qu'ils ne lui ont donn, si celui-ci leur pro-
curait des biens de l'ordre surnaturel, si, par exemple,
il les clairait des lumires de la vraie foi, et les rcon-
ciliait avec Dieu. .Marc, Iiislitiilionrs nvindrs, n. 688.
L.i pit filiale se manifeste, selon les circonstances,
par divers actes, tels que tmoignases d'amour et de
respect, obissance, assistance. Notons (pie l'amour
Inspir par la pit filiale diffre <lc l'amour de charit.
La pit filiale nous fait aimer nos parents en tant que
nous leur devons le bienfait de l'existence. Par la cha-
rit, nous aimons le prochain,
y comi)ris nos jiarents,
pioptrr iJcum, cl in quantum ordinanlur ad Druin. Voir
l. II, col. 22.56-2257. Il va sans dire que la pit fi-
liale, comme les autres vertus morales, peut tre in-
forme par la charit.
II. PiifvCKPTi;.
Les ])rinci|)aux devoirs des en
fants envers leurs j)arents dcoulent, comme conclu-
sions immdiates, des premiers principes du droit
naturel; aussi n'ont ils jamais t com|)ltcmenl
ignors, mme des peuples les i)lus barbares.
La loi naturelle devait trouver son expression dans
le dcalogue. Les devoirs des enfants envers leurs pa-
rents sont l'objet du quatrime commandement qui
est formul en ces termes dans la loi donne par Dieu
Mo'ise : Honora palrcm inum cl muircn} iuam, ut
sis longvus super tevram, quam Dominus Dcus luus
dabil libi. Exod.,xx, 12. Le mme prcepte est nonc
dans le Deutronome, v, 16. Ce n'est pas sans raison
que le texte sacr se sert de l'expression que la Vul-
gate traduit par honora. Scile auleni in le<je, lisons-
nous dans le catchisme du concile de Trente, posila
est honoris vox, non amoris, aui mclus, eliani si valdi
anuindi ac meluendi parentes sint. Etenini qui amat
non scmper observai et vencratar: quimctuil non semper
dilijit : quem vcro aliquis ex animo honorai, item amat
cl verelur. Catecliismus adparochos. De quarto preeceplo.
On pourrait citer une foule de passages des livres
tant de l'Ancien que du Nouveau Tistament o il est
question des devoirs des enfants; les livres sapien-
tiaux, entre autres,
y
reviennent trs souvent. Voir
Exod., XXI, 15; Dent., xxi, 18-21; xxvii, 16; Prov.,
I, 8; XV, 5; xix, 26; xxx, 17; Eccli., m, 8-18; vu,
30; Tob., IV, 3-4; Eph., vi, 1-3; Col., m, 20. Notre-
Seigneur lui-mme a rappel le quatrime prcepte, en
le dgageant de certaines fausses interprtations des
scribes et des pharisiens. IVIatth., xix, 19; xv, 3-7.
Au prcepte et l'exhortation les Livres saints
joignent la leon de l'exemple. L'histoire de Cliam et
celle d'Absalom nous montrent comment sont punis
les enfants qui manquent de respect envers leurs ])a-
rents, ou se rvoltent contre eux. Gen., ix, 22-27;
II Reg., xviii, 14. Nous voyons dans la Gense le
prix que les anciens patriarches attachaient la b-
ndiction paternelle, xxvii; xlviii. De beaux mo-
dles d'obissance et de respect l'gard des parents
nous sont donns par Isaac, Joseph, Salomon, le jeune
Tobie, les Hchabites. Gen., xxii, 2-11; xlv, 3; III
Reg., H, 19; Tob., v; ,Ier., xxxv, 1-12.
Les devoirs des enfants intressent le lgislateur
civil par les cts o ils touchent l'ordre public. Aussi
les codes anciens et modernes s'en sont-ils occui)s,
et ils ont dict diverses prescriptions qui interi)rtent
d'une manire plus ou moins heureuse le droit naturel
et divin, notamment en ce qui concerne le respect et
l'assistance dus aux i)arents. Code civil franais, art.
205 sq.
111. Pratique. 1" Amour cl respect.
Les en-
fants doivent aimer sincrement et du fond de leur
cur ceux qui ils sont redevables du bienfait de la
vie et de l'ducation, (k-lui qui serait assez dnatur
pour souhaiter du mal ses parents, ])()ur leur causer
une peine injuste, pcherait contre la charit et contre
la pit fdiale. Marc, Inslilutionrs morales, Rome,
1911, t. I, n. 694.
A l'amour doit se joindre le resjjcct extrieur.
C'est un point qui se recommande tout spcialement
l'attention des prdicateurs et des catchistes, la
notion du respect tant, de nos jours, fort affaiblie.
L'irrvrence l'gard des i)arents peut aller facile-
ment jusqu'au pch mortel. Ainsi, moins (ju'ils
ne soient excuss par l'ignorance ou l'irrflexion,
pchent mortellement ceux qui adressent leurs pa-
rents des propos gravement injurieux. On exagrerait
cependant en taxant de pch mortel celui (\m, par
lourderie, se permettrait de contrefaire ses parents,
ou de tenir sur leur compte des propos un peu irr-
vrencieux, surtout si c'tait en leur absence.
Il va s;uis dire qu'ils pfchent gravement ceux (|ui
ont la criminelle audace de frapi)er leurs parents ou
mme de lever la main contre eux. On excuse cepen-
dant celui qui se trouverait dans un cas de lgitime
dfense, ou qui, pour donner les soins ncessaires
des parents tombs dans l'enfance ou la diiiciicc
27 ENFANTS (DEVOIRS ENVERS LEURS PARENTS) ENFER 28
serait oblig de les rudoyer un peu. On ne peut, dit
Berthier, excuser ceux qui, par mpris ou par malice,
frappent leurs j)arents ivres ou privs de raison; il
en serait autrement si des traitements un peu rudes
taient ncessaires pour les contenir. A brg de tho-
logie dogmaliqne cl inorcdc. n. 2393. On comprend que,
mme dans ces douloureuses circonstances, il faut
y
aller le plus doucement et le plus charitablement pos-
sible.
(( C'est manquer gravement au respect qu'on doit
ses parents, crit Gousset, que de leur intenter des
procs, de les poursuivre devant les tribunaux. Ce-
pendant comme les intrts du pre et du fils sont des
intrts distincts, si le pre commettait une injustice
envers son fils, celui-ci, aprs avoir tent sans succs
tous les moyens de conciliation, pourrait rclamer
l'intervention du juge sans manquer son pre. Cours
de thologie morale, t. i, p. 259.
Enfin, se rendent coupables d'un impardonnable
manque d'gards les parvenus qui, par orgueil, af-
fectent de ne pas reconnatre des parents pauvres ou
mal vtus. On excuse cependant celui dont les parents,
dit saint Alphonse, aliqno injami crimine essenl no-
iati. Il en est de mme de ceux qui, vu certaines cir-
constances, ne peuvent saluer leurs parents, ou leur
adresser la parole sans s'exposer de graves inconv-
nients. S. Alphonse, Theologia moralis, I. III, n. 334.
2 Obissance.
Mais les parents ne sont pas seu-
lement revtus d'une dignit qui commande le res-
pect, ils possdent une autorit laquelle est due
l'obissance. Les enfants, tant qu'ils restent sous la
dpendance de leurs parents, sont tenus de leur obir
en toutes les choses honntes et licites qui sont du
ressort de l'autorit paternelle.
L'objet propre et direct de l'autorit paternelle est
le gouvernement de la maison et l'ducation des en-
ifants. Ceux qui, en cet ordre de choses, refusent de
se conformer la volont de leurs parents com-
mettent certainement un pch spcial contre l'obis-
sance. En est-il de mme si ce que commandent les
parents est dj prescrit par la loi divine ou eccl-
siastique? Un jeune homme, par exemple, malgr la
-dfense de sa mre, profre des paroles impies ou li-
cencieuses. La dsobissance constitue-t-elle dans ce
cas une circonstance qu'il faille ncessairement faire
connatre en confession? Les auteurs ne sont pas
d'accord ce sujet. Voir Marc, Instilutiones morales,
n. 697; Tanquerey, Synopsis theologi, t. m, p. 38.
Les enfants doivent obir leurs parents en tout
ce qui n'est pas contraire la loi de Dieu, sauf toute-
fois pour le choix d'un tat de vie. La fonction d'du-
cateurs, qui est celle des parents, ne leur confre pas
le droit de disposer d'une manire absolue et irrvo-
cable de la personne de leurs enfants. Post annos
puberlalis, dit saint Thomas, quilibcl ingenuus liber-
talem habei quantum ad ea qu pertinent ad disposi-
iionem sui status, prscsertim in iis qu sunt dii'ini ob-
sequii. Sum. theol., II'' II*, q. clxxxiv, a. 6.
Cependant, avant de faire le choix qui fixera son
avenir, un enfant consciencieux et respectueux se
fait gnralement un devoir de consulter ses parents.
A moins de circonstances exceptionnelles, on ne sau-
rait approuver ceux qui se marient sans le consente-
ment de leurs parents. Quant ceux qui sont appe-
ls l'tat ecclsiastique ou religieux, il sera souvent
utile de leur rappeler ([ue les parents, mme les plus
chrtiens, peuvent se laisser aveugler par une affec-
tion trop naturelle, au point de faire une injuste oppo-
sition la vocation de leurs enfants. Si, dit saint Al-
phonse, un jeune homme est appel l'tat religieux,
et que ses parents s'y opposent, il doit prfrer la
volont de Dieu celle de ses parents. ) Pratique de
l'amour envers Jsus-Christ, c. vii.
3 Assistance.
Aux devoirs de la pit filiale,
dont il vient d'tre question, il faut ajouter l'assis
tance corporelle et spirituelle. Les enfants ne doivent
pas se dcharger sur l'tat ou sur les comnmnes du
soin de leurs parents pauvres, gs ou infirmes; c'est
eux qu'incombe, sous ce rapport, la premire et
principale obligation. Ils pchent au moins contre la
pit, dit Berthier, ceux qui ne les visitent pas (leurs
parents), ou ne les soignent pas dans leurs infirmits
ou leur vieillesse, qui leur refusent les aliments et les
choses ncessaires la vie selon leur condition, qui
n'ont pas soin, dans une maladie grave, de leur faire
recevoir temps les sacrements, qui ne leur font pas
faire des funrailles selon leur condition, qui ne prient
pas pour eux aprs leur mort, et ne font dire aucune
messe pour le repos de leur me. Abrg de thologie.
n. 2392. De nos jours, ils sont, hlas! trop nombreux
ceux qui paraissent ne point se soucier des intrts
spirituels de leurs parents, et attendent le dernier
moment avant de leur procurer les secours de la reli-
gion. C'est aux pasteurs des mes combattre ner-
giquement une si funeste ngligence.
Outre les auteurs cits dans le corps de l'article, voir
Snque, De benefic, 1. III, c. xxxviii; S. Basile, In
Hei-aemeron, homi\. ix, n. 4, P. G., t. xxix, col. 196-197 ;Bu-
seus, Mridariiim, Paris, 1896, t. ii, p. 343-366: S. Al-
phonse de Liguori,CE;((-es asctiques, trad. Diijardin, t. xvi,
p. 463-477; Ballerini, Opijs (/ieo/officum, Prato, 1890, t. Ii,
p. 564-571 ; Lehmkuhl, Theologia moralis, part. I, 1. II,
div. III, tr. I, c. I, 2,
5= dit., Fribourg-en-Brisgau, 1888,
t. I, p. 467-471.
L. Desbrus.
ENIF ER. Le mot enter vient du latin infernus, qui,
d'aprs sa racine, dsigne des lieux infrieurs, bas,
souterrains. De mme sens que le latin infernus,
sont les mots Tlole, caverne, Hell, Hlle, etc., des
langues germaniques. C'est encore une ide analogue
qu'exprime le grec ori, de privatif et i (Seiv), voir :
lieu invisible, tnbreux. Cf. J. Hontheim, Hell, dans
The catholic encyclopdie, New-Yorlv, 1910, t. vu,
p. 207.
La signification primitive de l'hbreu, 'l, b'.s-;',
est discute. Autrefois, en efl'et, on le faisait gnra-
lement venir de 'al, b.s-j;-byur, fodit, excavit, ca-
Verne souterraine; ainsi Gesenius, Thsaurus; Frts,
Handu'rterbuch, etc.. Cf. Gen.,xxxvii, 35;Num.,xvi,
30; Deut.,xxxii,22; Job,x, 21,22; xvii, ]3,l(5;xiv,
21,etc. ; Ps. lxxxv, 13 ; cxxxviii, 8 ;
Prov., xv, 24
;
Ani
.,
IX, 2; Is., XIV, 9; lvii, 9; Ezech., xxxi, 15; xxxu,
21 : tous textes qui confirment cette tymologie.
D'autres prfraient la racine Sdal, bsf, poposcil,
-
T
lieu insatiable, dvorant tous les hommes. Prov.,
xxvii,20; XXX, 16; Is., V, 14; Ps. vi, 6;lxxxix, 49.
Cf. A. \Vabnitz, art. Enfer, dans Encyclopdie des
sciences religieuses, de Liclileuberger, Paris, 1878, t. iv,
p. 425; P. M. Iletzenauer, Theologia biblica, Fribourg-
en-Brisgau, 1908, t. I, p. 613. Actuellement, plusieurs
assyriologues prfreraient l'orighie assyrienne, su'lu,
qui renferme une allusion la divination par les
morts; le sel primitivement aurait donc t le lieu
des morts ayant pouvoir de divination, puis de tous
les morts. Encyclopdia biblica, art. Sehot, Londres,
1903, t. IV, col. 4453, avec rfrences. La question
d'tymologie est im]inrtante pour dterminer l'ori-
gine des croyances. C'est ainsi que R. H. Charles,
Eschatology, dans Encyclopdia biblica,hondrcs, 1901
,
t. II, col. 1335 sq., exploite cette dernire tymologie
en faveur de la thorie rationaliste sur l'origine le
l'eschatologie juive. C'est tort, car, dans la Bible,
jamais, comme le montrent les textes cits plus haut,
on ne rencontre Se'l avec ce sens radical, s'il l'a
jamais eu, et la Bible nous reporte aux origines du
29
ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 30
peuple hbreu. Cependant, lorsque Dieu instruisit
son peuple, les esprits n'taient pas l'tat de table
rase. Ils avaient les ides de leur jiays d'origine et
la rvlation divine aurait pu s'y greler, en dissipant
progressivement les tnbres et en projetant sur la
vrit une plus vive lumire. Il n'y aurait donc rien
d'tonnant que les conceptions primitives des Hbreux
sur le sjour d'outre-tombe et les mots qui les expri-
maient aient eu des rapprochements et la mme si-
gnification que les ides et les termes chaldens,
Abraham tant sorti d'Ur en Chalde.
D'au ire part, mme en adoptant la premire signi-
fication, se/ (Septante : aoT);; Vulgate : i/i/er/iHs) ne
signifie pas davantage enf^>r au sens strict, lieu de
damnation, mais demeure des morts en gnral, justes
et impies. Cf. par exemple, Gen., xxxvii, 35; Num.,
XVI, 30. Et cela avec raison, car, avant l'ascension de
Jsus-Christ, aucune me ne pouvait entrer au ciel;
on pouvait donc dire que tous les morts taient en
un mme lieu, loin du ciel et de la surface de la terre.
Dans le Nouveau Testament, la mme conception
du se'l est garde dans tous les textes qui dcrivent
l'au-del en son tat primitif, avant les changements
oprs par le Christ. Ainsi dans la parabob? de Lazare
et du mauvais riche, celui-ci est enseveli dans l'iSri,
celui-l est port dans le sein d'Abraham, les limbes,
Luc, XVI, 22, mais les deux rgions semblent faire
jiarlie d'un mme lieu. Voir t. i, col. 111-115. Act.,
11,2 I ;Kph.,iv,9; I Pet., m, 19. C'est dans le mme sens
qu'il est parl de la descente de Jsus-Christ aux
enfers. La rdemption et l'ascension bouleversent
rconomic ancienne; dans le Se'<5Z antique, il ne reste
plus que les pcheurs et spcialement les damns;
l'enfer des damns reoit alors un nom spcial
ghenne, fvr/oi, ~:n'5, g-hinnm. L'origine du mot
est donc hbraque. En hbreu, il signifie : valle
de Hinnm; on disait aussi g-bcn-hinnm : valle
du fils d'Hinnom,ou encore g-benon-hinnm : valle
des fils d'IIinnom. Ilinnom doit tre un nom propre,
celui de quelque projjritairc ancien i)as autrement
connu. Cette valle tait un ravin au S.-O. de Jru-
salem. Cf. Hagcn, Lexicon bibliciim, t. ii, p. 179;
Diclionnaiie de la Bible de M. Vigouroux, art. Gen-
nomci Ghenne, t. u, col. 153-155; Wilke-Grimm; sur-
tout G. Warrcn, Hinnom, dans Dictionary oj the Bible,
Edimbourg, 1002, t. ii, p.
385-388. Sous les rois
impies Achaz cl Manassc, IV Heg., xxiii, 10; Jer.,
XXXII, 35; II Par., xxxiii, 6, les Juifs
y avaient
immol leurs enfants Moloch dans les brasiers de
Tophet. .losias rendit ce lieu impur en y faisant jeter
<les innuondices de tous genres, cadavres, etc., IV Heg.,
xxiii, 10, et celle prati(iue ayant continu aprs lui,
ce lieu devint comme la senlinc de Jrusalem; des
feux
y
brlaient en consquence jiresque ])erpluelle-
tnenl pour consumer ces pourritures, .\ussi, ds le
temps d'Isae, la lugubre valle devint la figure de
l'enfer, Is., lxvi, 21, et fut appele ghenne du feu .
Jsus-Chrisl n'a donc pas cr le mot, ni sa signifi-
cation infernale; il en a fait seulement un large usage,
jiarce que le ravin tnbreux et maudit, avec ses
cadavres lenleinenl dvors par les vers, ou brls
sur des bchers sans fin, lail un emblme expressif
<hi vritable enter; l'enfer tait cela, mais pour tou-
jours : un ver qui ne meurt pas, un feu qui ne s'teint
pai
Ce lieu est encore nomm itbinw, Luc, viii, 31
;
Apoc, IX, 11 ; XX, 1, 3: fonrntiisr de feu, Matth., xiii,
42, 50, clc.ileulrrnet. Milth., xviii.S; xxv,'ll
; Jude,
1 ;
tang de /eu et de soufre, .\\mc., xix, 20; xx, 0, 15;
XXI, H; tnbres rrtrieiires, Maltli., vm, 12;xxii, 13;
XXV, 30;cf. lll'cl., Il, 17; Jude, 13; tien de tourments,
Luc, XVI,
28; perdition, destrnrtion, Mallh., vu,
13;
Phil., m, 19; I Tim., vi, 9; II Thess., i, 9; cf. Gai.,
vr, 8; mort, seconde mort, Rom., vi, 21 ; Apoc. ii, 11;
XX, 6, 14; XXI. S; larlarc, II Pet., ii, 4. Sur le vocabu-
laire biblique de l'enfer, voir Salmond. art. Hell, dans
JJictionary oj the Bible, t. ii, p. 3 43-31().
Nous tudierons successivement l'enfer : 1
dans
l'criture; 2
d'aprs les Pros; 3" d'aprs les tho-
logiens; 4"
d'aprs les opinions errones; 5
d'aprs
les dcisions de l'glise; puis, nous exposerons :
6"
la
synthse de l'enseignement thologique sur l'enfer.
I. ENFER DANS L'CRITURE SAINTE.

I. Dans
l'Ancien Testament. IL Dans le Nouveau.
I. Dans l'Axciex Testament. 1" Penlatcuque,
Juges, Rois.
Comme chez tous les peuples, la
croyance l'au-del fait partie essentielle de la re-
ligion hbraque primitive. Cet au-del est un lieu
cl un tat. Le lieu, comme il a t expliqu plus
haut, est appel scl, caverne souterraine, englou-
tissant tous les morts. Ce lieu est certainement
distinct du tombeau. Pour sa description gnrale
ainsi que celle de l'tat commun de ses habitants,
voir F. Vigouroux, La Bible elles dcoui'crlcs modernes,
C'= dit., Paris, 1896, t. iv, p. 570-581; Dictionnaire
de la Bible de \I. Vigouroux, art. Enfer, t. ii, col.
1792-1795; J. Touzard, dans la Reinie biblique, 1898,
p. 212-217.
Nous ne nous occuperons ici que de l'enfer au sens
strict, c'est--dire du lieu et de l'tat des mes en
tat de pch mortel aprs la mort.
L'tat des mes dans le se'l fui d'abord chez les
Hbreux trs obscur. Que peut, en effet, dire de cer-
tain la raison sur cet tat? La raison, nou claire par
la rvlation divine, est impuissautc le connatre
clairement; l'exprience de l'humanit dans toutes
les religions anciennes le montre bien. Or, l'exercice
de la raison tait peut-tre moins dveloiip chez les
Juifs en gnral que chez beaucoup d'autres peuples.
Race toute positive et toute pratique, race trs
jalouse et trs cxclusivisteaupoint de vue de la natio-
nalit, les Juifs primitifs n'taient que trs peu ai)les
rflchir et spculer sur l'au-del individuel. Ils
croyaient l'autre monde, mais ils pensaient surtout
celui-ci pour
y
cliercher le bonheur personnel et la
prosprit nationale. Voir en particulier cette oppo-
sition entre l'eschatologie individuelle et l'eschato-
logie nationale, mise en relief jusqu' l'excs par P. J.
Toner, The catholic Encgclopedia, art. Eschalologij,
New York, 1909, t. v, p. 531; R. H. Charles, Eneij-
elopaeJia biblica de Cheyne, art. Eschatologi/. Londvcs,
1901, 1. M. p. 1335 sq.
La rvlation primitive hbraque n'.ijouta que trs
peu de chose aux notions imparfaites fournies |)ar la
raison. Par suite, sous le rapport de la sanction morale
dans lcSel,\i\ conscience juive fut d'abord trs impar-
faitement claire. ICile avait un vif sentiment de sa res-
ponsabilit, individuelle et nationale, devant Jiliv.
Cf. Gen., m, 3 19; IV, 7, 13, 23;xn sq. : histoire des
patriarches, .Ahraliani, xxiv, 40; Isaac, xxxi, 48-54;
Jacob, xLvii, 9, 31; xi.ix, 18: Joseph, xxxix, 9;
Exod., IV, 24
-2(5; V, 21; XV, 20; xvi.6-9;xviii. 10. etc.,
toute la constitution tiioeratique d'Isral au point
de vue moral, social, ])oliti<pie. conomiriue niuie,
et toute l'histoire des chutes, des chtiments et des
conversions d'Isral s'avouant coupable, digne de
chtiment, implorant le jiardon <le Dieu. Ceci
rencontre des ides sur l'amoralisme primitif des
Hbreux, dans R. H. Charles, toc. cit.. col. 1335 1313.
Ce])endant , cette responsabilit morale des 1 lbreux
devant Jahv tait surtoul chance terrestre. La
loi, Lev., XXVI, 14-21; Deut., xxviii, 15-45. cnumre
toutes sortes de chtiments pour ceux qui Ir.ms-
gressent les |)rccptes divins, et les clitimeiits sont
tous terrestres, cf. Milton S. Terry. liibliral Dog-
31 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 32
iiKitics, in-S", I,o)i(lrc's. 1907, p. 122 sq., et il en
est ainsi clans l'Ancien Testamenl presque jusqu'
David et aux pr()|)luHes. rToutefois, pour conii)rendrc
sainement celle mentalit, il faut noter que ces
senliments contriburent puissamment dvelopper
chez les Juifs un sens religieux de i)lus en plus
profond ainsi qu' lever peu peu leur sens
moral au-dessus d'un utilitarisme goste : les Juifs
fidles cherchaient le bonheur temporel, fuyaient
ici-bas la vengeance divine par un fidle service re-
ligieux, mritant les comijlaisances de Dieu.
De sanction morale primitive dans l'au-del, on
peut trouver quelques premires traces, d'abord
dans cette vague conception que le dshonneur de
la vie d'ici-bas, comme l'honneur, spcialement
au moment de la mort, suivent les hommes dans le
se'l, mReg., II, 0, 0;puis en cette autre que l'homme
libre, choisissant la vertu ou le pch, choisit aussi
en fait la vie ou la mort, Deut., xxx, 15-20, expression
confuse, qui, plus tard, sera toute spiritualise, mais
qui, ds maintenant, malgr certaines parties du
contexte, i^eut dif ricilement tre restreinte un sens
uniquement matriel.s^L'ptrc aux Hbreux, xi,
nous donne la certitude que les patriarches et tous
les Juifs fidles croyaient en Dieu rmunrateur.
Billot, De novissimis,'
2<=
dit.. Home, 1903, p.
12-13.
Il n'en rsulte pas toutefois que la masse du peuple
vct beaucoup de cette foi; aussi ne se fait-elle pas
souvent jour dans son'histoire.
On cite souvent, en faveur de la rmunration difl-
rente aprs la mort, quelques textes du Pentateuque,
premire vue assez clairs, mais dont la signification
semble incertaine. Lesjcxpressions : Ibis ad patres in
pcice, Gen., xvi, 15; Moriatur anima mea morte ju-
storum; fiant novissima mea Iwnim similiu, Nujn.,
xxiii, 10, distinguentjnettement la mort des justes et
celle des impies; mais cette distinction peut n'tre
encore que temporelle, comme dans le reste du Penta-
teuque. Ces expressions peuvent quivaloir ces
autres trs frquentes dites de la mort des patriarches
leur trs grande louange : Mortuas, ou sepultus in
senectatc bona, pleniis dieriim, in pace. Gen., xv,
15, etc. Cf. A. Crampon, La Sainte Bible, Tournai,
1894, t.i, p. 535. Les trois blasphmateurs, Cor, Da-
than, Abiron, avec leurs familles, furent engloutis tout
coup dans le Se'l; celui-ci n'est pas spcifiquement
l'enfer des damns, car ces familles comptaient des
enfants innocents. Num., xvi, 27-33. Dans le cantique
de -Alose, Deut.,xxxii,22, /(///s.sHCCfnsus es/ in fuiorc
meo et ardebit usqiie ad inferni noi'issima, signifie une
dvastation totale, radicale, du pays occup par les
Hbreux infidles Dieu comme l'explique la suite,
dvora bitrjue tcrram cuni germine et montiiim fun-
damenta comburet. D'aprs le contexte, par cons-
quent, ce feu est une mtaphore exprimant la rigueur
des chtiments divins sur Isral coupable et il d-
signe donc des chtiments temporels.
Finalement, dans le]^Pentateuque, et il en est de
mme dans les livres de Josu, des Juges et des Rois,
il n'y a aucune distinction exi^licite entre le sort des
justes et des impies dans l'au-del. Deux principes
implicites
y
sont contenus seulement : celui de la
responsabilit individuelle devant Jahv et celui de
l'esprance messianique individualife. Voir t. ii,
col. 2175. Ces deux principes seront fconds et contri-
bueront dvelopper une escluttologie de plus en plus
parfaite. Cf. F. Vigoureux, La Bible et les deoaucrlcs
modernes, t. iv, p. 585-592.
2 Livres moraux anciens : Job, Psaumes, Ecclsiuste,
Proverbes. C'est naturellement le spectacle de la
disproportion des misres et des vertus ici-bas qui
fixa la rfloxion sur les sanctions de l'au-del. Eux-
mmes justes et malheureux, les auteurs inspirs con-
sidrrent d'abord les malheurs des justes. Guids par
rinsi)iralion et la droiture de leur conscience, ils
s'levrent bientt la claire vrit: la justice com-
plte pour l'homme vertueux, et ainsi digne de
bonheur, n'est pas ici-bas, mais dans l'au-del.
1. C'est la solution de .lob qui |jose trs explici-
tement le problme et dont tout le livre est occup
chercher cette solution. Ses trois premiers amis
dfendent la thorie de la sanction exclusivement
terrestre pour le pch comme pour la vertu. Fort de
son innocence. Job oppose le fait, son histoire,
leurs thories et peu peu monte la vrit-principe :
la sanction dans l'au-del, d'abord en dsir, xiv;
puis en espoir absolu, xvi, 8-xvii, 9; enfin en certi-
tude, XIX, 23. Job ne 'traite pas directement des p-
cheurs ni de leur chtiment aprs la mort. On cite par-
fois pourtant ce sujet deux textes qui ne semblent
pas probants, xxiv, 19, la Vulgate dit de l'impie :
Ad nimium calorem transeat ab aquis niviuni et
usquc ad in/rros pcccatum iilius. Pres, thologiens,
prdicateurs ont entendu ce passage de la damna-
tion ternelle, quelques-uns pour en conclure qu'en
enfer il y avait non seulement le supplice du
feu, mais aussi celui du froid. Mais le texte hbreu
signifie simplement : le se'l engloutit le pcheur
comme la scheresse et la chaleur absorbent l'eau des
neiges; sanction terrestre d'une mort rapide, que de
fait dcrit le verset suivant, surtout dans le texte
original. De mme, xxxi, 12, il est dit de l'adultre,
iynis est usque ad perdilionem devorans, c'est--
dire jusqu' la ruine totale terrestre, la perte de la
fortune, de la famille, etc., comme l'explique la
seconde partie du verset : et omnia eradieans geniniina
(ses possessions). Il
y a cependant, dans Job, deux allu
-
sions possibles au vritable enfer des mchants : xxvi,
G, le se' d/ est distingu de Vabaddn, ruine, destruction,
ici lieu de ruine et de destruction. Cf. Prov., xv, 11;
Ps. Liv, 24. S'agit-il dans ces textes d'une distinction
locale dans le 'se'l, d'un lieu plus abyssal (cf. Job,
xxviii,
14), plus destructeur pour les morts, ou
d'une simple rptition synonymique, appele par le
paralllisme? Cf. xxviii, 22, o pcrditio semble d-
signer le se'd/ simplement, xxxi, 12. La signification
simplement synonymique est donne conuns certaine
dans la Sainte Bible polyglotte de Vigouroux, Paris,
1902, t. m, p. 758, 759, note sur xxvi, G. L'ne autre
expression a sembl plusieurs, par exemple,
H. Martin, La vie jutnrc, note 13, p. 517, renfermer
l'enseignement clair d'un enfer de damns. Job,xxvi,
5, dit : Eece gigantes gemuni sub aquis. Ces giganies,
en hbreu repha'im, n'Nsi, dont la Bible parle sou-
*
T :
vent, sont donns comme les types des impies,
rvolts contre Dieu et prcipits dans le se'l, vi-
demment pour leur chtiment. Cf. Baruch, ni,26-28:
Prov., IX, 18; xxi, IG; Is., xiv, 9; xxvi, 14, 19;
Ps. Lxxxvii,ll. Mais on s'accorde maintenant tra-
duire repha'im par les dfaillis, les ombres (ou les
morts), lorsqu'il s'agit du se'l. Cf. Sainte Bible polij-
glotte, note sur Job, xxvi, 5. Ce dernier verset doit
donc se traduire : Voici que les morts tremblent
(devant Dieu), sous les eaux (dans le se'l situ sous
la terre et les ocans). Quant aux sombres descrip-
tions par lesquelles Job peint si vivement la terram
tencbrosam et operlam mortis caligine, terram njiseri;e
et tenebrariim, ubi wnbra mortis et nullus ordo, sed
sempitcrnus horror, x, 21, 22. elles s'appliquent vi-
demment au sjour des morts, malgr leur pessi-
misme, car Job affirme en mme temps qu'il est inno-
cent et qu'il marche vers cet enfer.
En rsum, .Job attire l'attention sur les sanctions
de l'au-del. Affirmer la rcompense des justes, c'est
proclamer implicitement la punition des mchants;
mais l'iinplicite peut rester longtemps inaperu.
33 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 34
2. Une autre affirmation, implicite encore, mais
plus claire, du chtiment infernal se trouve clans la
doctrine du ju/cment divin universel, expose dans
l'es Psaumes, l'Ecclsiaste et les Proverbes. Ici encore
pourtant il faut se rappeler que les Juifs pensaient
surtout aux sanctions d'ici-bas et la plupart des
textes, parlant en gnral du jugement divin, sont
interprter au sens temporel. Par exemple, Ps. i,
5, non rsurgent impii in judicio neque peccalores
in concilio justorwn..., iler impionun peribil, sont des
maximes gnrales qui, dans l'esprit du psalmiste,
en juger par le paralllisme du bonheur tout terrestre
du juste, devaient tre aussi entendues de la ruine
terrestre. De mme, Ps. ix, 9, 18 : Ipsc jndicabil
orbcm terra: in quilale; converlantur peccalores in in-
fernum, que les pcheurs retournent dans le seul;
XXX, 18; Liv, 16, 21; lxxxi, 8;lxi. 13. Les ps. xcv,
10-13; cix, 1, G, 7,
parlent d'un jugement vraiment
cschatologique et universel, mais en pers]icctive mes-
sianiquc, regardant les nations plus directement que
les individus, et donc aussi d'ordre temporel, du
moins au sens littral direct. D'autres psaumes
parlent clairement du jugement ultraterrestre. Les
ps. XV, 10-11; XVI, 15, dveloppent principalement
la considration des esprances ternelles des justes.
Enfin les ps. xxxvi, xlviii, lxxii, xcr, abordent
directement le problme de la rtribution du mal.
Les ps. xxxvi et xci renferment une opposition
claire entre le sort du juste et de l'impie, quelquefois
en formules gnrales de vie, de ruine, de salut, i)our
les sicles des sicles, etc.; cejjcndant il ne faudrait
pas s'en tenir l'apparence, car le contexte restreint
ces promesses ou ces menaces au sort temporel de
l'individu ou de sa postrit. Voir xxxvi, 3, 9, 11, 18,
2.5-
29,
3-1-38. Le ps. xlviii signifie, d'aprs l'original, que
le juste est perscut, que les mchants triomphent,
qu'il ne faut pourtant pas craindre ni se scandaliser :
comme tous les hommes, malgr leurs richesses, les
mchants n'chapperont pas la mort; ils seront,
comme un troupeau, pousss dans le se'l. Bientt
les justes marcheront sur leurs tombes et leur ombre
se consumera au se'l sans autre demeure, 15 b. Mais
l^our moi. Dieu raclitcra mon me de la puissance
lu se'l, car (ou (]uand) il me prendra (m'enlvera)
.ivcc lui, 10. 11
y a l une vision assez nette du ciel et
le l'enfer; celui-ci, toutefois, est le ie'l, envisag
comme la demeure ternelle des mchants, aprs la
dlivrance des justes. Il faut noter ([ue ce psaume est
l'une poque assez rcente et (ju'il a t compos
probablement sous zchias.
Le ps. i.xxii pose, lui aussi, la ((uestion angoissante,
1-9; il dcrit la prosprit des mchants, lO-lfi, le
scandale de ce spectacle : ])our(|uoi n'en ferais-je ])as
autant?... 17 28; la solution (|u'il donne est celle-ci :
il faut tourner sa rflexion vers le sanctuaire du Sei-
gneur et prendre garde au sort final
des mchants.
<'.e sort semble d'abord tre uniquement la mort
temporelle, 18-20, mais le psalmiste s'lve ensuite
de telles aspirations du bonheur ternel avec Dieu
auquel il oi)])ose toujours la ])erte des imiiies tpie celte
mort, celle perte temporelle jjarait bien inclure dans
>on esprit une autre mort, une perte ternelle. 24-28,
i'A. l'annicr, dans le Dictionnaire de la Iiihle,i. v,
col. 22, 823.
J-'Icclsiasle rsume sa sagesse, xi, l-lo, dont la
notion n'est pas 1res leve, sans tre pourtant non
plus immorale. Il faut jouir de la vie d'ici-bas, honn-
tement, avec mesure, en gardant le souvenir que tout
est vanit, que tout bien est un don de Dieu et (pic
Dieu nous jugera, (^c jugemenl est dj rappel, m,
10 17; VI M, 5-0 (d'aprs l'hbreu) : Le cur du sage
connailra le temps et le jugement; il y a, en effet,
pour toute chose un temps et un jugement, car il est
DU.T. DK TU KOI,. CATIIOI..
grand le mal qui tombera sur l'homme (oppresseur);
viii, 11, 12, jugement infaillible sur les pcheurs,
^lais s'agit-il de l'autre vie'? Le contexte fait plutt
penser cette vie terrestre; viii, 13, parle du sort de
sa postrit. Le fait pourtant des impies continuant
tre heureux se dresse toujours en objection, viii,
14 ; la rponse est de nouveau d'abord toute terrestre,
il faut jouir le plus possible de la vie et des biens que
Dieu donne ici-bas. L'Ecclsiaste insiste et rpte la
difficult, car elle n'est pas rsolue, ix, 1-6; mme r-
ponse. Pour le sens de ce texte pas plus matrialiste
que Joa., ix, 4, voir P. M. Iletzenauer, Theokxjia bi-
blica, t. I, p. C12-613. Mais bientt il revient encore
l'ide du jugement divin, xi, 9-10. Cette insistance
suffirait montrer que probablement il s'agit ici d'un
jugement pour l'autre vie, que le sentiment de la
justice impose l'Ecclsiaste, nonobstant sa philo-
sophie terre terre. Cette probabilit devient cer-
titude en prsence des textes qui affirment si forte-
ment l'impunit des mchants ici-bas. Cf. viii, 14.
I-e c. XII contient finalement une affirmation directe
et claire du jugement divin en dehors de ce monde,
et des sanctions divines ultra-terrestres, 13, 14, qui
impliquent l'enfer. Voir t. iv, col. 2023. Cf. F. VI-
gouroux, La Bible cl les dcouvertes modernes, t. iv,
p.
592-593. Remarquons encore que le texte invoqu
si souvent au sujet de l'enfer ternel, Eccle., xi. 3,
in quocumque loco ceciderit ibi erit, n'a, au sens
littral, qu'une signification ]niremeiit matrielle :
dans la conduite humaine de la vie et des affaires
tcni|)orellcs, il faut se soumettre aux lois phy-
siques, aux vnements, rgls par la providence,
contre lesquels nous ne ])ouvons rien; il n'y a l
aucune allusion la mort. Cf. Iletzenauer, op. cit.,
t. I, p. 013.
Les Proverbes sont un essai de morale un peu asc-
tique. Les motifs invoqus pour faire ])ratiquer la
vertu sont ]iresque tous d'ordre temporel. On ren-
contre pourtant quelques affirmations assez claires
des sanctions plus dfinitives de la vie future, soit
pour les justes, soit pour les mchants; xi, 4, il
y a un
jour de jugement inexorable de Dieu, jugement
individuel, car les Proverbes s'adressent aux mes
individuelles; pour l'impie, la mort dtruit toutes les
esprances. Cf. x. 2, xiv, 32; xxiii, 17, 18; xxiv,
14;iv, 18; VIII, 3.5-30.
En rsum, avant les prophtes, les Hbreux con-
naissaient la vie future, mais une vie future, con-
ditions peu i)rcises, ])lutt tristes d'ailleurs et mlan-
coliques. L'esprance du librateur tait trs loigne;
seules donc, quekpies mes suprieures s'levrent
assez pour vivre rellement de ces j)erspeclives loin-
taines de dlivrance messianique; ce sont aussi ces
mes qui arrivrent le jilus vite reconnatre un
Sr'l sanctions morales dillrentes pour les justes
runis Dieu, et i)our les impies rejets de Dieu. Cf.
Ps. i.xxii. (Cependant la masse restait peu sensible
la pense morne de l'au-del : joie et tristesse, tout
tait considr en celte vie pour soi et pour ses
descendants; religieusement la joie tait tenue |)our
un bien venu de Dieu et une bndiction rserve
aux justes; la tristesse tait donc une maldicticiii qui
allait normalemenl aux impies. Mais le fait d'exp-
rience contraire la vue thorique amena, par une
autre voie, la sanction ultra-terrestre, et les solu-
tions opposes de cette sanction pour les bons et pour
les mcliants, dtermines i)ar un jugement de Dieu,
ont dj t entrevues et l dans les livres policpies
et sai)ientiaux <le l'ancienne alliance. Voir J. Touzard,
dans la Kcnuc biblique, 1898, p.
219-223.
3" l'rophclrs.

Nous ne nous occuperons que <Ic
leurs affirmations explicites au sujet du chtiment
des impies dans la vie future,
V. - 1
35 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 36
1. Avant UDfin de la captivit, vin et vii'' sicles.

Bien que remplis de menaces contre les Isralites
corrompus et contre les paens dgrads, les petits
prophtes prexiliens ne font aucune menace pour
l'au-del. Il n'y a pas s'en tonner, car leur point
de vue est essentiellement nationaliste, et, lorsqu'il
est plus individualiste dans leurs menaces aux Juifs i
prvaricateurs, ils s'adressent un peuple si charnel
qu'ils ne peuvent recourir pour l'branler qu' des
promesses ou des menaces temporelles. Cependant
Jol, m, 1-21, semble annoncer vraiment le jugement
dernier dans la valle de Josaphat (de Dieu qui
juge), appele valle de la dcision , m, 2, 11.
Aprs une grandiose description de ce jour terrible,
9-16, sans prciser autrement le jugement de condam-
nation, le prophte ouvre les riantes perspectives d'un
bonheur qui n'aura plus de fm pour Juda purifi,
restaur, le mettant en face d'une dsolation et d'un
chtiment galement sans doute ternels, 17-21.
Sophonie parle aussi d'un jour de jugement, i, 14-16,
jugement universel des nations, i, 18, m, 8; mais le
jugement dernier n'est ici, encore plus que chez Jol,
qu'au second plan, tout au plus entrevu dans les
lignes du jugement temporel messianique.
C'est aux grands prophtes que Dieu a commenc
de dcouvrir vraiment avec clart les perspectives de
la vie future.
Isae, le premier, semble-t-il, a vu au fond du
e'l, l'abme terrible o sont torturs les damns.
XIV, 9-20, description de la ruine du roi de Babylone;
celui-ci est prcipit au sjour des morts et dans ses
dernires profondeurs, pour
y
tre l'opprobre des
autres illustres criminels; premire vue vague encore.
XXIV dcrit le jugement dernier; les versets 21-22
disent que Dieu chtiera les divinits paennes (les
dmons cachs sous ces divinits) et les rois de la terre,
qu'il les runira dans l'abme du e'l, qu'ils
y
seront
enferms comme dans une prison et c]ue pendant de
longs jours, c'est--dire toujours, continuera leur
chtiment. Cf. Xxvi, 14, oppos 19.
An c. XXXIII, 14, il s'agit des pcheurs de Sion, qui,
la vue des chtiments de Dieu sur Assur, se demandent
en tremblant comment ils pourront habiter au milieu
de la colre de Jahv, feu dvorant, brasier qui ne
s'teint pas au milieu de Jrusalem, rsidence d'o il
juge si terriblement les nations l'une aprs l'autre.
Cf. Dent., IV, 24; Is., xxxi, 9. Au sens littral, il n'est
donc pas question ici de l'enfer; cependant le sens
consquent de ces affirmations absolues contre les p-
cheurs peut s'tendre jusqu' ce lieu ternel, comme
traduisent les LXX.
Enfin, aprs avoir, comme en un refrain menaant,
qui termine les diverses sections de sa prophtie,
rpt aux impies que, pour eux, il n'y a pas de paix,
absolument et sans restriction, xlviii, 22; lvii, 21,
Isae donne, lxvi, 1.5-24, la grande vision prophtique
de l'au-del. C'est le jugement dernier, 16, 18. C'est
la restauration d'Isral pour l'ternit avec de nou-
veaux cieux et une nouvelle terre, 22. Et egredientur
et videbunt cadavcra virorum qui prvaricati suni in
me; vermis eoriim non morietur et ignis eorum non
exstinguetur, et erunl usque ad satielalem visionis
omni carni. Sur ce texte, fameux dans toute la tra-
dition chrtienne, voir Knal)enbauer, In Isaiam,
t. II,
p. 522; Condamin, Le livre d' Isae, Paris,
1905, p. 390. Les derniers mots, d'aprs l'original
hbreu |iNm vn-\, signifient : ils seront en abomina-
T : T :
tion toute chair. Tous les commentateurs s'ac-
cordent
y
voir une affirmation de l'enfer ternel;
les traits sont peut-tre pris des faits historiques de
G-hinnom, mais ils sont videmment surlevs en
valeur symbolique jusqu'aux ralits invisibles
ternelles. Cheyne, The Prophecies o] Isaiah, New-
York, 1890, le concde. Toutefois ce texte seul ne
prouve pas le ralisme des vers et du feu de cet enfer.
Cf. Judith, XVI, 20, 21, rptition du texte d' Isae,
avec insistance sur l'ternit du supplice senti : et
sentiant usque in sempiternum.
Pendant la priode des grandes preuves d'Isral,
tout en insistant sur l'eschatologie nationale. Dieu
commence inculquer de plus en plus son peuple
le sentiment de la responsabilit individuelle en face
des vrits ternelles.
\
Jrmie ne dit rien de certain sur l'enfer. Dans le
passage, XV, 14, le feu de la colre divine n'est qu'une
mctaphore;enxvii,4,leprophte parle decemmefeu
de la colre divine; s'il ajoute qu'il brlera toujours,
peut-tre ne veut-il signifier qu'une ruine totale,
mais peut-tre aussi est-ce une perspective subite-
ment largie jusqu' l'au-del dans un clairpassager.
zchiel, dans ses annonces prophtiques de la
ruine de l'Assyrie et de l'Egypte, fait une grandiose
description de la descente aux enfers de tous ces
puissants peuples que Dieu veut chtier, v psi
p(56pou, xxxii, 23; cf. 24, 30. Il
y a l certainement
l'affirmation d'une sanction morale de chtiment
dans l'au-del et en un lieu spcial du se'l. Cf. Is.,
XIV, 9-20. zchiel d'ailleurs n'en dit p5s davan-
tage explicitement. Du reste, il insiste sur l juge-
ment de Dieu l'gard des individus, qui seront
punis ou sauvs; et de mme il parle encore du ju-
gement divin au point de vue messianique de l'ave-
nir d'Isral : seuls, les Isralites fidles feront partie
du royaume de Dieu restaur.
Daniel, xii, 1-2, en donnant une affirmation prcise
de l'enfer ternel, ajoute un nouveau point de doc-
trine : la rsurrection des damns eux-mmes, qui se
rveilleront du sommeil de la mort pour l'opprobre
et la honte ternelle. Voir, vu, 10 sq., l'annonce gn-
rale des jugements divins et de la destruction des
impies. Cf. J. Touzard, dans la Revue biblique, 1898,
p.
223-230.
2. Aprs la eaptivit, vi" sicle.
La courte pro-
phtie d'Agge ne contient que des bndictions et
maldictions temporelles.
CelledeZacharie, porte gnrale, eschatologiquc,
prdit spcialement, v, 1-11, un jugement de toute
impit et une sparation entre elle et le peuple de
Dieu qui ne se ralisera pleinement que dans l'autre
vie. Les c. xii-xiv, la manire prophtique, dcrivent
confondus, les deux jugements divins, temporel et
ternel.
Enfin Malachie clt la prophtie ancienne par une
nouvelle annonce du jugement universel, iv, 1-3, qui
rglera diffremment le sort des justes et des impies.
4"^
Deutroeanoniques, ii" sicle avant Jsus-Christ.

1. La Sagesse, i-v, aborde directement le problme


del destine humaine, i, 6, 8-10, l'auteur pose comme
la thse du jugement des impies : Dieu sait tout et
jugera tout pour chtier tout mal. ii, 1-10, par mode
d'objection, il expose la solution matrialiste : rien
aprs la mort; personne n'en est revenu; le hasard
rgle tout. Donc mangeons, buvons, etc.
;
la force,
voil le droit: dtruisons le juste notre ennemi. 21-25,
une premire brve rponse : insenss, qui ignorent
la justice de Dieu et la nature de l'homme faite pour
l'immortalit; immortalit heureuse pour les justes,
de mort pour les fils du diable, cause de la mort, m,
1-9, bonheur immortel des justes; 10-19, malheur des
impies d'abord temporel, puis fin dernire terrible.
IV, 1-7, malheurs terrestres des impies, honneurs de
la vertu; 8-14 a : le sort privilgie et prdestin du
juste qui meurt jeune; 14 6-18 a : le monde n'y com-
prend rien et se moque; 18-19 : mais Dieu son tour
le condamnera, iv, 20-v, 24 : le sort ternel des impics
dans un tableau grandiose. D'abord, voici les impies-
37 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 38
pleins d'cfiroi la pense de leurs pchs et accabls
sons le tmoignage de leurs crimes, iv, 20; en face
de leurs anciens perscuteurs, les justes, debout en
grande assurance, v, 1. Alors les dcisions : les impics,
2-15, stupfis et pouvants horriblement de ce
changement de destines, avouent leur folie et leur
culpabilit. Aux justes, au contraire, IG, 17 (Vulg.),
la vie /eyne//e, auprs'du Seigneur, dans son magni-
fique royaume. Enfin l'excution de ces dcisions,
dj faite pour les justes, ralise avec un grand clat
contre les impies, 18-24. Dieu s'arme de zle, de jus-
tice, de jugement et de colre, et les impies sont ch-
tis terriblement; tout se tourne aies faire souffrir.
La foudre et les traits divins vont droit leur but,
jusqu' l'entire ruine des mchants. Ce texte est
d'une grande prcision soit sur l'enfer en gnral, soit
en particulier sur la peine du sens, bien que dcrite
sous forme symbolique, vi, G-9, l'auteur fait enfin une
application spciale de ces doctrines aux puissants
et] affirme l'ingalit des peines infernales. Cf. xiv,
10, 1.3, 31; XV, 8, un mot sur la responsabilit ter-
nelle du pcheur : quand on lui redemandera son me
qui lui avait t prte.
2. L'Ecclsiastique est un livre de mme genre et
de mme doctrine que les Proverbes, donc point de
vue le plus souvent temporel; cependant la proccu-
pation de la vie future
y
est beaucoup plus accen-
tue. Voici quel est le sort des mchants, vu, 8 : tout
pch sera puni ; 17-19; le feu et le ver seront le ch-
timent de l'impie. C'est sans doute une allusion
Isae, Lxvi, 24. Cf. vu, 40; ix, 16-17, ne pas envier le
pcheur, sciens (lunniarn itsquc ad inferos non placebit
impiiis; xiv, 2-21; xr, 28-29, les rtributions in die
obitux; XV, 13 21, la vie et la mort sont devant l'homme
libre; xviii, 24, la mort sera le temps de la colre et
de la sanction, lorsque Dieu dtournera son visage du
pcheur; xli, 1-18 : mort et sanction; le verset 7 ne
nie pas le jugement aprs la mort, mais peut se tra-
duire : dans le se'l, il n'y a pas de plainte contre la
vie; cf. 11-13; enfin xxi, 10, sliippa collecta, synagor/a
pccccintium cl consummalio iltonim flamma ignis, via
pcccantium complanala lapidibus, et in
fine illoriim in-
feri et ienebr et pna, (opo? aSou, l'abimc noir de
l'Hads. Il est difficile d'accorder que dans tous ces
textes il ne s'agit que du sc'l. Voir t. iv, col. 2051.
Cf. Crampon, t. iv; Vigoureux, La sainte Bible poly-
glotte, t. v; Knabenbauer, In Eccli.
3. Le second livre des Macliabcs exprime les mmes
ides que Daniel. Le vieillard lazar rpondait aux
tentateurs de sa fidlit: Ncun etsi in prsenti temporc,
stippliciis honiinum eripiur, sed manum omnipolentis
nec viuiis, nec dc/unctus cffugiam, vi, 26. Le c. vu
raconte le supplice de ces sept hros, frres de sang
et rie vertu, ainsi que de leur mre. C'est la pense
(le la vie future qui les soutient dans les tortures. En
outre, ils ne craignent pas de menacer leur perscu-
teur de la ghenne ternelle pendant qu'eux se r-
jouiront avec Dieu; 14, nous la rsurrection, pour
toi, tu n'auras pas de rsurrection pour la vie; 17,
<U'S tourments toi et ta race; 19, pas d'impunit
devant DieU; 31, 34-36, menace des vengeances c-
lestes (jue le plus jeune des sept supplie Dieu de
n'excuter qu'ici-bas pour la conversion de son bour-
reau, 37. Cf. J. Touzard, dans la Revue biblique, 1898,
p.
230-237.
En terminant, donnons, aprs Hctzenauer, op. cit.,
t. I, j). 022, la liste des textes, qui taient autrefois
allgus pour prouver l'existence de l'enfer au sens
strict et (|ui n'ont pas cette signification : Num.,.\vr,
31 sq.; Dcut., iv, 23 sq. ; xxxii,21 sq.,40sq.; Ps. vi,
6; x, 6; XX, 9 sq.
; xi.viii, 14 sq.; Liv, 16; xr.i, 8 sq.;
xcm,
17; cxxxviii, 9; cxxxix, 9 sq. ; Prov., i, 26 sq.
;
vu, 27; IX, 18; xv, ll,24;xxin, 14; xxvii, 20; xxx,
15 sq. ; Cant., viii, 6; Eccle., ix, 10, 12; xi, 3; Job,
IV, 20; x, 20; XI, 8; xx, 18; xxi, 13;xxvi, 5; Amos,
IX, 2; Os., xiii, 14; Is., i, 24; v, 14; xiv, 9 sq.; xxiv,
21 sq. ; xxvm, 15, 18; xxx, 33; xxxiv, 8 sq. ; i-xv,
2 sq., 11 sq. ; Hab., ii, 5; Jer., xvii, 4; li, 39; Bar.,
II, 17; m, 11; Ezech., xxvi, 19 sq. ; xxxi, 15 sq.
;
xxxii, 27; Dan., m, 88; Sap., xvi, 13 sq. ; Eccli.,
xvii, 26; xxiv, 45; li, 5 sq. Dans tous ces textes,
plus ou moins frquemment utiliss par les Pres,
les thologiens anciens et modernes, les prdica-
teurs, etc., il n'est, au sens littral, question que du
Se'l hbreu, ou du jugement divin en gnral, ou du
jugement exerc par Dieu sur les pcheurs ici-bas.
5 Origine de la doctrine de l'enfer chez les Hbreux.
Les rationalistes ont essay d'expliquer sans sur-
naturel l'eschatologie individuelle des Hbreux. Les
premiers eurent recours la thorie des emprunts
faits aux Grecs l'poque de la domination grecque ou
aux Chaldens pendant la captivit. Cf. dom Calmet,
Dictionnaire de la Bible, 2^ dit., in-12, Toulouse, 1783,
t. II, art. Enfer, p. 383 ; Du Clt, La sainte Bible venge,
2e
dit., Lyon, 1841, p. 454 sq. Leurs successeurs recu-
lrent la date et rapportrent l'emprunt aux gyptiens.
Les plus rcents, mieux renseigns par les dcouvertes
de Ninive, attriburent la doctrine emprunte aux
Assyriens, aux Babyloniens ou aux Perses. Plusieurs
enfin aujourd'hui prfrent recourir aux simples lois
gnrales de l'volution religieuse. Cf. R. H. Charles,
Encyclopdia biblica, art. Eschatology,t.u, col. 1335-
1372. D'abord, les Hbreux partagent la conception
primitive, commune la race swiitc, du culte des
anctres lequel ne laisse aucune place aux ides de
sanction morale, cf. col. 1343, n. 22. Puis le jahvisme
importe une eschatologie exclusivement nationale,
au point que Jahv n'avait d'abord aucune juridic-
tion dans le Se'l. Ces deux conceptions de Jahv et
du Se'l indpendant de lui, bien que contradictoires,
ont coexist dans l'esprit des Isralites jusqu'au
VIII'-' sicle avant .lsus-Christ. Voir Ps. lxxxviii
(heb.), 5; xxxi, 22-23; Is., xxxviii, 18. Les anciens
Isralites n'taient scandaliss ni du bonheur des
mchants, ni du malheur des justes, Jahv ne s'occu-
pant pas des individus, mais de la nation seule. Il
punissait les mchants ici-bas directement ou dans
leur postrit, Exod.,xx, 5; Lev., xx, 5; Jos., viii,
24; I Sam., m, 13; ou dans la nation. Gcn., xii, 17;
XX, 18; Exod., XII, 29; Jer., xxxi, 29. On considrait
comme une misricorde qu'il ft tomber le chtiment
sur les enfants. I (III)Reg., xi, 12; xxi,29. Contre ces
thories de fatalisme et de dsesprance et parall-
lement au dveloppement du jahvisme en vritable
monothisme, Jrmic, aprs avoir adhr aux vieilles
ides, XV, 4, commena une raction individualiste
et spiritualistc, xxxi, 19, 31, 34, dveloppe par
zchiel, xiv, 12-20; xviii, 4-30, popularise enfin
par plusieurs psaumes et par les Proverbes. ICt encore
il ne s'agissait d'abord que de rtribution terrestre :
tout juste est ici-bas heureux, tout pcheur malheu-
reux. Ces ides, se heurtant une exprience con-
traire, donnent lieu d'ardentes discussions. Les
uns rsolvent la difficult en ajoutant la responsa-
bilit nationale la responsabilit individuelle ter-
restre. Ps. cix (heb.), 13; Eccli., xxin, 25; xi-, 15;
XLI, 6; Dan., ix, 7; Jud., vu, 28; Tob., m, 3; Harucli,
i. 18-21; II, 26; m, 8. zchiel maintient que l'exp-
rience de l'individu rpond toujours ses mrites.
L'Ecclsiaste nie expressment toutes ces solutions :
il n'y a pas de sanction, VII, 15; II, 14; ix, 2;viii, 10;
les passages contradictoires, m, 17; xi. 9, 6;xii, 14;
viii, 12, sont iirobablement interpols. ,Iob s'en tient
aux mmes affirmations qu'zchiel en principe; en
fait, il constate aussi les ngations de l'Ivcclsiaste.
XXI, 1-15. Alors il en ai)i)elle, pour ici bas, du Dieu
39 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 40
rel au Dieu de sa foi, car il veut croire la justice
(ici-bas); mais son appel est finalement tromp. Il
n'en appelle pas rellement aux sanctions de la vie
future; cependant sa foi y aspire implicitement, elle
les siKjqnc. Quelques clairs mme
et l, s'ils sont
authentiques, sont trs significatifs : xiv, 13-15; xix,
25-29; cependant ils ne laissent pas de trace pro-
fonde et la pense de la vie future dans Job est plus
une pense qu'une conviction. Aprs Job, deux cou-
rants : le matrialisme h la suite de l'Ecclsiaste qui
aboutira au sadducisme; le postulat de la vie future
par la foi, cause des difficults de la vie morale
(l'immanence chez les Juifs !...). Celui-ci se dveloppe
en la thorie de la rsurrection qui synthtise l'es-
chatologie individuelle et l'eschatologie nationaliste :
les justes ressusciteront pour le royaume messia-
nique; les mchants pour la punition. Dan., xii, 2;
Is., Lxvi, 24.
Inutile de poursuivre plus loin; la critique exerce
ses fantaisies surtout sur les origines, et terminons en
ajoutant que tout ce dveloppement, d'aprs elle, est
considr non comme autonome, ce serait une immense
erreur, mais comme influenc profondment par Ba-
bylone, la Perse, la Grce, etc. Cf. R. H. Charles,
A criticul history
of
Ihe Doctrine
of
a fitlure life,
Londres, 1899, p. 24-40, 57, 79,116,134-151.
Une rfutation complte de ces thories appartient
la critique biblique, non la thologie. A notre point
de vue, il suffira de noter les rflexions suivantes.
La thorie rationaliste est d'abord essentiellement
base sur un remaniement chronologique et une inter-
prtation tendancielle des textes qu'on ne peut s'em-
pcher de trouver trs arbitraire; on connat le pro-
cd : bouleversement des textes, d'o contradictions,
volutions diverses de thories, au gr, ou peu prs,
des critiques. Nous n'admettons pas cette base.

En
dtail, notre expos positif, toujours clair de la lu-
mire des contextes, a montr les faits, dans leur vraie
objectivit, croyojis-nous, et selon leur vrai dvelop-
pement historique. Ces faits et ce dveloppement ont
pour nous une origine surnaturelle. Ds le principe, l'es-
chatologie infernale juive se montre de beaucoup sup-
rieure toutes les eschatologies paennes, et son vo-
lution marche avec une telle assurance vers la pleine
lumire, contrairement ce qui se passe chez les paens,
que l aussi l'intervention de Dieu est assez vidente.
En effet, premirement dans la doctrine juive, de
l'imperfection, mais pas d'erreur, pas de mythes, pas
de panthisme, ni de dualisme, ni de mtempsycose, ni
de descriptions fabuleuses du royaume infernal, etc.,
comme en Egypte, en Assyrie, dans les Indes, en
Grce et mme dans la Perse. De plus, telle religion,
telle eschatologie et la religion juive difi're, on sait
combien, de toutes les anciennes religions purement
humaines. L'homme est cr par Dieu et pour Dieu
(relation de service et mme d'amiti intime avec la
divinit) et Dieu-providence veille sans cesse ici-bas
et dans l'au-del, sur tout l'ouvrage de ses mains
(justice, sanction, etc.).
Quant au culte primitif
des anctres, qu'on objecte ici, il faut dire que c'est
un culte qui n'est pas primitif dans la famille mono-
thiste d'Abraham et dans sa race, mais ce fut sim-
plement plustard une grande tentation pour le peuple
d'Isral, aprs son contact trop intime avec les gyp-
tiens et les Chananens; tentation laquelle il suc-
comba sans doute souvent, mais toujours combattue
et ds l'origine par l'autorit enseignante et par les
prophtes. Cf. prescriptions mosaques, Lcv., xix, 28;
Deut., XIV, 1, etc. Voir H. Lestrc, Dictionnaire de la
Bible, art. Morts (Culte des), Paris, 1908, t. iv,col. 1316.
On ne peut changer ici, sans paralogisme un peu trop
fort, le fait accidentel en principe essentiel. Mais voici
la deuxime objection : le nationalisme exclusiviste
du Jahv primitif sans juridiction sur ]e Sc'll Cela
n'est pas du tout prouv, au contraire; les textes trs
nombreux exprimant la crainte et la peur de 4c"/dans
l'Ancien Testament, non morlui laudabunl te. Do-
mine, etc., etc., signifient simplement qu'avant Jsus-
Christ, mme les mes des saints ne pouvaient pas
encore jouir des ftes du ciel, et ne pouvaient plus
jouir du culte et des ftes animces de la liturgie juive.
D'ailleurs ces apprhensions s'augmentaient des in-
certitudes de l'tat rel des mes dans l'au-del
spcialement des mes encore pcheresses (pour le
purgatoire), et qui ne l'tait pas? Sur la question du
nationalisme et de l'individualisme, voir S. Jrme,
In Ezech., xviii, 1, P. L., t. xxv, col. 167-169, pour
concilier Ezech., xviii, et Exod., xxxiv, 5; la respon-
sabilit nationale ne s'oppose pas du tout la respon-
sabilit individuelle; celle-ci a t reconnue et vcue
le long de l'iiistoire hbraque, cf. plus haut quelques
textes pour les origines, I (III) Rcg., xi, 12; xxi, 29,
qui signifient que Dieu, par misricorde, ne punira
pas de suite Salomon et Achab et qu'il laissera mme
encore la royaut leur fils; mais ensuite leur race
dchoira. Et dire qu'on veut voir dans ces textes la
ngation de la responsabilit individuelle ! Enfin ds
l'origine Jahv fut le Dieu des enfers, comme le mon-
trent positivement les textes suivants : Gen., xlix,
18 ; Deut., xxxii, 22 ; Job, xvi, 5, etc.
;
plus tard, Ps.
c.xxxix, 8; Amos, ix, 2 etc. Cf. Hetzenauer, op. cit..
De attribulis Dei in V. T., p. 438-464. Pour la question
spciale du silence relatif du Pentateuque sur la vie
future (immortalit et sanctions) et les raisons de ce
silence qui n'est pas un argument ngatif contre
l'existence de la doctrine chez les Hbreux, voir Ame
dans le Dictionnaire de la Bible, t. i, col. 461-473;
aussi un trs bon expos au point de vue doctrinal
et historique dans H. Martin, op. cit., c. ii, 3, p. 54 sq.
et note vi, p. 527-533. En rsum, la sanction morale,
normalement est double : terrestre et ultra-terrestre;
la sanction ultra-terrestre est par elle-mme obscure
la raison ; de plus, la rvlation primitive prfra
laisser ignores des vrits que des hommes charnels
en particulier, parce qu'ils taient enclins l'idoltrie,
ne pouvaient porter; voil pourquoi les auteurs sacrs
commencrent parler surtout, sinon exclusivement,
de la sanction terrestre : d'autant plus que Dieu lui-
mme, s'accommodant aux instincts infrieurs des
Juifs, les conduisit en fait pendant presque toute leur
histoire, surtout par des sanctions temporelles plus
immdiates et plus frappantes. Pour tout dire d'un
mot, c'tait la loi charnelle et de crainte, et non pas
encore la loi spirituelle de l'amour. Aprs l'origine,
l'volution.
L'volution de la doctrine infernale juive est une
marche assure vers la pleine lumire, sans jamais
aucune chute dans l'erreur; comme il n'y eut jamais
de fantaisie mythologique ou de rverie chimrique,
ainsi il n'y eut jamais, dans l'enseignement des
Livres saints, de courant matrialiste, ou de courant
ngateur des sanctions ultra-terrestres. Peu peu le
problme de ces sanctions dfinitives se prcisa de-
vant la rflexion et la rvlation, sort des justes et
sort des mchants, jusqu'aux sublimes explications
des deutcrocanoniques, prlude de l'vangile.
Quant aux influences trangres, tout compt, il
semble assur qu'elles n'ont pas du tout pntr dans
la Bible. Elles ont sduit parfois telle ou telle portion
du peuple juif; par exemple, quelques pharisiens et
les kabbalistes ont pris l'Egypte la mtempsycose,
aux Chaldens l'astrologie, aux Perses le panthisme
manatiste et les superstitions de la dmonologie;
mais ce sont erreurs condamnes ou ignores par la
Bible. Tout au plus, les liagiographes ont pu prendre
occasion quelquefois des faussets paennes pour pro-
41
ENFER DANS L'CRITURE SAINTE 42
clamer plus explicitement la vrit, comme Daniel
la cour de Darius affirme l'ingalit ternelle contre
l'ternit unique mazdenne.
6 La thologie juive extra-canonique du n^ sicle
avant Jsus-Christ jusqu' la fm du
/"
de noire re.
Pour plus de brivet nous suivrons un ordre syst-
matique. Les apocrypiies juifs distinguent quivalcm-
ment pour les mcliants aprs leur mort la peine du
dam et la peine du sens, comme les deutrocano-
niques, et ils dcrivent ces deux peines. Voir Dmon,
t. IV, col. 328-330.
1. Le nom des damns est eftac du livre de vie.
Hnoch, cviii,
3; Jubils, xxxvi,10. Pour eux, plus
de vie heureuse, Hn., xcix, 1
;
plus de paix, Iln., v,
4; XII, 5 sq., etc.; pas de souvenir au jour de mis-
ricorde pour les justes, Ps. de Salomon, m, 11; xiv,
9; mais la perdition, aucoXeia, l's. de Salomon, xv, 9,
10, etc.; //en., V, 5; X, 12; xii, 6; Testament des douze
patriarches, Lvi, 18; Juda, 25; la mort ternelle et
sans fm, Iln., xcix, 11; cviii, 3; Philon, De posteri-
tale Cctini, 39, t. i, p. 233; De prsem. et pn., 70, t. n,
p. 419. Pour les damns, il vaudrait mieux n'tre
jamais ns. Iln., xxxviii, 2; Secrets d' Hnoch, XLI,
2. Cf. Apocalypse de Bauch, xxx, 5; xxxvi, 11.
2. Les clitiments positifs de l'enfer sont terribles.
Il
y
en a pour l'me, honte, terreur, crainte, dsespoir,
Ps. de Sal., ii, 31 ; Jub., xxxvi, 10; Apoc. de Paruch,
37; Philon, />p/cTm.e/po?n., 69-71, t. Il, p.419;Quod
detcr. poliori insid., 140, t. i, p. 218. Les damns
verront la flicit des justes, Hn., cviii, 15, pour
leur plus grand dsespoir; ou bien, au contraire, ils
disparatront de la vue des bons, Hn., xlviii,
9;
Liv, 1; Lx, 18; lxii, 12; lxxvii, 3, etc.; essniens
d'aprs Josphe, De bello judairo, IT, vin, 11.
Mais les thologiens juifs se complaisent surtout
dans la description des sui)pliccs corijorels de l'enfer;
ils
y
dploient leur imagination. Hn., lui, 3 sq.
; lvi,
1 sq., ctc.;IVMach., ix, 9;xii, 12; xiii,14; Testament,
Aser, VI, 5. En particulier, ils mettent en enfer le froid
et la soif. Secrets d' Hnoch, x, 2; cf. Josp\\e,Dc bell.
jud., If, VIII, 11 (croyance des essniens); mais surtout
le feu, Hn., x, 6; xviii, 11-10; xxi, 1-0; liv,
1, 6;
xcviii, 3; c, 9; cm, 8, etc.; Secrets d'Hnoch, x, 42;
Lxiii ; 4 ; IV Mach., ix, 9 ; x, 10, 15 ; xii, 12 ; IV Hsd., vi.
1-14; VII, 36, 38; et les tnlircs, Hn., xlvi, 6; lxiii,
6; cm, 8; cviii, 14; Jubils, vu, 29; Ps. de Salomon,
XIV, 9; XV, 10; Secrets d' Hnoch, x, 2. R. II. Charles,
lac. cit., col. 1302, trouve dans Hnoch, xci-civ, un
enfer purement spirituel, cause des
i esprits jets
dans la fournaise de feu.

3. Ces supplices sont proportionns aux pclis et
mme appliqus spcialement aux divers membres,
instruments du mal : feu, langue, yeux, etc., soufre,
bitume, suspension, etc. Voir surtout l'Apocalypse
d'lie, Steindorff, Die Apokuli/pse des Elias, dans7"e.r/c
und Untersuchungen, Leipzig. 1899. t. xvii, fasc.
3,
p. 30. Voir t. I, col. 1491; Revue bndictine, 1908,
p.
149-160.
4. La dure de l'enfer, c'est l'ternit. Jubils, xxxvi,
10; Ps. de Salomon, ii, 31, 34; m, 11 sq. ; xv, 12 sq.
;
IV Mac, ix,9; xif, 12; XIII, 15; Hn., xxii, 11 ; xxvii,
2; LUI, 2, etc.; Secrets d' Hnoch, x, 6. (;f. IV Esd.,
VM, 42-45, 105; Philon, De chcrnbim,!; De exec.r.,
6;
Josphe, toc. cit.; Tcstam., Zabulon, 10; Aser, 7.
5. Qui sont les damns? Des anges dclins et tous les
mcliants, spcialement les Juifs apostats. Hn., x,
13-14; xxvii, 1; liv, 6; xc. 21-20; Assomption de
Moise, X, 10; IV ICsd., vu, 35; Tcstam., Simon, 6;
Zabulon, 9. Les dmons torturent les liommes. Hn.,
lui, 3, 5; i.vi, 1-4; Secrets d' Hnoch, x, 3; Testam.,
P.uben, IV, 6.
6. Moment de l'entre en enfer. D'aprs Josphe,
De bello judaico, II, viii, 11, les essniens croyaient
cette entre ralise de suite aprs la mort et c'tait
aussi l'opinion gnrale chez les hellnistes. Le ju-
dasme palestinien, au contraire, distinguait presque
unanimement une sanction provisoire et une sanction
dfinitive aprs la sentence du dernier jugement.
//n.,x, 4-6, 12; xviii, 1-6, 12-10; XXI, 1-7; xxii, 1-9,
11-13; IV Esd., VII, 75-101; Juj/s, xxiii, 31; Apoc.
de Baruch, 37.
7. Le lieu de l'enfer, c'est l'Hads, Ps. de Salomon,
IV, 9; XV, 10; Secrets d'Hnoch, xl, 12; xlii, 1 sq.,
ou le se'i, //'i., lxiii, 10; xcix, 11; cm, 7, etc. ;Ju-
bils, VII, 29; xxii, 22. Il se trouve sous terre, Secrets
d' Hnoch. xxxi, 4; Jubils, vu, 29; Oral. Manasse,
m, 17; l'occident, dans les cavits d'une haute
montagne, Hn., xxii; dans un dsert immense o
il n'y a pas de terre, Hn., cviii, 3; au troisime
ciel au nord, en face du paradis, Secrets d'IInoch,
X, 1; cf. IV Esd., VII, 36; Testam., Lvi, 3. Le G-
hinnom est l'enfer mme ou la porte de l'Abme, du
gouffre, la gueule de l'enfer, Hn., xxvii, 1, 3; liv,
1 sq.
; Lvi, 8; xc, 26; IV Esd., vu, 30, 38, 84; Apoc.
de Baruch, xliv, 15 ; Talmud de 13abylone, Erubin, fol.
19, 1 :
i< l entre deux palmiers, o l'on voit s'lever
de la fume. Cf. Targum de Jonathan, Gen., m, 24;
Hnoch, xxvi, 1 ; IV Esd., ii, 29.
Dans l'enfer enfin il
y a des rgions spares,
promptuaria animarum, IV Esd., iv, 41; ordinaire-
ment au nombre de deux pour la sparation des bons
et desmchants, cf. Luc, xvi,23; au nombredequatre,
Hn., xxvii, 2; lvi; 4 : deux pour les justes et deux
pour les pcheurs dont une temporaire avant le juge-
ment, l'autre dfinitive, l'abme de feu ternel aprs
le jugement. Voir les textes cits au sujet de la dure
de l'enfer.
8. Pour les rapports des damns avec Dieu, tous
ces livres en indiquent (juelques traits. Le IV livre
d'Esdras, iii-xiv, contient e.i particulier une des sp-
culations les plus leves de la thologie juive, sur-
tout vii-ix, sur la nature, les causes, les raisons de la
damnation. Il est vrai que cet crit a d tre remani
par une main clirtienne.
9. Bien qu'on l'ait contest, les Juifs hellnistes
sont rests fidles la pense juive sur la doctrine des
l'enfer. Le livre de la Sagesse et les textes de Josphe,
De bello jud. ,11. viiulUH; Ant. jud., X\'lll,i, 3; de
Philon, indiqus plus haut, de IV Macli., le prouvent.
Cf. Oracles sijbillins, fragm. m, 43, 49.
Une exploration dtaille dans le maquis touffu
du Talmud serait peu utile : c'est un mlange d'opi-
nions d'coles difficile dmler. Au sujet de l'enfer,
il
y
a dc-ci, de-l. comme des pousses vers des ides
conditionalistes; mais celles-ci ne sont pas absolues;
ainsi l'cole de Hillel croyait un enfer de douze
mois pour les paens: mais pour les minim (chrtiens),
les picuriens, etc., l'enfer tait ternel. Cf. Salmond,
art. Ilrll, dans Dictionary
of thc Bible, t. ii, p. 316;
H. Travers Herford, Christianily in Talmud and Mi-
drash,
p. 118. 125, 187, 191. 226. En enfer, il
y
aurait,
d'aprs le Zohar. du feu et de la glace; ce feu a t
cr le second jour; ailleurs, il est une des sept
choses cres avant le monde. On a jirtendu, d'aprs
Josphe, que les ])liarisi<'ns admettaient la mtem-
jisycose ds le teni|)s de Notre Seigneur; la kabbale
fut panthiste; les .Juifs actuels, mfMne ortliodoxes,
sont gnralement universalistes. Cf. art. Jndaisni,
dans 1 lie calholic Encyclopedia, 1910, t. vm, p. 402.
R. 11. Charles, art. E.?fftfi<oio(;i/,(lins EnciicUipwdia biblira
de Clieync, t. ii. col. ].'t5.")-i:t71 ;
]'..
StapJcr, l.cs ides reli-
flieiiscs m l'nle.ilinc A l'poque de .It'siis-C.lirisl, 2'
dit ., l'aris,
1878,
l>.
1 11-1 !!; L. .M/.brrgrr, /;(> rhri.illirlic EsclwMiiqic
in den .Sladien ihrer OHcnhiintiui un .Mien imd Nrtirn Tes-
tamrnlr, l'rihourR-en-Hrisgau, IH'.MI,
p. l.'SG-lfi; .1. Touzard,
dans la Hetnie biblique, 1898, p. 227-241
; P. Volz, JUdischt
43 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 44
Eschatologie von Danici 6is AAifia, Tubingue, 1903, p.
270-
292;J.-B. Frey, I.a //i^oiogi'c ;!uc(lit!i.), Rome, 1910, l'es-
chatologie dfinitive, l, iv. Cf. W. Bousset, Die Religion des
Jiidenlluinis im neiileslamenilichen Zeitalter, Berlin, 1903;
Tixeront, Jlisloire des dogmes, Paris, 190G, t. i, p. 31-4G,
49-52. Voir t. i, col. 1480-1491. F. Martin, Le livre d'IInoch,
Paris, 190G, p. x.\xiv-xxxvii; E. isserant, Ascension
d'Isaie, Paris, 1909, p. 30-31; J. Viteau, Les Psaumes de
Salomon, Paris, 1911,
'p.
56-63.
II. Dans LE Nouveau Testament. Saint Jean-
Baptiste, pour pousser la pnitence, avait dj
prcit la colre future et le feu o sera prcipit
l'arbre infructueux, et la fournaise inextinguible qui
consumera la paille rejete par le vanneur; or, celui-ci
va venir nettoyer parfaitement son aire. Luc, m,
7, 9, 17; cf. Matth., m, 10, 12; Joa., m, 36.
1 Jsus-Christ.

En effet, Jsus-Christ vient
enfin et c'est le grand rvlateur de l'au-del. Sur son
existence, sur sa nature et sur ses relations avec le
Dieu vivant et personnel qui est notre Pre, c'est lui
qui a apport aux hommes la certitude et la clart
dfinitives.
1. Exhortations.

Jsus commence par prcher la
bonne nouvelle du royaume qui approche, qui se
ralise enfin dans l'humanit; il
y
])rpare les mes;
il en promulgue la loi et il exhorte sans cesse la pra-
tique de cette loi. Il propose pour cela ses auditeurs
des motifs divers; l'un des plus souvent invoques est
tir du salut ternel qui est en jeu. Il
y a, en effet, un
tat de pch qui pour l'ternit, n'aura pas de rmis-
sion, mais rendra coupable d'un crime ternel. Marc,
III, 29. Cf. Matth., xii, 32; Joa., viii, 20-24, 35. Et le
crime irrmissible aura son chtiment ternel, la g-
henne de feu. Dans le sermon sur la montagne, en
effet, le Matre recommande, sous peine de ce supplice
terrible, la charit fraternelle. Mattli.,v, 22. 11 ordonne
de mme la chastet tout prix, fallt-il sacrifier son
il droit et sa main, objets de scandale, pour que le
corps ne soit pas jet dans la ghenne. Matth., v, 29,
30. Avant de conclure cette promulgation de la loi
nouvelle, Notre-Seigneur ouvre enfin la perspective de
deux avenirs diffrents: aux uns, le royaume des
cieux, aux autres, l'loignement de Jsus qui ne les
connat pas. Matth., vu, 21-23.
A Capharnaiim o la foi du centurion excite son
admiration, il prophtise la vocation des gentils la
batitude cleste et la destine de certains juifs aux
tnbres extrieures, o il
y
aura des pleurs et des grin-
cements de dents, Matth., viii, 11, 12, ;/)/ erit flelus rt
slridor dentium. Voir Dam, t. iv, col. 22, pour l'expli-
cation des tnbres extrieures; les pleurs expriment
la douleur; le grincement des dents, le dsespoir et
la rage.
Aux Douze qu'il envoie prcher, il enseigne craindre
celui qui peut tuer l'me et le corps pour la ghenne.
Matth., X, 28.
Mais le rsume le plus vigoureux de ces exhor-
tations morales se trouve dans Marc, ix, 42-48. Cf.
Matth.,' xviii, 8-9. Le Matre veut prmunir de nou-
veau ses disciples contre le scandale, cette grande
cause de la perte des mes : Si ta main te scandalise,
dit-il, coupe-la; il vaut mieux entrer manchot dans
la vie (ternplle) que d'aller avec ses deux mains
dans la ghenne, dans le feu inextinguible, o leur
ver ne meurt pas et leur feu ne s'teint pas. Le
mme refrain est rpt aprs deux couplets que le
p a-
ralllisme rend de plus en plus poignants : Et si ton
pied te scandalise, coupe-le; il vaut mieux entrer
estropi dans la vie (ternelle) que d'tre jet avec
deux pieds dans la ghenne du feu inextinguible
(Vulg.), dans la ghenne, dans le feu inextinguible
(texte grec), o leur ver ne meurt pas et leur feu ne
s'teint pas. Et si ton il te scandalise, arrache-le;
il vaut mieux entrer borgne dans le royaume de
Dieu que d'tre jet dans la ghenne (du feu), o
leur ver ne meurt pas et leur feu ne s'teint pas. Oui,
tous seront sals par le feu comme on sale des victimes
avec du sel. En face du royaume de Dieu, o est la
vie, il
y
aura ternellement un enfer de feu inextin-
guible, et de ver rongeur indestructible, supplice
ternel des damns. La formule : ubi vermis eorum
non moritur et ignis non cxtinguitur, est une citation
littrale d'Isae, lxvi, 24. Cf. Eccli., vu, 19; Judith,
20, 21.
2. Paraboles.
La seconde forme d'enseignement
du Sauveur fut la parabole. Or, frquemment sous ce
voile symbolique, les perspectives ternelles se ca-
chent de faon se rvler qui a les yeux pour voir.
Plusieurs ont trait l'enfer. Cf. Fillion, Commentaire
sur S. Matthieu, Paris, 1878, p. 257 sq. Dans une
premire srie qui a pour objet le royaume de Dieu,
Matth., xiii; Alarc, iv; Luc, viii, deux nous ren-
seignent sur la destine des mchants rejets du
royaume : celle de l'ivraie et celle du filet rempli de
poissons bons et mauvais.
Parabole de l'ivraie. Matth., xiii, 24-30. L'n homme
n'avait sem que du bon grain dans son champ; son
ennemi
y
sme de l'ivraie pendant la nuit. Les pis
forms, l'ivraie apparat et les serviteurs veulent aller
l'arraclier aussitt; mais le propritaire du champ
prfre attendre la moisson, .\lors il dira aux moisson-
neurs d'arracher d'abord l'ivraie et de la lier en gerbes
pour la livrer au feu. I^e Sauveur a expliqu lui-
mme ses aptres cette parabole. Matth., xiii,
37-43. L'homme qui n'a sem que du bon grain,
c'est le Fils de l'homme (lui, .Jsus); le champ,
c'est le monde; le bon grain, ce sont les fils du
royaume;rivraie, ce sont les fils du mauvais, ylol toO
TTovopoCi. Le mauvais, l'ennemi qui a sem l'ivraie,
c'est le diable. La moisson, c'est la consommation
du sicle et les moissonneurs seront les anges. Voici
maintenant le sort des mchants : De mme qu'on
rassemble l'ivraie et qu'on la brle au feu, ainsi fera-
t-on la consommation du sicle; le Fils de l'homme
enverra ses anges; ils ramasseront de son royaume
tous les scandales et tous les ouvriers d'iniquit et
ils les prcipiteront dans la fournaise de feu; l il
y
aura des pleurs et des grincements de dents.

Cf. S. Thomas, In Matth., Opra, Paris, 1876, t. xix,
p. 433 sq.
Parabole du filet. Matth., xiii, 47-50. Le filet retir
plein de poissons, le pcheur trie les bons poissons
qu'il recueille et les mauvais qu'il jette dehors.
Ainsi en sera-t-il la fin du monde. Les anges
viendront et feront la sparation des justes et des
impies et ils jetteront ceux-ci in caminum ignis.
Ibi erit flelus et slridor dentium.

Dans une autre srie de paraboles, voici celle lu
grand festin, Luc, xiv, 16-24, dans laquelle le Matre
dclare qu'aucun des invits rebelles ne gotera
son repas, symbole de la batitude cleste; et puis
celle de Lazare, le pauvre mendiant et du mauvais
riche. Luc, xvi, 19-31. Le pauvre, qui avait souffert
avec patience, tant mort, fut port par les anges dans
le sein d'Abraham; le riche sans cur mourut, lui
aussi, et fut enseveli (selon la ponctuation du texte
grec). Dans l'Hads, comme il tait dans les tour-
ments, il leva les yeux et vit de loin Abraham et
avec lui Lazare. Pre Abraham, cria-t-il, aie piti
de moi et envoie Lazare tremper l'extrmit de son
doigt dans l'eau pour m'en rafrachir la langue,
quia crueior in hac flamma. Abraham rpond :
Mon fils, rappelle-toi que tu as eu du bonheur
pendant ta vie et que Lazare n'avait alors que des
maux; maintenant il gote ici la consolation, et
toi tu es dans les tourments. De plus, entre nous et
45 ENFER DANS L'ECRITURE SAINTE 46
vous, a t creus un abme immense et personne ne
peut plus aller d'ici l-bas, ni de chez vous vers nous.
Ce lieu de tourments, o le feu torture le mauvais
riche et qui est spar du sein d'Abraham par un
abme infranchissable, c'est la partie du Se'l rserve
aux mchants, l'enfer ternel, vu et manifest par le
Verbe incarn.
Parabole des noces royales. Matth., xxii, 1-14. Un
convive est entr sans la robe nuptiale. Le roi le
condamne tre jet, pieds et mains lis, dans les
tnbres extrieures, o seront les pleurs et les grin-
cements de dents.
Parabole des vierges sages et des vierges folles.
Matth., XXV, 1-13. Quand les vierges folles reviennent
avec leurs lampes garnies d'huile, la porte du royaume
ternel est ferme. Elles frappent en vain; l'poux
leur rpond qu'il ne les connat pas. Elles sont donc
exclues du royaume cleste.
Parabole des talents. Matth., xxv, 14, 30; cf. Luc,
XIX, 1-28. Aux bons serviteurs, qui ont fait valoir
leurs talents, la joie du Seigneur; aux serviteurs
ngligents et inutiles, les tnbres extrieures avec
les pleurs et les grincements de dents.
Il
y
aura donc des rprouvs. Du nombre seront
les pharisiens hypocrites qui font des paens con-
vertis des fils de la ghenne. Matth., xxiii, 15.
Serpents, race de vipre, le Christ, mu de la perte
des mes, les anathmatise, ils n'chapperont pas h
la sentence de la ghenne (condamnation l'enfer).
Dans le grand discours eschatologique enfin, Matth.,
xxiv-xxv, en parlant de la fin du monde, Jsus
dclare que le matre sparera le mauvais serviteur
des autres serviteurs qu'il maltraitait et lui donnera
sa part avec les hypocrites, au lieu o seront les pleurs
et les grincements de dents, xxiv, 51. Puis, solennel-
lement et sans voiles il dcrit le dernier jugement et
la sparation dfinitive des bons et des mchants.
Ceux-ci seront placs gauche comme des boucs,
xxv, 33, et ils entendront leur sentence : Retirez-
vous de moi, maudits, au feu ternel prpar pour
le diable et ses anges, 41. Sentence sans appel, sans
sursis, sans fin; car aussitt ils iront au supplice
ternel, 46.
Dans l'vangile de saint Jean, les destines de
l'homme sont prsentes sous l'ide gnrale de vie
ternelle ou de perte ternelle, m, 3, 15, 16, 18, 36;
VI, 40, 52, 55, 59; x, 28; xii, 25, 26, 48, 50; xvii, 2,
12; XVIII, 9; xx, 31. Cette perdition est la peine du
dam, plus terrible que celle du feu. Voici encore des
traces certaines de la pense de l'enfer ternel dans
le quatrime vangile. Celui qui ne croit pas au l'ils,
n'aura pas la vie ternelle, mais la colre de Dieu
demeurera sur lui, m, 36. Les Juifs qui mourront dans
leurs pchs, ne pourront venir o il va, viii, 21-21.
Le pch rend esclave et l'esclave ne demeure pas
toujours comme les fils dans la maison, vni, 34, 35.
I.cs disciples, qui ne demeureront pas attachs au
Matre comme des branches au cep, seront jets de-
hors comme des branches striles; ils desscheront,
on les recueillera jjour les jeter au feu o ils brleront,
XV, 2, 6; cf. m, 18; v, 22-25, 29; ix, 39; xii,31,46,
48, etc. On voit par l ce que vaut le jugement de
15. II. Charles, lac. cit., col. 1318, qui a prtendu que
l'auteur du quatrime vangile tait en contradiction
avec les Synoptiques au point de vue de l'eschatolo-
gie. Les Synoptiques auraient gard la vieille eschato-
logie judaque dont le quatrime vangile ne parle-
ral^aspourne rappeler que l'amour divin universel.
2" liseigncmcnl des aptres.

Les aptres con-
tinuent enseigner implicitement ou mme souvent
trs explicitement la perdition ternelle des m-
chants. Voir Jugement, Rprobation, pour les affir-
mations implicites.
1. Saint Pierre.
Les faux prophtes et les matres
du mensonge seront punis et vont leur perte, dit
saint Pierre. II Pet, ii, 1,3, 12, 14; m, 7, 16. De
mme que Dieu a puni les anges rebelles et leur
a rserv, aprs le jugement, les supplices de l'en-
fer, II, '[, ainsi il rserve les mchants pour les
tourment2r au jour du jugement, 9. Le participe y.o) a-
(3|Xvou; est au prsent et signifie que, torturs ds
maintenant, les pcheurs sont rservs la fin du
monde pour un jugement qui ne terminera pas leurs
supplices, mais les consacrera au contraire et les
rendra comme plus dfinitivement fixs. Voir t. iv,
col. 336. Aux faux prophtes, nuages pousss par la
tempte, d'paisses tnbres sont rserves, ii, 7, et
quelques manuscrits ajoutent : in selernum.
2. Saint Jade.

Sa courte ptre, qui est en troite


relation avec la seconde lettre de Pierre, est dirige
tout entire contre les impies qui nient Notre-Sei-
gneur Jsus-Christ. A eux, la perdition ternelle, celle
d<~s anges dchus, rservs aux tnbres ternelles, 6,
celle de Sodome et de Gomorrhe, villes condamnes
au feu ternel. Ce sont des astres errants, qui est
rserve pour l'ternit la nue tnbreuse, 13. Voir
t. IV, col. 336.
3. Saint Jacques.

Il menace d'un jugement sans
misricorde celui qui n'a pas fait misricorde, ii, 13.
Parce que l'aptre ajoute que la misricorde l'emporte
sur le jugement, il
y
eut autrefois une curieuse con-
troverse sur ce texte; les uns affirmaient qu'en enfer
Dieu exerce une justice rigoureuse cause de la pre-
mire partie du verset (Sylvius, Estius). D'autres,
cause de la deuxime partie du verset, admettaient
avec saint Thomas que Dieu punit en enfer c(7ra con-
dignum. Le vrai sens est celui-ci : Il n'y a pas ter-
nellement de pardon pour les pcheurs sans cur
pour leurs frres : quant aux hommes charitables i
leurs semblables, ils ne craindront pas le jugement.
C'est au feu de la ghenne que la mauvaise langue
prend ce feu qui enflamme tout le cours de notre vie,
ni, C. Enfin les mauvais riclies s'amassent des tr-
sors de colre pour les derniers jours. v,3; cf. i, 15; ii,
19; IV, 4-8,12.
A. Saint Paul.

Il n'a pas vari dans son enseigne-
ment sur l'enfer au cours de sa carrire apostolique et
il a toujours afTirm cet enfer ternel. Une rfutation
dtaille des thories rationalistes nous entranerait
ici trop loin. R. H. Charles, loc. cit., col. 1382-1386,
par exemple, distingue quatre stades dans la pense
eschatologique de Paul, pour aboutir une doctrine
de restauration universelle, ou du moins la nga-
tion de l'enfer ternel. Voir une rfutation gnrale
Pin';DESTiNATiON et Rprobation. Les textes po-
sitifs que nous donnerons ici suffiront notre point
de vue.
Pour consoler les chrtiens de Thessalonique
perscuts, Paul leur annonce les futures justices:
eux la joie, leurs perscuteurs l'enfer ternel, i, 5-9.
Aux Galates, l'aptre afiirme nergiqucment que ceux
qui font les uvres de la chair n'atteindront ])as le
royaume de Dieu, v, 19-21. Mme affirmation dans
la P" lettre aux Corinthiens, vi, 9, 10. Avant de rece-
voir l'eucharistie, les chrtiens doivent se juger eux-
mmes afin de ne pas tre condamns avec ce monde,
XI, 32. Il
y
en a qui prissent, II Cor., ii, 15, 16; iv,
3; XIII, 5; et il
y a deux cits irrconciliables, vi, 14-
18. Il
y a deux alternatives ternelles. Hom.. ii,
2 12. Les uvres de la chair de nouveau sont exclues
de l'hritage cleste. Eph., v, 5. 11
y a des rprouvs
jamais. I Tim., v, 6, 11-15; II Tim., ii, 12-20. Il
y
a un jugement et une rprobation ternels. Hcb.,vi,
2, 7 9; IX, 27; x, 26-31.
5. Saint Jean.

Au voyant d" Palmos, Dieu a fait


voir aussi les deux cits de l'au-del, la Jrusalem ce-
47
ENFER D'APRS LES PRES 48
Jesle et l'tang ardent des tourments ternels, xiv, 19:
XX, 1 5 ; XXI, 8. A tous ceux dont les noms ne seront pas
crits sur le livre de la vicia dainnation. in.5 ; xx,
12-
15 ; XXI, 27. Cette damnt ion qui est l'exclusion du livre
de vie, est appele la seconde mort, ii, 11: xx. 0, 11:
XXI, 8; l'extermination, xi, 18. Cette mort n'est pas
l'anantissement, mais iincpri\ation de la vie divine,
XXI. 8, 27; XXII, 15, en un lieu de supplices ternels et
liorrilles, dont le plus sensilile est le feu. Ce li(Hi est le
puits de l'abme, ix, 2. 11 est prpar pour quiconcpie
portera le caractre de la bte, xiv. 10. 11. Dieu irrit
contre les coupables les tourmentera dans le feu et le
soufre en prsence des saints auges, et la fume de
leurs tourments montera pendant tous les sicles et
les damns n'auront de repos ni jour ni nuit. A la fin
des temps, le diable sera jet dans le goufre de feu
et de soufre avec la bte et le faux proplite, o ils
y
seront tourments jour et nuit jiendant tous les
sicles. XX, 0, 10. Aprs le jugement, l'enfer et la mort
seront jets dans l'tang de feu ainsi que tous ceux
dont les noms ne sont pas inscrits au livre de vie, 14,
I.t; cf., xni, 8, 27; xxii, l.'j.
Pour rsumer en quelques mots le dveloppement
de la doctrine de l'enfer clans l'criture sainte, nous
pouvons distinguer trois phases dans r.Vncien Testa-
ment et trois dans le Nouveau.
1 Pour l'Ancien
Testament.
1. Des orir/ines aux prophtes, ce sont
concepts rationnels vagues sur les sanctions ultra-
terrestres, prservs de toute erreur par l'Esprit
divin qui inspire de plus aux auteurs sacrs un vif
sentiment des jugements inluctables de Dieu.

2.
Les prophtes ont la vision nette des sanctions elles-
mmes avec leur dure ternelle : existence d'un en-
fer de damnation et de supplices positifs sans fin.

3.
Les dcutrocanonitjues. avec un expos plus tendu
<de ces supplices et de leurs rapports avec les pchs
qui les mritent, commencent tudier l'importance
vitale universelle de cette doctrine de l'au-del et
s'lever ainsi de plus en plus au-dessus de ce monde
qui passe.
2 Pour le Nouveau Testament.

l.Dans
l' vangile. Jsus-Christ rvle compltement la sub-
stance de la thologie de l'enfer : dam, feu, ingalit,
ternit, chtiment de tout pch mortel aprs la
mort.

2. Saint Paul dveloppe synthtiquement
l'eschatologie infernale, dans le cadre gnral de sa
thologie.

3. Saint Jecm retrace la ralit trs
complte, partiellement trs matrielle, du lieu et
des supplices de cet abme de feu o seront dans les
sicles des sicles tous les sectateurs de la cit du
mal.
II. ENFER D'APRS LES PRES. Pour l'enfer, la
tradition ne constitue pas de source spciale de r-
vlation : il n'y a pas de tradition purementorale. Elle
ne fait, ordinairement, que rpter ce qui tait dj
clairement et exi)licitemcnt dans la sainte Ecriture.
Cependant, elle fait davantage sur quelques points;
elle certifie ou mme dtermine le sens un peu
obscur ou douteux de la rvlation crite, par
exemple, pour la localisation de l'enfer, la damnation
des enfants, le feu, le moment o l'enfer commence
pour les damns, la miligation, etc.
Le magistre chrtien a surtout rempli le rle, au
point de vue spculatif, de dvelopper la foi l'enfer
en dogme prcis, puis en tliologie savante.
La foi l'enfer et l'enfer ternel ayant t ds
l'origine un de ces articles fondamentaux, enseigns
par Jsus-Christ et ses aptres l'glise, non pas
implicitement, mais trs explicitement, le dvelop-
pement de la connaissance de l'enfer n'a pas pass
par les trois poques ordinaires : stade implicite,
discussions, foi explicite. Cependant, l'histoire de
la doctrine de l'enfer chez les Pres peut se diviser
ainsi : I. Pacifique possession de hi foi. II. Lutte
contre l'hrsie. III. Dogme dfini.
I. Pacifique possession de la. roi.
1
Pres
apostoliques.
On ne trouve dans leurs courts crits
que trs peu de passages explicites sur la sanction
infernale. Celle-ci est videmment implicite dans k^
doctrines rptes de la vie et de la mort ternelle.
Cf. Didach, i, 1, les deux voies, celle de la vie et celle
de la mort, Funk, Patres aposlolici, 2
dit., Tu-
bingue, 1901. t. i.p. 2; Epist. Barnab, i, 18, iv, 13;
XX, 1, est enim via mortis wlern cum supplicie, in
qua sunt qu perdant animam hominum, Funk, p. 48,
91. et l'auteur numre ceux qui seront ainsi damns:
tous les pcheurs. Saint Clment parle des maudits de
Dieu et il les oiJjiose aux bnis de Dieu. /" Cor., xxx.
8, p. 138. Selon la // ad Cor., qui est un vrai sermon
sur le salut ternel, si nous ne faisons pas la volont
du Christ et si nous mprisons ses commandements,
rien ne nous arracliera l'ternel supplice, vi, 1.
p. 190; pour ceux qui n'auront pas gard le sceau du
baptme, vermis eorum non morietur et if/nis corum
non exlinquctur et erunt in visionem omni carni,
VII. 6. p. 192. Cf. Is., Lxvi. 24. Voir aussi, xvii, 5,
p. 206, postquum e nuindo exivimus non amplius pos-
sumus ibi confilcri (jotio).oYr,ija(j6a'.) aut pnitentiam
agere, viii,
3, p. 192, 193.
Saint Ignace d'Antioche, Arf Magn., v,
1, p. 234, dit
que deux choses sont proposes en mme temps : la
vie et la mort et que chacun ira en son propre lieu.
Le chtiment futur, c'est l'exclusion du royaume de
Dieu et le feu inextinguible. Ad Eph., xvi, 1, 2,
Funk, p.
226. Enfin, Ad Smyrn., ii, p. 276, saint
Ignace dit des hrtiques qui prtendent que Jsus
a souffert en apparence seulement, qu'aprs la mort
ils seront sans corps et pareils aux dmons, ato-
|j.Tot; y.oc't SaiiJ.ovtv.o;.
Saint Polycarpe. Ad Phil.,\, 3, p. 302, recommande
la pratique de la chastet, parce que les impudiques
seront exclus du royaume de Dieu, v, 3 (citation de
I Cor., VI. 9, 10). Dans le Marlyrium S. Polijcarpi
(155), l'glise de Smyrne parle de ses martyrs qui
mprisaient les tourments de ce monde, se rachetant
du supplice ternel en l'espace d'une heure; le feu de
leurs cruels bourreaux leur paraissait froid, parce
qu'ils avaient devant les yeux le feu ternel et inex-
tinguible qu'ils fuyaient, ii,
3, p. 316. A son tour,
Polycarpe rpond au proconsul, qui le menace de le
jeter dans un brasier : Tu me menaces d'un feu qui
ne brle qu'une heure et qui s'teint peu aprs; tu
ignores, en effet, que le feu du jugement futur et de
la peine ternelle est rserv aux impies, xi,
2, p. 320.
Des cinq visions d'Hermas, la troisime, la plus
importante, reprsente l'glise sous la forme d'une
tour que les anges construisent avec des pierres
tailles : les pcheurs, qui veulent faire pnitence
ne sont pas loin de la tour; s'ils font vraiment pni-
tence, ils seront utiliss pour la construction, tant
que celle-ci durera; mais quand la btisse sera
termine, il n'y aura plus de place pour eux, et
ils seront rprouvs, '-/.^oXoi,yis., III, v. 5; d'autres
pierres sont rejetes bien loin, ce sont les flls d'ini-
quit, dont la foi n'tait pas sincre, n'ayant pas re-
jet toute corruption; ceux-l ne seront pas sauvs.
VI, 1. Funk, p. 442, 444. Hermas distingue ensuite
trois catgories de pierres rejetes loin de la tour: il
y a les croyants qui ont dout et ont pens trouver
une meilleure vie; ils errent et ils sont malheureux
en marchant dans des lieux sans chemin ; il
y
a ceux
{(ui tombent dans le feu et y brlent : ce sont ceux qui
la fin se sont loigns de Dieu et n'ont pas fait p-
nitence de leurs fautes: il y a enfin les catchumnes
que la chastet de la vrit efi'raie et loigne du bap-
tme. VII, 1-3.
p. 440.
49 ENFER D'APRS LES PRES 50
Ici-bas, pcheurs et justes se ressemblent comme
les arbres en hiver; tous sont dpouilles et ne donnent
pas signe certain de vie. Cf. Sim., ll. p. 526. NIais,
dans l'autre vie, aura lieu la grande manifestation :
les pcheurs, bois sec et mort, brleront, parce qu'ils
n'ont pas fait pnitence, et les paens, parce qu'ils
n'ont pas connu leur crateur. Cf. Sim., IV, 4, p.
528.
Dans la Sim., VI, ii, 2-4, p. 546, le troupeau de la vo-
lupt est compos de brebis corrompues, les unes
jusqu' la mort, c'est--dire spares de Dieu pour
toujours, les autres jusqu' la perversion, mais qui
feront pnitence. Mme enseignement, plus gnral,
dans la Sim., VIII : les rameaux qui. dfinitivement,
aprs un dlai de pnitence, sont rests secs, pourris,
rongs, etc., sont morts pour Dieu jamais, vi, 4,
p. 568, mourront de mort, vu, 3, p. 570 ;
ils ont perdu la
vie, viir, 2, 3, 5 ;
ix, 3, 4, p. 570, 572 ; ils se condamneront
la mort, xi,
3, p. 574 sq. De mme encore, certaines
pierres seront rejetes pour toujours de la construc-
tion de la tour. Sim., IX, xiv, 2. p. 604. Ceux qui
n'ont pas connu Dieu et ont mal agi, sont jugs
pour la mort; ceux qui ont connu Dieu et ont mal
agi, bien qu'ils aient vu ses merveilles, seront punis
doublement et mourront pour toujours. Sim., IX,
xviiT,
2, p. 612. Il en sera ainsi pour les sept sries
de pcheurs, c. xix-xxix, p.
612-626. Enfin, dans les
derniers avis de l'ange d'Hermas. Sim., X, ii, 4,
p. 636, ceux qui mprisent le Seigneur et n'observent
pas ses commandements, se livrent eux-mmes la
mort et le Seigneur donnera leurs mes aux sup-
plices.
L'auteur de Vplrc Diognle, pour convertir
son correspondant, invoque deux fois les sup-
plices rservs aux pcheurs, la mort de ceux qui
seront condamns au feu ternel, qui tourmentera
jusqu' la fin ceux qui lui ont t livrs. Funk,
p. 408-410. Quelques philosophes ont regard comme
Dieu le feu auquel ils iront, vin. 2. p.
404.
2 Les Pres upoUxjisles.

1. Grecs.

a) Saint
Justin.
a. Il atteste d'abord, clairement et explici-
tement, l'existence et l'ternit du feu de l'enfer
pour les dmons et pour tous les hommes i^ccheurs.
Apol., I, 8,
/'.
G., t. VI, col. 337. Ils sont punis non
pas pour mille ans, comme l'a dit Platon, mais d'une
peine ternelle. Saint Justin insiste sur le carac-
tre moralisateur de cette doctrine. 12, col. 341;
il ritre l'affirmation du feu ternel, 17, 18,
col. 353, 356, avec celte raison nouvelle (|uc tous les
mchants retireraient du gain, s'il n'y avait pas
d'imnujrlalil; mais l'me survit et il
y
a des sup-
plices ternels, 21, col. 361. Ijifm, 28, col. 372, il dit
de Satan : ei; t TiCp 7r(Af OriisirOai ;j.Ti Tr,; aroC irtpa-
zii; -/.ixl xm'/ eTTOjJifvrov vfJpo)i;a)v /.o"/.aT'jr|(jO]jivouc -bv aTt-
pavTov af.iva. De mme, 52, col. 405. Ses afTirmations
sont aussi claires dans VApol., ii. Les chrtiens sont
persuads que les mchants et les dbauchs seront
tourments dans le feu ternel, 1, col. 441, quoi qu'en
pensent les pythagoriciens et les picuriens, 2, 7,
col. 444, 456. L'criture l'enseigne ainsi (pie l'exp-
rience, puisque les chrtiens ont pouvoir sur les d-
mons lorsqu'ils les menacent du feu ternel, 8, col. 457.
Cf. encore /JiV//. ciim Tn;pl)one, 45. SI. 120. 131, 133,
140, 111, col. .572, 068. 753,
78i>,
784. 796, 797 :
.seront damns non seulement les infidles, mais tous
les pcheurs. La Colwrtatio ad Grcos et le De mo-
narchin du pseudo-.luslln aflirment aussi les sup-
plices de l'enfer. Coh., 27, 28, 35 ; De mon., 3, 4,
/'. G.,
t. VI, col. 292, 301, 317-319.
b. Quant aux doctrines personnelles de saint .Justin,
il a soutenu d'abord certainement tpie l'enfer serait
retard jusqu'au jugement dernier; pour les dmons,
Apol., II, 28, col. 372, cause du genre humain;
cf. Apol.,
1, 8, col.
457; pour les damns, Dial. cum
Trijph.,
5, 80, 105, col. 488, 665, 721. En attendant
le jugement dernier, les mes des mchants et des
impies sont dans un lieu mauvais, o elles sont pu-
nies, tant que Dieu le voudra, 5, col. 488. D'ailleurs,
ds aprs la mort, les pcheurs sont punis. Apol., i.
12, 20;Co/ior/. of/Gr.TCos,.35, col.341. 357. 304. C'est le
premier tmoignage de la dilatio inferni, qui aura une
grande diffusion, surtout dans l'glise latine, jus-
qu'au vi'' sicle. Quelques-uns ont pens que les mots
de ce texte : quamdiii cas (animas) esse et piiniti Deiis
voliierit. exprimaient une ide conditionaliste et res-
treignaient la dure de l'enfer la libre volont de
Dieu. Tout au moins, telle aurait t l'opinion du
vieillard, avec qui saint Justin avait convers. Cf.
H. Martin, La vie futaie, p. 592. Mais cette interpr-
tation ne s'impose pas, et, d'aprs le contexte, le
quamdia signifie uniquement que, l'immortalit tant
admise, ce serait un gain ])our les mes des mchants
de prir; aussi ne meurent-elles pas et sont-elles pu-
nies, tant qu'elles existent, c'est--dire toujours,
leur existence tant d'ailleurs un effet de la volont de
Dieu. C'est ainsi que l'a dj entendu Mhler, Pa-
trolof/ie.t. i, ]). 264. Cf. Schwane, Histoire des dogmes,
Paris, 1903, t. i. p. 430.
b) Tatien.

Ce disciple de .Justin, encore catho-
lique, affirme exi)licitement les supplices ternels
d'ailleurs diflrs pour les dmons, jusqu'au jour du
jugement. Orat. adv. Grivcos, 14, P. G., t. vi, col. 838.
Il en sera de mme pour les hommes, 15, col. 840.
f) Athnagorc.
Les chrtiens ne peuvent tre
les criminels qu'on dit, eux qui attendent le juge-
ment svre de Dieu et la damnation. Legatio pro
cluistianis, 12. P. G., t. vi, col. 916. De mme. 31,
col. 964, ils n'imitent pas les paens qui seront i)unis
par le supplice du feu. Dans le De resurrectione nior-
tuorum. 18-24, P. G., t. vi, col. 1009 sq., le philo-
so|)hc athnien fait valoir, pour dmontrer la rsur-
rection, la ncessit d'une sanction aprs cette vie, et
pour l'homme tout entier , me et corps. Le pcheur,
qui a t vicieux dans son corps, doit tre puni dans
son cor|)S et il serait inique et indigne du jugement
de Dieu que le? mes seules soient chties pour les
pchs, commis sur terre.
d) Tliophile d' Anlioclie, dans ses trois livres Ad
Autoltjeum (169-182). i)arle, lui aussi, des sup])lices
ternels, rservs aux incrdules, 1. I, 14,
/'.
G., t. vi,
col. 1015. Les crivains paens ont vol la doctrine
des supplices futurs des imj)ies et des incrdules aux
livres inspirs des chrtiens; elle a donc t ainsi
promulgue tous. Thophile en numre une dizaine;
et il confirme cette doctrine par de longues citations
de la Sibylle et divers potes grecs, 30 38. col. 1109 sq.
Les chrtiens ont ajjpris que, pour viter les sujjplices
ternels, il fallait viter tout pch, 31. col. 1108.
2. L(dins.

a) Minucius I^'lix. Le |)aen (/a;ci-


lius connat la foi chrtienne sur l'enfer, qui est la force
des martyrs. Of/f/('(i;x, c.viii, /*./.., t. m, col. 269sq.
Cf. c. XI, XII, col. 277 sq.
L'apologiste chrtien l'expose et la dfend, c. xxxiv,
XXXV, col. 303. Les mchants prfreraient e.iiingui
pcnilas quam ad sapi)licia reparari. Ll linnen admo-
nentur Iwmines doetissimornm libris et carminibus poe-
tarum illias Ignei fluminis et de stggia palade sivpius
ambientis ardoris i/u.T eraciatihus ivternis privparata...
tradiderunt. Et ideo apud eos etiam i[>se re.r Jupiter
per lorrentes ripas et atram voraginem jurt religiose.
Destinatam enim sibi cum suis eultorihus pa'nnm pr-
srius perlwrresrit. \ec lormentis aiit modus ullus aut
terminus. Illie sapiens ignis membra iirit et reficit,
carpit et nutrit. (domine les feux de la foudre et des
volcans brlent et ne sont pas consums, ita pnalc
illud ineendium non damnis ardenlium i>asritur sed
inexesa corporum laccrnlione nutritiir. lios autem merito
51 ENFER D'APRES LES PRES 52
torqiieri qui Deiim ncsciunl ni impios ul injuslos, nisi
profanas ncnio dellbcrat. Miiuicius ne sait pas comment
le feu ternel de l'enfer brlera sans consumer. 11
semble dire que le supplice du feu sera diffr pour
les dmons au moins, puisqu'il leur est destin et
qu'ils le prvoient; mais son texte exprime magni-
fiquement la foi l'enfer de feu ternel.
b) Tertiillicn.

Son eschatologie est dans la note
la plus archaque (ou traditionnelle) et la plus ra-
liste. Tixeront, op. cit., p. 350. On y
trouve d'abord,
avec toute la force d'expression du fougueux gnie
africain, la foi au feu ternel de l'enfer, feu trs
rel et trs corporel, et aussi l'opinion d'une cer-
taine dilalio des peines infernales jusqu'aprs le juge-
ment, non seulement pour les dmons, mais encore
pour les damns. Il esquisse le premier les sentiments
et la douleur intime des damns, et ses controverses
avec Marcion lui font clairer quelques rapports de
l'enfer avec les attributs divins.
a. Enfer ternel et feu corporel.

Apologelicus
(de 197), c. XLV, xlvii-xlix, P. L., t. i, col. 363,
581 sq., l'apologiste rpte aprs tous ses devanciers
la rponse radicale aux calomnies des paens : les chr-
tiens nejpeuvent tre les affreux criminels que l'on dit,
eux qui prvoient asternani pcenam..., magnitndinem
cruciatus, non diuturni, verum sempiterni. Puis, il
prend l'offensive. Ridemur Deum prwdicantes judi-
caturum,., et gehennam si comminemur quce est ignis
arcani subterranea ad pnam thsaurus; et pourtant
les potes et les philosophes paens admettent, eux
aussi, des juges infernaux et le Pyriphlegethon, ins-
truits d'ailleurs par nos critures. La mtempsycose
est absurde. On ne peut non plus pourtant admettre
des sries sans fin de rsurrections, pour de nouvelles
vies terrestres et de nouvelles preuves, car tout
doit avoir un terme et tre fix enfin dans une ternit
infinie, ad expungendum, quod in isto levo boni seu
mali nteruil et exin dependcndum in immensam ter-
nitatis perpetuilatem... profani et qui non intgre ad
Deum in pnam, que jugis, ignis. Sur l'action de ce
feu, Tertullien rpte les remarques rudimentaires
cVOclavius : il ne consume pas, mais il rpare ce
qu'il brle, comme celui de la foudre ou des volcans,
et les damns ont ex ipsa natura ejus, divina scilicel,
subministrationem incorruptibilitatis; longe alius est
qui usui humano, alius qui judicio Dei apparet, sive
de- clo fulmina slringcns, sire de terra per vertices
montium eructans, non cnini absumii quod exurit, sed
dum erogat rparai. Voir, en outre, de nombreuses d-
clarations, semes et l, presque en tous ses ou-
vrages : De lestimonio anim, 4, col. 686 ; De pnitentia,
9, 11, 12, P. L., t. I, col. 1354 sq. ; il faut penser aux
supplices ternels, la ghenne, au trsor du feu
ternel pour s'encourager subir les peines de l'exo-
mologse. De carne Chrisli, 14, t. ii, col. 823; Defuga
in persecutione, 12; De resurrectione carnis, 35 : eum
potius Umendum qui corpus et animam occidat in
gehennam, Matth., x, 28 : occidere n'est pas anantir,
car la ghenne a un feu ternel, t. ii, col. 858 sq.
;
Scorpiace, 9; De anima,
7, prouve la corporit de
l'mepar la corporitdu feu infernal, t. ii, col. 697, etc.
b. Dilution de l'enfer jusqu'aprs le jugement.

Ter-
tullien l'enseigne et cherche la prouver. De anima,
55-58, P. L., t. II, col. 795 : il
y a un enfer gnral pour
toutes les mes, except pour les-martyrs; le dmon
n'a pas de plus grand souci que de nous empcher
d'y croire. D'ailleurs, et supplicia fam illic et refri-
geria, comme le prouve le sort difterent de Lazare et
du mauvais riche. Dans Y Apologeticum, c. xlviii,
P. L., t. II, col. 591, Tertullien prouve ce dlai par
cette raison que l'me sans le corps ne peut souffrir.
Cf. c. xxiii, t. I, col. 471 sq.
c. Douleurs spciales des damns.
De spectaculis >
30, P. L.,t. I, col. 736 sq., dcrit divers damns et leurs
pchs plutt qu'il n'analyse leurs douleurs intimes.
Les perscuteurs suioribus quam ipsi contra chri-
slianos sxuierunt flammis insutlantibus liquesccntcs;
les sages coram discipulis suis una conflagrantibus eru-
bescentes; les poies ad inopinati Christi tribunal pal-
pitantes; et le feu ternel toujours, pour le tragdien
])leurnicheur, pour le comdien dissolu, pour le co-
cher, in flammea rota lotus ruber, pour l'athlte in
ign jaculalus.
d. L'enfer et les attributs diuins.
Tertullien, Adv.
Marcion., 1. I, c. xxvi, xxviii, P. L., t. ii, col. 2'77
sq.,
prouve suprieurement contre Marcion que Dieu de-
vait punir le pch dans l'autre vie. Les marcionites
ne niaient ]ias cependant tout chtiment des pcheurs :
le feu du dmiurge (distinct de Dieu) devait les sai-
sir au dernier jour. Tertullien leur rplique que le
crateur (Dieu) leur prparera alors sulphurcdiorem
eis gehennam. Plus loin une belle page de thodice,
1. II, c. XI, xiii, XIV, col. 324-329. La crainte de
l'enfer est ncessaire pour nous faire pratiquer la
vertu : Horremus terri biles mincis crealoris, et vix a
malo avellimur; quid si nihil minaretur? delicla
gaudercnt... diabolus illuderct, etc. Si on objecte
que Dieu est ainsi l'auteur mme du mal, il faut
distinguer n\ala delicti et mala snpplicii, nuda culpse
et mala pn. L'auteur du mal du pch, c'est le
diable; Dieu est l'auteur du mal de la peine, c'est-
-dire de la justice, car si le supplice est mauvais
pour le criminel, il est bon pour Dieu et la justice.
Cf. G. Esser, Die Seelenlehre Tertullians, Paderborn,
1893; E. F. Schulze, Elemenle einer Theodicee bei
Tertullian, dans la Zeilschrift fur wissench. Thologie,
1900, t. xi.iii; Alzberger, Gcsc/i(c/ife, p. 311 sq.
3 Les Actes des martyrs des il" et m" sicles.
Les
bchers dont ils taient menacs prtaient naturel-
lement aux martyrs une belle occasion de prcher
leurs bourreaux le feu ternel, dont le souvenir faisait
d'ailleurs souvent leur force. En dehors des paroles
cites de saint Polycarpe, la lettre des glises de
Lyon etde Vienne sur leurs martjTS del77, n. 7, P. G.,
t. V, col. 1425, relate que Biblias avait d'al)ord aposta-
sie, mais qu'elle se repentit au milieu des tourments
et qu'elle sortit comme d'un profond sommeil, le sup-
plice qu'elle endurait lui rappelant les tourments de
l'enfer ternel. La lettre du clerg d'Achae sur la mort
de saint Andr, P. G., t. ii, col. 1230, 1235, oppose
les tourments qui finissent ceux qui ne finissent
pas.Voir d'autres citations dans Atzberger, Geschichte,
p.612sq.;Sch'wa.ne, Histoire des dogmes, t. m, p. 286;
Perronc, Prlectiones theologic,
32'^
dit., POm-e,
1877, t .IV, p. 243
;
Ruinart, Ac/a sinccra, p. 157, 267, etc.
4 Hrtiques des il" et m" sicles.

Ils ne nient
pas qu'il
y
ait dans l'autre vie un sort diflrent pour
les bons et les mchants et une punition de ces der-
niers par le feu. Mais les gnostiques de toutes nuances
ont eu d'tranges opinions sur les damns, sur la
nature et la dure du supplice de l'enfer.
1. L'cbionisme essnien, qui remonte au u" sicle,
mais dont le principal monument se trouve dans les
Homlies et les Recognilions pseudo-clmentines du
iii*^ sicle, admet l'existence de l'enfer ternel. Tixe-
ront, op.cit., p. 182. Voir//om(7.,ii, 13, 28, 31; xi, 11,
16, 20, P. G., t. Il, col. 84, 96, 97, 284, 288, 293; ieco-
gnitions,\, 28, P. G., t. ii, col. 1343. Cependant on
y
trouve aussi affirm le conditionalisme ou l'anantis-
sement Imal des mchants, Homil., m, 6, P. G., t. ii,
col. 116: per ignis supplicium finem... accipient..., ut
dixi certo tempore plurinuim ign lerno vcxati exstin-
guentur. Non enim aniplius sempiterni esse possunl,
poslquam impie se gesserunt : 59, col. 149, in perpcluum
posl supplicia inlereanl. Cf. Homil. , \u, 7;xvi, 10,
col. 221, 373. Bien plus, Homil., xx, 2, 4, 9, col. 449,
53 ENFER D'APRS LES PRES 54
452, 456 sq., avec l'temit des peines pour les hommes
damns, on voit insinue la restauration future des
dmons. Cf. Atzbergcr, op. cit., p. 189 sq., 197, 513.
2. Les systmes gnosliqiies proprement dits boule-
versaient tous, de (liicrentes manires, l'eschatologie
orthodoxe : sous forme panthiste avec Valentin,
Carpocrate, sous forme dualiste avec Saturnin, Basi-
lide, etc., ils s'accordaient distinguer dans le genre
humain, d'aprs les parcelles de vie divine tombes
directement du Dieu suprme dans l'uvre mauvaise
du dmiurge, les pjieumatiqucs en qui l'lment divin
domine et qui seront ncessairement tous sauvs; les
psychiques en qui l'lment divin est en lutte avec
le principe matriel mauvais et qui, seuls, sont libres
de se perdre ou de se sauver (salutparticulier), d'aprs
le principe qui triomphera; enfin les hyliques, tous
matriels, c'est -dire mauvais, tous ncessairement
perdus. Le salut tant le retour au Pre Suprme de
l'lment divin, la damnation est d'abord la priva-
tion de ce bonheur et puis, ordinairement, la des-
truction. Ainsi, d'aprs Valentin, le feu consumera un
jour l'univers matriel avec tous les hyliques et les
psychiques ayant perdu le salut. Hraclon, son dis-
ciple, pensait de mme. Cf. Origne, In Joa., tom. xiii,
19, P. G., t. XIV, col. 429; S. Irne, Contrahivr., I,vii;
II, XXIX, 3, P. G., t. VII, col. 512 sq., 814. Marcion avait
un systme spcial : les hommes, crs mauvais par
le dmiurge, ont t rachets par Dieu dans le Christ-
Celui-ci, descendu aux enfers pour annoncer ce salut,
se voit repouss par les justes, Abcl, No, etc., qui
croient avoir encore faire au dmiurge trompeur et
restent ainsi en enfer, pendant que les mchants, Can,
les sodomites, croient et sont sauvs. Cf. S. Irne,
Cont. hr., I, xxvii, 3, P. G., t. vii, col. 609; Ilnmil.
clment., y.x, 2, 4, 9, P.G., t. ii, col. 418, 452, 457. Il
admettait donc une restauration au moins iiartielle du
mal aprs la mort. Les incrdules, la fin des temps^
seront non pas jugs par le Dieu bon, cf. Tertullicn,
AdiK Marcion., 1. I, c. xxvi-xxviii; 1. II, c. xi-xiv,
mais abandonns par lui au dmiurge qui les chtiera
par le feu. Cf. S. Irne, Cont. hr., I, xxvii, 3, P. G.,
t. VIT, col. 689.
3. Le manichisme (iii'^-iv'= sicles), dualiste lui
aussi, admit une notion du salut trs semblable
celle du gnosticisme : dlivrance des lments de
lumire qui sont dans l'iiomme, le reste tant aban-
donn aux tnbres ternelles, d'o il venait. Cepen-
dant l'homme est lil)re de raliser cette dlivrance ou
non ; les incrdules et les pcheurs erreront, aprs leur
mort, jusqu'il la fin du monde, puis seront jets dans
un enfer ternel. Cf. Tixeronl, op. cit., p. 437.
5 Pres conlroi'ersistes des il" et iil" sicles.

Saint
Irne et saint Mippolytc sont avec Tertullicn les
principaux dont les ouvrages nous soient parvenus.
1. Saint Irne.

11 rejjroduit l'enseignement tra-


ditionnel, nonce plusieurs lions principes de thologie
et adopte l'opinion du dlai de l'enfer. Il est mme pro-
bable que celle-ci a pass par lui des millnaristes
asiates, l'Occident, 'l'crtullien et ceux qui les
ont suivis. Cf. .\tzbcrger, op. cit., p. 217 sq.
n) Enfer ternel et lments de thodice.

Les
textes trs nombreux du Contra hwrcses ne four-
nissent que de simples afTirmalions, parfois avec rf-
rence scripturalre, j. II, c. xxvm, n. 7; c. xxxiii,
n. 5; I. III, c. xxiii, n. 3, 4; c. xxv, n. 2 5, P. G.,
t. VII, col. 809, 833, 962, 968 sq. Dans sa rponse
Marcion, il bauche la thodice dveloppe par Tcr-
tulllen, I. IV, c. XXVII, n. 2-4, col. 1058 sci-, et prouve
l'enfer par une accinnulation des textes des l'Aangiles
et de saint Paul. Dans le c. xxviii. Il ajjpliquc spcia-
lement aux lirtif[ues la peine ternelle dont Jsus
a menac les maudits, col. 1061 sq. La damnation
de ces impies sert au saint des justes, comme .Jsus-
Christ est, par sa mort, le salut des uns et la damna-
tion des autres (de ses meurtriers). Dans tous ces pas-
sages, saint Irne se dit le simple cho de l'enseigne-
ment des anciens. Cf. encore 1. IV, c. xxxiii, n. 1, 11,
13 ; c. XXXVI, n. 3-5
; c. xxxix, n. 4, col. 1072, 1079 sq.,
1092 sq., 1109 sq. : Dieu a prpar aux mchants cjui
ont abus de la libert de mal faire : congriicntcs lu-
mini adversantibus... tenchras,... convenienlem pnam-
Ils en sont cause responsable; ceux qui fuient la lu-
mire ici-bas se plongent par le fait dans les tn-
bres, sic fcternum Dei qui fugiiinl lumen, quod continet
in se omnia bona, ipsi sibi causa sunt ut ternas in-
habilent tenebras, dcslituli omnibus bonis, sihimetipsis
causa hujusmodi habilaiionis facti. Cependant, xl,
col. 1111 sq.. Dieu prpare, de son ct, le feu ternel
et les tnbres, et il punira ceux qui se retirent de lui.
Saint Irne accumule de nouveau ici les textes
script uraires pour montrer contre Marcion que le
mme Dieu rcompense les bons et condamne les m-
chants au feu ternel. L. V, c. ix-xi, col. 1144 sq., saint
Irne prouve ex pro/esso par les textes de saint
Paul que l'homme, esclave des oeuvres de la chair,
ne possdera pas le royaume de Dieu. Finalement, les
c. xxvi-x.xxvi, rsument l'eschatologie catholique-
Au c. XXVI, 2, col. 1194, il affirme de nouveau le feu
ternel prpar pour le diable et pour tous les apos-
t:its qui persvrent dans leur apostasie; au c. xxvii,
n.2, aprs plusieurs textes de l'criture, il approuve
l'argument thologique tir du pch qui spare de
Dieu, col. 1196, 1197, et il dclare de nouveau que ce
n'est ]ias Dieu qui est responsable du chtiment, mais
le pcheur qui separavil semetipsum a Deo voluntaria
sentcnlia, comme l'explique Notrc-Seigneur, ,Ioa., m,
18 sq., qui malc agit, odit lumen. Il dvelop|)e cette
ide et cite l'Apocalypse, c.xxviii, 1, 2, col. 1197sq.;
enfin c. xxxv, 2, col. 1220 sq., il explique ce qu'est la
seconde mort : missi sunt in stagnum ignis. secundam
mortem. Hoc aulem est quod gehcnna, quod Dominus
dixil ignem tennim.
b) Opinion sur le dlai des supplices de l'enfer.

Elle est clairement enseigne par saint Irne, 1. V,
c. XXVI, 2; c. XXXI, xxxv, col. 1194 sq., 1208 sq.,
1218 sq. Dans le premier texte, saint Justin est lou
d'avoir dit que le diable ignorait sa condamnation,
jusqu' la rvlation de Jsus-Christ. Depuis qu'il
sait que le feu ternel est prpar pour lui et pour
tous ses sectateurs, le diable s'est mis blas])hiner
Dieu, son juste juge, ce qu'il n'avait jias os faire
auparavant. Wnr t. iv, col. 3 15. Tous les hommes, sauf
peut-tre les martyrs quel' f.i<,\hc pnvmittit ad Patrem,
1. IV, c. xxxiii, 9, col. 1078, doivent d'abord des-
cendre dans l'hads pour
y
attendre la rsurrection,
l'excniple du Christ qui n'a jias voulu ressusciter de
la croix oh il est mort, mais aprs un sjour en enfer.
Si saint Irne affirme que les justes ressuscites rgne-
ront sur terre ))endant mille ans, il ne spcifie nulle
part (|uel sera l'tat des mchants depuis la premire
jusqu' la seconde rsurrection. .Mais au jugement
dernier, ils seront jugs et missi in stagnum ignis.
Apec, XX, 12-14. On peut conjecturer qu'avant d'tre
prcipits dans cet enfer de feu, les pcheurs sont,
pour saint Irne, dans les tnbres et la privation de
Dieu (la i)eine du dam), onformment aux principes
exposs i)lus haut.
c) Pas plus que chez snint Justin, Dial.cum Trgph.,
5, il n'y a pas de condilionalisme jiour saint Irne,
Cont. hr., I. II, c. xxxiv, 3, col. S36, omnia qu. facta
sunt... persvrant qnoadusque ca Dcus et esse et persc-
vcrarc volucrit... Ptre... douante et in strculum sculi
pcrscveranliam his qui salri fiunt, Ps. cxi.viii, 5, 6;
c. XX, 4, qui aulem... ingralus exslileril faclori... ipse
se privai in sxculum siveuli perset'crantia. Dieu con-
serve tant qu'il veut ce qu'il a cr; Il conservera les
ENFER D'APRES LES PKRES 56
mes ternellcmenl, comme il l'a rvl; les justes
vivront donc ternellement; mais pour les mchants
il n'y a pas de vie ternelle. Il ne s'agit videmment
que de la vie heureuse ternelle. Cf. 1. IV, c. iv, 5, 6.
col. 1035 sq.; 1. V, c. iv, 1, col. 1133.
Ir;nfin, il n'est pas question d'une rconciliation
finale dans cette phrase d'un court fragment : Clui-
stiis... in fine (cmponini vcnturus est ad destnienduni
omne malum et ad reconciliamftt iiniuersa, lit omnium
impwilatiun sit finis, P. G., t. vu, col. 125G. Il ne
s'agit que du monde glorifie des lus. Cf. I Cor., xv,
21 sq. ; Col., i, 15-20, etc.
2. .S'(>)/ Jlippolijte (\'crs 230). Le grand exgte s'est
beaucoup occup d'eschatologie.

(/) ternit et feu


de l'enfer.

Animpcccatorum abripiuntur immatur


a facie Dei, qui cas derelicturus est in tornienti ign.
In ProiK, XI, 30, P. G., t. x, col. 620. Sur ces mots :
Oeuli ipsius ni lampades iynis. Dan., x, 6, il dit :
oportebal... ut prsesignifiearetur potestas Verbi judicia-
lis exurens, qna inipiis ignem juste immiltens com bure^
eos. Fragm. xxv, P. G., t. x, col. 657. Venit tandem
e elo judex fudieum et comburet omnes wterno ign
punicns; servit autem c/ns et proplietis et martyribus
et omnibus timentibns eum dabil lelernum regnum-
Comment, in Dan., vu, 22, P. G., t. x, col. 685. Sur
Dan., XII, 2 : Alii in opprobrium iclernum, saint
Hippolyte explique : qui eum anticliristo eonscnliunt
et eum illo in pnis seternis eonfecli, P. G., t. x,
col. 688. Cf. 7/1 Proo.,\i, 27; vu, 26; xxx, 15, 16
:
Tria insatnrabilia... ignis vero nunquam dicii : suf-
fieil; nuUatenus eliam infernus desinit a reeipiendis
affligendisque improborum hominum animabus; sicut
lartarus in Iristi ac tencbroso loco recondilus- P. G.,
t. X, col. 621.
Mme doctrine dans les ouvrages dogmatiques. De
Christo et antichrislo,
5,
qui donne le plan de l'ou-
vrage : qnis..., quomodo..., ac qnod iniquorum pcr ignem
supplieium; 64, 65 : doctrine des sanctions ternelles
aprs le jugement dernier; une judicieuse et copieuse
accumulation des textes classiques, prophtiques,
vangliques, apostoliques, apocalyptiques, sur l'en-
fer de feu ternel. P. G., t. x, col. 733, 781 sq. Tout
cet enseignement se retrouve dans Philosophoumcna,
X, 9, 31, P. G., t. XVI, col. 3453; Adrcrsus Grcos, 3 :
ignis inextin^niibitis..., vermis igneus non moriens,
non eorpus eorrumpens sed irrequielo doloret ex cor-
pore effcrvescens et ebulliens; non somnus cessatione
et qnielem conciliabit; non nox leniel et mulcebit dolo-
res; non mors...; non juvabil exhortatio afflnium in-
lercessorum...; donc pas de mitigation, P. G., t. x,
col. 801.
b) Dlai de l'enfer de feu.

Avant le jugement der-


nier les mes des justes et des pcheurs vont toutes
dans l'hads et le controversiste romain s'est demand
quel tait l leur tat respectif. Adv. Grcos, 1,
col. 796 sq. Sa rponse est une thorie singulire,
bien qu'elle soit la conclusion logique des deux ides
de l'enfer de feu souterrain et de l'hads souterrain,
universel et temporaire. Au plus profond de l'enfer,
se trouve le lac terrible de feu; au-dessus, l'hads :
receplacuhim subtcrruneum, tnbreuse prison des
mes mchantes; les bons anges y
distribuent lem-
porarias panas, secundum cujnsquc mores, actiones et
facinora; mais personne encore, pense l'auteur, sus-
picanmr, n'a t jet dans le lac de feu inextinguible
et n'y sera jet avant le jour du jugement. Alors,
infusti..., increduli... terno supplicia... adjudicabun-
tur; mais en attendant, pendant que les justes sont
une autre place de l'hads, place lumineuse, etc.,
qui est le sein d'Abraliam, les pcheurs sont l vio-
lemment amens et maintenus par les anges tortoribus
sur les confins de la ghenne. Et qui iam prope sunl
audiunt semper agilalioncm et a'stum cl non sunl
experles vaporis et fumi, ah islo calorc manantis et
assurgentis. Proxima autem visione, videnles terribilc
et immodicum speclacutum ignis, horrenl quasi gelu
constricti propter exspectationem fuluri judicii, quasi
modo jam supplicia
affccti. Cf. A. d'Als, La thologie
de S. Hippolyte, Paris, 1906, p.
200-202.
6" cole tliologique d' Alexandriedes IW el IVsicles.
Des rudiments de thodicc relative l'enfer se
trouvaient dj dans saint Irne et dans Tertullien:
un autre essai, i)lus considrable pour la rigueur de
la mthode comme pour l'effort et l'extension de 1
spculation, a t tent sur ce point par l'cole
d'Alexandrie, mais assez malheureusement.
1. Clment d'Alexandrie.
1 ixeront, loc. cit., p. 277,
pense que l'illustre alexandrin a t trs probable-
ment universaliste, prcurseur et maitre en cela aussi
d'Origne. Voici les textes donns comme universa-
listes. Strom., VII, 6, P. G., t. ix, col. 449. Aux holo-
caustes paens, victimes brles en l'honneur des
dieux. Clment oppose le feu qui sanctifie (iyiiiv),
non les chairs, mais les mes pcheresses, non pas un
feu qu'on tire de la pierre et qui consume tout, mais
un feu prudent qui pntre l'me, qui la traverse-
Cette description s'entend mieux d'un feu rel que
d'un feu mtaphorique. Quant la purification opre
par lui, elle n'a pas ncessairement lieu en enfer;
Clment opposait aux paens un feu qui consacre,
sanctifie des victimes agrables Dieu: il y en a un
tel chez les chrtiens; il ne nie pas qu'il
y
en ait un
autre. Cependant, il semble l'exclure ailleurs. Strom.,
VII, 2, col. 416. Dieu est sauveur et matre de tous
les hommes, des croyants et de ceux qui ne croient
pas. L'homme, en effet, est libre de choisir comme il
veut et Dieu ne fait que persuader, sans forcer per-
sonne se sauver; et il a t tabli que celui qui
choisit la vertu, obtiendra la vie ternelle, tandis que
celui qui retombe dans le vice restera avec ce qu'il
a choisi. D'ailleurs, Dieu a donn tous la force de
choisir le bien, il n'est donc pas cause du mal et de
plus il a ordonn les choses pour le salut de tous.
Mme les chtiments sont cause de salut, soit les
chtiments terrestres, soit les chtiments parfaits
ultra-terrestres. S'agit-11 ici des chtiments de l'enfer
ou du purgatoire? Le contexte nous semble imposer
la seconde hypothse. Clment ne faisant dans ce
chapiire qu'tablir la causalit salvifique universelle
de la volont de Dieu antcdente.
On cite encore, 12, col. 508, le portrait du vrai
gnostique dans ses rapports avec les biens et les maux
de ce monde : ceux-ci, il les mprise pour lui-mme;
cependant, chez les autres, ils l'meuvent; d'o son
esprit de charit; bien plus, il a piti aussi de ceux
qui sont chtis aprs la mort et que le supplice force
malgr eux avouer leurs fautes. Cette compassion
peut-tre excessive s'applique sans doute ceux qui
sont damns pour toujours, comme l'insinue le o mal-
gr eux.
Plus loin, 16, col. 541, aprs de belles pages sur
les causes et les remdes des hrsies et des erreurs.
Clment ajoute : Peut-tre quelques-uns en m'cou-
tant se corrigeront-ils; sinon, lisseront certainement
chtis par Dieu, et devront subir les admonitions
paternelles qui prcdent le jugement jusqu' ce que
lahonte les amne au repentir, afin qu'ils ne se jettent
pas eux-mmes par une dsobissance cruelle dans le
dernier jugement. Le chtiment divin produit ce
retour : Dieu chtie comme un matre ou un pre
chtie les enfants pour leur utilit; il ne ])unit pas.
L-dessus observons qu'il s'agt toujours de la con-
duite de Dieu l'gard des pcheurs avant le dernier
jugement. Par consquent, il n'est pas question de
l'absence de punition dans l'autre vie. D'ailleurs,
Strom.. IV, 21. P. G., t. viii. col. 1361-1364, o il
57 ENFER D'APRS LES PRES 58
traite ex professa de la fin des peines, Clment dclare
que Dieu punit les pchs; il y
distingue de plus les
hommes incorrigibles et les gurissables : pour ceux-
ci, les punitions sont mdicinales, mais il s'agit alors
certainement des peines de cette vie. La mme dis-
tinction se retrouve, S//o/n., VI, 14, t. ix, col. 333; I,
27, t. VIII, col. 920 ; VII, 2, t. ix, col. 413, 416. Voir t. m,
col. 186; W. de Loss Love, Clemcnl
of
Alexandrin
not an afier dcath probalionist or nniversalist, dans
Bibliolh. sacra, octobre 1888. Il est donc probable
que S/ro;n., VIII, 10, doit aussi s'entendre des chti-
ments d'ici-bas. 11 pourrait, cependant, se faire que
la redditio mali, dfinition de la punition, ait vrai-
ment rpugn un instant la bont idaliste de
l'alexandrin. Il se pourrait aussi que le philosophe
d'Alexandrie ait vraiment commenc platoniser
sur ce point. D'aprs Photius, Bibliolheca, cod. 100,
P. G., t. cm, col. 384, dans les IIijpolijposcs, Clment
aurait enseign quantit d'erreurs, entre autres sur
les migrations des mes. Cependant Photius ne relate
explicitement aucune erreur sur l'ternit de l'enfer.
Cf.Eusbe, H. E., 1. VI, 14, P. G., c. xiv,t. xx, col. 549;
Le Noury, P. G., t. ix, coL 1474 sq.
D'ailleurs d'autres textes semljlent nettement affir-
matifs au sujet de l'ternit de l'enfer. Clment parle
d'abord frquemment du salut ternel qu'on peut
perdre et jamais. Slrom., 1,1 ; IV, 22; VII, 10, A G.,
t. viii, col. 733, 1345 sq.; t. ix, col. 480; Exhorlalio
odGrcos, c. ix, t. viii, col. 184 sq. ;
les pcheurs n'en-
treront pas au royaume des cieux, et ils se rservent
le supplice que Dieu a prpar au diable et ses anges.
Il ne reste aux incrdules que le jugement et la con-
damnation, et sur Vliodie du Ps. xcv, 7-11, la suite
de raint Paul, Clment montre l'ternit immuable
aprs le choix de Vhodie d'ici-i3as, col. 196 sq. Dans
J'homlie Qnis divcs salvetur,o Clment parle comme
docteur du peuple chrtien, il enseigne clairement la
doctrine du salut ternel, c. i, P. G., t. ix, col. 604
sq. ;c. XXVI, col. 632; c. xxxiii, col. 640, o il est dit
ciue la ngligence du bien est punie par l'ternel
supplice du feu. Enfin, dans un fragment, P. G., t. ix,
col. 752, il dclare que les mes des impies sont
immortelles et qu'il leur serait trop avantageux de
ne pas tre incorruptibles, car Dieu les chtie par
Je supplice ternel du feu inextinguil)le. Elles ne
mourront pas et n'auront pas de fin leurs maux.
En rsum, les textes confus et quivoques qui
semblent noncer le salut de tous, doivent tre exi)li-
(jus d'aprs les nombreux textes clairs et expli-
cites sur le feu ternel de l'enfer. Cf. .\tzbergcr, op.
cil., p. 197 sq., 359 sq. l-^n dcliors de l'existence de
l'enfer ternel, on trouve trs peu de renseignements
chez le contemplatif alexandrin sur la nature des
peines ternelles : le plus souvent, il parle de la priva-
tion et de l'union divine, mais aussi du feu rel et
matriel, constituant un su|)plice positif.
2. Orif/ne.

Quelle position a-t-il prise dans la
([ueslion des peines de l'autre vie? Pour l'ensemble,
voir OniGftNE et Onicii.NisME.
Dieu, de toute ternit, a cr ncessairement des
esprits, tous ceux qu'il peut gouverner; il les a crs
tous gaux. Le bien,ccpendant,dpend de leur libert;
aussi beaucoup sont tombs, et [)our les punir, Dieu
a cr la prison du monde matriel. " Ce monde n'est
pas autre chose que le lieu de purification des cs|)rits
l)annis dn ciel... A la fin tous les esprits retournent
Dieu
;
quelques-uns devront encore subir dansl'autre
monde une purification par le feu, mais, finalement,
tous seront sauvs et glorifis (mes humaines ou
dnions). .Mors le mal est vaincu, le monde sensible
aura rempli son rle, la matire rentrera dans le nant,
l'unit primordiale de Dieu et de tous les tres spi-
rituels sera restaure. Mais cette restauration de l'tat
primitif. i7io/.aTi<jTa(7t;, n'est point la fin propre-
ment dite du monde; elle n'est que le terme d'une
poque dans l'volution sans fin, dans la constante
alternance de la chute et du retour Dieu. Barden-
hewer. Les Pcrcs de l'glise, t. i, p. 281. Cf. Harnack,
Lehrbiich der Dogmengcschichle, 3 dit., t. i, p.
603-
648 ; .\tzberger, Gcschiclite der cliristlich. Eschatologie
innerhalb der vornicnischen Zeit, p. 402-411; Prat,
Origne et l'orignisme, dans les tudes, t. cv, p. 592 sq.
;
HuettOrigeniana.l. II, q. xi, P. G.,t. xvii, col.998sq.
;
Petau, De angclis, 1. III, c. vi, Dogmata theologica,
Paris, t. IV, p. 101-105; Tixeront, Histoire des dogmes,
1.
1, p. 304, 306; Prat, Origne, Paris, 1907, p.
105-109.
Trois points appartiennent directement notre
sujet.
a) Restauration universelle, TcoxaTo-caTt; roiv Ttv-
T(ov.

Elle est enseigne. De princ, 1. II, c. m, n. 3,


4, 7, P. G., t. XI, col. 190 sq.; c. x, n. 5, 6, col. 237,
238; 1. III, c. V, n. 4 (trad. de S. Jrme), col. 328,
n. 8; c. VI, n. 3, col. 335 (trad. de S. .Jrme); n. 6,
col. 338-340; 1. IV, n. 23, col. 391; mais surtout 1. I,
c. VI, col. 166 sq., dont voici l'analyse. Le problme
est difficile et n'appartient pas aux choses, dont la
dfinition dogmatique soit certaine. Ce n'est donc
qu'avec crainte et prcaution qu'il faut ici s'avancer.
La fin doit ramener l'unit et tout soumettre au
Christ, comme disent l'aptre et le psalmiste. Quelle
est cette soumission? Je pense, dit Origne, que c'est
celle dont nous-mmes dsirons tre soumis, laquelle
sont soumis les aptres et tous les saints. La fin, en
effet, rpond au commencement. Or, dans le principe,
tout tait parfaitement un; puis la varit vint avec
les perfections ou les dchances diverses. En haut,
les anges en ordres diffrents; puis les hommes qui
])euvcnt se convertir ds ici-bas; puis les dmons irr-
mdiablement dchus, c'est--dire pour le monde pr-
sent, non absolument, comme on l'a parfois interprt.
Kn effet, ne pourrait-il pas se faire que mme les d-
mons dans les sicles futurs redeviennent bons, puis-
qu'ils sont libres? En attendant, tous sont leur place,
en sorte qu'ils seront rtablis en leur premier tat,
en divers temps, quelques-uns la fin des temps
seulement. Aprs avoir souffert de j)his grands et de
plus graves supplices, par des degrs divers, ils re-
montent travers les sries angliqucs jusqu'aux
choses invisibles et ternelles.
Cette erreur n'est pas enseigne exclusivement dans
le Ihp'c pxwv,
oeuvre (le jeunesse. Aprs les condam-
nations disciplinaires et dogmati(|ues de 231 et 232
(synodes d'.Mcxandrie), Origne ne donna que quel-
ques explications trs insufiisantes : un ami aurait
indiscrlemeiit publi quehpies propositions jias assez
rflchies; les hrtiques auraient altr ses crits;
voir la eitalion de sa lettre ses amis d'Alexandrie,
dans saint .lrme, Apol. adn. Hufin., 1. II, n. 18, P.L.,
t. XXIII, col. 442, o le salut du diable est ni par
Origne; ibid., n. 17, col. 439 sq., saint .lrme rejette
cette interpolation des hrtiques, comme une fable
impossible.
Les mmes erreurs sont exposes dans les crits
postrieurs de l'Adamantius. De orationr, n. 27, a un
doute en fax'eur de la conversion du diable lui-mme;
n. 29, Dieu induit en tentation pour punir et finale-
ment corriger, toutes les mes sont en effet toujours
libres, l'.G., t. xi, col. 520, 537 540. Contra Cclsnin
(vers 248), I. V, n. 15, col. 1201 sq., pour rfuter un
blasphme de Celse, prtendant (|iie le feu de l'enfer
fait de Dieu un cuisinier, Origne se voit oblig de
dvoiler une doctrine, moins adajile aux simples qui
ont besoin de menaces, et pour cela,'voile dans les
l'^criturcs, mais claire pour un esprit instruit et atten-
tif : le feu de l'enfer n'a d'autre Unique de purifier les
mchants. \\\ 1. VI, n. 26, col. 1332, l'enfer mdi-
59 ENFER D'APRS LES PRES
60
final encore est confusmonl indiqu, parce que ce
n'est pas une doctrine enseigner au peuple qui est
peine retenu loin du pch, par la crainte du sup-
plice ternel. Cf. l.VI,n.72;l. IV,n. 13.L.VIII, n..51,
52, col. 1592 sq., Celsc parle des supplices ternels
que les chrtiens font bien de prclicr; Origne ne
peut repousser ni le fait, ni le compliment; il dit
seulement que Celse aurait d donner les preuves de
rette ternit des supplices et que l'glise fait bien
de prcher cette vrit au peuple; il n'y a pas l
l'ombre d'une rtractation, comme on l'a cru parfois.
Cf. In Jer., homil. xvi, n. 6; xviii, 15; In Ezech.,
homil. x,n. 3, 4, P. G., t.xiii, col. 448, 496 sq., 743 sq.;
In Mallh., tom. xvii, n. 24, P. G., t. xiii, col. 1548,
l'invit sans la robe nuptiale est jet dehors dans les
tnbres, pour qu'ayant enfin soif de la lumire, il
pleure et touche Dieu qui peut le dlivrer; In Luc,
homil. xxin; In Joa., tom. xiii, n. 58 : si les hommes
se convertissaient la voix de Jsus-Christ, pourquoi
pas les dmons? tom. xix, n. 3, les pchs non r-
missibles, in sciilo fuluro (Mattli., xii, 32), le seront
infulurisswculis, P. G., t. xiv, col. 552; In Episl. ad
Rom., l.Vni,n.ll,P.G.,t.xiv, col. 1185, denouveau
le mystre des feux universellement purificateurs,
quod... perfecti... silenlio tegont nec passim imperjcclis
et minus capacibas pro/erant. Cf. Huet, Origeniana,
I. II, c. II, q. XI, n. 16, encore d'autres textes, P. G.,
t. XVII, col. 1023.
On trouve et l, dans l'enseignement homil-
tique populaire de l'alexandrin, des expressions or-
thodoxes : In Ps. x.vxv/, homil. m, n. 10; homil. v,
II. 5, 7; In Jer., homil. xii, n. 5 ; homil. xviii, n. 1, etc.
;
mais elles semblent n'tre que de vagues expressions,
comme une citation non convaincue de la foi popu-
laire, mode d'agir trop conforme, d'ailleurs, aux prin-
cipes d'Origne, sur la faon de parler aux impar-
faits de sa doctrine mystrieuse.
Saint .Jrme confirme cette interprtation, Dictl.
adv. pelag., i, 28, P. L., t. xxiii, col. 522 ; Epist., cxxiv,
adAviium, P.L., t. xxii, col. 1061 sq.; Liber contro
loa. HierosoL, P. Z.., t. xxiii, col. 368 : An Origenis
doctrina sil vera qui dixil cunclns ralionabiles crea-
turas incorporahiles et invisibiles, si negligeniiores
fuerint, paulatini ad inferiora labi et jiixla qualitales
colorum ad qu defluunl, assumeresibi corpora.. . the
rea,... aerea... hnntanis carnibus; ipsosque dsemones
qui proprio arbitrio cum principe suo diabolo de Dei
ministerio recesserunt si paululum resipiscere cpe-
rint, humana carne vestiri, ut nota deincej>s pnnitenlia
post rcsurrcctioneni eodcni circula qua in carnem vn-
rant rcvcrlanlur ad viciniam Dci, libcrali etiani acreis
lelhereisque corporibus et tune omnia genua curvent
Dca clestium terrestrium et infernorum et sit Deus
omnin in nobis.
Il ne faut pas cependant oublier qu'Origne ne
parle le plus souvent qu'en formules hypothtiques,
en une matire o il croit que rien n'est de foi, que
la philosophie est libre de spculer, et que l'univer-
salit absolue de l'apocatastasc n'est pas toujours
claire. Origne excepte parfois le diable ou mme
ne parle que de certains dmons. Voir t. iv, col. 350.
b) Peu de l'enfer.

Origne parle souvent du feu


purificateur, feu consumant (les iniquits, non les
mes), etc. Il examine la nature de ce feu. De princ,
1. II, c. X, n. 4, 5, P. G., t. XI, col. 236. Ce n'est pas un
feu matriel dans lequel le pcheur est jet, mais un
feu qui nat dans la conscience de chacun. La matire
de ce feu, ce sont les pchs, comme les nourritures
malsaines deviennent la matire et la cause de la
fivre corporelle. I.a conscience donc, sous l'influx
divin, se rappelle alors toute la honteuse histoire de
ses pchs, et propriis stimulis agitatur alque conipun-
gitar. Pour comprendre ce chtiment, il n'y a, d'ail-
leurs, qu' considrer les supplices, parfois intol-
rables, des feux de l'amour, de l'envie, de la haine,
ou la torture du dchirement intime du corps et de
l'me : tout cela est purificateur. Cf. .S.Jrme, Epist.,
cxxiv, ad Avitum, lac. cit.
Mme doctrine pour les dmons. In Num., homil.
xxvii, n. 8, P. G., t. xii, col. 780. Cf. Contra Cclsum,
1. VI, 71, P.O., t. X, col. 1405; Origeniana, 1. II, c. ii,
q. XI, n. 5.
c) Origne n'tait pas proprement parler uni-
versaliste; il admettait plutt des variations ind-
finies. En eflet, aprs l'apocatastasis universelle, les
esprits heureux et libres, aprs des sicles, recommen-
ceront se refroidir pour Dieu, puis tomber; de l,
nouveau monde sensible, nouveaux supplices puri-
ficateurs, nouvelle apocatastasis, et ainsi sans fin,
pendant toute l'ternit.
Cette doctrine suit d'abord des principes d'Ori-
gne sur la libert essentielle des esprits et de la nature
de la chute qui a occasionn notre monde prsent.
Puis, elle est affirme explicitement. De princ., 1. III,
c. I, n. 21, P. G., t. XI, col. 302, dont voici la con-
clusion : Ex quo opinamur quoniam quidem, sicut
frquenter diximus, imniortalis est anima et lerna
quod in mullis et sine
fine
spaliisper immensa et diversa
scula possibile est ut vel a summo bono ad infima ma-
la desccndal, vel ab ultimis malis ad sunima bona re-
paretnr. Cf. citation et traduction de S. Jrme, Epist.,
cxxxi, ad Avitum, P. L., t. xxii, col. 1061 ; Huet, Ori-
geniana, 1. II, c. Il, q. XI, n. 19, P' G., t. xvii, col. 1029.
Deux textes pourtant enseignent formellement le
contraire de cette variabilit indfinie, flepn'nc, l.III,
c. VI, n. 6, P. G., t. XI, col. 339 : In quo statu (apocata-
stasis universelle) c/io/j permanere semper et immuta-
bililer creatoris voluntate est credendum,
fidem rei
fa-
ciente sententia apostoli dicentis :domum Iiabemus non
manu factam, ternam in clis. II Cor., v, 1. L'autre
texte est encore plus catgorique, In Epist. ad Rom.,
tom.v,n. 10, P. G., t. xiv, col. 1052 sq.,o les propres
thories d'Origne, de libert essentielle, de chute
toujours possible sont mises en objection et repous-
ses par ce principe que la charit peut confirmer une
volont sans dtruire sa libert. Ces deux textes se-
raient des rtractations. JMais, ils peuvent tre aussi
des interpolations de Rufin. Les textes postrieurs ne
conservent, en effet, pas trace de si formelles rtrac-
tations. Voir, par exemple. De princ.,]. III, c. vi, n. 7:
In Epist. ad Rom., 1. VIII, n. 11, P. G., t. xi, col. 340;
t. XIV, col. 1191. Voir, cependant, encore d'autres
textes. In Joa., tom. xx, 19, P. G., t. xiv, col. 617;
//! Malth., tom. \u, 10, fragm., P. G., t.xvii, col. 292.
De la variabilit indfinie, Origne exclut, de plus
certainement, l'me du Christ. De princ, 1. II, c. vi,
n. 6, P. G., t. XI, col. 214. Enfin, il serait toujours
vrai de dire qu'Origne n'avait aucun scrupule
prsenter successivement des hypothses contradic-
toires, puisqu'elles n'taient que des hypothses.
Dans la controverse origniste, la recireulatio inde-
finita fut une des erreurs les plus anathcmatises
sous le nom d'Origne. Cf. Epist. pnscli., de Thophile
d'Alexandrie, P. L., t. xii, col. 777-781; S. Augustin,
De civil. Dei, l.'S.X, c. xvii : Maxima propter alter-
nantes sine ccssatione bccditudines et miserias et sta-
luiis sculorum inlervallis ab islis ad illas, alque ab
mis ad islas ilus ac reditus interminabiles non imme-
rito reprobavit Ecclesia. P. L., t. xli, col. 731.
Avec Origne, l'tat de pacifique possession est
termin pour l'Orient.
7"
Les Pres latins du iii^ et du iv<^ sicle. Ils ne
font que rpter les doctrines de TertuUien sur le feu
corporel de l'enfer ternel, diffr, pour la plupart
des auteurs, jusqu' la fin du monde.
1. Saint Cyprien.

Iladmet le feu ternel de l'enfer,.


61 ENFER D'APRES LES PRES
62
Ad Demetrianum, c. xxiv, xxv, P. L., t. iv, col. 581 sq.,
dit. Hartel, 1.
1,
p. 368 : Cremabit additos ardens seni-
per gehenna et vivacibus flammis voiax pna; ncc
erit iinde liabere (ormenta vcl requiem possint aliquando
vel finem; ce texte semble mme exclure toute niiti-
gation : Eril tune sine fructu pnitenti dolor pnse;
inanis ploratio et inefficax deprecalio. In ternam
pcenam sero credent qui in vitam ternam credere nolue-
runi. Ici-bas, se fait la grande dcision : Hic vita au[
amittitur aut tenetur. De mortalitate,c. xiv, P.L., t.iv,
col. 614; mori timeat, qui... gchenn ignibus mancipa-
tur... Mori timeat qui ad sccundam mortem de hac morte
transibit. Mori timeat quem... perennibus pnis ccterna
flamma torquebit. Cf. Ad Thiberitanos, 7, 10, P. L.,
t. IV, col. 365, 367; Ad Fortunatum, de exhortatione
mariyrii, n. 3, 5, col. 683 sq., avec citations bibliques,
notamment celle de Apoc, xiv, 10, 11. Voir aussi
une affirmation du tartarc, lcrna supplicia, perpctu
noctis vastam ternamquc calijincm, dans Epist. clcri
romani ad Ci/prianum, n. 7, P. L., t. iv, col. 322.
Saint Cyprien ne parle pas du dlai de l'enfer; ses
textes semblent plutt contraires cette opinion-
M. Tunnel, Histoire de la thologie positive, p. 192, la
voit dans Ad Demetrianum, 21 ; mais on peut ne voir l
qu'une simple description du jugement dernier et des
supplices qui le suivent, comme dans l'vangile.
Cf. Atzbergcr, op. cit., p. 538-.'ilO.
Le De laude martiirii, longtemps attribu saint
Cyprien, et qui serait, peut-tre, de Novatien, ren-
ferme de belles considrations sur la vie de l'au-del,
en particulier sur l'enfer, c. vin, P. L., t. iv, col. 823 :
Teneat cupidilas ista vivcndi sed quos inexpiuhili malo
sseviens ignis terna scelerum ultione torquebit. Teneat
cupiditas vivcndi, sed quibus et mori pna est cl durarc
iormentum. Cf. c. v, 12 : negatores gehenna eomplexa
seternus ignis inardescel; c. xx, 21 : une description
dtaille de l'enfer, suiens locus, etc., lieu de pleurs,
de flammes, eruclantibus flammis pcr horrendani
spiss noctis caliginem sva semper incendia camini
fumantis expirt, globns ignium arctatus obstruitur
et in varias pnse exitus relaxatur; de supplices mul-
tiples dcrits d'aprs Virgile, plus que d'aprs la
sainte criture : des poids crasants, des courses pr-
cipites, des chanes, des roues, des compagnies in-
supportables, etc. Jbid., col. 829 sq.
Le De Trinitale, qui est certainement de N'ovatien,
c. I, P. L., t. m, col. 888, contient une afTirmation
de la dilatio infcrni et du scheol gnral o les justes
et les mchants attendent, futuri judicii pra'judicia
sentientes. .Mme doctrine dans les Tractatus dits
l^ar liatiHol, 1900, sous le nom d'Origne, tr. V,
1). 14 sq., 52.
2. Arnobe.
On sait que son Adversus nationes
Cvers 300) est une uvre de cathchumne la'ic,
polmiste sincre,mais mdiocre thologien. 11 aflirme,
clairement d'abord, la foi au feu de l'enfer, 1. II,
11. 8, M, P. /.., t. v, col. 831, 832. Mais cet enfer semble
tre pour lui un instrument d'anantissement des
mchants; .\rnobc est conditionaliste, u</c//s ridere
nos cum gchennasdicimus et incxtinguibilcs quosdam
igns, in quos animas dejici ab earum hostibus inimi-
cisque cognovimus. Pourtant, Platon, lui aussi, a cru
au Priphlgthon; et mme il croit l'immortalit
de l'me supplicie. Ln cela, il a tort : quod sit immor-
iale quod simptcx, nultuiii passe dolorcm admittere;
quod aiitcm scntiat dolorcm immortalitatem habere non
passe. Les mes jetes dans les llammcs sont donc
nd nihilum redaclw, inirrilionis pcrprtuie /rustra-
lione vancscunt. L'me est, en eflct, mcdiic qualitalis,
capable de vie immortelle seulement si elle s'attache
Dieu et au Christ, autrement, /i^rc est hnminis mors
l'cra cum anim ncscientes Deum pcr longissimi teni-
poris cruciatum consumenlur igni fero.
3. Laclancc expose ex professa son eschatologie.
Instit. divin (305-310), 1. VII, c. xiv-xxvi, P. L.,
t. VI. D'abord dilation et hads commun aux justes
et aux impies, jusqu'au premier jugement, c. xxi,
col. 802, 803. Aprs la dfaite de l'Antchrist, pre-
mier jugement par le feu : tous passent par le feu
bien que les justes n'en souffrent pas; les pcheurs et
les impies in easdem tencbras recondentur ad certa sup-
plicia dcslinali. Ibid. Alors, rgne millnariste, der-
nire lutte, rsurrection gnrale; les pcheurs sont
condanms ad cruciatus sempiternos. Enfin, le diable
avec ses ministres et toute la tourbe des impies, la
face des anges et des justes perptua igni cremabitur
in seternum, c. xxvi, col. 814. Dans le c. xxi, col. 802,
Lactance essaie un des premiers d'expliquer la nature
et l'action de ce feu de l'enfer. Le corps ressuscit ne
sera plus comme notre chair terrestre, mais insoln-
bilis ac permanens in ternum ut sufjleere possit
cruciatibus et igni scmpiterno cujus natura diversa
est ab hoc nos/ro, lequel a besoin d'aliments. A/ ille di-
vinus pcr seipsum semper vivit ac viget sine ullis ali-
mentis, nec admistum habet fumum : sed est purus
ac liquidus et in aqu modum fluidus. Non enim vi
aliqua sursum versus urgetur, etc. On voit combien
cette reprsentation du feu infernal diflre des tour-
billons, des flammes ardentes, imptueuses, fu-
meuses, etc., de la plupart des autres Pres.
Ce feu agit aussi sur les damns : una cademque vi..
.
et cremabit impios cl rccrcabil et quantum de corpc-
ribus absumct, tantum rcponet ac sibi ipse ternum
pabulum subministrabit. Cette explication n'aura pas
de fortune; l'incorruptibilit du corps ressuscit tant
gnralement admise, il faudra expliquer autrement
sa passibilit.
Cf. 1. VII, c. V : la fin de la cration de l'iiomnic
est l'ternit de vie heureuse
; ceux qui refusent celte
fin, l'ternit des supplices; c. x, xi, l'ternit comme
sanction, rcompense ou chtiment, col. 768, 769;
1. VI, c. IV, col. 644, 616, les consquences ternelles
del vie d'ici-bas jouisseuse ou soulIrantc;l. n,c. xiii,
mors prima cl sccunda, eu/us non ea vis est ut in/ustas
aninms exslinguat omnino, sed ut puniat in ternum.
Cf. Epitome div. instit., c. lxxii.P. /.., t. vi, col. 1091.
Dans le De n De/, il faut noter, c.xxi, P. L., t. vu,
col. 740, cette pense : Dieu ternel i)eut avoir une co-
lre ternelle; donc ira dirina in ternum manet ad-
j
versus eos qui pcccanl in lcrnum.
1. Commodien, le premier pote chrtien (chrono-
logi(|uemenf, entre 250ct 310), dans ses deux pomes,
aime les descriptions eschatologiques; elles sont sem-
blables celles de Lactance, dilation, millnarisine,
feu ternel de l'enfer. Voir surtout Inslr.. 11.4; 39,
V. 8 sq.; i, 29, v. 16 sq.. P. L.. t. v, col. 223; Carmen
I
apologeticum, v. 999 sq., 741 sq., 609 sq., dit.
1
Dombart, Corpus de Vienne, t. xv.
5. Saint Victorin de Pcttau. le premier commen-
tateur de r.\pocalypse (\ ers 300), sur le ci, 14, P. Z...
t. V, col. 'MH.nous dit : flamma i gnis .. .pra-cepta Dei qu
ministrant iustis incredulis incendium; col. 313 :
igncum ingrcdientur stagnum; c. vii, 2, col. 33
1 , d'aprs
la parabole de l'ivraie, le Seigneur viendra crcmarc
igni terno les imjjies : donc, feu ternel de l'enfer. Au
c. VI, 9, col. 330, l'exgte semble admettre un hads
commun jusqu'au jugement; Valtarc, sous lequel
sont les mes des martyrs est, en elTet, non le ciel, mais
la terre, sub quu est i/i/crnus, rgion, d'ailleurs, rc/Jio/
a pnis et ignibus, lieu de repos; les impies les
y ver-
ront ;
mais, entre eux, se trouve l'infranchissable s-
paration. l'Infin, in novissimo tcinporr. sanctorum r-
munraiio perptua, et impiorum... vcntura d<nnnalio.
En attendant, dirlum est cis rxspeclarr.
C. Eirmirus Malernus, Dr errorc prnfauir. rcli-
gionum (vers 347), c. xix, afllrmc rcxislcncc du feu
63 ENFER D'APRS LES PRES
64
ternel de l'enfer. P. L., t. xii, col. 1023 sq. ; c. xxviii,
col. 1041; c. XXIX, col. 1013 sq.
7. Sans nous attarder glaner les afTirniations
toujours identiques d'un dogme alors incontest dans
les traits, lettres, commentaires de Marins Victo-
rinus Afer, de Lucifer de Cagliari, Pro sancto Alha-
nasio, 1. I, Moricndiim esse pro Dei Filio, n. 7,
15-18,
de saint Zenon de Vrone, Tract., I, xii, 1-3, P. L.,
t. XI, col.339sq.; Tract., II, xxi, 3, col. 458 sq.,desaint
Pacicn de Barcelone, Exhortt, libellus, n. 11 et 12,
P. L., t. XIII, col. 1088, et des autres adversaires de
l'arianisme, au iV sicle; sans nous arrter non plus
aux descriptions des potes latins clirtiens de la
mme poque, Aquilius Juvencus, Historia evaiif/elica,
l. I, V. 745 sq., 797 sq., P. L., t. xix, col.
142,'
146;
1. III, V. 1-15, col. 215, 216; 1. IV, v. 257-268, 284-
305, col.302-304, etc., nous terminerons etrsumerons
cette poque de pacifique possession du dogme en Occi-
dent, par saint Hilaire de Poitiers et Nictas de Reme-
siana ou de Dacie.
a) Saint Hilaire
(f
366), In Matth., c. v, n. 12, P.L.,
t. IX, col. 949 : lyitur requies nulla genlibus (aux
paens morts) neque mortis, ut volunt, compcndio quies
dabitur : scd corporalis et ipsis ivternitas destinubitur
ut ignis terni in ipsis sit terna materieset in iiniver-
sis scmpiternis cxerceatur iillio scmpilcrna. Si igilur
gentibiis idcirco tantum indulgetur seternitas corporalis
ut mox igni judicii destincniur, quani profanum est
sanctos de gloria ternitatis ambigere, cum iniquis
ieterniiatis opus prsletur ad pnam. Cf.c. xxvii, n. 2,
col. 1059; //i/)s.L/v, 14, 19, P./,., t. IX, col. 354, 355;
In ps. cxxii, n. 11, col. 673; De Trinitate, 1. X,
n. 34, P. L., t. X, col. 370-371. Saint Hilaire insiste
spcialement sur l'immdiate condamnation des
pcheurs l'enfer, aprs la mort. In ps. n, n. 48,
P. L., t. IX, col. 290 : In brevi...exardescit ira.Excipil
cnim nos statim ullor injcrnus,el dccedenles de corporc,
si ita vixcrimus, eonfestim de via primas. Testes nobis
t'vangclicus dives et paiiper : quorum unum..., alium
stcdim pnse regio suscepit. Adeo autem statim pna
mortuum cxcepit, ut etiam patres ejus adhuc in super-
iiis manercnt. Nihil illic dilationis aut mor est.
In ps. LVii, n. 4, 5, col. 371, 372 : Ncque enim sus-
pense adhuc judicii tempore quiescere peccatores sine
pna erat dignum; inventes itaque eos, cum pn
scilicet sensu, absorbet ignis etiam anlcquam resurgant.
I.a doctrine catholique, sur ce point, est donc clai-
rementret explicitement nonce en Occident comme
en Orient, o se forma saint Hilaire. Cependant, la
thorie de la dilatio in/erni
y
subsistera quelque temps
encore, aprs lui.
Un troisime point de la doctrine de l'vque de
Poitiers, c'est l'obstination des damns fixs dans le
mal par l'tat de terme. In ps. li, n. 23, P. L., t. ix,
col. 323, la conversion des pcheurs n'est possible
((u'ici-bas, drccdcnlcs nnmque de vita simul et de jure
dccedimus voluntatis. Tune enim ex merito precteritse
l'oluntatis lex jcmi constituta aut qnietis aut pn, exce
-
dentium ex corpore suscipit voluntatem... Cessante
c/i/m voluntcdis libcrlulc, etiam voluntatis si qua erit
(cssabit cffeclns.. . Intcrclusa est crgo libertas voluntatis.
Enfin, on trouve chez saint Hilaire plusieurs don-
nes sur l'tat du corps des damns, in ps. i, n. 14, 15,
col. 258-259, ils seront comme pulvis et luium, sans
consistance ni solidit, pro/r;7z ut ludibrosa pn mo-
bilitate jactentur, d'aprs Ps. i, 4 ; xvii, 43; non pas
anantis, ce serait un gain pour eu^, subsistent autem
fjuia erunl pulvis. In ps. lxix, 3, col. 491, les pcheurs
ressuscites rursum ad pn... judicium in infima
lerr mule emerserant reverienlur (enfer souterrain).
In ps. cxxxi, 28 : confusionc induentur, terrent sci-
licet et in dedecoris corpore rsurgentes. Cf. In ps. m,
17, col. 334.
Saint Hihiire connaissait, certainement, les ou-
vrages d'Origne qu'il a imits dans ses commentaires,
dit saint .Jrme. Dr viris,WO, P.L., t.xxiii, col. 738;
cependant on a \ u l'insistanc et lanettet de ses affir-
mations sur l'enfer ternel et l'immutaljilit de la vo-
lont aprs la mort. On i)ourrait donc dire que saint
Hilaire est Le premier antiorigniste de l'Occident;
toutefois, il ne nomme pas Origne, car, jusque vers
380, comme en tmoignent les crits de saint Zenon,
de saint Pacien, de Nictas, etc., et le silence mme de
saint Hilaire, les erreurs d'Origne taient sans in-
fiuence en Occident, si mme elles n'y taient pas
inconnues.
b) Nictas de Remesiana en Dacie, fin du iv^ sicle,
rappelle que pour se fortifier contre les tentations, il
faut penser Jsus-Christ, juge svre qui terni ignis
prparator est. De diversis appellationibus D. N.J. C.
convenientibus, P. L., t. lu, col. 866. Explanatio sijm-
boli, n. G, col. 870, Dieu fera le jugement universel, ut
reddai singulis secundum opra eorum, hoc est justos
ad vitam ternam constitut, impios cmtem tern
pn subjiciat; n. 11, col. 872, sur l'article vitam
ternam, le catchte dit : impii vero et iniqui in tene-
bras inferi ubi erit jletus oculorum et stridor dentium.
De Spirilus Sancti potentia, n. 17, col. 861, propos
du pch contre le Saint-Esprit : Terribilis sententia!
irremissibile dicit esse peccatum..., in perptuas pnas
trudetur.
II. poque DE lutte et de controverse.

Nous
sommes parvenus au deuxime stade de l'histoire du
dogme de l'enfer. Ce stade n'aurait pas d, semble-
t-il, exister au sujet d'une vrit de foi expliciteet fon-
damentale, si claire d'ailleurs dans la rvlation inspi-
re. La discussion se produisit sous l'influence
d'ailleurs trs limite du puissant gnie d'Origne qui
troubla un instant quelques esprits, aux iv et
v sicles, en Orient, aux v^ et vi"^, en Occident.
Cf. Tixeront, Histoire des dogmes, Paris, 1909, t. ii,
p. 195 sq., 333 sq., 429 sq.
; Prat, Origne et l'orig-
nisme, dans les tudes, janvier 1906, t. cvi, p. 13 sq.;
Schwane, Histoire des dogmes, t. m, p. 278-302;
Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris,
1908, t. II, p. 137 sq., 1182 sq.; Diekamp, Die orige-
nislichen Slreiligkeilen im ri Jahrhunderl, m-8. Muns-
ter, 1899; Bonwetsch, Origenistische Slreitigkeiten,
dans Realcncijclopddie, 1904, t. xiv, p. 489-493.
/. TAT DE LUTTE EX OIUEXT, IW^-IV SIECLE.
1" Premire phase, 255-374.
Elle va jusqu'aux
dernires dcades du iv sicle. A part quelques dis-
cussions sans grand retentissement, Origne rgne
comme le docteur universel, prs de qui tous vont
s'instruire, en qui tout le monde puise, en Occident,
d'ailleurs, comme en Orient. Non pas qu'on admette
ses erreurs, mme lorsqu'on dfend sa gloire spcia-
lement vnre. Ainsi saint Pamjihile dans son Apo-
logia pro Origne et l'anonyme analys par Photius,
Bibliolh.,in, P. G., t. cm, col. 393 sq., essaient bien de
dfendre les spculations eschatologiques du matre, le
premier, P. G., t. xvii, col. 608 sq., mais sans rien
prciser. Saint Grgoire le Thaumaturge, disciple en-
thousiaste, dans sa Mctaphras. in Ecclesiast., P. G.,
t. X, parle plusieurs fois, mais en gnral, des peines
de l'au-del, c. m, 17, col. 996 : Porro in inferis
jHutibus supplicii barathrum vidi impios excipiens;
c. IX, 12, col. 1012 : ceux qui ne croient pas l'enfer
sont comme des endormis tout coup saisis, qui
tombent subitement dans les supplices. Noter le
subito antidilationniste, ce qui est bien d'Origne.
Cf. XI, 10; XII, 6, 14, col. 1016, 1017.
Parmi les orignistes d'Alexandrie, Thognoste
laissa sept livres d'Hypotyposes : deux fragments
conservs par saint Athanase, P. G., t. x, col. 240,
parlent du pch irrmissible contre le Saint-Esprit :
65 ENFER D'APRS LES PERES
66
inexpiahilis et dira veniam est, comme il est dit Heb.,
VI, 4.
On ne trouve de mme rien de bien saillant chez
les antiorigcnistes. Saint Mthode
(f
311), vque
d'Olympe, dans son Convivium decem virginiim, orat.
IX, c. II, P. G., t. XVIII, col. 181, expose la doctrine
catholique : l'homme a t cr pour un tat immo-
bile de gloire ternelle; mais le pch l'a fait tomber
en sorte que in sempitcrnum maledicto obnoxius jorcl,
si la grce et la vie chaste ne faisaient rentrer le p-
cheur dans la terre promise. De mme, orat. x, c. iv,
non enim aliam poslca futuram legem aiit doctrinam,
sed l'iidicium et irjncm. Son trait De resurrectione
combat les principes orignistes sur l'volution, l'ori-
gine et la destine du pch, bien que les fragments
conservs n'aient rien de spcial sur la sanction ter-
nelle. Photius, Bihliolh., cod. 234, P. G., t. xviii,
col. 296, en fait une analyse succincte; signaler,
n. 10 : Porro eradicaiitm ait malse coyitationis vitiiim,
advenientc natiirali morte : nam et ideo mors pecccttori
infliela est ut ne moliim a'ierniim foret. Ces expressions
n'ont certainement pas un sens conditionalistc comme
le remarque Photius : eterum qua ratione id intelli-
genduml sciendum tioc etiam ab aliis nostris Patribus
fuisse traditum : mors certe per illud tempus quo qiiis
illa defangitur, neque accessio peccaloriim (plus de nou-
veau pch libre et dmritoire) neque subtractio
fuerit. Plus loin, n. 19, col. 324 sq., l'vque de Lycie
soutient la ncessit pour l'me, mme avant la r-
surrection, d'avoir un certain corps pour tre passible
et souffrir du feu : et il interprte la parabole du
mauvais riche et du pauvre Lazare, Luc, xvi, au
sens raliste.
Saint Pierre d'Alexandrie
(f
311) rappelle les sup-
plices ternels, i? pnilentia, can.4, P. G., t. xviii,
col. 473, avec citation d'isae, lxvi, 24. Les traits
directement antiorignistes de l'vque alexandrin
sont malheureusement presque totalement perdus.
Saint Alexandre d'Alexandrie
(f
328), dans un
sermon De anima et corpore deque passione Domini,
P. G., t. xviii, col. 585 sq., enseigne l'enfer ternel
sous cette forme gnrale : l'homme tait immortel;
le pch prci|iitc l'me en enfer, lieu tnbreux, o
elle est enchane par le diable, n. 3, col. 590, et pour
toujours. Mais le Christ est venu pour nous rendre la
vie ternelle, n. 5, col. 595.
Saint Eustatlie, vque d'Antioclie (-j-
360), crivit
un long trait sur la pythonisse d'Endor et l'vocation
de Samuel, pour attacpicr Origne et son ralisme
sur ce point particulier en mme temps que son allgo-
rlsme gnral. P. G., t. xviii,col. 707 sq. Entre autres
arguments conire la ralit de l'apparition deSainuel,
il fait ressortir le mensonge de cette parole : Gras eris
tu meeum. I Reg., xxviii, 19. Samuel, en effet, tait
juste, Saul imi)ie; au premier donc le sein d'Abraliam,
l'autre le feu de l'enfer que i'vcpie dcrit longue-
ment d'aprs Luc, xvi, 19 sq. .\u n. 20, col. 653, il
cite Origne i)arlant des anges (dchus), venant trou-
ver Samuel dans un but de salut et il semble ne pas
comprendre la pense gnrale d'Origne sur la resti-
tution des dmons; il lui reproche, en elTet, de mettre
les anges (du ciel) en enfer.
laisbc de Csare
(f
vers 340) tait, au contraire,
origniste, mais on ne lui a jamais rien reproch en
cscliatologie. 11 afOrnic l'enfer ternel,
i)ar exemple,
Prpar. cvangel., 1. XI, c. xxxviii, P. G., t. xxi,
col. 944 sq., avec Platon et les textes scripturaires
classiques; de mme, 1. XII, c. vi, col. 957 sq.; c. lu,
col. 1048 sq. ;cf. 1. VII, c. xvi, col. 556; Demonstr.
evangel., I. III, c. m, P. G., t. xxii, col. 123; I. IV,
c. xiv,col.2H9; /n. /,s.,i,xvi, 24,/'. r;.,t. xxiv.col. .524.
Saint Athanasc
(f
373) fut plutt favorable
Origne qu'il_ lcha d'excuser cfdc dfendre; ici,
DICT. DE THOL. CATHOL.
pourtant comme en tout le reste, il a affirm l'ensei-
gnement de la foi sur le feu ternel de l'enfer. Voir
InPs.XLix,2, 22, P. G., t. xxvii, col. 229, 236; cf. Ora-
tio contra gnies, n. 47, P. G., t. xxv, col. 96; Vita S.
Antonii, n. 5, 42, P. G., t. xxvi, col. 848, 905.
Saint Cyrille de Jrusalem est un autre tmoin de
notre foi dans ses belles Catclises. Cal., xiii, n. 38,
P. G.,t. xxxiii, col. 817; Cal., xv, n. 2G, col. 908,
aprs la fin du monde et la rsurrection, le juge-
ment terrible, qui fixe dans le roj'aume des cieux ou
dans le feu ternel; Cal., xviii, n. 14 : inconvertibilit
des damns; n. 19, col. 1040, la rsurrection est
ternelle, le pcheur reprendra donc son corps pour
l'ternit, corpus accipiet ternum, mais un corps
capable de subir la peine de ses pchs, pour que,
brl ternellement dans le feu, il ne se consume
jamais. Cf. Cal., iv, n. 31; ii, n. 15, IG. Enfin Cat.,
IV, n. 1, col. 453, l'obstination immuable du dmon
est trs bien exprhne.
Terminons par quelques voix du disert. Saint An-
toine le Grand (;- 350) d'abord nous parle loquem-
ment de l'ternit, de l'impnitence, des supplices
et du feu de l'enfer dans les divers crits qui lui sont
attribus. De vanitate mimdi et deresurr. morluorum,
P. G., t. XL, col. 9G1 sq. ; Scrm., sect. ii, col. 965;
Epist., XX, col. 1055 sq., etc. La pense du salut et du
feu ternel viter semble enfin avoir t une des
frquentes mditations des pnitents du dsert.
Cf. S. Athanasc, V/7rt S. Antonii, n. 5, 42;S. Orsiesius,
abb de Tabenne, Doclrina de institut, monachorum,
n. 2, 3, P. G., t. XL, col. 871; De se.v cogitai, sancto-
rum,n. 5, col. 896; S. Isae, abb, Oral.,, n. 1, P. G.,
t. XL, col. 1105; Oral., v, n. G, col. 1125; Oral., vu,
n. 2, etc.; S. Macaire d'Alexandrie, abb en Nitrie,
Homil., IV, n. 23, P. G., t. xxxiv, col. 489 sq. ; HomiL,
v, n. 6; XI, n. 12; xiv, 6, 7, col. 505 sq., 553, 573. On
voit par l que la querelle origniste, si ardente, dans
quelques monastres gyptiens, ne devait pas avoir
pour objet principal l'eschatologie.
En rsum donc, l'inlluence d'Origne fut d'abord
peu prs nulle, au point de vue de l'ternit de
l'enfer, sur l'enseignement catliolique,mme cnOrimt
et Alexandrie, au iii"^ et au iv" sicle.
2 Deuxime pliase, 374-450.
1. Lutte violente.

Saint pii)hane. Dans sa lutte contre l'orignisme (374-
403), la doctrine de la damnation ternelle occupe
une place trs restreinte. L'Ancoratus n'y fait que
de simples allusions; par exemple, n. 22, P. G.,
t. XLiii, col. 57; n. 97, col. 193. Dans le Panarion ou
adversus luereses on trouve, hxr.Lix,n. 10, P. G., t. xli,
col. 1033, l'expos explicite de l'immutabilit dfini-
tive de l'au-del. Le chapitre qui concerne directe-
ment Origne, h;er. lxiv, col. 10()8,n'a rien sur la res-
titution, la rcirculation, elc.l.'AnacepIialaiosis, 1. II,
I, n. 18, P. G., t. XLii, col. 8G8, ajoute, il est vrai, que
les orignistes osent soutenir que le rgne du Christ
aura une (in; de mme, 1. III, t. xi.ii, col. 885, que,
selon renseignement de la sainte mre l'glise, cha-
cun aprs la mort recevra selon ses mrites, que
la damnation sera ternelle, que les morts ressus-
citeront i)our la vie ternelle ou i)our le jugement
ternel. Cf. encore V Exposilio fidei qui termine le
Panarion, n. 18, P. G., t. xlii, col. 817, 820. Mais
l'authenticit de ces textes n'est pas absolument
certaine, (^f. Pelau, De angelis, I. III, c. vi, n. 6;
BardenhewiT, op. cit.. t. ii, p. 133. I^n fous cas,
saint piphane, dans son Epist. ad Joan. IlicrosoL,
n.5,P.A., t. XXII, col. 522; P. G., t. xliii, col. 385,
traite trs explicitement de l'erreur origniste sur la
vie ternelle : audet dicere diabotum id rursum
fu-
turum esse quod fuerat... Prolil nefas t quis tam ve
cors cl slolidus ut Iwc rrcipiat'quod... et reliqtii pro'
pliet coliicrcdes fiant diaboli in regno clorum.
V.
-
3
67 ENFER D'APRS LES PRES
68
Didyme l'Aveugle
(f
395), pcndnnt ce temps
Alexandrie, se faisait l'aiiolof^iste de son matre et
prdcesseur au Didascalce. Sur l'enfer sa pense
n'est pas trs claire. Tixeront, oj>. cit., p. 198, trouve
la doctrine de Didyine correcte aprs Mingarclli,
Commciitarius de Didijmo, 1. II, c, xxii, 14, P. G.,
t. XXXIX, col. 201 sq. Bardy, Didt/me l'Aveugle, in-8",
Paris, 1909, p. 142-143, le croit univcrsaliste; de
mme P. liatilol, Apocataslasis. dans Calholic encij-
clopedia, t. i, p. 599-GOO; Lucke, Coinm. prxvia
VEnarral. in Episl. calh., t. xxxix, col. 173S sq. Voici
les principaux textes donns comme orthodoxes : De
Triiiitate, I. IX, c. ni, P. G., t. xxix, col. 480; c. vu,
n. 7, col. 580; c. xii, col. 669;l. III.c. xlii, col. 989;
De Spiritu Sancto, trad. de S. Jrme, n. 47,
P. L., t. XXIII, col. 1074 : trcididisse eos sempilerno
erucialui... Ipse igitiir... subjecil miilliplicibus Ion-
gisque cruciatibus, ul nec prscnli tempore, ncc in
(utiiro consequantiir veniam peccatonim; n. 59,
col. 1082 : lapsus ad prava ad n'ieinam pnam ducil
et iaiiarum. Cf. Contra manichos, c. xv, col. 1105.
En faveur de l'apocatastasis origniste, on cite
Enarr. in I Pet., i, n. 12, P. G., t. xxxix, col. 1759:
ce que les imges dsirent voir, c'est le salut de la fin du
monde : ou bien c'est la batitude, indpendante de
la fin du monde, alors dicendum est cl concupiscere
in eum prospicere angclos qui in Iransgressione quadam
invcnti sunt. Namlicct comm quidam prain sint, atta-
men dclcnti supplicio respicicnlcs unde cccideninl (quod
etiam sludiosis hominihus compiomitlitur), habebunl
desiderium vel pcr jeneslrus ea respicere. Ce texte peut
s'entendre, comme le note Lucke lui-mme, loc. cit.,
d'un dsir inefficace sans conversion ni effet; la
place de respicienles, c'est tort, en effet, que les
anciennes ditions portaient resipiscenles; ou du
moins on pourrait supposer que pravi signifie ici
les anges qui avaient commis des fautes lgres
(opinion de Didyme), non les damns proprement
dits. Cf. Mingarelli, col. 204.
Mais voici un autre texte plus clairement orig-
niste, /n / Pet. ,111, 22, col. 1770: Subjectis sibi ange-
lis et potestalibus et viiiulibus : sicut enini honiines
abstinentes a peccalis subjecti sunt,ita et superiora ra-
tioncdia correcta spontaneis culpis qu forsitan ha-
buerunt ei subjeela sunt, complta dispensalione ha-
bita, pro salulc cunclorum. D'ailleurs, ajoute le
commentateur, mme si on comprend dans le texte
de saint Pierre les anges qui n'ont pas pch du
tout, il restera vrai que tous les genoux flchiront
devant le Christ au ciel, sur la terre et dans
les enfers. Est-ce l de l'universalisme absolu? S'agit-
il des dmons? du salut de tous absolument ou de
tous les anges convertis? D'autre part, il faut avouer
que les textes orthodoxes ne sont pas d'une parfaite
clart, quand on sait que les mots ternel, sempi-
ternel chez Origne ne signifient pas ncessairement
l'ternit stricte. Cf. In. Epist. Jud, 12, 13. Enfin,
Didyme insiste souvent sur le caractre mdicinal
des chtiments divins.
A Alexandrie, encore la mme poque et jusqu'en
399, le patriarche Thophile tait origniste. Tout
coup, pour des motifs qui ne semblent pas avoir t
tous dignes d'un vquc, il devint violent antiorig-
niste. De ses luttes et de ses violences, nous n'avons
qu' citer la condamnation de l'eschatologie origniste
dans ses Episl. paschales, de 401 et 402, aux vques
d'Egypte. Dans celle de 401, n. 8, P. L., t. xxii, col. 779,
il dclare la restitutio diaboli,vox impia,ct les circuits
de chutes et d'ascensions des mes, deliramenta,
f,abulse, impiissimum dogma, emprunt aux philo-
sophes, n. 9, col. 780. Au n. 10, c'est un impietatis
barathnis de dire que la restitution des dmons se fera
p.ir la passion du Christ devenu dmon, comme il
s'est incarn pour les hommes. Cf. n. 15, col. 78.3;
Episl., de 402, n. 9-12, col. 799-800. A l'instigation
de Thophile, en 399 ou 401, se tinrent trois synodes
contre l'orignisme Alexandrie, Jrusalem, en
Chypre. L.' Epist. sijnodica d'Alexandrie ad episcopos
puln'stinos et Cypii, P.L.,t. xxii, col. 7G2, 7G7, rap-
pelle l'horrible restitution des dmons. Chez nous,
rpondit le synode de Jrusalem, il n'y a pas d'orig-
nistes, ni de dfenseurs de ces pestifera dogmala, tels
que la fin du royaume du Christ et la restitution dfi-
nitive du diable, soumis avec le Christ l'empire du
Pre; ceux qui croient de pareilles choses iront en
enfer avec le diable et ses anges, etc. P. L., t. xxii,
col. 770. En somme, dL' nouveau l'orignisme semble
avoir t alors plus une sympathie exagre pour
Origne et une discussion de personnes qu'une erreur
eschatologique. .\insi l'vque Jean de Jrusalem,
ami d'Orignc, et qui crivit pour se disculper et
aussi pour disculper l'orignisme, n'a trs proba-
blement jamais dfendu aucune erreur relative l'en-
fer; saint Jrme ne lui reproche gure que des impr-
cisions. Voir plus haut, col. 59.
2. Hsitations et claircissements.

A peu i)rs
l'poque de ces luttes violentes en Egypte et en
Syrie, ou un peu avant, l'orignisme se glissait pour-
tant, et sous forme d'erreur eschatologique, plus
au nord au sein de la Cappadoce et y dterminait
des fluctuations moins violentes, mais plus signi-
ficatives. Des trois lumires de la Cappadoce, saint
Basile sut garder son clat dans toute sa puret
;
quelques-uns doutent de saint Grgoire de Nazianze
;
saint Grgoire de Nysse fut certainement terni par
l'erreur univcrsaliste.
Saint Basile le Grand
(
j 379) expose avec force
notre dogme, tout en
y
joignant ces descriptions Ima-
ginatives de la prdication populaire cjui ne prten-
dent pas la vrit des dtails, mais cdle de l'im-
pression gnrale. Voici d'abord la peine du dam : De
Spiritu Sancto, c. xvi, n. 40, P. G., t. xxxii, col. 141 :
les damns seront loigns tout fait du Saint-
Esprit : cette sparation est le principe radical de
la damnation. Puis une description de la peine du
sens. In. Ps. xxxiii,n. 4, P. G., t. xxix, col. 360 sq. :
les mchants ressusciteront pour l'opprobre et la
confusion, lorsqu'ils verront la turpitude et les formes
honteuses de leurs pchs imprimes en eux. Et cette
confusion ternelle est peut-tre plus horrible que
les tnbres et que le feu inextinguible lui-mme. Au
n. 8, une exhortation morale : Si tu te sens port au
pch, pense au tribunal du Christ, au gouffre pro-
fond, aux tnbres impntrables, au feu sans clat
qui brle dans les tnbres sans clairs, aux vers veni-
meux qui dvorent les chairs, insatiables et infligeant
par leurs morsures des douleurs intolrables, enfin au
supplice le plus grave de tous, la honte et le dshon-
neur ternels. Cf. In Ps. xxviir, 2, 7; Homil. tempore
famis, n. 9, P. G., t. xxxi, col. 328 ; Epist., xxiii, P. G.
,
t. xxxii, col. 293 sq. ; xlvi, n. 5, col. 377 sq. ;
Ascetica,
De judieio Dei, t. xxxi, col. 653 sq. Saint Basile
s'lve directement contre l'apocatastasis dans les
Regul breuiter traclatx, q. cclxvii, ibid., col. 1264;
la question : Si alius mullis vapulabit, aliiis vero
paucis, quomodo dicunt quidam nullun^ esse pnarum
ftnem? il rpond que les textes affirmant l'ternit
de l'enfer sont clairs, certains, nombreux et il en cite
quatre qui sont classiques. Puis, il indique la raison
cache de la ngation de l'enfer : ;ia plupart des
hommes prtendent que leur supplice aura une fin,
afin de pcher avec plus d'audace. Ensuite, il ex-
pose l'argument scripturaire et thologique fonda-
mental : Si le supplice ternel devait avoir une fin,
la vie ternelle aurait aussi une fin. Et si on ne peut
admettre ceci, on ne peut non plus parler de la lin
9
ENFER D'APRES LES PRES
70
du supplice ternel, car l'un et l'autre sont galement
ternels. Cf. .Malth., xxv, 46. Enfin l'enfer saisit le
]iclieur tout de suite aprs la mort. Uomil., xiii,
Exhorl. ad sanct. baplisina, n. 8, P. G., t. xxxi,
col. 441 sq.
Saint Grgoire de Nazianze
(f
389 ou 390) a-t-il t
du nombre de la plupart des liommen, tromps par
les artifices du dmon et dont parle son inlime ami
saint Basile, en niant l'ternit de l'enfer, au moins
dans certains passager de ses uxres? T'xeront, op.
cil., p. 199; P. BatifTol, loc. cit.; Schwane, loc. cit.,
p. 283, 278, l'admettent aprs Petau, op. cit., c. vu,
n. 14, p. 112. Ch. Pcsch, dans Thcologische Zeitfragen,
2" srie, p. 103 sq. ; L. Billot, De novissinu.-!, Rome,
1903, p. 58, le nient.
Voici d'abord les textes o le saint docteur en-
seigne nettement l'ternit des peines. Orat.,'s.\i, in
Potrem tacentem, n. 7, P. G., t. xxxv, col. 944. Les
chtiments terrestres nous sont infligs pour nous
faire viter les supplices sans remde de l'enfer; n. 9,
col. 946 : aprs le jugement dernier, plus de recours,
plus de temps pour amliorer sa vie, mais seul le
jugement terrible et juste, et puis la sparation, le
supplice de l'ternelle ignominie. Cf. Carmen, xix :
Jl/.il>lr,l )it9Ev iditov Sio):; Orat., XL, in sanctum
baptisma, n. 36, t. xxxvi, col. 411 : le baptme est une
illumination; il faut chercher la lumire, feu purifi-
cateur de cette terre. Mais il
y a un autre feu, qui ne
purifie pas, qui punit les crimes commis, soit celui
qui a dvor les Sodomites, soit celui qui est pr-
par au diable et ses anges, soit aussi celui qui sort
de devant la face de Dieu et qui bride ses ennemis,
soit enfin celui le plus terrible de tous, qui est joint
au ver sans sommeil, qui est inextinguible, et qui
punit ternellement les hommes sclrats. Ce texte,
en apparence orthodoxe, est cependant le texte le
plus incrimin de saint Grgoire. Celui-ci ajoute en
effet : moins toutefois que quelqu'un n'aime mieux
entendre en ce lieu aussi, to-to i),av6p(i>7rotepov, ce
feu plus doux et plus digne du Dieu vengeur; d'autres
I raduisent : entendre tout ceci de faon plus humaine
et plus digne de Dieu. Mais reconnatre dans ces der-
niers mots la ngation de ce qui vient d'tre affn'm
avec tant de force, (semble d'abord introduire dans
la pense du saint docteur une singulire contradic-
tion, disent les dfenseurs de son orthodoxie. De
plus, cette interprtation est loin de s'imposer. Pour
Ch. Pcsch, Prlcct. theolog., t. ix, p. 310, dans ce pas-
sage, il s'agit d'un doute, non sur la ralit du feu
ternel de l'enfer, mais sur le sens des textes cits,
dont saint Grgoire permettrait la discussion, en
sauvegardant le dogme. Une autre explication a t
donne en note parles diteurs bndictins, P. G.,
t. xxxvi, col. 412, et elle a t dveloppe par Billot,
ioc. cit.; grammaticalement le mitior iynis ne peut
tre identifi avec tous ces feux avi^TTixT); -jviij.ei.);;
mais, aprs avoir distingu deux espces de feux, le
feu purificateur du Ciirist et les flivcrs feux vengetirs
{celui de Sodome, celui de l'enfer ternel, etc.), saint
Grgoire permettrait de ranger, parmi ces feux ven-
geurs, le feu qui punit pour gurir, le feu des chti-
ments terrestres ou du purgatoire en l'autre vie; ce
teu est distinct des feux purement vengeurs tels que
Je feu ternel, quoiqu'il ])uisse tre rang dans leur
catgorie. Cette explication nous semble trs pro-
bable en soi, et en dfinitive l'orthodoxie du grand
docteur de Nazianze nous parat certaine. Oral., xxx,
6 : Ja phrase Dcus nnmia in omnibus, illo rcsiiliilionis
Jemporc, ne signifie pas une restitution universelle,
mais totale des lus, comme il ressort du contexte.
Xxxix,
19, les novatiens refusent la pnitence aux
tombs. C'est cruaut, et s'ils ne veulent pas se
onvertir, ils seront peut-tre baptiss dans l'autre
monde par le feu : ce dernier baptme n'est pas seu-
lement plus cruel, il est aussi plus durable. Saint
Grgoire ne veut pas mettre ses adversaires en enfer;
mais, d'aprs le ton de la discussion, il les suppose
de bonne foi, donc capables de faire l'exprience
qu'aprs le pch, on peut tre purifi par le feu du
purgatoire, qui dvore les scories de la matire comme
du foin et consume les lgers drglements de la
nature vicie.
Saint Grgoire de Nysse
(f
aprs 394).

Saint
Germain de Constantinople, au vin sicle dans Pho-
tius, Biblioth., cod. 233, P. G., t. cm, col. 1105, 1106;
Nicphore Callixte au xu"^, H. E., xi,19,P. G., t. cxlvi,
col. 627; rcemment, A. Vincenzi, In sancti Gregorii
Nysseni elOrigcnis scripta et doclrinam nova recensio,
ri in-8, Rome, 1864-1809, t. i, c. i-ix, ont soutenu
l'orthodoxie de Grgoire de Nj'sse en attribuant ses
textes errons des interpolations, ou mme, le der-
nier, en torturant ces textes pour leur donner un sens
catholique. Gnralement et unanimement l'heure
actuelle on admet un vritable llchissement dans la
pense du mtaphysicien de Cappadocc. Cf. Barden-
hewer, Les Pre."; de l' glise, t. n, p. 117-121
; Tixeront,
op. cit., p. 199-200; Schwane, op. cil., p. 279-282,
avec rponses Vincenzi.
Chez l'vque de Nysse, il
y
a d'abord, il est vrai,
des textes orthodoxes afiirmant l'ternit des peines.
Il insiste avec nergie sur l'inextinguibilit du feu,
sur l'immortalit du ver rongeur, sur l'ternit de la
rcompense, Gral. catcch., c. xi., P. G., t. xlv, col. 10.5;
dans son sermon Contra nsurarios, il menace l'usurier
d'ternelle douleur, des chtiments ternels, t. xlvi,
col. 436, 452; De castigatione, ibid., col. 312, nous
apporte l'cho d'un gmissement continuel et incon-
solable durant rtcrnit. Cf. encore Orat. adversus cos
qui diffrant baptismum, P. G., t. xi.vi, col. 417 sq.,
en notant, col. 428, cjue le subtil penseur admet,
mme pour les adultes, une troisime catgorie entre
les bienheureux et les damns. Oral, de pauperibus
amandis, i bid., col. \<ril : pour les mchants le supplice
du feu et un supplice ternel : tu tomberas dans le
gouffre trs profond et trs obscur duquel ne sortira
jamais celui qui
y
est une fois tomb. Orat., v,
De beatiludinibi.'s; De anima et resurrcctione, ibid.,
col. 81, il
y a deux parts dans la vie humaine : la
premire courte, l'autre ei; to t'iov, pour l'ternit;
et le choix est laiss la libert jiour le bien et le mal,
soit pour cette vie, soit pour les sicles sans fin /ar
ToO; Te/,UTr|TOu; /.ivov; aloiva; ily/ njpa; r, ;t!pta
oTv.
Pour diminuer la valeur de ces textes, sufTit-il de
dire que pour l'origniste cappadocien le mot ter-
nel ne signifie qu'une longue suite des sicles, comme
parlent d'autres textes dans les mmes livres et
traits. Ta;? [j.ay.pa; Tcepiooi, Orat. catech., c. xxvr,
P. G., t. XLV, col. 49; to; -^aOv/.o'jTi-/ yprivii;,
ixaupa;
TtoTE TTEpiooi:, Dc oninia et resurcct., t. xlvi, col. 72,
152, 157? Mais alw-noi i'Sio; signifient l'tcrnitc
stricte en plusieurs passages de saint Grgoire, par
exemple, vie ternelle du Fils, des bienheureux. Et
puis resteraient les textes qui nient toute lin dc sup-
plices infernaux, et iieut-tre n'est-il pas ncessaire
de mettre l'unit dans l'enseignement dc saint Gr-
goire, qui hsitait, lui-mme, sans doute entre 1 1
simple expression de la foi catholique et ses spcula
tions orignistes.
Ailleurs, il nie donc assez clairement l'ternit dc
l'enfer pour affirmer l'apocatastasc. Orat. catech.,
c. xxxv, P. G., t. XLV, col. 92. Tout ce que la rsur
rcction ramne rexislcncc, ne revient pas la mme
vie. Il y
a une grande dfrrence entre ceux qui sont
purifis cl ceux qui ont besoin de l'tre. Ceux qui
auront t purifis, en cette vie, retourneront l'im-
71 ENFER D'APRS LES PRES 72
passible bcatitiulc; mais ceux qui ne scs'Tonl i)as du
loul purifis, connue l'or souill, il est clair (ju'il
leur faut la fournaise (lans]^lacjuclle, ai)rs liqufaction,
le vice mlan<,' sera spar, Dieu se conservant leur
nature purilie pour les sicles futurs. Cf. c. viii,
col. 36, curalio in jyrsesenli viln, vcl in julura vita, et
il parle de la chute gnrale de l'humanit; c. xxvr,
col. 68, le Christ est venu sauver, non seulement
l'homme qui avait pri, mais encore celui qui nous
avait apport la mort; la vie, la puret, en eflet, re-
vivifie, repurifie tout ce qu'elle approche de mort et
de souill; comme le feu restitue l'or dans sa splen-
deur avec de la peine et du temps; ainsi la vertu
divine; et le dmon mme ne pourra douter que tout
cela(renfer) est juste et salutaire, s'il vient en com-
prendre le bienfait; mais le travail est long et p-
nible; la fin tout tant purifi, et ceux qui gisent
maintenant dans le mal ayant t rtablis dans leur
l)rcmier tat, toute crature rendra grce Dieu
d'une seule voix. Ainsi le Christ a accompli son
uvre, en dlivrant l'homme du pch et en guris-
sant le vice dans son inventeur. On trouve des textes
aussi expressifs. De anima et rcsurr., P.G., t. xlvi,
col. 100, 101, 104, 105, 152, 157-160, la diffrence
d'une vie vertueuse et d'une vie coupable consiste
en ce que la premire atteint plus vite, la seconde
l)lus tard la batitude promise tous; Orat. de
morluis, ibid., col. 524, 525,536; Contra Ariiini et
Sabellium, P. G., t. xlv, col. 1292, 1293; De hom.
opif., c. XXI, P. G., t. XLiv, col. 201 ; Orat- qiiando
sibi siibjecerit omnia, P. G., t. xliv, col. 1313 : Ali-
qiiando ad nihilum Iransibit mali natura, plene et
perfecte delela ex rerum essentia, divinaque et ub omni
interiiu alina boniias in se continebit omneni naliiram
ratione prsedilam, nuilo ex iis qui a Deo facti sant
excidente a rcgno Dci, quando omni vitio qnod rebiia
facrat immistum, ianqiiam aliqua materia, pcr ignis
purgalorii consumpto fusionem, omne quod a Deo
orlum habiiil taie /aetum /iieiit,qnale crat ab initia; le
Christ est le premier; tous suivent, de plus ou moins
prs, donec ad extremnm finem
mali, boni progressas
vilium abolendo pervenerit, etc.
Sur la nature du feu de l'enfer, saint Grgoire de
Nysse repousse-t-il le ralisme. De anima et resitrr.,
P. G., t. XLvr, col. 67 sq. ; Oral, catech., c. xl, P. G.,
t. XLV, col. 106; Orat., m. De resurr. Domini, P. G.,
t. xi-vi, col. 679? Voir Feu.
Saint Jean Chrysostome, de 375 404 (dernier
exil), ne cesse de prcher et la vrit de l'enfer ternel,
jamais peut-tre, en Orient du moins, n'a t incul-
que avec tant de force et [de frquence que par lui.
Il dveloppe une thologie spculative trs riche
certains points de vue, et c'est videmment une mine
incomparable de thologie pastorale; il fait des des-
criptions sobres de dtails imaginaires et fidles
la mthode exgtique littrale. Enfin, il mne une
campagne sans trve contre l'incrdulit et les opi-
nions errones et scandaleuses qui circulaient et l
et qui taient contraires l'ternit de l'enfer. Avec
saint Basile, il dissipe pour l'Orient les dernires
ombres de l'orignisme universaliste et met dfini-
tivement en plein jour le dogme de l'enfer.
Ces ides sont simultanment traites, il faut donc
parcourir les textes. Ad Theodor. lapsiim, i, 9, 10;
II, 3, P. G., t. XLvii, col. 277 sq., 313, conciliation de
la violence extrme du supplice de l'enfer avec sa
dure sans fin pour le corps et pour l'me; In Epist. I
ad Thess., homil. viii, P. G., t. lxii, col. 441 sq., il
rsout cette objection : les textes scripturaires ne
sont que des menaces, en rpondant que c'est un
raisonnement satanique, qu'il rfute ensuite avec
clart, en multipliant les preuves positives : ncessit
morale, consentement universel et l'histoire montre
que Dieu, de fait, ralise ses menaces les plus ter-
ribles; 7/1 .l////i., homil. XI, 7; homil. xni, 5, 6, P. G.,
t. i-vii, col. 200, 214 sq., ai)rs les iireuvcs, il rpond
l'objection : personne n'est revenu de l'enfer, en
disant que Jsus-Christ est descendu du ciel pour
nous le rvler; puis en montrant l'insuffisance des
sanctions d'ici-bas; homil. xvi, 7, 8, ibid., col. 218 sq-,
il dit qui seront les damns, tous les pcheurs;
homil. xxxvi, 3, 4, ibid., col. 416 sq., existence, ter-
nit, justice de l'enfer pour un seul pch; le pch6
est un mal, plus grand que l'enfer; homil. xliii, 4,
5, ibid., col. 461 sq., la fournaise de feu, l'horrible
ternit; un discours sur l'enfer est attristant, mais
ncessaire: homil. xxiii, 7-10, ibid., col. 317 sq.,
peines du dam et du sens : la premire plus terrible
que mille ghennes, ternit. In .Joa., homil. xii, 3,
/'. G., t. Lix, col. 86, rsum de la thologie de l'enfer.
De mme. In Epist. ad iom., homil. xxv, 4-6, P. G.,
t. Lx, col. 632 sq., il rsout l'objection tire de la
bont divine et de la justice contre l'ternit chtiant
la faute d'un instant; sa rponse propose l'exemple
de la justice humaine, et prouve la ncessit morale
de cette sanction, autrement Paul, Nron et le diable
seraient heureux ensemble; il dmontre l'existence
de l'enfer, puis fait une charge fond contre l'apo-
catastasis : il n'y a pas d'insens qui la puisse sou-
tenir; ceux qui l'affirment en porteront le chtiment
terrible, car ils perdent les mes, de mme ceux
qui les coutent; mais non, revenez la vrit et
craignez la ghenne qui est ncessaire pour vous
convertir. De mme, homil. xxxi, 4, 5, col. 673 sq..
sortie contre les imiversalistes et dmonstration de
l'ternit et de l'ingalit des peines; la racine de
l'incrdulit ici, c'est la corruption du cur; il rfute
les objections des incrdules qui se plaignent de ce que
Dieu ne punit pas (ici-bas) et de ce qu'il punit (en
enfer); le lieu de l'enfer importe peu connatre; il
doit tre, simple opinion, totalement en dehors du
monde; il faudrait parler de l'enfer, partout; toutes
les peines d'ici-bas sont des plaisirs en comparaison
de l'enfer; il rsout l'objection des misricordieux :
les incrdules seuls seront en enfer, car les chrtiens
auront cru au Seigneur ; la foi sans les uvres mritera
une damnation encore plus terrible : dangers des
penses lgres et fausses sur ce sujet, rsum de
preuves. In
/
ad Cor., h )mil. ix, 1-3, P. G., t. lxi,
col. 75 sq., il veut traiter ex professo l'importante
question que tous dsirent savoir : si le feu de la g-
henne aura une fin. Son ternit est affirme par le
Christ et par Paul; l'objection tire de la justice est
rsolue : il
y a justice, car le pcheur persiste incorri-
gible dans sa rvolte aprs tant de bienfaits; ce dis-
cours est terrible, mais ncessaire; l'orateur tremble
le premier; de multiples r, lisons enlvent toute ex-
cuse aux pcheurs; la justice humaine agit ainsi. Si
on objecte l'amour de Dieu, il rpond que Dieu im-
pose des prceptes faciles, toujours possibles et que
sa honte offense exige l'enfer; si on objecte le texte
de Paul : Saluabitur quasi per igncm, il rpond que
ce texte signifie que les actions mauvaises priront et
le pcheur avec elles, puis il observe ([ue le texte dit :
sfl/yaft/V/!/', c'est--dire que le f)cheur subsistera, qu'il
ne sera donc pas ananti et qu'il sera dans le feu;
In
77'"
ad Cor., homil. ix, ibid., col. 463 sq., nou-
veau sermon avec considrations habituelles; de
mme jjIus ou moins compltement In Epist. ad
Phil., homil. m, 4; xiii, 2, P. G., t. lxii. col. 203 sq.,
279, le dam, plus terrible que le feu. 7/ Epist. Il"'" ad
r/iess., homil. 11,3, 4; m, 1, col. 475 sq., 479, illusion,
chez beaucoup sur la terrible ttruit. In
1^"'
ad Tim.,
homil. XV, 3, ibid., col. 5t>3 sq.. enfer. elTet de l'amour
de Dieu qui par la crainte conduit au salut; sans les
menaces de la ghenne, nous v tomberions tous ;
73 ENFER D'APRES LES PERES 74
nouvelles preuves, In Epist. ad Pliilem., homil. m, 2,
ibid., col. 717. Enfer et amour de Dieu : discours pour
vider la question. Dieu donne par pur amour tout ce
qu'il donne et il nous a donn le surabondant ;
mais le
plus grand don de sa bont, c'est la libert respon-
sable; la perspective de la sanction est ncessaire
la vie liumaine; maintenir la responsabilit morale,
c'est donc l'essence mme d la bont. Donc Dieu,
parce qu'il est bon, a cr la ghenne. Objection : il
n'a fait que des menaces; mais elles seraient un vain
fantme inefTicace. In Epist. ad Heb., homil. r, n. 4,
col. 18 sq., feu ternel, socit des dmons, tnbres
qui font isolement complet au milieu de cette foule;
plus de piti de la part de personne; homil. xx, 1;
xxviii, 4, ibid., col. 143 sq., 196 sq. : terrible ternit.
In ps. MI, 11-12, P. G., t. Lv, col. 97 sq.. enfer et
conduite de Dieu sur ce point, preuves de son amour
misricordieux infini; de n\mc. Ad Slagyiiiim, i, 3,
4, P. G., t. Xivii, col. 430 sq.. Dieu a permis qu'il
y
ait des damnes pour les lus qui mritent la gloire
par la libert victorieuse du dmon, etc. Les hom-
lies De pnilenlia, celles In Lazarnni et diviicm, le De
sacerdotio, etc., sont aussi explicites, inculquant la
foi, expliquant le dogme et dveloppant magistra-
lement l'apologie.
A Antiochc et Constantinople, saint Jean Chrysos-
tome prche donc comme continuellement l'enfer aux
chrtiens de cette civilisation grecque rafline, jouis-
seuse et souvent corrompue.
On a cru voir l'opinion de la mitigation. In Episf.
ad Philip., homil., m, 4; In Act. Aposl., homil. xxi,
4. Voir Mitigation.
Saint Cyrille d'Alexandrie, neveu et successeur du
farouche antiorigniste Thophile, va nous fiire
constaterle triomphe du dogme de l'enfer Alexandrie
mme, dans la premire moiti du v'^ sicle
(y
4-11). Il
affirme l'ternit du feu et des sui)plices <le l'enfer.
In ps. X, 0, P. G., t. Lxix, col. 793, il dclare que les
mchants qui sont tombs en enfer n'en sortiront
plus. In ps. A'.Y.r, 13, col. 921; In ps. i.xii, 10,
col. 1125; In Is., i.v, 11, 1. V, tom. vi, P. G., t. i.xx,
col. 1413: ce supplice ternel est la punition de leurs
fautes, et la raison de son ternit est que leur ma-
Jicencpeut cesser. Cyrille applique le texte d'Isaie,
LXVL, 24, littralement h la prise de Jrusalem; il
ajoute que d'autres l'entendent de la fin du inonde
<t de rpo(|ue la(|uclle les mcliants seront jets
dans les flammes ternelles o leur ver vivra tou-
jours, o le feu est inextinguible. Ibid., col. 1449.
Dans l'homil. xiv, De exila animi cl de secundo ad-
venlii, P. G., t. i-xxvii, col. 1072 sq., il trace une vive
image de l'ternit du feu et de la justice de l'enfer,
de la domination des dmons, des peines diverses,
dam, remords, dsespoir, tnbres, dans un lieu sou-
terrain, etc., de la continuit de l'ternit de toutes
ces peines. Sur un point, saint Cyrille d'.Mexandrie
semble revenir en arrire, lorscpie, Adrers. antliropo-
morphilas, c. xvi, P. G., t. i,xxvi,col. 1101, il affirme
le dlai de l'enfer :avant la rsurrection, il est absurde
de croire une rtribution des justes et des nu'chanis.
Cf. In Luc., XVI, 19, P. G., t. lxii. col. 821 sq., mais
ceci peut s'entendre d'une rtribution c()ri)orellc.
Voir S. CYnii.LE, t. m, col. 2522.
'J'hodoret de Cyr, vers le mme temps enseigne le
dogme intgral de l'enfer aux Grecs de Syrie. Aux
paens d'abord. Gi.Tcar. afjrclion. curatio, c. xi. De
fine cl jndicin, P. G., t. i.xxxiii, col. 10!3 scj. .\prs
avoir expos les opinions des philosophes, de l'Iaton
surtout tlont il cite longuement les textes sm- l'enfer
-ternel pour les " incurables , il arrive aux dogmes
sacrs de l'vangile: le jugement, surtout d'aprs
Matlh., XXV, les sentences de condamnallon au feu
t aux supplices ternels pour les incrdules et de
rcompense ternelle7aux justes. La mme doctrine
est donne aux catholiques dans le Ilrelic. fabulur.
compendium, I. V, c. xx. De judicio, P. G., t. lxxxiii,
col. 517; il
y
aura rsurrection des corps et l'me ne
subira pas seule les chtiments des pchs, et ce sera,
non pas pour quelque temps, mais pour les sicles
infinis, puisque l'criture affirme la vie ternelle et
le supplice ternel; c. vni, col. 473 sq., il montre la
justice de l'enfer, spcialement pour les dmons : le
pch est un acte libre; In Mich.,\, P. G., t. lxxxi,
col. 1704, les dmons, restant ingurissables, seront
jamais spars du troupeau lu; In Is., lxvi, 20,
col. 485, dans l'autre vie les justes et les pcheurs
vivront les uns autant que les autres, car ils sont
immortels et la punition des pcheurs est ternelle
comme le bonheur des justes est ternel. Il semijle
inutile de disculper Thodoret de misricordisme >;
les incrednii du jjremier texte cit sont les paens
incrdules, auxquels parle l'vque de Cyr, mais
sans exclure videmment les pcheurs chrtiens.
Cf. Garnier, Dissert, de fidc Theodoreli, c. vi, P. G.,
t. Lxxxiv, col. 443 sq.
L'glise sj'riaque finalement enseigne elle aussi, au
iv"^ sicle, le dogme catholique de l'enfer ternel.
Aphraate affirme l'ternit de l'enfer, DemonsL,
xxii, 18; VIII, 19, 20; vi, 18, Palrolojia syriaca de
Mai-
Graffin, P;u-is, 1894, t. i, col. 1028, 396, 400,
309. Le premier texte dit : nequc impii resipiscent
regnumqiie ingredienlur; nequc jusli peccabunt ain-
plius al ad cruciatum abeanl. 11 admet l'ingalit des
peines, les tnbres, le feu, le ver, xxii, 22, 23. Ibid.,
col. 1032. 1033.
Saint phrcm enseigne aussi ces deux points de
dogme : le second. Opra, Rome, t. m, p. 243, 6.'57,
638; Hijmni cl sermones, t. il, p. 423; le premier.
Opra, t. m, p. 213; Hymni et sermones, ibid. Les deux
textes. Opra, t.iii, p. 205; Carmina nisib., lix, 8,
ne nient pas l'ternit de l'enfer, mais font simple-
ment une hypothse impossible. Cf. Tixeront, op.
cil., p. 209,
'220, 221.
II. COMROVEn^E Onir.XISTE SUR /.'k.v
//)
i.V ocri-
DE.\r.
1 Orignismc.
A partir de 380, l'influence
d'Origne pntre en Occident par saint Ambroise
qui " remanie > ses commentaires, dit saint Jrme,
Epist., XLViii, 7, P. L., t. XXII, col. 749; par saint
Jrme lui-mme, qui traduit les homlies du grand
exgte alexandrin. Mais c'est surtout Hulin, par la
traduction du De principiis, en 397, qui fait connatre
au.x Latins quelques principes errons de l'orig-
nisme. Le traducteur infidle su|)iirima, en cfTet, les
erreurs concernant la sainte Trinit, mais laissa
entires celles qui concernaient l'eschatologie. L'effet
fut considrable et les esprits furent bientt boule
verss. Cf. Tixeront, op. cit., yi. 334-336. L'origine du
pch, la rsurrection, la conversion du dmon et la
rcslilulio omnium in ivqualem statum, le feu mta-
phorique de l'enfer, voil ce qui sduisit de trs nom
i)reux prtres, moines, surtout liommes du monde.
Cf. S. .Jrme. Apol. adn. lihr. liu/ini, i, 6, 7, P.L.,
t. xxiii. col. 419 sq.; Episl.,h\ii,2: i.xxxv, 3; cxxvii,
9, P. L., t. xxii. col. 606, 753, 1092; In.Jonam, m.
6, etc.; S. .\ugustin. De civilatc I)ci,]. XX, c. xxii:
1. XXLe. i\. 2;x, 2;xvii-xxii, /'./... t. xli.coI. 694,
723,725. 731sq.
;
Enchiridion, cxii, P. L., t. xi.. col. 284.
Outre cette influence gnrale sur une foule ano-
nynie qui \ raisemblablemcnt ne put ti'c qu'une
petite minorit relativement la masse catholique,
il faut rechercher si l'orignisme s'est introduit dans
renseignenicnl des docteurs et des l'res de ce temps,
saint .\mbroisc, l'Ambrosiasler. Uufin, saint .lrnie.
]>(iur saint .\mbroisc, on trouvera un rsum suffisant
des divers points de sa doctrine. 1. i, col. 950. 9.">I.
Cf. le ()lus Tixeront, op. cit., p. 347, 348; D. J. E. Nie-
75 ENFER D'APRS LES PRES 76
derhuber. Die Escholologie des heiligen Ambrosius,
Padcrborn, 10U7; Billot, De no!i/s.s/m;s, p.58, note 1.
Une tiulc dtaille des textes permet d'adirmer que
l'vque de Milan prche sur l'enfer presque aussi
souvent et avec autant de force, sinon de talent et
de vrit intgrale, que son modle saint Basile ou
son contemporain saint Jean Clirysostome.
L'Anibrosiaster enseigne clairement l'ternit de
l'enfer. In Epist. ad Rom., ii, 4, 5, P. L., t. xvii,
col. 65; In Epist. Il"'' ad Thcss., i, 6-9, col. 455. Il
semble parler d'une restauration des anges dchus,
In Epist. ad Eph., m, 10, col. 382, 383; ou du moins
d'une restauration universelle des chrtiens, In Epist.
ad Rom., v, 14 ; In Epist.
/>'"
ad Cor., xv, 53 ; m, 10-15;
//) Epist. IIo"" ad Tim., ii, 20; In Epist. ad Eph., i,
10. 22, 23, col. 374, 376; mais les textes sont obscurs.
Cf. Tixeront, op. cit., p. 340; Turmel, Histoire de la
thologie positive, t. i, p. 187.
Ru fin et saint Jrme ont t mls aux contro-
verses orignistes nes en Orient. Ruiin resta attach
la mmoire d'Origne, mais il ne dfendit pas les
erreurs orignistes pour cela. Saint Jrme l'ayant
suspect sur l'apocatastasis, il s'en dfend vigou-
reusement dans V Invectiva adv. Hier., 1. I, n. 10 sq.,
P. L., t. XXI, col. 547 sq.
;
de mme dans VApoloy.
ad Anastasliim, n. 5, Ibld., col. 625, 626 : SI qiils ergo
negat dlabolum a'ternls'lgnlbas nianclpandum partcm
cum Ipso a'ternl Ignis acclplat ut sentlat quod negavlt.
Cf. Comm. In sijmbol., n. 47, 48, //'/(/.. col. 385, 386 :
la restauration du diable est une hrsie; les pcheurs
absque Interltlone sua dbitas luant pnas; rsurrec-
tion pour l'immortalit dans la peine comme dans le
bonheur. Il n'y a pas de raison pour subtiliser avec
saint Jrme sur l'insuffisar.ce prtendue de pareilles
dclarations. Cf. Apot. adv. RuJ., n, 6, P. L., t. xxiii,
col. 428; Petau, loc. cit., c. viii, n. 11, p. 117.
Le cas de saint .Jrme est plus complique. Cf.
Tixeront, op. cit., p. 341-343; L. Sanders, ludes sur
S. Jrme, in-8'', Bruxelles,1903, p. 345-382; Schwane,
op. cit., p. 290-295; Petau, op. cit., c. vu, 9-11 ; c. viii,
9, 10; Ch. Pesch, Theologlsche Zeitfragen,
2" srie,
p. 190 sq. ; Batiffol, loc. cit.; Turmel, op. cit., p. 187.
En 394, on s'accorde constater un changement
d'attitude chez l'cxcgte dj clbre, l'gard
d'Origne et de ses erreurs. Auparavant qu'tait-il?
Simple admirateur du gnie d'Alexandrie qu'il
mettait copieusement contribution, citant mme
ses commentaires eschatologiques errons, ou de plus
partisan des ides mmes, contenues dans ces cita-
tions? Les principaux textes incrimins sont 7/j Epist.
ad Eph., II. 7; iv, 16, P. L., t. xxvi, col. 463, 503;
In Eccl., I, 15, P.L., t. XXIII, col. 1017, 1024; In
Ilabac, III, 2, P. L., t. xxv, col. 1310; In Epist. ad
Gai., V, 22, P. L., t. xxvi, col. 367 sq. Saint Jrme
lui-mme rpondit Rulin qui les lui jetait la face :
ce ne sont que des citations, conformment ma
mthode exgtiquc, Apol. adv. Ru/., i, 24, 20, P. L.,
t. xxiii, col. 418; et on peut, semble-t-il, s'en tenir l,
car dans les commentaires de la mme poque, il a des
passages trs orthodoxes. Cf. In Eccl., vu, 16, P. L.,
t. xxiii, col. 1066; ii, 16; iv, 9-12; ix. 4-6; xi, 3.
col. 1031, 1047, 1081, 1082, 1102, qui renferment des
affirmations explicites de l'ternit de l'enfer. Cf. In
Epist. ad Gcd., i, 8, P. L., t. xxvi, col. 319, 320. On
peut admettre une complaisance exagre pour le
matre gnial que fut Origne et des citations sans
correction sufilsanle.
En tout cas, aprs l'intervention de saint piphane
Jrusalem, saint Jrme se pose en antiorignistc
ardent; il poursuit les ides et les personnes, spcia-
lement Jean de Jrusalem et Ru fin pour celles-ci,
et l'apocatastase universelle pour celles-l. Cf. Liber
adv. Joan. Hierosol., n.' 1, 17 sq., P. L., t. xxiii,
col. 360, 368 sq. ;Adv. Vigilant.. P. L., t. xxii, col. 603
;
Ad Theophll. adv. errores Joan. llleros., Epist., i.TiXXii,
P. L., t. xxii, col. 740; Ad Pcmimach. et Ocan, de
error. orlgen., Epist., i.xxxiv, col. 744 sq.; Epist.,
cxxiv, ad Avltum, col. l<i(;i ; Apol. adv. Ru/., ii, 12,
P. L., t, xxin, col. 435 ;Dlal. adv. Pdag., i, 28, Ibld.,
col. 522. Dans ses uvres exgtiques, mmes affir-
mations insistantes. In Matth., x, 28; xii, 32; xxii,
11, 12; xxv, 10; xxv, 46, P. L., t. xxvi, col. 66, 81,
161, 185, 190; In Is., v, 14-15; vi, 7, 20; xxxi, 30;
IX, 2-4; xvii, 12, P. L., t. xxiv, col. 84, 218, 224,
354, 126, 246 ; surtout In Jonam, m, 6, P. L., t. xxv,
col. 1141, 1142 : l'ternit de l'enfer pour le dmon
est prouve par la sainte criture, par la^ncessit de
la sanction morale efi^icace,et par la nature du pch
et de la vertu. Qux dl//erentla erlt inter Matrem Dei
et... vlcttmas llbldlnum publicarum... ; si finis omnium
similis est prterltum ontne pro nlhllo est quia non
quierlmus quld allquando /uerlmus sed quld semper
juturi sumus... doyma perversnm (rJppaypia dlaboll-
cum. In Dan., m, 96 ; iv, 23, 33, P. L., t. xxv, col. 512,
516, 518; In Ezech., xiv, 12, 13 sq.; xxvi, 19; xv,
Ibld., col. 120-121, 124, 245-246. Tous ces textes ne
renferment gure que l'affirmation du dogme et pas
de thologie. Bien plus, ils ne concernent presque
tous que l'enfer des dmons et des impies, par oppo-
sition aux chrtiens pcheurs. Saint Jrme, en effet,
aurait gard toute sa vie cette tache d'orignisnie
qui fut le mlsrlcordlsme ou le salut universel des
chrtiens. Les textes sont ceux-ci : In Is., lxvi, 24,
P. L., t. XXIV, col. 678; Apol. adv. Ru/., ii, 7; Adv.
Jovln., Il, 30; Epist., cxix, 7;Z)iaZ. adv. Pelag., i, 28,
P. L., t. xxiii, col. 522 ; 7/i Ezech., xxvi, P. L., t. xxv,
col. 245,^246. Saint Jrme apphque ce sujet une
distinction sur laquelle il insiste frquemment, celle
des Impll, incrdules ou apostats, et des peccalores,
chrtiens fidles bien que pcheurs (coupables de
pchs mortels). Cf. Dlal. adv. Pelag., i, 28, P. -L.,
t. xxiii, col. 544 sq. Aux premiers, l'enfer ternel avec
les dmons; pour les seconds, la question est bien
diversement traite. En effet, le premier texte s'en
remet d'abord la science divine qui seule sait quem,
quomodo ant quamdlu rfciea//urf;core; puis, maintenant
l'ternit pour les dmons et les impies, hoc est a fide
alinas, il dclare que les pcheurs restes chrtiens,
quorum opra In Igne probanda sunt atquc purganda,
moderatam arbltramur et mlstam clemcntl sententlam
judlcls. L'annotateur de Migne, loc. cit., et Ch. Pesch,
Pr!vl.theol.,t. ix, p. 310, 311, veulent sous-entendre
pcheurs chrtiens,supposs convertis ;
mais, comme
le remarque Petau, loc. cit., il s'agit dans le contexte
des supplices ternels nis par les orignistes; et c'est
de leur application que discute saint Jrme. Le
dialogue antiplagien semble imposer le mme sens et
rejeter le mme sous-entendu : Origne voulait le
salut de toutes les cratures raisonnables; mais nous-
dlabolum et satellites e/us omnesquc Implos et prxva-
rlcatores dlclmus pcrtre perpctuo, et chrlsllanos, si In
peccato prvcntl /uerlnt, salvandos esse post pnas.
Ailleurs, il est vrai, lillustre exgte envoie en enfer
avec l'criture tous ceux en qui n'habite pas le
Christ, In Eccl., iv, 9, 12, P. L., t. xxiii, col. 1047;
qui, sous le nom chrtien, ne portent pas la robe nup-
tiale. In Matth., xxii, 11, 12, P.L.. t. xxvr, col. 161;
In Is., V. 14, 15, P. L., t. XXIV, col. 84. Sur In Is., xxiv,
21 sq., voir Mtigation; pour In /s., lxvi, 24: In
Eph., V, 6; Epist. ad Avlt, n. 7, voir Feu. Quelques-
uns voient une certaine dilation pour les damns dans
In )on., vn,9 ; Epist., xxxix, 3: In Li/c, xvi.
La lutte violente termine, tous les nuages ne
furent pas dissips. L'orthodoxie complte domine par
sentiment traditionnel dans les auteurs secondaires,
saint Pacien de Barcelone, Parscn. ad pn., 11, 12,
77 ENFER D'APRES LES PRES
78
saint Paulin de Nlc, Carmen, i, ad Deum, v. 133;
Epist., XL, ad Soncl. et Amand.; Poem., xxxv, De
obitu Ceisi, \. 460 sq., etc.; l'ruclence, Ilamarligenia,
V. 890-904, etc. Cependant on trouve clairement
exprime une ide de mitigation dans Prudence,
Cathcmcrinon, hym. v, ad incens. cer. pasch.,Y. 128-
139, et puis surtout et toujours des ides d'univer-
salis^mc restreint. Cf. Orose, De arbitr. libcit., 16;
Commonilorium, 3: saint Jrme et la foule ano-
nyme dont parle plusieurs fois saint .\ugustin.
2 claircissements.
Saint Augustin fit enfin en
Occident la lumire peu prs complte sur le dogme,
rsuma l'apolosliquc et commena, en la poussant
plus loin qu'aucun autre Pre, la thologie de l'enfer.
Tout cela a dj t expos en un bon rsum, t. i,
col. 2443-2445, 2450-2452. Saint Augustin prouve
l'existence de l'enfer par l'criture surtout et aussi
par quelques arguments de raison; il en donne les
fins providentielles en le mettant en ranport avec
les attributs divins; il dissipe le dernier reste d'uni-
versalisme orignistc, le misricordisme restreint; il
tudie la nature des peines de l'enfer : dam, alienatin
a vita Dei, et peine du sens, ver mtaphorique, feu
rel torturant les corps et les esprits, comment ?
miris lamen yms morf/s; graduation depuis l'enfer des
enfants morts sans baptme jusqu' celui de Satan.
Quelques points restent indcis et obscurs chez saint
Augustin : l'tat des mes jusqu'au jugement der-
nier; toute mitigation certis tenipontm interi>allis,pa&
assez franchement repousse, bien que non admise;
quels pchs pourront tre remis dans l'autre vie, dif-
ficillimum est invenire, periculosissimum est definire,
enfer des enfants morts sans baptme, etc.
III. I.F. DOOME DFINI DE I.'EXFER KTEnXKI..
1 La dfinition.
Le trouble plus ou moins gnral
caus par l'orignisme, tait bien calm dfinitive-
ment vers le milieu du v" sicle. On a cru trouver, il
est vrai, dans le pseudo-Denys l'Aropagite, des
tendances uni^'ersalistes, avec sa thorie mystique du
retour de toutes clioscs l'unit, TUTTpor, ; mais
pour la foi des glises, ce vague noplatonisme ne
lirait pas consquence et pouvait tre compris en
un sens orthodoxe. Vin autre petit groupe d'orig-
nistes universalistes fil plus de bruit et occasionna
ainsi une dfinition solennelle du dogme de l'enfer
ternel. Cf. l'ouvrage classique sur la matire de
Diekamp, Die oriqcnisticbcn Streitirjkeilen irn vi
Jaltrlmndert, in-8", .Munster, 1899; Prat, Origne et
l'orif/nisme. dans les tudes, janvier 1906, t. cvi,
p. 13 sq.; Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq,
Paris, 10O8, t. ii, avec les notes ruditcs du traduc-
teur, p. 1171-1196: Srhwane, Histoire des dogmes,
Paris, 1903, t. m, p. 208 302.
Le conflit commena, vers 520, parmi quelques
moines de Palestine. II
y
eut des violences rptes
entre orignistcs et antiorignisfes dans certaines
latires. Deux orignistcs ayant t lus vcques, au
milieu des intrigues de cour, Domitien Ancyre et
Thodore .^skidas Csare de Cappadoce, puis le
moine dessnien Etienne Par Sdaili tant venu dans
lescouvenls palestiniens i)rcheruiie sorte d'apocata-
stase panthiste et d'absorption dans le I.ogos de Dieu
(secte des isoclirisies^ les antiorignistes effrays
recoururent l'empereur Justinien; Pelage, repr-
sentant du pape, et Menas, patriarche de Constan-
tinopie, ajjpuyrent la requte et prparrent pour
l'empereur t'ine liste des erreurs orignistcs. L-
dessus, Justinien donna son fanioix dit contre
Orifine, entre 538-543. qui rejette en particulier la
thorie de i'apocatastase et la rfute, spcialement
par la tradition.
L'dit se terminait par 10 anatiimes, Oenzinger-
IJaiinwart. n. 203 sq.; le neuvime dil : quiconque d.t
ou pense que la peine des dmons et des impies ne s( ra
pas ternelle, qu'elle aura une fin et qu'il se produira alors
une Troxar (TTaiTtv des dmons et des impies, qu'il
soit anathme.J.'dH fut sign par le synode de Con-
stantinople de 5 13, par tout l'Orient, par le pape Vi-
gile, enfin on peut dire, grce aux soins de Justinien,
partout le monde chrtien. C'est l)ien une condamna-
tion officielle et infaillible. Le mme synode de 543
fut probablement l'auteur des 15 anathmes contre
Origne, qu'on a attribus parfois au V" concile
cumnique de Constantinople
(553); le 1"', con-
damne la monstrueuse apocatastase, TepariSy) itoxa-
TotTradiv; le 5'', la circulation des mes aux divers de-
grs du bien et du mal; le 12, l'unification finale
universelle dans le Logos de Dieu et de mnje le der-
nier. Denzinger, n. 187, sq., supprims dans la
10 dit.
Le V^ concile cumnique condamna certainement
Origne in qlobo, can. 11, Denzinger-Bannwart,
n. 223; s'occupa-t-il aussi des 15 anathmes susdits?
C'est trs douteux; ils furent pourtant publis avec
les actes du concile; et les trois conciles cumniques
suivants, VP de Constantinople, 680, VII" de N'iee,
787, VIIl^ de Constantinople, 869, renouvelrent la
condamnation d'Origne en se rfrant au V concile
de 553. Pour plus de dtails, voir Origne et Orig-
NiSME. Mais il faut remarquer que la controverse ori-
gnistc tait alors devenue surtout eschatologique.
Il est bon d'observer enfin que l'ternit de l'enfer
a toujours t de foi catholique explicite (hins l'glise,
bien que non de foi dfinie avant la controverse orig-
nistc; I'apocatastase d'Origne tait donc hrtique,
bien qu'Origne lui-mme n'ait t sans doute que
matriellement lirtique.
2" poque de transition.

1. En Orient.

Au
milieu du dernier conflit origniste, vers 534, ne
de Gaza publia son Theophrastus ou de l'inmiortalit
de l'me, si clbre au moyen ge. On y
trouve de
beaux dveloppements sur les sanctions morales et
la justice de Dieu, la rfutation de la mtempsycose,
spcialement comme chtiment de vies antrieures;
la liberl,fle peli et la providence; enfin et cons-
quemment l'existence et la raison des supplices
ternels de l'enfer, P. G., t. i-xxxv, col. 944; l'me
des mchants doit tre immortelle pour la sanction
de ses pchs, quand elle est tombe au fond de
l'enfer, elle n'en sortira jamais. Cf. col. 984 sq. \'ers
553, Thodore, vque de Scythopolis, crit une h'tlre
touchante aux patriarches de l'Orient ]iour rtracter
publiquement ses opinions orignistcs : prexistence
et restitution; il les condense en 12 propositions qu'il
anathmatise. Voir spcialement, P. G., t. i.xxxvi,
<;ol. 233, 236. Aussi vigoureuse condamnation des
mmes erreurs dans le trait intitul : Sancti Harsa-
nuphii doctrina circa opiniones Origenis, Evagrii et Di-
dijmi,el qui a d sortir vers le mme temps dequekfue
monastre i)alestinien, P. G., t. i.xxxvi, col. 892 sq.
;
la condamnation est la fois dogmatique et asctique;
le
" frre inquisiteur qui pose des difficults objecte
entre autres l'autorit de saint Grgoire de Nyssc.
licore au milieu du vi' sicle, Lonce de Byzance,
le premier thologien'de son tcmps(Mai), rfuta aussi
I'apocatastase origniste dans ses Schotia ou De
seclis, act. x, n. 6, P. G., t. r.xxxvi, col. 12G5 sq. A la
fin de ce sicle, saint .lean Climatiuc prche la mdi-
tation du feu ternel. Sc(da paradisi, grad. ni, P. G.,
t. i.xxxviii, col. 661; grad. v,col. 76
L
avec maldic-
tion de l'impie doctrine d'Origne;et au commence-
ment du VII" sirie, Dorothe, abb en Palestine^
Dodrina, xii, 1-5, et De timor et pnis in/rml, P. G.
t. i XXXVIII, col. 1718 sq., fait de mme et donne un
bon rsum du dogme (le l'enfer et de ses supplices,
avec une discussion pour savoir si les damns se
rappellent tous leurs pchs, in .sperie ou in indi-
79 ENFER D'APRES LES PRES
80
vidiio. Parmi les qiia'sliones, pas toutes authen-
tiques, du 7.('lc polC'iniste, Anastasc le Sinate, fin
du VII'' sicle, la xc>-' expose sommairement l'tat
des mes actuellement clans l'au-del et dclare que
le paradis ou l'enfer sont ternels. P. G., t. i.xxxix,
col. 721. La question suivante expose la thorie de
la dilation; contre l'apocatastase, il rappelle les dci-
sions conciliaires, VicTditx, c. v, col. 101, et fait quel-
ques bonnes remarques de critique traditionnelle
contre les oricnistes qui invoquaient pour leur resti-
tution les deux saints Grgoire de Nazianze et de
Nysse, c. xxii, col. 289 sq. ; la q. xxii, col. 536 sq.,
prouve par la raison, l'criture et la tradition (textes
de Denysl'Aropagite, des Constitutions apostoliques,
de saint piphane, de saint Chrysostome), que la
prire pour les morts n'est pas pour les imjjies et les
pcheurs damns. Saint Maxime le Confesseur, le
plus grand thologien sans doute de l'glise grecque
au vii sicle, a t accus d'orignismeuniversalisle,
comme son matre prfr le pseudo-Denys. Voici
quelques-uns de ses principaux textes sur la ques-
tion. Qiiwsl. ad Tliolassiiim,
q. xi, P. G., t. xc,
col. 292, ex professa sur l'enfer des dmons : alterna
vinciita : coriini vohinlatis est atquc animi omni ex
parle jufjisque circn bomim motus abseniia ac inertia;
ex qua est ut divina uunquam jucunditatis fiant eoni-
potes; caligo, c'est l'absence de tout bien divin en
eux; judicio reservati, ce sont les supplices que la
sentence divine in scula nulluni iinquam finnm
hubitura, prononcera contre eux. Cf. q. lix, lxi.
Dans Qusest. et respons., q. x, le feu purificateur est
dit rserv aux seuls possesseurs de rirtules peccatis
commistns, col. 792. Des Loci coninumes, le sermon
i.iii, P. G., t. xci, col. 950, donne une citation de
Clment trs explicite sur l'enfer ternel et sans fm
;
cf. Serm., xi.v, de futuro judicio; mais surtout les
Epist., I, IV, V, XXIV, XI.m, P. G., t. xci, col. 364, etc.,
on ne peut plus explicites sur l'ternit de diverses
peines de l'enfer, puissamment dcrites, avec profon-
deur et comprhension, et toujours avec le terrible in
sempiternum, jupes, semper,nunquani finis, nulla spes
evadendi, exspectent nihil, interminabilibus in per-
petuuni suppliciis; VEpist., i, en particulier {sernio
epistolaris), est un des plus beaux sermons de l'anti-
quit sur l'enfer. A ct de cela, on signale q\ielqucs
passages ambigus, Qust. et resp.,q. lxxiii, sur ICor.
m, 13-15, et principalement q. xiii. qui traite direc-
tement de l'apocatastase de saint Grgoire de Nysse.
L'glise, dit ce ])assage, P. G., t. xc, col. 845 sq.,
connat (reconnat) une triple apocntastasc : la pre-
mire individuelle par la ])ratique accomplie de la
vertu; la deuxime, nalur univcrsalis, par la rsur-
rection qui immortalisera et rendra tout incorrup
tible; la troisime, enfin, et c'est celle de (irgoire de
Nysse, est la restitution, ^ho anin-ii vires qu peccato
succubuerant, in pristinum illum rcsliluanliir in quo
condil erant. La rsurrection, en effet, restaurera
la nature; de mme les puissances de l'me vicies
devront, pendant la longue dure des sicles, perdre
cette vitiositas , cnnctisque sepnratis sculis ncc requiem
aliquam nactum,ad Deum qui fine caret ('f;(>c; ainsi il
sera clair que le crateur n'tait pas l'auteur du pch.
Le texte est obscur. Est-ce, jusqu'au bout, simple
citation de l'opinion de l'vcque de Nysse, ou doc-
trine absolue? et, dans ce dernier cas, s'agit-il de la
restitution universelle de tous les hommes ou de la
restitution totale de chaque homme sauv dans le sens
du Deus omnia in omnibus de saint Paul ? Vu les
autres textes cits plus haut, en plus des raisons intrin-
sques, le sens hrtique nous semble devoir tre cer-
tainement cart.
Le thologien compilateur, saint Jean Damascne,
au viii'= sicle, rsume le dveloi>pemcnt du dogme
])our l'Orient. Son rsum est suffisamment complet,
De fide orthodoxa, 1. II, c. iv, /'. G., t. xciv, col. 877;
il indique d'abord l'immutabilit fie l'ordre ultra-
terrestre pour les mchants ;1. IV, c. xix, xxi, il donne
les principes gnraux de la permission du mal
ternel; enfin le c. xxvii et dernier, col. 1228, con-
dense le dogme de la vie future : existence pour le
corps et pour l'me, pour les justes et pour les pcheurs,
et en quelques lignes, le jugement, le feu ternel.
Cela est abondamment dvelopp ailleurs. Voici
d'abord une trs copieuse thologie positive de
l'enfer : criture sainte et tradition grecque, dans les
Sacra parallcla, litt. A, tit. xii, De impiis... et eorum
suppliciis, P. G., t. xcv, col. 1148; tit. xv. De
resurrcctionc, judicio et pna leterna, col. 1176 sq.;
litt. M, tit. iv;litt.0, tit. \i,De infernorum statu, P.G.,
t. xcvi, col. 28; 1. il. De loco cl dcscriptione inferni,
P. G., t. xcvi, col. 436 sq. Parait. JUipefucatd. ,Vi\.t. A,
tit. Lxxi, col. 484, des sanctions futures ternelles,
rcompenses et supplices; tit. lxxiii. De terribili
resurrectione, col. iS5sq.; citation surtout d'Antipater
deBostraqui la fin duvsicle avait crit une longue
rfutation de Y Apologie d'Orignc de Pamphile-
Eusbe. Le compilateur de Damas condense sa
thologie spculative sur l'enfer dans le Dialogue
contra manich., P.G., t. xciv; les n. 33-50, col. 1540,
1549, tudient avec profondeur les rapports de
l'enfer avec les attributs divins, prescience, justice,
bont; de mme, n. 68-75, col. 1564^1573; la thodice
chrtienne a peu ajout depuis ces vigoureux dve-
loppements; remarquons seulement que le thologien
Chrysorrhoas, n. 75, donne, comme dernire expli-
cation de l'enfer, l'obstination des damns, ex condi-
tione nalur. Deus in omnes bona profundit... Post
morlem vero nec conversionis, nec pnitentiee locus est.
Non quod Deus pnitentiam non suscipiat {neque
enim seipsum negare potesl), nec miserationem suam
abjicit, sed conditio anime est qu converti ncqueat...
Sicut enim da'mones post lapsum non resipiscunt neque
ctiam angcli nunc pcccant, sed utrique hoc habent ut
nulla in ipsos mutatio cadat, sic homines post obilum.
Saint Jean Damascne n'a pas admis la ralit mat-
rielle du feu de l'enfer. Voir Feu. C'est enfin son auto-
rit, qui, par l'homlie De ils qui in fide dormierunt,
lui faussement attribue, a fourvoy tout le moyen
ge dans la discussion de la dlivrance miraculeuse
des damns : histoire de la dlivrance de Trajan par
saint Grgoire le Grand, etc., si bien que plus tard
iJenot XII ne dfinira l'enfer ternel pour tous les
hommes morts en pch mortel que secundum Dei
ordincUionem communem. Voir plus loin.
2. poque de transition cnOccident.

Dans la dca-
dence des tudes qui va du milieu du V^ sicle au
xi= sicle, se poursuivent d'abord quelque temps,
bien que sur un terrain diminu, les grandes contro-
verses de l'ge prcdent, en particulier celle de
l'orignisme, sous forme de misricordisme, comme
l'a appel saint Augustin. Les misricordieux ne
sont plus qu'une foule plus ou moins vague et anonyme.
(;ontre eux, est crite, vers 430. l'anne de la mort de
saint Augustin, VEpist. De malis docloribus et operibas
fidei et de judicio futuro, tout entire, dans Caspari,
liriefe, Abhandlungen und Prediglcn, in-8'', Chris-
tiania, 1890, p. 67 sq. ; vigoureuse rfutation de la
thorie du salut sans les uvres chrtiennes, au nom
de la raison, iii-vi, p.
70-74 ; de l'criture sainte, vii-xi,
p. 75-85; xv-xvi, p. 91-100, solution des difTiculls
classiques.
Saint Csaire d'Arles appelle encore, fm du v^ sicle,
les misricordieux multi. Serm., civ, dans les Opra
S. Augustini, P. L., t. xxxix, col. 1946. Sa rfuta-
tion tend expliquer le texte principal de la contro-
verse, I Cor., III, 11-15 -.si quis .supera-dificat... salvus
81
ENFER D'APRS LES PRES 82
crit quasi per igncrn; le prdicateur populaire distinsiie
nettement les capitaliapeccata et les minuta, hcu\s pu-
rifies par le feu de l'au-del; et mme, ce que n'avait
su faire saint Augustin, il dtaille assez longuement
ces deux espces de pchs. Le 1. I du Prxdestinaius
(milieu du v^ sicle, peut-tre d'Arnobc le Jeune),
dans sa liste de 90 hrsies, inclut, au n. 13, Tapoca-
tastase interpole dans les livres d'Origne, /'. L.,
t. LUI, col. GOO. Gennade de Marseille, De eccl. dog-
matibus, c. ix, P. L., t. t.viii, col. 083, rappelle, lui
aussi, la restiliiiio qiiam dlirt Origenes. lifin
l'abb Eugippius, nu commencement du \i^ sicle,
popularise les enseignements de saint Augustin sur
i'cnfer avec ses textes, dans ses Excerpln ex operibus
S. Aiignstini, qui eurent tant de vogue au moyen ge,
c. XXXII, XCIX, CXLII-CMI, CCXXVIII, P. L., t. I.XII,
col. 625 sq., 710, 783-801, 889.
Pendant ce temps, les autres niaitres de la vie
chrtienne continuaient exposer le dogme,
y
ajou-
tant et l quelques rflexions personnelles, en
gnral de peu d'importance. Salvien, dans un but
apologtique et pour appeler le monde romain la
pnitence, De gubernalione Dei, 1. IV, n. 8; 1. VIII,
n. 1, P.L., t. i.iii, col. 78, 79, 153; Claudicn Mnmert en
philosophe, De statu anima', 1. III, c. vni, xi, P. L.,
t. LUI, col. 7^)8, 773. Fulgcnce de Rtispe,le plus grand
thologien latin du vi sicle
(f
533), rsiune le dogme
de main de matre. De fidc ad Petrum, en particulier ce-
lui de l'enfer; n. 31,
/'. L.,t. lxv, col. 687 sq., pch et
supplice des anges in endem instanti, feu ternel dans
lequel ne mata voluntatc possint unqnam carcie, nec
pna, scd permanente in eis injustrc aversionis malo,
permaneat etiam justse relribulionis sclerna damnalin;
n. 33-36, enfer des hommes damns : sont damns
tous ceux qui meurent en tat de pch mortel, car
cette vie est l'unique preuve morale; obstination
naturelle de la volont dans le mal en l'autre vie,
in supplicia ignis terni... nullam ultcrius habebunt
requiem... bonam nullatenus liabcre poterunt volun-
iaiem; cf. n.39, 40, et parmi les Rgulas jidei, n. 69,
70, sur le jugement de I.i vie ternelle, n. 79, 81, sur
les damnandi, spcialement tous les fidles de l'glise
catholique, s'ils sont pcheurs la mort.
En Italie, Boce ne s'occupe gure que de i)hilo-
sophie et n'aurait parl de l'enfer que dans le trait :
Brcvis fidci complexio, s'il est authentique, /'. L.,
t. Lxiv, col. 337, 338; rien dans le De eonsolatinnc
philosophi, dont le 1. IV fait i)ourtant la thodicc
(lu bien et du nial.L'n peu plus tard, Cassiodore re-
tourne dans son De anima, c. xii, P. L., t. Lxx,
col. 1302, la considration philosophicpie de l'enfer :
Dolor sine
fine,
pa-nu sine rcquie, afflictio sine spc,
malun} ineommutabile. Cf. son Lxpositio in Psal-
terium, In ps. i.\, 16, col. 8-1, 85; en enfer, il n'y a
pas que la peine intrieure, mais encore exirinsecus
pnnale malum; In ps. i.xxxvi, 13, lieu de l'enfer
sous terre, col. 615.
Mais le grand effort des matres des v" et vi" sicles
est tout tourn la vie jiratique, tout appliqu
faire vivre la doctrine chrtienne soit j)nr les asctes
que la ruine du monde ancien prcii)ile nombreux
dans la vie religieuse, soit par le nouveau monde en
formation pendant et aprs les invasions des bar-
l)arcs. Le dogme de l'enfer tient videmment une
large i)lacc dans cette prdication. Parmi les asctes,
citons ,Iean Cassien, Coll., I, c. xiv, /'.
L., t. xLix,
col. 199 sq. et passim; .lulien Pomrc, De vila con-
templntira, I. III, c. xiT, de futuro judicio vel wterni-
fnle supplieii ac de qiialitate geliennir, P. L., t. l.ix,
col. 191 %([., conlinuwi gemitus. rruciatus ivternus, dolnr
summiis, pn^nalis sensvs torquent animani, non extor-
quent, puninni corpora, non finiunt; saint Euchcr
le Lyon, Ilomil., \, ad monartws, sur l'enfer, /'. L.,
t. L, col. 833 sq. ; de mme l'homil. 'i. de Valrien
de Cemelum, P. L., t. lu, col. 691 sq. Parmi les pr-
dicateurs, saint Lon le Grand, Serni., viii, P. L.,
t. nv, col. 160 sq.
; Serm., xxx% , col. 252; Fauste de
Riez, Serm., iv, P. L., t. i.viii, col. 876 sq. ; saint
Pierre Chrysologue, Serm., lxvi. cxxi-cxxiv. De di-
vile et Lazarn, P. L., t. lu, col. 386, 529 sq.
; Serm.,
xcvi. De :i:nniis, col. 469; le fameux Serm., cv, sur
les ftes du jour de l'an : qui jocari volncrit eum dia-
bolo, non polerit gauderc cum Chrislo; saint Csaire
d'Arles, le grand orateur populaire de l'ancienne
glise latine, Serm., lxviii, lxix, lxxvii, lxxvih,
civ, etc.. P. L., t. xxxix, col. 1875 sq. ; t. lxvii,
col. 1080.
Tous ces noms sont clipss par saint Grgoire le
Grand. Il dit, en effet, le dernier mot sur les contro-
verses qui viennent de mourir: il donne la grande
impulsion chrtienne au moyeu ge; il condense la
doctrine morale des Pres pour l'usage des nouvelles
gnrations; tout cela en i)articulier pour l'eschato-
logie infernale. Il rfute d'abard vigoureusement un
dernier reste d'orignisme : dlivrance par le Christ
des mes qui voulurent croire en lui lors de sa des-
cente aux enfers; son argument est tire de l'absurdit
du misricordisme, Epist., 1. VII, epist. xv, P. L.,
t. LXXVII, col. 869; ailleurs la vraie thorie des con-
ditions du salut est frfiuemment rpte, par exemple,
Dial., 1. IV, c. XXXIX, P. L., t. lxxvii, col. 396. Sur un
autre point, la doctrine de l'enfer doit beaucoup saint
Grgoire; en Occident justju' saint .Xugiistin et au-
del, jusqu'aux derniers auteurs ici iuunrs, l'tat
des danuis immdiatement aprs la mort est trs
obscurment exju-im lorsque des doctrines de dlai
ne sont pas explicitement afTirmes; saint Grgoire
met fin ces fluctuations par ses enseignements trs
nets sur l'entre immdiate des damns en enfer
aprs la mort, Dial., I. IV, c. xxviii. P. L., t. lxxvii,
col. 365 : .s/e(/Z electos bcatiludo hvtifical, ita credi ne-
cesse est quod a die cxitus sui, ignis rcprobos exurat.
C'est lui aussi qui a le plus contribu imposer
l'Occident le ralisme du feu de l'enfer. Dial., 1. IV,
c. .xxix; Moral., I. XV, c. xxix. Pour le reste, saint
(ugoirc ne fait qu'exposer, et il le fait excellem-
ment, le dogme catholique
;
surtout Dial., 1. IV, c. xlii-
XLV, P. L.. t. lxxvii, col. 400-105 : lieu de l'enfer,
pas de certitude, le jdus probable, c'est qu'il est
siib terra; ingalil des peines dans lui mme feu;
ternit, les paroles de ,Isus-(;hrlst ne sont pas de
simples et vaines menaces; justice de cette ternit,
car le pcheur s'attache au pch pour l'ternit;
Dieu bon ne se plat pas au chtiment, mais la
justice des sujiplices des inq)ies; utilit de l'enfer pour
les hommes ici-bas, et jiour les lus au ciel; immu
labilit dans le mal, d'o plus de piti pour les
damns : ce sont tous textes exj)loits jiar la scolas-
ti<|ue. Cf. c. xxxiii et xxxv, de la connaissance
mutuelle des damns; c. xxxvi : ap|)aritions des
damns, col. 381-385; .Moral., 1. IX. c. lxiii-i.xvi,
longue description dtaille des peines ])ositives de
l'enfer, P. L., t.i.xxv, col. 911-!1() : sobre, assez coin
plte, etc. Voir les index de Migne. Connue ide
gnrale, il est clair que, pour le grand pape de la fin
du VI'' sicle, il n'y a pas de consolation ni de bien en
enfer, mais le mal et la souffrance tout seuls et un
deyr inconi]irhensible. Voir plus loin.
.\prs saint Grgoire, commence rpo(|ue des com-
pilateurs encyclopdistes, simples transuu-lteurs. Sur
i'cnfer, on rpte saint Augustin et saint Grgoire.
Inutile de relever ces travaux, qui eurent leur in
fluenee comme canaux, mais pas iilus; la prdication
continue aussi videmment secouer les consciences
l)ar
la crainte le l'enfer. Les crivains s'occupent
surtout de (luelcpu's points de dtail avec insistance :
83 ENFER D'APRS LES THEOLOGIENS 84
milif<;iUon et suffrages, voir Mitig\tion; et inOiiic,
aprs .Je;m le Diacre (ix^sicle), dlivrance de l'cnferj
voir plus loin; feu et tnbres : est-ce que le feu de
l'enfer claire, en sorte que les damns puissent se
voir? est-ce qu'ils ^oient la gloire des bienheureux?
est-ce qu'ils conservent la mmoire et la science, la
raison (folie)? socii't des dmons et des damns, hor-
rible guerre perptuelle, tat des corps damns, mala-
dies, infirmits, laideurs, douleurs ititrieures, confu-
sion, ennui, dsespoir; comment l'enfer est une mort
perptuelle; ralisme ou symbolisme du vermis, du
fleliis cl sliidor dcnlium ; modes de distribuer les peines
ingales d'aprs les espces de pchs; enfin les raisons
de l'enfer ternel : raisons de finalit; raison psycho-
logique ex ternitate ciilp, le plus souvent. Cf.
Index, t. ccxx de Migne, col. 214-247 : nombreuses
citations pour cette poque. Signalons seulement
([uelques traits consacrs plus spcialement la
thologie de l'enfer. S. Isidore de Sville, Sent., 1. I,
c. xxviii-xxix. De gehenna et de pcenis inipiornm;
1. IIT, c. Lxii.Df exitii, P. L., t. i,xxxin. col. 597-
.599,
73fi-738; S. .Julien de Tolde (au viii'^ sicle), Pro-
gnosiicon futuri saculi, le premier trait spcial De
novissimis, assez bien ordonne et assez complet pour
l'enfer, mais peu profond; solutions surtout avec des
textes de saint Augustin et de saint Grgoire, P. L.,
t. xcvi, col. 4C1-524; Taion de Saragosse, dans
sa Somme, Sent., 1. V, c. xx, xxix-xxxiii, P. L.,
t. Lxxx, col. 974-990.
III. ENFER D'APRS LES THOLOGIENS. On
trouve de la thologie de l'enfer, dans les Pres, sp-
cialement chez saint Augustin 'et saint Grgoire le
Grand; mais elle est fragmentaire et rudimentaire
ou superficielle. En Occident, au xii sicle, on com-
mence examiner j)lus profondment et plus mtho-
diquement les questions De novissimis. Cf. Schwane,
op. cit., t. V, p. 221-228; Turmel, op. cit., p. 356 sq.
Hugues de Saint-Victor, le premier, introduit
systmatiquement dans sa synthse thologique le
De inferno. De sacram. fidei, 1. II, part. XVI, De
fine
hominis, c. iii-v. De pnis aninmninr. De locis pna-
rum;De qualilule lormentonim gchcnnaliiim, P. L.,
t. CLxxvi, col. 584 sq. D'ailleurs, peu prs rien de
personnel et d'ajout la tradition; signaler quel-
ques opinions, restes de vieilles obscurits : les dam-
nati minus mali ne sont peut-tre pas encore en
enfer; les dmons peuvent avoir des corps thrs
pour souffrir du feu ; le thologien de Saint-Victor fait
en gnral son possible pour retenir l'lan de l'inves-
tigation rationnelle sur les peines de l'enfer et pour
ramener d'autres docteurs (ceux de Sainte-Genevive
sans doute, disciples d'Ablard) la simplicilas crc-
dendi. Cf. part. XVIII, de statu futuri saculi, c. ii,
III, V, VI, VIII, XV, nouvelles questions sur l'enfer-
Pierre Lombard reste encore, lui aussi, dans la
ligne simplement traditionnelle et compilatricc de
textes :Sf/)/.,l. IV, dist. XL 1V-XLVII,XL1X-L,7'.L.,
t. cxcii, col. 945 sq. ; il est incomplet et indcis sur
plusieurs questions dclares insolubles, sur les corps
des mes spares, sur la mitigation.ctc, comme saint
Augustin.
Alexandre de Hals,S;/;i/nn theol., part. IV, q. xv,
m. IV, a. 4, 4, rejette nettement toute dilation : les
sentences, portes par Dieu au jugement dernier, con-
cernent les corps ressuscites. De mme, saint Bona-
venture. In IV Sent., l. IV, dist. XLIV, p. ii. a. l,q. i.
Mais c'est Albert leGrand,/;/\'5c;/., I. IV, dist. XLIV,
qui a eu surtout le mrite de briser les vieux cadres im-
parfaits du De inferno et de dessiner le premier la syn-
thsccomplte de ce trait en
y
introduisant sa m-
thode rationnelle, toc. cit., a. 33-42, Opra, Lyon, 1C51,
20 in- fol.,' t. XVI, p. 855 sq. Si, sur ce point, Albert est
l'initiateur, saint Thomas conduit le trait son ach-
vement; dans la synthse thologique, nous citerons
assez souvent le docteur angliquc. Au point de vue
de la systmatisation, saint Thomas traite spar-
ment de l'enfer des anges, Sum. Iheol., I, q. lxiv, et de
l'enfer des hommes, ll^ Supplem., q. j.iijx scj., tiri:-
comme l'on sait de Vin IV Sent., l. IV, dist. XLIV sq.
C'est pourquoi tant de thologiens postrieurs, com-
mentant saint Thomas, traitent surtout de l'enfer
dans le De angelis, par exemple, Suarez, les Sal-
manticenses, Billuart, etc., de mme Petau; au
xix sicle, Pcrrone, Mazzella ajoutent le De inferno
au De Deo crante, de homine. Mais, en gnral,
les thologiens rcents ont enfui dtach eu trait
spcial tout le De novissimis, avec son De inferno.
pour en faire le dernier trait de la thologie.
Aprs saint Thomas, les opinions ne diflrent gure
que sur trois points au sujet de l'enfer : le .mode de
l'action du feu de l'enfer, la raison de l'ternit du
supplice et de l'obstination des damns dans le mal, la
mitigation, dont il sera question dans trois articles
spciaux. Voir Feu, Mitigation, Obstination.
Sur le reste de la doctrine, il n'y a rien de spcial
signaler, et, pour viter d'inutiles rptitions, on
trouvera dans la synthse thologique les principales
opinions et les principaux auteurs qui ont contribu
dvelopper la thologie intgrale de l'enfer.
IV. ENFER D'APRS LES OPINIONS ERRONES.
11 ne s'agit ici que des erreurs rpandues dans le
monde chrtien. Pour plus de simplicit, nous les
rangerons suivant l'ordre logique.
1 Contre l'existence de l'enfer ternel.
1. Bien
que la ngation de l'enfer ait t souvent, et soit
maintenant de plus en plus rpandue sous l'une ou
l'autre de ses formes gnrales, nous n'avons pas
exposer ici l'volution du pessimisme absolu, ni du
monisme matrialiste, ou panthiste, ni du scepti-
cisme subjectiviste, phnomnistc, etc. (thories g-
nrales et destines). Voir Mal. Henri Martin, op.
cit., p. 234-287, a fait une tude dveloppe et trs
suggestive de ces erreurs modernes au point de vue
eschatologiquc. Notons seulement ce que Kant
croyait tirer de sa raison pratique au sujet de l'en-
fer. Cette raison postule l'immortalit pour que
l'me (autre postulat de la raison pratique) reoive
de Dieu rcompense ou punition. Mais la question
de la nature de cette sanction est purile, car qui
peut penser les conditions de la libert clans l'autre
vie? D'ailleurs, la morale ne postule pas ici-bas
cette ternit; la crainte de persvrer dans le mme
tat de perversit durant la vie future doit suffire
pour dtourner du mal. La religion dans les limites
rfeZaro/son, trad. Trullard.p. 101-104, 104-108, note.
Depuis Kant, ce qu'on veut, surtout, c'est l'au/ono-
mie ahsolue de l'hoinmc en face d'un Dieu indif-
frent ou trop bon, ou plutt l'autonomie de l'homme
divinis, sans tre au-dessus de lui, pour qu'il soit
sans responsabilit future, sans enfer redouter.
On en arrive l par le panthisme ou l'idalisme ou le
matrialisme volutionniste, ou par les trois la
fois : c'est toute la philosophie moderne incrdule
dans son fonds, et c'est la mentalit qu'on tend
maintenant propager dans le peuple. Le peuple
franais (les autres suivront), proclame-t-on par-
tout, ne i)rie idIus, ne croit plus, ne craint nul cltti-
nient. ne dsire ni mme n'accepte aucune rcom-
pense a|)rs la mort, et s'attribuele droit d'user de la
vie en toute indpendance.
-.
Cf. L' Univers, 9 juin 1910.
L'cole philosophique spiritualiste a pris, en face de
ces ngations, diffrentes positions : croyance de
l'cole cossaise et doute du disme franais qui
n'arriva pas une conviction ferme contre l'enfer
85 ENFER D'APRS LES OPINIONS ERRONEES
(Voltaire, Diderot, etc.), au xviii" sicle; hcsitalioiis
de l'cole clectique au xix" sicle. Finalement, le
spiritualisme indpendant sombra, lui aussi, dans le
rationalisme et la ngation de l'enfer. Cf. J. Simon,
La religion naturelle, p. 333.
2. Quant ceux qui croient un certain enfer ou
mieux une certaine sanction dont ils nient l'ter-
nit, ils rentrent dans trois catgories, selon qu'ils
admettent le conditionalisme, la variabilit indfinie
ou l'universalismc.
a) Conditionalisme.

Selon cette conception, les


hommes qui, finalement, ne peuvent arriver l'heu-
reuse immortalit sont anantis. La vie est un don;
un don ne s'impose pas. Un don que personne ne vous
a demand, vous le retirez lorsqu'il est mal employ;
mais vous ne faites pas exprs de le maintenir, pour
faire souffrir celui qui n'en veut pas. I, 'homme est
donc libre de se prparer une immortalit de bonheur,
en employant bien, vertueusement, le don divin
de la vie, ou d'y renoncer en renonant la vertu.
Ainsi, qu'il fasse ce qu'il voudra ici-bas de crimes,
d'impits, d'infamies, son chtiment sera simplement
l'au^antissement, le retrait du don de la vie. J.a vie
ternelle est conditionnelle et facultative. Cela est
d'ailleurs ncessaire, afin que l'homme n'ait pas re-
l)roeher, finalement, Dieu de lui avoir donn la vie

et surtout afin qu'un mal relatif ne se change pas en


un mal absolu; l'enfer ne ferait, en efiet, c[ue pro-
longer le mal en face de la saintet de Dieu, pour
toujours insulte. Cela est impossible : le mal doit
finir, non par la restauration uni\erselle, lliorie
immorale, donc jiar l'anantissement.

{i'est enfin
la seule conception qui s'accorde avec les thories
scientifiques modernes de l'me et de l'volution de
la vie.
Cette conception, sous une forme trs vague,
semble avoir t assez rpandue chez les peuples
primitifs. On en trouve comme des vellits dans
quelques passages des midraschim juifs. C'est la
croj'ance thorique, trs restreinte quant son
objet, du zoroastrisme et plus tard, en partie, du
dualisme gnostique et manichen. On en a chercli
h tort, nous l'avons constat, des traces douteuses
dans C[uelques crivains ecclsiastiques do l'anti-
quit. S. .Justin, Dial. cum Tnjplwne, 5; S. Irne,
Cont. hr., II, xxxiv, 3; IV, xx, 5, 6; V, iv, 1:
Tatien, Adv. Grxcos, 13. Seul, Arnobe, Ado. r/enles,
II, 8, 9, 11, 19, a t un vrai conditionaliste il
!aut entendre aussi dans le mme sens divers pas-
sages des pseudo-clmentines. Ilnmil., m, O. .'j9;
VII, 7; XVI, 10. Contre ce conditionalisme, d'ori-
gine juive ou paenne gnostique, combattirent Ter-
tullien, Adv. valcntin.. c. xxix, xxxii; Clment
d'Alexandrie, S/rom., If; Origne, De princi/).. III,
IV, 5; S. piphane, Hier., haer. xxxi, n. 7. Cf. F. Tour-
nebize, dans les tudea, 1X93, t. i.x, p. fi21 sq..
On ne trouve plus de trace du conditionalisme
jusqu'au milieu du xix'' sicle. La plus grande par-
tie des thologiens protestants, ayant; alors admis
l'universalismc, une minorit refusa de reconiiaitrc
la rconciliation finale de Satan et de Dieu; d'autre
part, n'osant plus dfendre l'ternit de l'enfer, elle
se lana dans le conditionalisme. En Allemagne,
Hothe, Nietzsche, Plitt, Doctrine vanf/liijite, IXiil.
t. II, p. 410, o il concde que ce n'est pas une doc-
trine i\ enseigner au [)euj)le. Cf. Lange, Dogmatique
chrtienne, t. ii, p. 1291. lin Angleterre, Drummond,
professeur d'histoire naturelle Cllasgow, Les lois de
la nature dans le monde spirituel, un des plus puis-
sants propagateurs du conditionalisme, dans le nuuide
protestant. In France, Cli. Byse, Jtevue chrtienne,
novembre 1892; avant lui l'elavel Ollif, Le proldmc
de fimmortolil^, 2 in-S". 1891-1892 (point de vue
thologique); Renouvier, La critique philosophique,
31 octobre 1878, 19 janvier 1884 (sur le terrain phi-
losophique et avec conclusion finale sceptique);
Charles Lambert, L'immortalit facultative, thse ab-
solue. Le conditionalisme s'est surtout dvelopp
en Amrique; le Rv. Edw. White, Life in Christ,
New York, 1846, en fut le principal initiateur. La secte
des adrentistes, presque tout entire avec ses cinq
ou six fractions, est conditionaliste; cependant, la
fraction : Life and advent Union, ne croit qu' un
sommeil sans fin pour les mchants; et la frac-
tion : Evangelical Advcntists, admet l'enfer ternel.
Cf. F. P. lavey, Catholic enci/clopedia, art. Advcn-
tists, New York, 1907, t. i, p.' IfiG, 107, avec biblio-
graphie spciale, notamment Long, The end
of the
Unyodlij, 1880; Pile, The doctrine
of c.onditional Im-
morlalili/, Springfield, etc.
Le conditionalisme n'a jamais t bien rpandu
nulle part ; il est plutt trait avec mpris par ses
adversaires de tous les autres systmes. Il ne touche
pas la vraie difficult, dit, par exemple, Salmond, The
Christian doctrine
of immortalitij, Edimbourg, 1895,
p. 027, et il proclau\e que le pch remporte parfois sur
l'homme et sur Dieu une telle victoire, qu'il ne reste
celui-ci qu' se dbarrasser de lui par un coup de
main. 11 a t caractris comme la plus malheu-
reuse {wret ched) et la plus poltronne de toutes les
thories; thorie qui livre la panique, devant une
objection, tout sentiment de noblesse humaine; et,
comme toutes les poltronneries, fait tomber prcis-
ment sur l'objet qu'on fuyait.
Ajoutons ici une brve rfutation directe de la
thorie et des arguments conditionalistes. En soi>
d'abord, Dieu n'est pas tenu videmment d'anantir
une libert rebelle parce qu'elle est rebelle. Mais la
conserver sans (in, dit-on, ce serait le mal prolong
et devenu absolu. Absolu, c'est--dire interminable,
oui; c'est--dire sans correction, sans rparation et
adquate et parfaite, nous le nions. L'enfer est la pro-
longation du pch par la libert elle-mme et non par
Dieu qui ne fait que prolonger sa sanction tant que
dure le dsordre moral rparer. Et ainsi, il n'y a pas
de mal absolu en enfer, mais l'ordre absolu jusque
dans le mal permis. Mais la vie, objectc-t-on, est un
don gratuit, qu'on peut, par consquent, refuser
volont. Ici se trouve l'erreur radicale du conditio-
nalisme; nous sonnnes des cratures, faites unique-
ment pour le service et la gloire de Dieu : voil la
vrit; la libert n'a l rien accepter ou refuser :
c'est l'obligation absolue fondamentale de tout
notre tre. Obir, c'est notre bonheur dans la gloire
de Dieu; dso!)ir, c'est notre malheur, toujours
dans la gloire de Dieu, fin inluctable de la crature.
Et si on objecte les attributs divins de saintet,
justice, amour, etc., voir plus loin la synthse tholo-
gique. Noter enfin ([ue la tiiorie de l'autonomie
immanente absolue n'a rien ri)ondre la dernire
ojjjection. Cf. S. Tliomas, Sum. theol., lll^, Supptem.,
q. xcix, a. 1, ad
0'"";
De polentin, q. v, [a. 4, ad
0""'
(la sanction doit tre positive).
h) Variabilit indfinie cl mtempsi/cosismc.

Ni
anantissement, ni glorification dfinitive univer-
selle. La libert est un attribut essentiel de l'homme,
soit pour monter soit pour descendre, pcher ou se
convertir, faire le bien en ascensions et descensions
indfinies. L'ternit sera donc une suite indfinie
de mondes, heureux ou malheureux, pour les hommes
indfiniment libres de mener des vies bonnes ou mau-
vaises.
licn que non primitive, la conception des renais-
sances ultra-terrestres a t trs rpandue dans le
monde paen, indien, gyptien, grco-romain, sans
doute parce (jne, tou.t en accordant sufitsamment
87 ENFER D'APRS LES OPINIONS ERRONEES
en apparence la sanction morale, elle cartait de la
vied'ici-bas ces rcsponsabilitsetdcisionsdfinitives
si redoutables. Mais la sc'ric mtenipsycosistc abou-
tissait riinivorsalismc ou au conditionalismc, ou
peut-tre mme h rternalismc en gnral; elle ne
fut aflirnie indfinie que dans le palingnsismc
absolu grco-romain, d'origine stocienne.
Dans l'antiquit chrtienne, nous ne trouvons
qu'Origne qui ait dfendu, non pas prcisment
l'univcrsalisme, comme on le rpte souvent, mais
la variabilit indfinie de toutes les intelligences
cres. Voir plus haut, col. 60.
On est revenu au xix"^ sicle l'orignisme eschato-
logique, dans le monde des mtaphysiciens transeen-
dentalistes d'abord, Srhelling, Krause, Gthe, Ilerm.
Fichte, etc.
; cf. Henri Martin, op. cit., p. 248 sq.
;
puis,
dans le monde des utopistes, des rveurs pseudo-
scientifiques et des spiritcs. Citons quelques ou-
vrages: Fourier, L' harmonie universelle, 2 in'12,l.you,
liS49 (rveries de mtempsycose sidrale, corps ter-
restre, corps aromal, corps comtaire par dpcrsonali-
sation successive, etc.) : .1. Reynaud, Terre el ciel, in-8",
Paris, IS.'jl (discussion spciale dans H. Martin, op.
cit., note XV, p. 5G2-573; l'auteur veut nous ramener
au druidisme, puis la mtempsycose indfinie
dans le monde infini); L. P'iguier, Le lendemain de la
mort ou la vie future d'aprs In science, in-12, Paris,
1874; Les bonheurs d'outre -tombe (mtempsycose so-
laire seulement et circulation indfinie de la Terre
au Dieu-Soleil par des corps lhrs, redescente sur
Terre, etc.); C. Flammarion, dans ses nombreux ou-
vrages :/,;(men ou Bcits de l'infini, in-8, Paris, 1872
;
Vranic, Paris, 1891; Bien dans la nature, in-8,
1866, etc.
On trouve des ides semblables, quoique sous des
formes diffrentes, chacun ayant ses rves, dans
Pelletan, La profession dcfoidu xix'^ sicle, Varis, 18^2;
Laurent, Eludes sur l'histoire de l'humanit, in-8",
Bruxelles, 1860-1869, fit. i-xvi; Rouzier-Joly, Les ho-
rizons du ciel,-Burci, L'esprit de vrit ou mtaphy-
sique des esprits, Paris, 1856; f^ezzani, La pluralit
des existences de l'me, in-8, Paris, 1864; cf. H. Mar-
tin, op. cit., p. 272 sq.; Th. Ortolan, Astronomie et
tholoijie, Paris, 1804, p.
327-343 (tude de J. Rey-
naud, L. Figuier, C. Flammarion).
Contre le fond de ces rves et de cette conception
mtempsycosiste indfinie, il suffira d'observer
que la libert n'est un attribut essentiel de l'homme
qu'en tant que facult. La relation de cette facult
ses divers objets n'est pas ncessairement toujours
identique; Dieu est libre et ne peut pcher; la libert
humaine peut donc tre constitue en un tat de fixit
par rapport certains objets sans qu'elle soit dtruite.
Dans l'autre vie, elle sera ainsi fixe dans le choix
de sa fin dernire concrte. Dieu ou soi; ds lors
fixit morale absolue; donc, possession ou privation
de Dieu, ciel ou enfer. Nous prouverons cela plus
bas. Contre les rincarnations spcialement, voir
Mtempsycose.
c) Universalisme. Toute peine est mdicinale et
temporaire; le mal doit donc finir. Cela est exig par
tous les attributs divins : sagesse, justice, bout.
D'autre part. Dieu ne peut crer pour anantir : ce
serait absurde. Enfin, il est de la nature de l'tre
libre de pouvoir toujours se repentir. Tous les tres
libres le feront donc un jour ou l'autre, aprs les
expiations ncessaires, aussi longues qu'on voudra, et
sous l'inqiulsion des grces triomphantes de Dieu.
Un jour, tous les tres libres seront saints et heureux,
et Dieu ne saura plus distinguer. Pre bloui de joie.
Blial de Jsus. V. Hugo, Contemplations.
Parmi ceux qui croient l'immortalit et ne
veulent pas de l'ternit de l'enfer, voil l'opinion
la plus rpandue. Dans l'antiquit paenne, ce fut
l'affirmation explicite du zoroastrisme. D'aprs les
gnostiques, quoi que fissent ici-bas les pneumatiques,
ils taient ncessairement sauvs. Origne admet-
tait une rconciliation mnversellc la fin de notre
monde, l'apocatastasis, quitte .-'i faire rpter en-
suite de nouvelles chutes et de nouveaux mondes.
Les orignistcs des iv^, v et xi" sicles insistrent
plus sur l'univcrsalisme de leur maitre que sur son
palingnsisme indfini. Voir plus haut, col. 58, 67.
La secte des misricordieux, en particulier, aux v et
vi^ sicles, affirma simplement l'univcrsalisme pour
tous les chrtiens ou pour les catholiques, ou pour
les catholiques charitables, etc. Dans le haut moyen
ge, nous trouvons le panthisme volutionniste de
J. Scot rigne, De divisionc naturx, P. L.,t. cxxii,
par exemple, 1. V, col. 1020, qui aboutit finalement
une franche ngation de l'enfer ternel, dans De pne-
dcstinntione, c. xvii, 7, ibid., col. 428 sq.
; le rationa-
liste irlandais avait dj commenc n'interprter
le supplice ternel que d'une simple privation, tat
ngatif, dit ternel par tradition, mais en contradic-
tion avec l'esprit panthiste du trait. Mme univer-
salisme panthiste dans les sectes des amauriciens
(Amaury de Bne
f
1204, avec son disciple David
de Dinan) et des albigeois pour qui l'unique enfer
tait la prison du corps terrestre, punition des
mes ou anges dchus. 1-a Renaissance commena,
xV'et xvi"= sicles, le mouvem.ent gnral d'incrdu-
lit systmatique de l'poque moderne. Les protes-
tants afiirmrent d'abord l'enfer et nirent le purga-
toire, prtendant dfendre la pure doctrine contre
l'Fglise catholique, cf. Confession d'Augsbourg, I,
c. xvn, ; ds l'origine, pourtant, les anabaptistes
furent universalistes; un peu jjI'.is tard, les sociniens
nirent en Dieu toute justice vindicative, n'admettant
de lui que des peines mdicinales. Actuellement,
presque toute la dogmatique protestante orthodoxe
ou rationaliste a fait volte-face et ne veut plus que du
purgatoire. On trouvera de nombreuses rfrences
dtailles pour l'.Xllemagnc dans J. Kstlin, Apo-
kalastasis, dans llealenctjl:lopdic,t. i, p. 61 6-G61
;
Het-
tinger, Apolor/ie du christianisme, les dogmes, t. ii,
p. 387, 388. Citons Berigel, Schleiermacher, Rein-
hardt, Martensen, Strauss et surtout Ritschl qui
a comme impos le sentiment universaliste, malgr
le scepticisme de la thse, tout le protestantisme
libral. En Angleterre, le porte-drapeau de l'uni-
vcrsalisme fut le chanoine anglican F. Farrar, Eter-
nal hope : five sermons prcached in Westminster Abbei/
nov.-dec. 1877, livre qui fut trs discut et trs lu.
Cf. dans Contemporarij review, l'article : The future
punishment, avril, mai, juin 1878, dcembre 1880.
Connue document sur l'tat actuel des esprits dans
le protestantisme plus ou moins orthodoxe, on iieut
voir Kstlin, toc. cit., et Milton S. Terry, BiblicalDog-
malics, in- 8, Londres, 1907, p. 128-136; en prin-
cipe, dit celui-ci, il faut savoir discerner la pure doc-
trine de la rtribution morale et de l'enfer de toutes
les imaginations qu'y avait surajoutes un esprit bar-
bare et grossier. .\vec notre sens moral plus dvelopp,
plus lin, plus humain, notre vue plus profonde sur la
nature intime des choses, il faut, dans l'I-'critnre, dans
l'vangile mme, dgager l'ide pure de la destine
humaine? Quelle est-elle? Le conditionalismc? Non,
certainement. Alors, l'universalisme? C'est une hypo-
thse possible
;
qui sait ce que Dieu fera en l'autre vie?
Quehiucs textes lui sont favorables : 1 Cor., xv,
24-
28, mais d'autres affirment assez clairement la fixit
ternelle dans le mal; en tout cas, mieux vaut la li-
bert avec pch possible, mme ternel, qu'un monde
sans libert et sans pch. Le dernier mot est : Dieu
peut faire cela, mais le fer.t-t-il? Ignorabimus
; la
89
EiNFER D'APRS LES DCISIONS DE L'GLISE
90
plus parfaite oschatolr.gic qui ail jamais cl crite,
c'est Job. Voir les nicincs indcisions,
p. 482, 483.
C'est de nou\eau en Amrique que ^uni^ersalisme
s'est, non pas le plus dvelopp, mais le mieux ori;anis.
Aux tats-Unis, sur la fin du xyiii"^ sicle, un groupe
d'universalistes s'tait dj form en secte indpen-
dante, dont les principaux organisateurs furent John
Murray et le Rv. James Kellj\ Elle s'appela d'abord
Indpendant Christian dmrch; vers 1790, aprs ror-
ganisation et entente sur un credo en cinq articles,
elle prend le titre : Unii'ersalist gnral conrention.
En 1803, nouveau credo plus large en trois articles;
le deuxime dit : A'on.s croyons en un seul Dieu,
dont la nature est amour, rvl en un Seigneur Jsus-
C.lirisl par un Esprit-Saint de r/rce, qui finalement
rtablira l'entire famille du genre Iiunmin dans la
saintet et le bonheur. ^lalgr les credo, il
y
eut bien-
tt des divisions, la suite d'un trait sur l'expiation
de Ilosea Ballou : A 7 ralise on atonement, \Vinches-
ter, 180.5 (rdit, ibid., 1903). Vers 1831, une frac-
tion s'appela les restorationists. Les universalisls
ont encore remani leur organisation et leur credo en
1870 et en 1899,
< conformment au dveloppement
du savoir humain... et de l'esprit libral de notre
temps. Pour tre lidcle , il suflit d'admettre,
qua-
trime principe, la certitude d'un-i juste sanction
pour les pchs, et, cinquime principe,
l'harmo-
nie finale de toutes les mes avec Dieu. En
1904,
la secte coniprenait 982 paroisses avec 54 CI 9 fa-
milles; elle comjite, parmi Ses membres,
7,'")0
clergy-
mcn; elle possde des collges qui sont de vraies uni-
versits. C;f. Elmer Hcwit Capen, ex-recteur de l'un
lie ces collges, Tufis coll. mass., Uninersalisni,
dans
l'encyclopdie llie Aniericana, New-York,
1904,
t. XVI
;
Grtillat, Expos de thologie systmatique.
Paris, 1890, t. IV, p. 603.
Rornons nous quelques observations directe-
ment antiuniversalistes. Nous avons dj remarqu
que la libert humaine peut tre fixe dans le mal
et donc devenir incapable de se convertir; et nous
allons bientt en dmontrer le fait pour l'au-del.
Ainsi Blial restera en toute ncessit ternellement
dans la haine de Jsus. Ad hominenx nous ajoutons
que, si la libert pcutjtoujours se convertir, elle doit
pouvoir toujours aussi se pervertir; et c'est le i)alin-
gnsismc indfini, ou'c'cst encore le mal gard sans
fin par une libert qui le veut ainsi. Alors que ferait
Dieu? Embrasser, malgr tout, ce Reliai qui le hait,
pour raliser, malgr tout, le salut universel? C'est
absurde et Reliai mme n'en voudrait pas. Forcer
celle libert se convertir? C'est dtruire et la libert
et la notion de l'amour repentant. Surtout, Dieu est
il tenu de donner ces grces triomphantes toutes
les liberts finalement, quoi qu'elles fassent? Nous
revenons ici la question de l'enfer et des attributs
divins. Voir plus loin. Quant ce principe ((ue toute
peine est mdicinale, il est parfaitement absurde,
comme le prouvent l'exprience humaine sociale quo-
tidienne et la notion mme de sanction
|)unitive. Il
faut jjunlr et ceux qui veulent se corriger, et ceux qui
ne le veulent pas, et ceux mme qui sont dj cor-
rigs, car la peine est avant tout la ri)aration de
l'ordre viol, et la punition du pch s'impose avec
la mme ncessit absolue que la rparation de l'ordre
absolu ou divin.
2" Sur le mode de durer de l'enfer, il
y a eu tics sys-
tmes errons de mitigations. Voir .Mitigation.
Sur le moment o commence l'enfer, il faut signa-
ler l'erreur, qui serait acluellement une hrsie, de la
dilution des peines infernales jusfpj' la fin du monde.
Dans l'antiquit, nous avons trouv cette erreur
dans saint .Justin, Talien, Minncius
rlix,Terlullien,
.saint Irnc, saint ni[)i)olyle, saint Cvprien, saint
Ambroise; Hugues de Saint-Victor la croyait encore
possible, bien que moins probable. Enfin, l'ensemble
des thologiens se rangea du ct del tradition anti-
dilalionniste, et le concile de Florence put dfinir le
mox in infernum desccndere, en 1439. Denzingor-
Bannwart, n. 693.
3" Sur les damns.
Contre la vrit que tous les
hommes morts en tat de pch mortel sont damns,
il faut mentionner l'erreur des misricordieux en fa-
veur des clirticns, etc.; l'erreur contraire, qui a sur-
vcu jusqu' nos jours, d'une misricorde pour les
pa'iens adultes ni sauvs, ;7('rfo/7)/),s-, c'est--dire n'ayant
pas pu parvenir la fin surnaturelle, tout en faisant
leur possible au point de vue moral et devant ainsi
parvenir leur prtendue fin naturelle, voir plus loin
;
l'erreur d'une conversion possible dans l'au-del, au
moins pour certains pcheurs (Hirscher,
f
1865), opi-
nion qui tait qualifie d'iirtique dans un schma
du concile du Vatican, Cotlectio laeencis, t. vu,
p. 750; enfin l'erreur, hrtique aussi, d'un enfer
restreint aux seuls pchs de malice, de rvolte for-
melle contre Dieu. Schell, KathoUsche Dogmatik, t. m
p. 721.
40 Sur le lieu de l'enfer, on ne peut appeler errone
que l'opinion des ubiquistcs ou ubiquitariens, secte
protestante, qui mettait l'enfer partout. Son prin-
cipal reprsentant fut Jean Brentz, un des compa-
gnons de Luther et rdacteur de la Confessio wur-
temhergica.
5" Sur la nature des peines.
Il n'y pas d'er-
reur directe propos du dam. Quant la peine du
sens, supplice positif inflig directement par Dieu,
elle fut nie par ,1. Scot rigne, qui n'admettait
que des peines nqalivei : ne pas jouir, et, en particu-
lier, faisait du feu de l'enfer un sim])le remords int-
rieur. Elle tut aussi nie par quelques inconnus
du xii;
ou xii-^ sicle signals par les docteurs d'alors,
comme transportant toute la peine du sens dans
l'ordre inlcnlionnel : rve ou pense de souffrir. Sur
le feu de l'enter, voir P'eu.
6 Sur la graduation des peines.
Les stociens,
Jovinien au iv" sicle et puis Luther atrirmcrent
l'galit de tous les pclis, et, consquemnient, de
tous les chtiments dans l'autre vie.
7" Puisque Dieu est cause efTicieijte de l'enfer,
formellement par justice vindicative,
c'est donc une
erreur de nier en Dieu cette justice pure vindicativa
avec Vasquez. Voir Justice. Il est donc faux, aussi,
de dire que Dieu ne peut inHiger que des peines mdi-
cinales. Il serait non moins faux et dangereux de con-
clure de l'existence de l'enfer l'ide d'un Dieu sans
amour et sans misricorde infinie
; l'enfer n'est, en effet,
qu'un aspect de la providence, et il n'en est pas le
plus fondamental ni le plus essentiel.
V. ENFER D'APRS LES DCISIONS DE L'GLISE.
Dans les symboles ])rimitifs de la foi, l'enfer tait
implicitement enferm dans l'article du jugement
universel, dont on prcisait seulement la sentence
de vie ternelle. Cf. Denzinger Rannwart, 1908 n 2
6,9,13.
La double sentence est prcise dans la formule
dite Fides Damasi, de la fin du iv" sicle, probable-
ment: aut pcenam pro peceatis tvterni sui)plirii. Ibid.,
n. 16.
Le symbole dit de saint Alhanase,
probablement
du Y" sicle, fait un article de foi de l'enfer ter
nel : qui vero mala in ignem irternuni (ibnnl). Il.rc
est fides callwlica, quam nisi quisqur
fidetitcr
firmi-
terque crediderit, salvus esse non poterit. Ibid.. 11. 40.
l'ne lettre du pai)e saint Siin|)licius
(476) d.t
des hrtiques dtachs de l'glise, qu'ils sont des-
tins au feu ternel de l'enfer. Ibid., n. IGO.
91 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE)
92
Nous avons vu que dans la lutU- contri.' l'orig-
iiisme, le synode de C.onslanlino]ile de 5'M, dont les
canons ont t a])prouvs par le pape Vigile et, grce
la vigilance de l'empereur Justinien, ont t
souscrits par un trs grand nombre d'vques, a,
peut-on dire, dfini l'ternit des peines de l'en-
fer : Si guis dicit oui sentit, ad tempiis esse dmo-
num et impionim liomintim supplicinm ejiisque finein
aliquaiido fiiluriim, siue restituiionem et redinteyra-
iionem fore diemoniim mit impioriim hominiim, ana-
ihema sit.,VAn. 9, n. 21t. Le V'' concile cumnique,
II de Constantinople, renouvela ces condamnations
contre Origne et ses erreurs, en particulier la mon-
stniosa rcstilulio. Can. 1, 12, 13, 14; Denzinger,
n. 187 sq. Il en fut de mme dans les trois conciles
oecumniques suivants.
Dans les documents concernant la prdestination,
on trouve la doctrine de la non-rprobabtion ant-
cdente et l'affirmation par concomitance des sup-
plices ternels. Denzinger-Bannwart, n. .321-328.
Toutes ces dcisions ne portent que sur l'existence
et l'ternit de l'enfer.
Au commencement du xin sicle (1201), Inno-
cent III, dans une lettre insre ensuite dans les
Dcrtales, 1. III, tit. xlii, c. 3, Majores, Denzinger-
Bannwart, n. 410, distingue deux peines, l'une, pure"
ment privative, l'autre, positive : pna originalis
peccati est earentia visionis Dei, actncdis vero pna
peecati est gehenn perptuai criieiatus.
Le XII" Concile cumnique, IV'' de Latran (1215),
c. I, exposant la foi catholique contre les albigeois, dit
des rprouvs qu'aprs la rsurrection gnrale, en
raison de leurs mauvaises actions, ils reoivent eiini
diabolo pnampcrpetuam.DtinzingeT'Bann'warl,n. 429.
Au XIV" concile cumnique, 11"^
de Lyon (1274),
on approuva cette profession de foi de Micliel
Palologue, qui affirmait la disparit des peines des
damnes et l'entre en enfer aussitt aprs la mort :
lllonim animas qui in mortali peccato vel cum solo
originali deeedunl, mox in infernum descendere, pnis
tamen disparibus puniendas. Ibid., n. 464.
Ce dernier enseignement est donn par Benot XII,
dans sa constitution Denedictus Deus
(1336), sous
forme de dfinition : Dcfinimus quod secundum Dei
crdincdionem communeni animas deecdeniium in ac-
tuali peccato mortali mox posl morlem suam ad injerna
descendunt ubi pnis infcrncdibus crncicmtur. Ibid.,
n. 531. Voir du mme pape, dans le catalogue des
<^rreurs des Armniens (1341), les art. 4 et 18, sur
l'enfer, considr comme la jjeine du seul pch origi-
nel. Ibid., n. 532, 536. Voir aussi t. ii, col. 699.
Le concile de Florence, XVII^ cumnique, d-
finit, en 1439, dans les mmes termes que le 11^ con-
cile de Lyon, l'entre des pcheurs en enfer, de suite
aprs la mort, et la disparit des peines.
Le concile de Trente ne donna aucune dcision
spciale sur l'enfer, que les protestants du xvi^ sicle
ne niaient point. Il eut cependant l'occasion de rap-
peler la doctrine catholique sur la damnation.
Cf. sess. VI, can. 25, 30, ibid., n. 835, 840.
A signaler encore la proposition condamne par
Alexandre VIII. Ibid., n. 1290.
Le 28 aot 1794, Pie VI a condamn la doctrine
du synode jansniste de Pistoie au sujet de la peine
t'ternelledudampourles enfants morts sans baptme.
Ibid.,n. 1526.
Enfin, le 30 avril 1890, la S. C. de la Pnitencerie
a dclar que les pnitents qui ne croient pas au feu
<le l'enfer ditigenter instruendos esse et jiertinaces
non esse absoluendos. Cette dcision disciplinaire
atteste que la croyance au feu de l'enfer est au
moins une opinion catholique qu'on ne peut rejeter
sans pch grave de tmrit.
VI. SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLO-
GIQUE SUR L'ENFER.

I. i:xistence. 11. Origine
et commencement. III. ternit de l'enfer. IV.
Damns. V. Lieu de l'enfer. VI. Nature des peines
de l'enfer. VIL Leur graduation. VIII. Cause efli-
ciente. IX. Cause finale de l'enfer. X. Applications
pratiques.
I. Existence de l'enfer.
Elle est de toi dfinie,
ainsi qu'il rsulte des dcisions du magistre eccl-
siastique que nous venons de citer. Elle est affirme
par l'criture sainte, tant de l'Ancien que du Nou-
veau Testament, et par toute la tradition catholique:
les orignistes eux-mmes croyaient l'enfer et ne
se trompaient que sur sa dure.
La raison naturelle spculative et le consente-
ment universel des peuples fournissent aussi sur ce
point des arguments certains. Voir Sanction (n-
cessit de la sanction, laquelle n'est videmment pas
comi)lte en ce monde). P. Bernard, art. Enfer, dans Dic-
tionnaire a'apologtique, Paris, 1910, t. i, col. 1377 sq.;
Monsabr, Carme 1888, xciii= confrence. Enfin
l'existence de l'enfer est en connexion logique avec
d'autres dogmes. Cette connexion est profonde et
universelle : tout dans le christianisme videmment
tend procurer aux hommes le salut ternel, que
tous n'atteignent pas. 11
y
a donc des damns. Contre
l'existence d'une jjunition des pcheurs aprs la vie,
il n'y a, d'ailleurs, gure d'opposition ni aucune diffi-
cult.
IL Origine et commencement de l'enfer.

1" Le feu ternel a t prpar pour le diable et ses
anges. ]\Iatth., xxv, 41. L'enfer, sjour dfinitif des
damns, a donc t cr d'abord pour les anges dchus
avant la cration des hommes.
2 Quand commence l'enfer pour chaque damn?

Pour les anges dchus, le chtiment a commenc tout


de suite aprs leur chute, au moins quant la peine
substantielle du dam; pour la peine du feu, il peut se
faire que beaucoup de dmons ne la souffrent pas, di
-
rectement du moins, pendant qu'ils sont sur terre
tenter les hommes, c'est--dire jusqu'au jugement
dernier. Voir t. iv, col. 404-405.
Pour les hommes qui meurent en tat de pch,
ils vont en enfer tout de suite aprs leur mort et le
jugement particulier. C'est une vrit de foi dfinie.
Voir col. 91. Celle-ci a t incluse dans les profes-
sions de foi imposes par Urbain VIII et Benoit XIV
aux Orientaux, parce qu'il
y
avait encore, au moyen
ge, quelques sectes orientales qui renvoyaient,
aprs la fin du inonde, l'entre au ciel et en enfer.
Cf. S. Thomas, Contra gnies, 1. IV, c. xci. Ds le
moment de leur mort, les damns souffrent donc,
non seulement du dam, mais de tous les supplices
de l'enfer.
Cette doctrine est prouve : a) Par l'criture
sainte.

Le mauvais riche est en enfer aussitt
aprs sa mort. Luc, xvi, 25. Il est dit aussi de Ju-
das : prievaricatns est ut abiret in locum suum. Act.,
I, 25. Cf. encore les textes qui affirment le juge-
ment de rtribution pour le moment de la mort,
par exemple, Eccli., xi, 28. Voir Jugement par-
ticulier.
b) Par la tradition.

Elle est, on peut le dire, una-


nime, au moins partir du v^ sicle. Voir col. 80 sq.
Saint Grgoire le Grand, Dial., 1. iv,
c. xxviii, P. /..,
t. Lxxvii, col. 365, rsume ainsi la tradition patristique :
Sicut eleclos beatitudo ltificat, ita credi nccesse est quod
a die exilas sui, ignis reprobos exurat.
c) C'est aussi l'enseignement commun des tho
logiens. Saint Thomas, Sum. th.eol., III* Supplem..,
q. Lxix, a. 2; Conl.gentes,\. IV, c. xcr, le rsume ainsi
ex pro/esso. Toute chose qui tend une fin est coainie
un poids qui y tombe ds qu'elle n'est pas empche.
93 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE)
94
Dans les mes, le mrite et le dmrite ont ainsi une
tendance essentielle la rcompense ou au chtiment.
En cette vie, ils sont comme suspendus, l'me tant
en tat de voie; mais la mort brise leurs liens et aussi-
tt ITime vel in infe.rnum immergitiir vel ad ceelos evo-
lat; la rvlation est l-dessus manifeste : iinde
conirarium pro lifcresi est liabcndum. I^e sentiment
universel des fidles a suivi cette doctrine des tho-
lofiiens, ou plutt du magistre de l'glise.
d) Par la raison ihologiqiie.
Il n'y a d'abord au-
cune apparence draison pour retarder le chtiment
des pcheurs. Une fois sortis de l'tat de voie, ils sont
dans leur ternit, fixs dans le mal et la haine de
Dieu, avec une vie psychique toute nouvelle; il ne
s'agit plus pour eux de compter des annes ou des
sicles, avant d'tre chtis ternellement de leurs
fautes; ils sont destins l'enfer ternel et ils
y
vont tout de suite. De plus, il n'y a pas de milieu
dans l'autre vie : ou la charit parfaite ou Vavcrsio
a Deo, immuable; donc, la peine du dam; et c'est la
substance de l'enfer; le reste ne ])eut que suivre natu-
rellement. Enfin, le bonheur du ciel n'est certai-
nement pas diffr pour les mes pures, donc, a pari,
les peines pour les mes mauvaises ne sont pas non
plus diffres; cette parit est un principe gnral
trs important de la doctrine chrtienne des fins
dernires : le ciel et l'enfer sont en opposition par-
faite, bien que dans le mme ordre.
Prvenant ime objection dialectique, saint Thomas
ajoute cette raison de con\enance. I.e pch drive
de l'me au corps; il est donc juste que le chtiment
suive l'ordre du pch, c'est- dire qu'il conunence
par l'me spare et ainsi parvienne au corps, et
non pas qu'il attende la rsurrection des corps pour
atteindre l'me.
c) Difficults.

Le dlai de la damnation n'est
appuy ni sur l'criture, ni sur la tradition, ni sur
la raison thologique. Nous avons expliqu dj le
sens de ces aflirmations .npostoliques : in diem jndicii
rcsernare cruciandos (crucialns), II Pet., ii, 9; Jud., o:
le jour du jugement sera pour les damns un jour de
confusion et de peine spciale, de confirmation plus
immuable encore dans les mmes ^supplices, d'aug-
mentation enfin en quelques chtiments secondaires,
corps ressuscites (liommes damns), prison absolue
de feu (dnions). Voir col. 46. Ce qui a amen plu-
sieurs anciens admettre la remise de la damnation
jusqu'aprs le jugement dernier, c'est l'habitude de
l'criture d'associer, presque toujours, l'entre en
enfer avec celui-ci : ile... in iynem .Ttrrniim. Mais,
comme en matire prophtique et escliatologique, en
gnral, ce n'est l qu'un procd descriptif, conden-
sant en une seule perspective autour d'un point
central^et dfinitif, tous les lments qui lui sont
ordonns de quelque manire; on dmle ceu.\-ci
l'aide d'autres textes.
Des tmoignages des anciens qui taient partisans
d'une dilalio /n/e/vii, saint.Justin.Talien, saint Irne,
Tcrtullien, saint Hippolyte, saint Cvririen, saint .\ni-
broise, plus tard, comme possibilit, I lug'ies de Saint-
Victor, on ne peut tirer aucune conclusion tholo-
^Ique. Ils n'noncent (|u'unc opinion, (pii n'est pas
reue de tous, et ses tenants tmoignent, eux-mmes,
<le l'existence de rojjinion con traire. I )'ailIours, mme
leur sentiment, ce dlai n'tait que partiel et ne
concernait que la rclusion dans l'tang de feu : ds
aprs leur mort, les pcheurs s\ibissaicnt ries suiiplices
et la peine du dam avec le dsespoir, etc.
Ivnfin, l'argument suivant de raison thologique
n'a (las phis de valeur. Si les justes, non entirement
purifis, vont au purgatoire, malgr le droit qu'ils ont
d'aller au ciel, les mes damnes pourraient bien, au
moins les moins mauvaises, souffrir (|uel(pies i)eincs
en dehors de l'enfer proprement dit, jusqu' la fin
du monde. Hugues de Saint-Victor, De sacram. fidci,
1. II, part. XVI, c. IV. La parit ainsi tablie n'est
qu'apparente; l'me juste est faite pour le ciel, mais
ne peut y entrer sans tre parfaitement pure, tandis
que l'me coupable est destine l'enfer et rien n'em-
pche qu'elle
y
soit prcipite tout de suite aprs la
mort. Cf. S. Thomas, Siim. IheoL, III, SuppL,
q. Lxix,
a. 7, ad
0"".
Les mes spares sont-elles, jusqu' la rsurrec-
tion, unies quelque corps subtil, thr, soit en
vertu de leur nature de substances non purement
spirituelles, soit afin de pouvoir subir le supplice du
feu de l'enfer? Origne, Tcrtullien, saint Augustin
l'ont pens, ainsi que, au moyen ge, Pierre Loml)ard
et Dante; m lis cette opinion est certainement
fausse, fonde qu'elle tait sur une notion imparfaite
de la snbstan.cj spirituelle. Voir col. 51.
m. TEnxiTK DE l'eni-er.
Elle est de foi
dfinie. Voir les dfinitions cites col. 90-91, en par-
ticulier celles concernant l'orignisme, CNplicitement
diriges contre la ngation de l'ternit de l'enter.
Comme les ancieiuies erreurs ce sujet ont r
renouveles par plusieurs crivains au xix" sicK^, le
concile du Vatican avait prpar de nouvelles tlfi-
nitions et de nouveaux anathmes contre elles. Col-
lectio lacen'iis, t. vu, col. 517, 5G7. Siciil vero Ecclcsia
caiholica docet, nulla esse peccata... quorum rcniissio-
neni homincs in hac vila... obiinere non possinl; itn
sacrarum Scriplurarum et sanctoruni Patrum doctri-
n et ipsiiis Ecclesi calholic consensui inha'rentrs
docenius et definiimis posl viam hujus vitie, quando
honiines jam ad terminuni rctributionis peruencrunl,
ut referai unusquisqnc propria corporis, pront gcssil
sive bonuni sire nialnm (II Cor., v, 10) pro nnlla lelhali
culpa relictum esse locum salutaris pii'nilenli:v el
expiationis, sed cuivis peccato morlali, quo maculala
anima moxpost obilum coram sanclo eljusto jndiceDco
comparueril, pnam conslilulam esse pcrpetuani. sicul
ipse a'iernus judex testatnr : Vcrmis eoruni non ntoritur
el ignis non cxslinguilur. Undc lanquani brclicani
damnamus doclrinam tum corum qui negaiwrinl pa-nas
damnalorum in gehcnna fore perptuas; tum coi uni
qui dixcrinl qudani esse peccata niorlalia quorum
cxpiatio el remissio posl mortcm sperari possit alque
ita eos qui cun^ luijnsmndi culpa: rcatu ex lutc vila
decesserint, non in icternum daninari. c. xvii ; et le
canon 5, De gralia redemplionis, aurait dfini : Si quis
dixerit, etiam posl niortem Iwm.inem juslificari posse,
nul pnas damnalorum in gehcnna perptuas fuluras
esse negavcril, analhema sit.
L'ternit de l'enfer est, en eff.'t, prouve par des
arguments sans rj)lique pour un chrtien.
1. criture sainte.

La plupart des textes, (pii
prouvent l'existence de l'enfer, sont explicites sur
l'ternit de celte damnation, oppose sans cesse la
vie ternelle. Is., lxvi, 21; Dan., xii, 1, 2; .Judith,
XVI, 20, 21 [: le feu qui brle les damns est ini-xlin-
guible, lever qui les ronge ne meurt pas. Matlh., m,
12; Marc, jx, 42 18; Luc, xvr, 26; .\poc. xiv. 11;
XX, 9-11 : l'enfer n'aura pai de fin, il durera pendant
les sicles des si.>cles.
Dans une autre srie do textes, l'ternit des peines
de l'enfer est positivement afiirme. If iTliess., i. .S;
Matth., XXV, 41. Le mot ali.'ivio;
y
dsigne l'ternit
proprement dite. Voir Dam, t. iv. col. 13; P. Bernard,
art. Enfer, dans le Dictionnaire d'apologtique de
d'Als, t. I. col. 1.390; Billot, De nooissimis, 2
dit.,
Bome, 1905, |). 50 sq. Hn rsume lasi^nification pr-
cise d'un mol, qui jieut en avoir plusieurs, se dter-
mine par le contexte ou, pour l'criture, par l'expli-
cation autl)cnli(iuc de l'glise. Or, celle-ci, dans le
cas prsent, est donns par l'inlerprlalion Iradi-
95 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE)
G
lionnclle. Le contexte, d'ailleurs, n'a rien qui s'op-
pose k prendre le mot dans son sens naturel et il ne
laisse aucune anibigu'it. ternel, dans les textes
cits, dsifinc certainement l'lcrnit pro|)renieiit
dite, pour la vie des bienheureux; donc aussi pour le
supplice des rprouvs, et non pas simplement une
trs longue dure. Le contexte gnral vanglique
est aussi lumineux : dans le Nouveau Testament,
aitivco, appliqu au sicle futur, signifie toujours une
dure sans fin. Cf. Billot, loc. cit.
Une objection contre la preuve scripturaire de
l'ternit de l'enfer a t faite par les misricordieux
du
Vi
sicle. Cf. S. Augustin, De civilule Dei, \. XXI,
c. XXIV, 4, P. /.., t. XLi, col. 739, puis par Le Clerc,
Bibliothque choisie, t. ix, Tilotzonus, etc., cf. "V. Pa-
tuzzi, De fiiturn impioriim statu, Vrone, 1748, 1. III,
c. IX, X : la sainte criture prouve que Dieu a menac
les pcheurs de l'enfer ternel, mais non pas qu'il
mettra ses menaces excution. A cela il faut r-
pondre que des menaces en paroles seulement sont
indignes de Dieu et de l'homme et que des menaces
excution incertaine seraient inefficaces et inutiles.
La plupart des textes, de plus ne contiennent, pas une
simple menace, un dcret purement comminatoire,
mais un dcret absolu, Matth., xxv, ou des alTirma-
tions narratives absolues : le dcret a reu son ex-
cution, l'enfer est un fait. Les passages qui ne con-
tiennent qu'im dcret comminatoire doivent tre
entendus en ce sens qu'en cette vie le pcheur peut
chapper la menace de l'enfer par la conversion (il
en est ainsi del menace contre Ninive), mais que
si la mort le surprend dans le pch. le commina-
toire devient dcret absolu, puisque Dieu veut que
ses menaces , se ralisent, lorsque la volont libre des
hommes donne lieu leur excution. Cf. S. Augustin,
De fide et opcribus, c. xv, n. 2.5, P. L., t. xl, col. 213.
Rsoudre cette objection par l'immutabilit de Dieu,
comme le fait Vlazzella, DeDeo crante,
2''
dit., Rome,
1880, disp. VI, p. 89C, ne suffit pas, car Dieu ]iou-
vait ab seterno dcrter la remise des peines dont il
avait menac les pcheurs, et, dans l'hypothse, sa
volont demeurait immuable.
2. Tradition.
-
Tous les Pres sont unanimes, sauf
peut-tre saint Grgoire de Nysse, admettre l'ter-
nit de l'enfer ; tous les crivains et tous les fidles ont
accept ronstamment cette doctrine, sauf Origcnc et
les orignistes du commencement du v sicle, et la
discussion qu'ils ont souleve n'a fait que mettre
davantage en lumire la clart et la force de la foi
universelle.
On trouvera plus haut, col. 47-83, les tmoi-
gnages des Pres et, en premire ligne, ceux qui ont
t rendus avant Origne. L'enseignement est alors
universel et explicite. bloui par la philosophie
grecque, Origne se laisse aller des rves d'un opti-
misme idaliste de restauration universelle. L'glise
condamne ses partisans, aprs que les Pres de
l'Orient et de l'Occident ont rfut Origne et les
orignistes. Voir col. 77-78.
Les Pres parlaient avec insistance de l'enfer ter-
nel, peut-tre plus (jue les prdicateurs modernes.
Ils prouvent de faons diverses l'ternit de l'enfer.
Tous font a])pel l'criture sainte; ils en ex])liquent
directement les textes et ils rejettent les fausses inter-
prtations qui en taient donnes. Cf. Index spcial
de Migne, P. L., t. ccxx, col. 246. Quelques-uns invo-
quent la tradition (S. Mthode, S. piphane, Justi-
nien); la plupart recourent aussi la raison soit
naturelle, soit thcologique. Cf. un trs court et trs
incomplet rsum, parfois discutable, dans J.Turmel,
Histoire de la tholotjie positive, Paris, 1904, t. i,
j). 187-194,250,251.
3. La raison.
a) Au point de vue purement ra-
tionnel, on peut dire que l'enfer doit tre ternel.
Ce i)oint trs important a t tudi par toute la
science chrtienne ds l'origine. Rsumer ce travail
serait une uvre utile et ncessaire, et surtout en
faire un examen critique complet. Voir une esquisse
dant l'art. Enjer de P. Bernard, loc. cit. L'explication
rationnelle tant partie essentielle de la thologie
spculative, et parfois la partie la plus profonde, nous
ne pouvons nous dispenser de rsumer ici la sub-
stance de cette afTirmation rationnelle de l'enfer
ternel.
L'enfer est, du ct de Dieu, sanction du mal
moral; du ct de l'homme, perversion continue de
sa libert.
Comme scniction, l'enfer doit tre ternel. La sanc-
tion intime, en effet, doit d'abord tre eficace; or,
elle ne peut tre efficace si elle n'est pas ternelle :
c'est un fait reconnu par tous, crojants et incrdules.
Cf. Lucrce, De natura reruni, i, 108; S. Jrme, In
Jonam, m, 6. Le motif de crainte n'est pas le plus
noble, mais il est bon et ncessaire toujours, M' Gay,
Vie et vertus chrliennes, t. i, tr. IV, p. 191 sq.,
et les seules craintes proportionnes la psychologie
humaine, ce sont les craintes ternelles. Cf. Monsabr,
Carme de 1889, xcvni conf. ; A. Nicolas, tudes
philos, sur le christianisme, 1. II, c. i. La sanction
applique, de plus, doit tre proportionne au mal
commis; or, le pch mrite un ch.timent ternel.
Ceci peut se dmontrer de deux faons gnrales.
Le pch, disent tous les thologiens, est un mal.
offense de Dieu, en quelque manire vraiment infini;
son ch.timent proportionn doit donc tre, lui aussi,
en quelque manire infini; il ne peut l'tre en inten-
sit; il le sera, par consquent, en dure, c'est--dire,
il sera ternel. Pour l'antcdent, voir Pch; la
consquence est claire. Le pch, un autre point de
vue, c'est le mal, le dsordre. Or, jamais le mal ne
peut devenir le bien, le dsordre l'ordre; ternelle-
ment donc, ces deux contradictoires seront spars,
en eux-mmes et dans leurs consquences, bonheur
et malheur. Cf. Fonsegrive, dans la Quinzaine, 1897,
p. 278; Bougaud, Le christianisme et les temps pr-
sents, t. V, p. 337; Hettinger, Apologie, p. 392. D'autre
part, la sparation du conditionalisme est insuffi-
sante, car ce serait finalement la victoire du mal sur
le bien. Cf. Laxenaire, L'au-rfc/d ou ta vie future d'aprs
la science et d'aprs la foi, Paris, 1909, p.
51-55. Voir
col. 86. Enfin, la sparation de l'enfer temporaire,
de l'universalisme, en face de l'ternit identique-
ment heureuse pour le bien et pour le mal, ne serait
qu'une diffrence infinitsimale, alors qu'elle doit
tre absolue. Cf. Lacordaire, Confrences de Notre-
Dame, 1851, Lxxii<= conf.. De la sanction.
Il faut pourtant observer que tous ces arguments
prouvent le droit, non le fait, car tous les pchs
mortels, par la grce de Dieu, n'iront pas en enfer
comme ils le mritent. L'enfer dfait n'existera que s'il
y a des pchs non expis dans l'autre monde et s'ils
sont alors inexpiables. Le premier point est vident
d'exprience; toute la preuve rationnelle de l'enfer
ternel se rduit donc au second problme indiqu
plus haut : celui de la perversion immuable de la
libert en enfer.
On peut prouver celte fixit de perversion de trois
manires. Premirement, en prouvant que notre vie
ici-bas est notre unique preuve. Cf. Fin dernire.
Mtempsycose, Mort. Le pch, deuximement,
est, de soi, irrparable, et la grce de la conversion
n'existe plus dans l'au-del, cf. S. Thomas, Sum.
tlicol., I" II, q. Lxxxvii, a. 3; mais cet argument
complexe ne vaut rien ici, car il est certain que le
pcheur, tant qu'il vit, peut aimer Dieu super omnia
et ainsi mriter, de congruo infatlibili, la rmission
97
ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE] 98
de son pch. L'me spare enfin et radicalement, de
par sa psychologie intuitive, est jamais fixe dans
l'immobile par rapport sa fin dernire; la mobilit
morale supposant essentiellement une psychologie
abstractive. Et l se trouve, en effet, pour saint
Thomas, l'explication dernire de l'enfer : l'enfer est
ternel, non parce que Dieu punit ternellement,
jnais Dieu punit ternellement parce que le pch
est ternel. Siim. thcoL, I, q. lxiv, a. 2; Contra
gnies, 1. IV, c. xciii. Voir Obstination.
Le fond du problme de l'enfer se trouve donc dans
la nature du pch non expi et non expiable en
l'autre vie. L'enfer, si nous l'entendons, disait
Bossuet, c'est le pch, le pch dans l'tat de terme.
h) Pour la raison thologique, la connexion de
rternilc de l'enfer avec le dogme rvl est pro-
fonde et universelle; et l'existence de l'enfer ternel
est une conclusion logique de tout l'ordre surnaturel.
La conduite de Dieu l'gard de l'iinmanit, les in-
terventions rptes de rvlation, de miracles, de
grces sans nombre, de sacrements, d'institutions re-
ligieuses spciales, la loi judaque, l'glise avec tous
ses constitutifs surnaturels divins, enfin la direction
particulire de toute l'histoire, selon les fins d'une
providence spciale, supposent pour l'homme l'obli-
gation morale du salut ternel et la sanction ternelle
pour les liommes qui, par leur faute, n'ont pas fait
leur salut. Pourquoi, de la part de Dieu, tant de
menaces contre les ])clieurs impnitents, tant de
prceptes difficiles ])ratiquer, tant de sacrifices,
mme hroques, inij^oss 1 liomme pour le salut, si
quelqi'.cs annes de soufirances Mans l'autre vie suf-
fisent expier les plus grands crimes? Pourquoi l'in-
carnation, la rdemption par la mort du Fils de Dieu
incarn, s'il ne s'agit que d'arraclier l'homme cou-
pable une peine finie et passagre, si longue qu'on la
supjiose? Ces mystres d'amour infhii ne s'expliquent
que si l'humanit pcheresse avait besoin d'tre ra-
chete d'une peine, elle aussi infinie, c'est--dire ter-
nelle. Cf. Hottinger, op. cit., p. 396; A. Nicolas, op. cil.,
p. 472.
IV. Les damns.

Qui sont ceux qui sont en
enfer? l"Les dmons ou anges dchus. Voir t.iv,
col. 104-105. 2"''rous les hommes morts en tat de
pch mortel actuel. C'est de foi dfinie, au moins
.secundiim Dei onlinalionrni commiinem. Xnir col. 91,
t la proposition condamne par Alexandre VIII.
Den/iiigcr-Iiannwart, n. 1290.
1. L'criture sainte est explicite ce sujet. Notre-
Seigneur a dclar qu'il fallait supprimer tout scan-
dale et toute cause de i)cli jiour ne pas s'exposer
il la ghenne du feu inexfinguilile. Marc, ix, 12-48.
Le mauvais riche est en enfer, |)arce qu'il n'a pas fait
lin bon usage de ses richesses. Luc, .\vi, li),
2.").
Saint
Paul a donn trois re|)rises un catalogue des pchs
<|ui mritent l'enfer. I Cor., vi, 9, 10: neqiie molles,...
neqne Jures, neqiic (wari, neqiie ebriosi, nrque malc-
tliri, nequc rapaces ref/niini Dei possidehiinl; Gai.,
V, 19-21 : fornicolio, imnum<liliii,impiidicili(i,liixnria,
idolonim seivilits, vcneficia, inimiciliic, contenliones,
jcmiilalionrs, ir, dissensiones, seclic, inuidite, Iwniici-
din, ebrie.Utles, comessationes, el lus similia... regnum
J)ei non ronsequcntur; I-;ph., v, 'i : omnis /ornicalor
uni imnmndus, mil cwarus, quod rsl idolorum ser-
viliis, non Imbel hcredilalrni in rer/no Chrisli el Dei.
A la thse que tout pch mortel non expi la
mort mrite l'enfer, on a op|)os le jugement dernier
imi(|uement bas sur les livres de misricorde tant
fil cl des lus que du ct des rprouvs, Matlh.,
XXV,
.'M-4r);maiscctte description n'est pas exclusive;
les iriivres de misricorde accomplies ou omises ne
sont qu'un exemple, et un exemple bien choisi d'ail-
leurs, (le la matire du jugement gnral, puisque la
DICT. DE TII^OL. CATHOL.
loi et les prophtes se rsument dans le prcepte de
la charit et ([ue la charit efi'ective, celle qui sauve,
c'est celle qui s'exerce dans les uvres l'gard du
prochain, faites surnaturellement pour Dieu. Voir t. ii,
col. 2256.
2. La tradition ecclsiastique, ds le principe et
sans discontinuit, rpta les menaces vangliques
et apostoliques de l'enfer contre tout iich, non seu-
lement contre tout pch d'impit, d'incrdulit ou
d'apostasie, mais contre tous les pchs mortels des
chrtiens eux-mmes. Les Pres apostoliques ne
s'adressent qu'aux fidles et leur pense est claire
dans l'enseignement des deux voies, via vitiv. via
mortis. \oir col. 48. Les Pres apologistes disent que
l'enfer est prpar pour tous les pcheurs paens et
chrtiens. Voir col. 49-52. La controverse avec l'ori-
gnisme et la discussion de saint Augustin contre les
misricordieux confirment l'enseignement catholique.
Voir col. 64-77. .\prs saint .\ugustin,il n'y eut plus
dans l'glise le moindre dissentiment. Les tho-
logiens qui pensrent que les damns sont soulags
par les prires qu'on fait |)our eux, ne i)rtendirent
jamais qu'ils sont ainsi dlivrs de leur peine.
3. La raison reconnat clairement qu'il en doit tre
ainsi. La vie ternelle, c'est l'amour de Dieu, la sain-
tet batifie; l'enfer, c'est le rejet de Dieu, la fixa-
tion dans la fin dernire dsordonne, ou le dsordre
moral radical, dsordre qui rsulte du choix dcisif
de la fin dernire elle-mme. Or, tout pch mortel
non pardonn tablit dfinitivement le ])cheur dans
cet tat tout de suite aprs la mort. Au point de vue
surnaturel, la vie ternelle, c'est la grce sancti-
fiante; le pch mortel, quel qu'il soit, dtruit cette
grce et avec elle la vie ternelle et le droit l'hri-
tage cleste. Tout homme qui meurt en tat de pch
mortel,
y
restant jamais, ne peut obtenir la vie
ternelle ni l'iiritage cleste. Il est donc ncessaire-
ment destin l'enfer. Mais
y
aiira-t-il au moins un
milieu aprs la mort entre le ciel et l'enfer'? Pour les
enfants, voir Limbes.
3 Tout homme mort l'ge de discrtion qui ne
sera pas au ciel, sera en enfer. On s'est donc de-
mand si, aprs avoir atteint l'ge de raison, un
homme pourrait mourir sans avoir ni commis de i)clu'.
mortel, ni fait d'acte de charit justifiante, ni reu le
baptme, ne mritant ainsi ni le ciel ni l'enfer.
Quelques-uns l'ont soutenu, i)ensant sans doute (|ue
le cas se vrifierait pour beaucouj) de ])aons en ])ar
ticulier. Ainsi Dante, In/erno. canto iv, met dans
les limbes, avec les enfants morts sans baptme, les
meilleurs paens de ranti(|uit..\ristote, Homre, etc.
L. Picard, La transrendanee de .JsusChrisl. Paris.
1905, t. II, p. 102, 103 :
L aussi (dans les limbes)
sans doute, se trouvera la masse innombrable des
infidles, morts dans l'infidlit; cette cohue d'tres
humains qui ont travers l'existence, comme des flo-
cons de neige..., ces innombrables adultes morts ajirs
avoir suivi autant ([ue possible les dictes de leur
conscience ne seront i)as damns. Saint Tliomas
tient pour absolument imjiossible que des hommes
capables de faire des actes libres, moraux, ue soient
ni justifis, ni ]iersonnellement [jcheurs. .Siun. Iheol.,
ni"' Su/'/'/-' ({ i-xix, a. 7. ad
6'""; surtout I' II",
q. I. XXXIX. a. (i. La raison {(ii'il en donne est celle-ci :
Cum usiim ralionis... habere ineeperil... primiim quod
lune homini eof/ilandum oeeurrit est delihenire de seipso
el si quideni seipsuni ordiiuuwril ad debilum j'inem per
qraliam consequilur remissionrm orii/inalis peeadi ; si
vero non ordinel seipsum ad debilum finrm sreundum
quod in illa ivUde est eapa.t diserelionis, peerabil moi-
laliler, non faeiens quod in se est. C'est l une obser-
vation trs psychologi(|ue : un des |remiers actes
libres, moralement accompli par l'homme, est natu-
V.
-
4
99 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE) iOO
rollcincnl de choisir son bonlieur. Prenant conscience
(le soi, il veut son bonlieur et il clioisil i)arnii les biens
qu'il connat : il doit
y
avoir l et il
y a de fait une fin
dernire, voulue plus ou moins confusment : le bien,
l'ordre moral et ainsi Dieu, ou soi-mme, recherch
ilfinitivement, malgr tout, mme malgr l'ordre
moral violer. Cf. S. Thomas, ibid., ad
3""'.
Ds
que l'homme en est capable, il doit donc absolument
accomplir le jiremier prcepte essentiel de la loi natu-
relle, aimer Dieu comme sa fin dernire. Toutefois, cet
argument, ex ratione prcepti chaiilalis in primo in-
slcinii liberlatis (opinion thomiste), est rejet par plu-
sicursthologiens, Vasquez, Suarez, etc. , voir Ciiaritk,
t. n, col. 2253 sq.
; et cependant peu prs tous admet-
tent que Dieu par sa providence pourvoit ce que
les enfants ne meurent pas, aprs l'usage de la libert
morale, avant un pch mortel ou un acte de charit
justifiante. Trs rares ont t ceux qui supposaient
un lieu spcial, inconnu de la tradition, pour les
adultes, qui seraient coupables du pch originel et
de pchs vniels seulement. Surtout le dogme de la
ncessit de la grce, pour viter le pch, carte sans
conteste ces vies d'adultes sans grces ni pch.
Actuellement on qualifierait donc cette opinion d'au
moins tmraire. Voir t. iv, col. 22, 23. Cf. Pie VI,
bulle Auctorcm fidci, Denzinger-Bannwart, n. 1526.
Les propositions prcdentes sont comme des prin-
cipes abstraits. Concrtement, quels sont les damns?
Sauf de Judas, Act., i, 25; Joa., xvii, 12; Matth..
XXVI, 24, on ne peut dire d'aucune personne indivi-
duelle, qu'elle est damne. Au moins, les damns sont-
ils plus nombreux, ou moins nombreux que les lus?
Voir lus (Nombre des).
4 Mais on fait la doctrine de l'universalit de
l'enfer pour tous les pcheurs l'objection que des
mes damnes ont t dlivres de l'enfer.
1. Les fails et les autorits.
Un crit admis
longtemps comme l'uvre de saint Jean Damas-
cne, De iis qui in fide dormierunt, P. G., t. xciv,
col. 247-278, rapporte que Notre-Seigneur, lorsqu'il
descendit aux enfers, dlivra beaucoup d'honntes
pa'iens qui taient morts sans la foi et qui crurent
alors sa parole, que saint Grgoire le Grand, par ses
prires, dlivra de l'enfer l'me de Trajan et que sainte
Thcle enfin dlivra par le mme moyen l'me d'une
pa'i'enne nomme Falconilla. Jean Diacre, au ix sicle,
recueillit pour l'Occident cette histoire qu'il dit avoir
apprise des glises anglaises ou saxonnes. Vita Gre-
gorii, 1. II, n. 44, P. L., t. lxxv, col. 104, 105.
Une autre srie de miracles fut collige de la vie
de divers saints : miracles de rsurrection d'mes
mortes en tat de pch mortel, mais par grce de
Dieu, avant d'tre condamnes l'enfer, revenant
la vie, pour se purifier par le baptme ou la confes-
sion. Saint Grgoire le Granci raconte un fait de ce
genre, de saint Silvre,Dz'o/.,l. I, c. xii, P. L., t. i.xxvii,
col. 212-213
;
Sulpice Svre, un autre de saint Martin,
P. L., t. XX, col. 164; vodius
(?),
un autre de saint
Etienne, De miraculis S. Stephani, 1. I, c. xv, P. L.,
t. xi.i, col. 842. pour un, enfant mort sans baptme.
Le pseudo-Ambroise, Serm., xlviii, P. L., t. xviii,
col. 727, en ralit, saint Maxime, Serm.. lvi. De
S. Agnete, P. L., t. lvii, col. 646, rapporte encore un
autre exemple, de sainte Agns, en faveur du fils du
prfet, mort subitement au lupanar. Enfin, ])lus tard,
on rapportera des miracles semblables de saint
Patrice, Vie, par l'abb Riguet, 1911. de saint Phi-
lippe de Nri pour Paul Fabricius de la famille prin-
cire Massimo (rsurrection, confession, mort dfini-
tive), Vie, dans Gurin, Petits bollandistes, 26 mai,
t. VI, p. 219, etc. Spcialement sur la dlivrance de
damns par le Christ descendu aux enfers, voir t. iv,
col. 597-602.
2. Critique liiolof/iquc des faits.

Les thologiens
hsitrent d'abord admettre toutes ces histoires,
surtout les premires. Cf. Robert PuUus, Sent., 1. VIF,
c. xxvii, P. L., t. CLXxxvi, col. 045, cf. col. 1128,
note de dom Mathoud. Saint Thomas semble ad-
mettre les faits, cause des autorits qu'il ne savait
rcuser, mais veut aussi les faire tous rentrer dans
la seconde catgorie. Sum. theol., III Supplem.,
q. Lxxi, a. 5, ad
4"'"
: Xon erant fmaliter in inferno
deputati, sed secundum prsenteni propriorum meri-
torum justitiam; secundum autcm superiore.s causas
quibus prvidebantur ad vitum revocandi, erat aliter
de eis disponenduni. D'autres, ajoute saint Thomas,
n'admettent, pour les damns i)ropremcnt dits (faits
de la premire catgorie), qu'une suspension de l'en-
fer jusqu'au jugement dernier. Jean le Diacre avait
admis une libration complte des supplices infer-
naux, mais sans faire aller Trajan au ciel, ni le faire
sortir de l'enfer. En tous cas, pour saint Thomas, ces
pcheurs qui taient en enfer, sans tre damns, ont
d, pour tre sauvs, revenir la vie, l'tat dvoie;
on ne peut admettre qu'ils aient t justifis en enfer,
comme semble le dire pourtant le texte du pseudo-
Jean Damascne. De plus, c'est un miracle qui ne
dpend que de Dieu seul et qui est tellement contre la
loi commune, qu'on ne peut prier pour le demander.
Saint Thomas sauvegarde ainsi les deux vrits
catholiques : l'enfer est ternel; il ne faut pas prier
pour les damns. Jean Diacre avait distingu entre
prier et pleurer pour les damns; saint Grgoire avait
pleur sur Trajan, mais non pri pour lui. Enfin, le
rcit lui-mme de ce miracle confirmait ces deux
vrits, car Dieu aurait dit saint Grgoire : Trajan
sera sauv, lu autem poslhac caveto ne mihi pro impiis
supplex sis. En admettant les explications de saint
Thomas, tous les thologiens postrieurs ont reconnu
qu'il ne rpugne pas absolument que Dieu suspende
la fixation en l'tat de terme de certaines mes
mortes en tat dpch mortel (comme de celles qui,
mortes en tat de grce, furent ressuscites), pour leur
laisser encore durant quelque temps la libert morale
ncessaire leur conversion. Ces mes ne seraient
pas damnes bien que peut-tre soufrant en enfer, et
ainsi il reste vrai que pour tous les damns l'enfer est
ternel. C'est cette possibilit qui a fait poser par
Benot XII, dans sa constitution Benedictus Deus,
Denzinger-Bannwart, n. 1336,1a restriction: secun-
dum Dei ordinalionem conununem. Voir col. 91.
Cf. Bellarniin, De purgalorio, 1. II, c. viii, Opra,
Naples, 1872, t. n, p. 397 sq.
;
Sylvius, In SuppL,
q.Lxxi, a. 5;
Suarez, In II"", De mysteriis vitChristi.
disp. XLIII, sect. in, n. 10. Opra, t. xix, p. 737;
Mazzella, toc. cit., a. 5, n. 1261, p. 889, 890. Voir
t. IV, col. 613, 614.
3. Critique historique des faits.
Les Orientaux
nirent, ds le xi'= sicle, l'authenticit de l'crit
attribu au Damascne. Cf. Le Quien, Disser!.
Damasc, diss. V, P. G., t. xciv, col. 197. Ce ne fut
que plus tard que les latins la rejetrent avec les
histoires qu'elle garantissait. On pensa d'abord que
saint Jean de Damas avait vcu 200 ans avant saint
Grgoire. Mdina, In 77/^'",
q. lu, a. 6: Joseph du
Saint-Esprit, au xviii sicle encore, Cursus theolo-
f/iir myslico-scholastic, 5in-fol., Sville, 1721, t. n,
dist. VI, q. m, p. 154, etc. Puis aprs Melchior Cano,
De locis theol. , I. XI, c. ii, Bellarmin, loc. cit., aban-
donna cette attribution pour de justes arguments de
critique interne (contradictions avec la doctrine cer-
taine des deux saints, cl. De fide orthodoxa,u, 4; Mo-
ral., 1. XXXIV, c. xiii), et surtout de critique ex-
terne, silence absolu des Occidentaux, Paul Diacre,
Anastase le Bibliothcaire, Adon, le V. Bde, etc., des
traditions et des archives de Rome, jusqu' Jean
-^^^-.versitas"
101 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE; 102
Diacre. La dernire tentative en faveur de l'aullien-
ticit du salut de Trajan, par Ciaconio, fut magis-
tralement rfute par Bellarmin, loc. cit. Aujour-
d'hui, aucun doute n'est possible. Cf. Bardenhewer,
Les Pres de l' glise, Paris, 1905, t. m, p. 90.
Quant la seconde srie de faits : rsurrections
d'enfants ou de pcheurs, il est impossible d'en faire
ici la critique dtaille; il semble que plusieurs
sont certainement authentiques : tliologiquement,
aucune raison ne s'y oppose. La thse de l'universa-
lit de l'enfer pour tous les hommes morts en tat
de pch est la loi gnrale que n'infirmeraient pas des
exceptions trs rares et souverainement miracu-
leuses.
'V. Le LIEU DE l'exfei.

tre dans le lieu n'a]i-


partient directement qu' la quantit corporelle.
Les substances spirituelles cependant peuvent avoir
un certain contact avec cette quantit, et ainsi par
elle se trouver en quelque manire dans le lieu. Les
dmons et les damns, avant la rsurrection, peuvent
donc tre dans l'enfer comme dans un lieu.
1
L'enfer est un lieu dtermin.
C'est certissinui
Ecclesi doctrina, dit'MazzeWa, De Deo crante, p. 886:
de foi catholique, dit Suarez, De angelis, 1. 'VIII.
c. XVI, n. 2, p. 1054.
1. Le fondement de cette affirmation se trouve dans
l'criture. Il n'y a pas de doute que pour celle-ci le
se'l en gnral tait un lieu spcial. Cf. Num.,
XVI, 31; Job, X, 21, 22, et souvent ailleurs; Ps. xlviii,
18-20; Liv, 16; lxii, 10, etc. Or si le sel est un lieu,
<t fortiori la ghenne, celle-ci tant d'ailleurs comme
localise au fond du ^e'/. Ezech., xxvi, 26; Is., v, 14;
xiv, 15; XXIV, 21, 22; Ps. xlviii, 15. Dans le Nou-
veau Testament, il suffit de mentionner IMatth., xiii,
42, 50; Luc, viii, 31; xvi, 19, 31; Act., i, 25; Phil.,
II, 10; II Pet., Il, 4; Apoc, ix, 11; xx, 1; v, 3, etc.
On peut citer aussi tous les textes qui envoient au
feu matriel, donc, occupant un lieu.
2. La tradition catholique est unanime. Il suffit
de citer saint Augustin, Relract., II, 24; saint Jean
(^iirysostome, //onn'/., xlix, l, adpopul.; saint Cyrille
d'Alexandrie, In Is., 1. I, c. v; saint Grgoire le Grand,
Dial., 1. W,c. xLiii.Le consentement des tliologiens,
la croyance ferme des fidles et de toute l'glise sont
manifestes. Cf. Bellarmin, De Christn, I. IN, c. viii
s((.
;
De purgatorio, 1. 1 1, c. vi.
3. La raison naturelle n'a rien dire ici, car, comme
le remarque Suarez, loc. cit., n. 10, p. 1057, cette
localisation des supplices des damns ne dpend que
(h- la libre volont de Dieu. liy accpen(hmt des raisons
de convenance. Celles de saint Thomas, Sum. tlieol.,
[Il SuppL, q. Lxi.x, a. l,sont innuences par la
i)hy-
sique ancienne des lieux naturels, ou proportionnel-
lement convenables. Celles de Suarez, loc. cit., sont
bases sur sa thorie de la cration des anges intra
mundum, c'est--dire sur sa thorie tie la prsence
essentielle des anges en quelque lieu, l'nc raison plus
solide sera tire de la convenance de la punition
par le feu corporel (jui videmment est localis
qiiel(|uc part.
Et c'est ici un point o la rvlation complle la
raison. Celle-ci admet des su|)|)Iires pour les nicliants,
celle-l ajoute qu'ils seront infligs en un lieu spcial
avec du feu horrible : cela frappe davantage les
hommes : raison de convenance jiour nous.
Ce lieu est unique et identique pour tous les damns :
cela semble tout naturel; c'est la pense tradition
nellc fonde sur la faon de parler de la rvlation
crite : une ghenne de feu o les imj)ies sont jir-
cii)its comme lis en gerbe. l'enfer, la ghenne, le
lac de feu, l'abme, la |)rison ternelle, etc.
Voir plus haut, col. 90, les opinions contraires
elle doctrine du lieu spcial et dtermin de l'enfer.
2
O est l'enfer?

Ici, il n'y a plus rien de certain,


mais une succession d'hypothses plus ou moins
fondes. Voir une liste dans Suarez, loc. cit., n. 14,
p. 1058, et elle n'est pas complte.
L'enfer a t mis de l'autre ct de la terre par
quelques anciens; dans la valle de Josaphat ou la
gehinnom; en dehors de notre monde (S. Chryso-
stome. In Epist. ad Ront., homil. xxxi, P. G., t. lx,
col. 674); dans l'air tnbreux (S. Grgoire de Nyssc,
De anima et resurrectione, P. G., t. xlvi, col. 67);
au troisime ciel, en face du paradis {Secrets d'Hnoch,
voir col. 42) ; dans le soleil (Swinden, thologien
anglais,
f
1740): pour d'autres, il est dans la lune, dans
Mars, l'extrme limite infrieure de l'univers (Wiest,
Inst. theol., 1789. t. vi, p. 869). Cf. V. Patuzzi, De sedc
infcrni in terris qnserenda, Venise, 1763 CcontreSwin-
den); J. Gretser, De subterrcmeis animarum reccptn-
culis, Ingolstadt, 1595.
Mais en dfinitive ce sont opinions particulires,
bien que non condamnes. Saint Augustin disait eu
effet. De civitateDei, l.XX, c. xvi, P.L.,t. xli, col. 682 :
in qiiie mundi vel rerum parte futiirus sit, liominmn
scire arbitrer nemincm, nisi forte cui spirilus oslcndil.
Saint Chrysostome dit aussi : Ne igitur quranuis
ubisitsed quomodo eam effugiamus. In Epist ad Rom.,
hoinil. XXXI, n. 5, P. G., t. lx, col. 674. Enfin saint
Grgoire le Grand : Hac de rc temeredeflnire non audeo.
Dial.,\. IV, c. xlii. On voit siWiggcrs avait raison de
dire que l'enfer au centre de la terre est de foi. Cf.
Dens, De noinssimis. dans Migne, Tlieol. cursus, t. vu,
col. 1594. Petau lui-mme semble exagrer quand il
dit : communis, et ut apparct certissima, loc. cit., c. v,
n. 7; de mme Suarez, Zoc. c;/., n. 17.
L'opinion peu jirs commune a toujours t
cependant ((ue l'enfer est l'intrieur de la terre.
La faon de parler des saintes critures lui est clai-
rement favorable. Pour la tradition nous citerons
seulement TertuUien, De anima, c. v; saint Irne,
Cont. hr., V, xxxi; saint Ilippolyte, Adv. Grcos,
1 ; saint Augustin, aprs avoir fait des difficults.
In Gen., 1. XI 1, c. xxxiii, xxxiv, se rtracte ainsi,
Relract., 1. II, c. xxiv, n. 2 : magis milii videor
docere debnisse quod sub terris sint (inferi) quani
rationem reddere cur sub terris esse credantur siue
dicantur quasi non ita sint. Saint .lrme i)hisieurs
reprises l'affirme sans hsitation, par exem])lc. In
Epist. ad Epli., iv, 9. Saint Grgoire le Grand traite
la question e.v professa, Dial., 1. IV, c. xm, xlix; cf.
I. XV, c. XVII, etc., et conclut la plus grande proba-
bilit de l'opinion commune. De mme, S. Isidore
de Sville, Orig., I. XV, c. ix ; Hugues de Saint-Victor,
De sacram. fidei, I. Il, part. XVI, c. iv; S. Thomas,
lll^Supplcm., q. xc.vii. a. 7; Suarez, /oc. ci'/., n. 17 sq.,
]). 1059; De purgatorio, disp. 'S.hV, Opra, t. xxii,
p.
879-902. Les raisons de convenance indiques par
ces auteurs sont les suivantes. D'abord, rien ne s'y
ojipose : l'espace, le feu, etc., peuvent se trouver
l'intrieur de la terre. Le mot enfer et la croyance
universelle qu'il inclut indiquent un lieu souterrain.
Analogie avec les dsirs charnels, terrestres des
pcheurs. .Xnalogle de la prison tnbreuse avec l'tat
de dsespoir cl de mchancet des damns, etc.
3" Comment les damnes sont-ils cnfcrmcsdans l'enfer?

Pour les corps des hommes damns, aprs la r-


surrection, il n'y a pas de difficult.
Pour les mes et les dmons, ils sont en enfer de la
faon dont les substances s])irituelles sont en un lieu:
et l-dessus les thologiens ne s'accordent pas. Voir
Anololooie. t. I, col. 1231 sq.; Feu de l'enfer.
Les damns peuvent-ils quitter ce lieu infernal?
Les dmons, oui. Voir Di^;mons, t. iv, col. 404. Pour les
hommes el la ([ueslion des revenants d'enfer, voir
dans ArrAiinioNs, t. i, col. 1688 l(i92, les principes
103 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THEOLOGIQUE;
104
thoriques gnraux. Par la permission divine et
pour l'utilit des vivants, il ne rpugne pas que
quelque damn apparaisse sur la terre, pour un
instant, S. Thomas, Sum. thcol., II I^ Supplcm..
q. Lxix, a. ;?, soil dans une apparition purement
reprsentative (cause par Dieu ou les anges; nous
ne parlons pas des tromperies du dmon), soit mme
par une apparition substantielle avec un corps ap-
parent, ou dans son cadavre, ou dans le feu, etc.
Les faits d'ailleurs, dit J. Ribet, La mystique
divine, t. ii, p. 221, sont tellenicnt multiplis, qu'il
serait draisonnable de les rvoquer tous en doute;
par exemple, l'apijarition de ce docteur l'universit
de Paris, en des circonstances si dramatiques, et qui
aurait dtermin la conversion de saint Bruno, voir
t. II, col. 2275, et Ada sanclonim, t. li, p.
538-595;
l'apparition d'un prlat indigne et damn Denys le
Chartreux, Acta sanclonim, t. viii, p. 248. Cf. Lopez
Ezquerra, Luccrna mijsi., tr. IV, c. xiii, n. 116, pour
d'autres faits; J. Ribet, op. cil., c. xii, p.
225-229.
La situation (sitiis) locale des damns en enfer est
en dehors de nos connaissances et ce que les potes,
les asctes, les orateurs anciens dveloppent ce
sujet est uvre d'imagination plus ou moins droite.
Par exemple, Bail, Thologie ajjeclivc, Paris, 1845,
t. v, p. 379 sq., examine s'il vaut mieux se reprsenter
l'enfer comme un ensemble de lieux divers diff-
rents tourments ou comme un tang unique o les
damns sont entasss l'un sur l'autre comme des
poissons frits ensemble; on trouve de semblables
proccupations en beaucoup d'auteurs de mdita-
tions. Quant aux localisations des grands potes
chrtiens, Dante, Divine Comdie, part. I, l'enfer;
Le Tasse, .Jrusalem dlivre, c. iv; Milton, Paradis
perdu, 1. II; Klopstock,I,a Messia(le,c. ix, dans leurs
rapports avec la thologie, voir Th. Ortolan, Astro-
nomie et Ihologie, Paris, 1894, p. 155-159, 171,
173 sq., 191.
Aprs cet expos on gardera peut-tre l'impression
que c'est trop peu de regarder comme plus probable
l'opinion de l'enfer intra-terrcstrc, et que Suarez avait
raison de la donner comme certitude catholique.
Mais il faut observer que la faon de parler au sujet
des dogmes qui louchent la cosmologie et l'astro-
nomie est fonde sur les apparences vulgaires et sur
le systme astronomique admis chaque poque.
Dans la physique gocentrique, avec liant et bas
cosmiques pro])rement dits, l'enfer tait naturelle-
ment conu comme plac en bas sous la terre, de mme
que le ciel en haut dans l'empyre. Indpendamment
d'ailleurs de cette conception scientihque regarde
aujourd'hui comme fausse, le langage populaire,
de mme qu'il fait habiter Dieu spcialement en
haut, dans les cieux o se manifestent, de la faon la
plus sublime, sa gloire et sa puissance, placera natu-
rellement les tres mauvais l'oppos dans les tnbres
de la terre. On ne pourrait gure se reprsenter Satan
ayant sa demeure propre dans les splendeurs du
firmament. Mais ces faons mtaphoriques de parler
n'ont aucune prtention scientifique et leur seule
vrit absolue est une vrit morale; saint Jean
Chrysostome, saint Augustin, saint Grgoire en
avaient dj conscience. Cf. Th. Ortolan, op. cit.,
p. 62 sq., 122 sq., 1 19 sq. ; A. Gardeil, Le donn rvl
et la iliologie, Paris, 1910, p.
104-106. Voir Descente
AUX ENFERS, t. IV, col. 566, 583. Comme le sens
mtaphorique pourtant ne s'impose pas, il reste plus
probable que le sens naturel doit tre conserv.
VI. Nature des peines de l'enfer.
1
Gn-
ralits.

L'enfer, c'est le pch, non pas le reatus
culpw, mais le rcalus pn, ou plutt les peines dues
ce reatus et appliques enfin dans l'tat de terme.
Comme le reatus pn dpend essentiellemcnl du
reatus culp, la thologie de ces peines est, par toute
sa nature intime, absolument commande par la
thologie du reatus culp et du reatus pn. Voir
Pch, Peine.
Dans tout pch, il y a un double dsordre respon-
sable (reatus culp) : le rejet de Dieu comme fin der-
nire, rfY//us avcrsionis /Jco;le choix d'une crature
sa place, reatus conversionis ad crpo/urm,le tout est
une olTense de Dieu. Tout pch mrite un chtiment,
reatus pfrna', car tout dsordre moral doit tre rpar,
compens; cette compensation rparatrice est une
privation proportionnelle du bien contre lequel on a
pch. Au double reatus culp correspond donc pro-
portionnellement un double reatus pn; pour le re-
jet de Dieu (pch mortel), la privation de Dieu, le
f/o/?!; pour l'usage dsordonn de la crature, quelque
peine spciale dans cet usage mme, la peine du sens.
Quant aux faons dont ces peines sont appliques,
il faut distinguer la peine concomitante ; tout dsordre
moral entrane, en ellet, de jiar sa nature, une peine :
la jjrivation de la beaut morale d'abord et puis un
trouble dans les facults violentes, qui, devenu con-
scient, constitue le remords, la honte, l'angoisse, etc.,
enfer intrieur parfois si terrible, inexorable comme
un ver rongeur; et puis la peine inflige du dehors,
la seule que regarde directement le reatus pn, celle
que le gardien de l'ordre inflige au coupable. Cette
peine, considre avant la faute, est la sanction
l'tat de menace ; les peines de l'enfer ne sont videm-
ment pas de cette espce; considres aprs la faute,
elles sont chtiment appliqu. Celui-ci enfin est ici-
bas vengeur de l'ordre moral et mdicinal en mme
temps, mais dans l'autre vie, il ne pourra plus tre
que purement vindicatif: tel est le supplice de l'enfer.
Dans les lments de ce supplice, la division en
peine du dam et peine du sens est faite d'aprs
certaines formalits des chtiments infligs. Con-
crtement on a donn d'autres divisions. Par
exemple, peines dans l'intelligence: ccilas menlis
;
peines dans la volont : obstinatio in malo; souf-
frances intrieures, douleur, dsespoir, remords :
exclusio a gloria seu a bcatitudine; souffrances venant
de l'extrieur : feu, lieu, socit, etc. C'est l'ordre de
saint Tliomas, Sum. ttieol., P, q. lxiv, a. 1-4, dveloppe
d'une faon oratoire par le P. Monsabr, Carme de
1889. Une autre division comprend les peines subjec-
tives : dpravation des facults, intelligence et volont
;
les peines objectives : privations de Dieu et de tous
les autres biens, objets des diverses facults, supplices
positifs infligs par le feu, etc. Cf. encore Contra gnies,
1. III, c. cxLii, privation de la batitude, des vertus, de
l'ordre des facults, des biens du corps et des biens de
la socit.
Il est de fait que toutes ces peines concourent
constituer le chtiment de l'enfer. Les thologiens ont
raisonn parfois longuement, pour faire entrer ces
divisions relles dans la division formelle : dam et
sens; ainsi ils se sont demand si la tristesse de la
perte de Dieu, l'obstination dans le mal appartien-
nent au dam ouausens.Cf. Suarez, De ani^c/(S, 1. VIII,
c. iv-vi, p. 972-983; Salmanticenses, De vitiis et
peecatis, disp. XVIII, dub. i, n. 4 sq.,t. vin, p. 398 sq.
Comme il a t expliqu. Dam, t. iv, col. 6, les mots,
peine du dam et peine du sens, peuvent prendre des
sens diffrents, lorsque ces peines sont mises en rela-
tion avec Dieu, avec le pcheur ou avec le pch.
Ajoutons toutefois que l'essence de la peine tant
prcisment dans la privation d'un bien, comme la
rcompense est dans sa possession ou sa donation,
la douleur consquente n'est pas la peine elle-mme,
ni une peine spciale, mais un effet, comme une pro-
prit qui doit se rfrer, reductivc, la privation qui
la cause, comme la joie paradisiaque, la possession
105 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE; 106
\le Dieu dans la constitution de la batitude cleste.
Pour tudier les peines de l'enfer, nous pouvons
recourir deux principes : un principe de ]50sitioii,
les peines sont conformes la nature du pch dans
l'homme, et un principe d'opposition, l'enfer, c'est la
On dernire manque, une privation qui doit se
mesurer l'objet dont on est priv, le ciel. S. Tho-
mas, Compcndiiim (hcolor/iie, c. clxxii-clxxvi.
2 Peine du dam. comme peine du reatus aversionis
a Deo.
1. Privalion de Dieu et douleurs cons-
quenles. a) La privation de Dieu, c'est le dam
proprement dit. Voir Dam.
Cette privation de Dieu entrane celle de tout don
surnaturel : grce, vertus, etc., dans une me toute
amnage pour ainsi dire pour le surnaturel. Cepen-
dant il faut faire une exception pour le caractre
sacramentel du baptme, de la confirmation et de
l'ordre, qui demeure dans le damne comme signe
ternel des hauteurs dont l'me est dchue ]iar sa
faute, comme marque d'ignominie et comme preuve
d'une plus grande sclratesse. Cette exception est
thologiquement certaine, cause de l'enseignement
de l'glise sur la nature indlbile du caractre. Voir
CArSACTnE.
b) Douleurs consquentes. Voir Dam, pour la dou-
leur en gnral. Pour en venir aux dtails, on ]>eut
rsumer ces souffrances. comme l'a faille P.Monsabr,
loc. cit. Le pcheur a rejet le souverain bien; il perd
tout bien; c'est hi douleur suprme, ou la conscience
du mal total, de la perte de tout bien en perdant
Dieu. Le pch est le rejet ternel du souverain bien
et la perte ternelle de tout bien; c'est le dses-
poir suprme, douleur sans ombre d'esprance et
de soulagement, douleur ainsi leve un autre
degr souverain par la certitude de cet -jamais
insondable. Toujours vouloir ce qui ne sera jamais :
la fin de ses maux; toujours tre priv de tout
bien qu'on dsire; repousser sans cesse la main de
justice qui tourmente toujours, vouloir ne plus
tre et continuer sa vie de souffrance intense ]>our
l'ternit en cet abme de dsespoir absolu dans la
douleur absolue. Le pch est enfin le rejet volontaire
du souverain bien, d'o le remords suprme, lorsque
trop tard le damn est saisi du regret d'une telle
conduite; il voit sa faute sous la lumire inexorable
de la science infuse; il voit ses cons([uences; il voit
la facilit de l'viter. Il voit le bonheur perdu ainsi;
et c'est pour lui le remor<ls suprme dans le dsespoir
et la douleur suprmes. Cf. Sauve, L'homme intime,
4" dit., Paris, t. iv, p. 113-155, 167-175.
2. Aveuglement de l'esprit.
Voir Dmons, t. iv,
col. 403. Cet aveuglement comprend la i)rlvation de
toute lumire surnaturelle venant de Dieu; mais
non de toute connaissance surnaturelle venant de
l'objet rvl, .Jsus-C^hrisl, l'i^gllse. etc. Les damns
croient et craignent. Ils ne sont pas non plus privs
de leur intelligence ni de leurs /iaft/7(/.s- et connaissances
naturelles de science accpiisc ou de science infuse; leur
maintien dcoule de la nature des choses (|ue Dieu ne
violente pas. Cf. S. Tliomas, Sum. theol., I, ([. lxiv, a. 1
;
([. i.xxxiv; III": Suppl.. q. xcviir. a. 7. Les damns
ont donc les connaissances <|u'ils doivent a\(ir jxnir
leur tat d'tres moraux clitis; vue ineffal)U'ment
vive et continuehe de Dieu, bien sni)rme, uni(|ue lin
dernire, puret infinie, l prsente, mais de prsence
sans union; vue immensment jirofonde de l'horreur
et du dsordre du pch, de leur histoire de pchs et
de grces, etc. Ils confessent ainsi f[ue Dieu est saint,
juste, infiniment bon et misricordieux, c[u'ils sont
h- pch justement puni et que le Christ ainsi triomphe
par sa justice, (^elte science df)it crotre avec le
degr du chtiment subir, celui ci supposant mie
conscience plus grande du bien perdu et de l'abme
du pch choisi. Mais ce ne sont que connaissances
spculatives, tournes toutes pratiquement non pas
en amour et en joie, mais en haine et en souffrances
Cette lumire, en elet, fait que la peine du dam est
immensment plus grande que la peine du sens. Elle
est la source de cette tempte ternelle de remords,
de tristesses mortelles, de colres, de terreurs, de
dsespoirs, qui sans cesse dsole l'abime creus au
cur des damns par le dpart de Dieu. Cf. Sauv,
op. cit., p. 166-167.
Pour les connaissances pratiques, jugements sur
les choses, les vnements, les personnes, il faut re-
marquer que, bien que gardant la puissance de leur
facult, la passion et le vice doivent, chez les grands
dvoys, la faire mal em])loyer continuellement, au
moins pour ce qui regarde l'ordre moral et la sagesse
non pas mondaine, mais cleste. Cf. S. Thomas, De
malo, q. xvi. a. 6, ad 13""', 15""; Suarez, loc. cit.,
c. VI. Les damns verront-ils jamais Dieu? Non,
jamais autrement que dans ses uvres. Verront-ils
une fois au moins Jsus-Christ? Voir Jugement.
Verront-ils les saints bienheureux au ciel, avant le
jugement? aprs le jugement? Cette question, sou-
vent discute dans le haut moyen ge, tait un reste
de l'opinion du se 61 universel (dilatio inferni). Saint
Tliomas, Sum. theol., III* Supplem., q. xcvni, a. 9,
spiritualise cette vision prcdant le jugement : so-
lum cognoscent cos esse in gloria quadam instimabili :
aprs le jugement, ils n'auront que la seule mmoire
de cette gloire vue maintenant ou au jugement. Pour
les textes depuis saint Ambroisc jusqu'au xii'' sicle,
cf. Migne, Index. P. L., t. ccxx, col. 245.
3. Perversit obstine de la volont.

a) Obstination
dans le mal.

Le fait est de foi catholique ;


la nature
de cette obstination est discute dans les coles.
Vu l'tendue et l'importance de la controverse,
effleure, t. iv, col. 403, il
y
aura un article spcial
OliSTIXATIOX DES DAMNS.
b) Dpravcdion tot(c de lu volont.

Est-ce que les


damns ne peuvent en tout acte dlibr que vouloir
le mal, n'agir que jiour une fin mauvaise? Est-ce que
ces actes de volont ])crvertie sont des pchs sans
tre pourtant dmritoires? li;st-ce que les damns
sont continuellement en acte de i)ch,
n'ayant plus
jamais de sommeil ni de temps d'inconscience? Est-ce
que le damn veut ce point le mal qu'il ha'sse
Dieu et que de mme que tout dans le ciel est
amour, tout dans l'enfer soit haine, haine de Dieu,
haine des compagnons de supplice, haine de tout,
haine cliez tous, liaine blasphmatoire? A toutes ces
questions, il faut certainement rpcmdre allirmative-
ment avec l'ensemble des thologiens, malgr l'oppo-
sition d'un petit nombre. Voir Dmons, t. iv.col. 403;
Obstination; (;h. Sauv, loc. cit., p.
155-167.
li rsum, les damns ont une science surminente
de Dieu et du pch; ils souffrent pouvaiilablement
de leur pcli ([ui les prive de Dieu et ils s'y obstinent
ternellement; s'obstiner dans la volont d'un objet
malgr tout ce ([u'il fait soulrir, c'est le propre de
tous les passionns ide fixe; en enfer, c'est l'in-
tuition lixe, la volont fixe, la douleur suprme fixe.
3"
Peines du sens ou peines du reatus conversionis.

1. Dfinition.

Ce nom, peine du sens, a t
donn la seconde espce de i)elne des damns, parce
que la i)rincipale souffrance de cette nature vient
d'objets matriels sensibles. Cette peine atteint
premirement les dmons et les mes spares, et
secondairement le corjis des hommes damns. La
peine du sens ne signifie donc i)as une peine scnsi-
tive.
Quant la chose dsigne, sont peines du sens tous
les supplices venant d'un objet extrieur par oppo-
sition aux douleurs intrieures ;in ilyses plus liant.
i07 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT TIIOLOGIQUE) 108
C'est Dieu qui inflige toujours ces supplices, car
il est le juge qui chtie; mais ce n'est plus seulement
en se retirant et en emportant avec lui tout bien
de perfection et de bonheur, c'est en faisant ptir les
damns par l'action positive de diverses cratures,
ses instruments. L'existence d'une certaine peine du
sens ainsi comprise est d'une certitude thcologique
absolue. Il sullil de mentionner l'opinion singulire de
Durand qui n'admettait, cependant en hsitant, que
la peine du dam et la douleur qui s'ensuit; celle-ci
serait le jeu de la rvlation. 11 ne suffit pas non i)lus
de dire avec quelques-uns que saint Thomas r-
fute, De veiilate, q. xxvi, n. 1; De anima, a. 21, que
la^ peine ex rcbus scnsihilibas sera comme la peine
d'une me qui a des rves pnibles sur des choses
corporelles, ou mme la pense seulement, la croyance
que telle chose lui fait du mal, car le rve n'est
pnible qu' l'imagination et les mes spares n'ont
plus l'exercice de leur imagination; quant la pense
de n'importe quel objet, elle n'est pas, par elle-
mme, une peine, mais une perfection; d'ailleurs, la
croyance fausse qu'on ptit d'une chose qui relle-
ment ne fait pas ptir, n'est pas admissible chez les
dmons ou les damns. Cf. Suarez, loc. cit., c. xiii,
p. 1022 sq. ; Salmanticenses, loc. cit., disp. XVIII,
dub. II, p. 408 sq. D'une manire gnrale, il faut
donc admettre que les mes et les dmons en enfer
sont torturs rellement et physiquement d'une cer-
taine manire par des cratures instruments de Dieu;
et en cela consiste la peine du sens. Pour plus de d-
tails, voir Feu de l'enfer.
Pourquoi ce chtiment spcial? Saint Thomas en
dveloppe la raison fondamentale : Sicut recte agen-
tibus debentiir bona, ita perverse agentibas debcntur
mala; sed illi qui recle agunt, in fine
ab cis intenta
percipiunt pcrfectionem et gaudiuni; c contrario ergo
dcbetur Iic poena peccantibus ut ex his in guibus sibi
finem constituunt, affiictionem accipiant et nocumen-
tum. Hinc est quod divina Scriptura peccatoribus
comminatur non solum crclusionem a gloria, sed etiam
affiictionem ex aliis rbus. Cunt. gnies, 1. III, c. cxlvi;
Compcndium theologiie, c. clxxix. Nous avons l l'ex-
plication par la cause mritoire; voici quelle serait
la cause formelle des peines du sens. Chez les bien-
heureux, les joies et les gloires secondaires venant de
l'usage des cratures, en |)articulier dans leur corps,
dcoulent par surabondance, pour ainsi dire, de la
batilication essentielle de leur me; l'me divinise
voit cette divinisation se rpandre en toutes ses puis-
sances jusque dans son corps, lui assurant par l la
possession de tous les biens secondaires dus aux
enfants de Dieu. Ainsi, chez les damns, l'me prive
de Dieu voit toute participation aux biens divins se
retirer de ses puissances et de son corps : Dieu s'est
retir totalement du damn; de l des privations de
multiples satisfactions secondaires; bien plus, del
des
I
rvoltes'] dej toutes les cratures contre cette
me rvolte contre Dieu. El pugnabil... orbis ter-
rarum contra insensalos. Sap., v, 21.
2. Quelles sont ces peines et conmient sont-elles appli-
ques!

On en distingue trois espces : les peines


venant de l'action des cratures matrielles, dont
la principale est le feu; la peine de la socit des
autres damns, cratures spirituelles; enfin les peines
diverses, privations de multiples satisfactions secon-
daires.
a) La peine du feu.

'Voir Feu de l'enfer.


b) Peirjcs provenant d'cnitres cratures matrielles.

Y en a-t-il? Faut-il admettre avec divers auteurs.


Pres et thologiens (nous ne parlons pas des potes),
outre le feu, de la glace, des vers rels, des ocans
d'immondices, etc.?
a. Glace et eau.

Interprtant de l'enfer le texte de


Job, xxiv, 19 : Ad nimium calorem Iranscat ab aquis
nivium cl usgue ad infcros peccalum illius, ])lusieurs
Pres ont cru au supplice de l'eau glace au moins
pour les corps des damns aprs la rsurrection, ou
bien pour diverses catgories de damns, ou le plus
souvent par mode de successions de supplices, du
feu la glace, etc. Ainsi saint Jrme, In Mutth.,-x.,
28,
P. L., t. xxvi, col. 68; In Job, xxiv, ibid., col. '725,
o il insinue la possii)ilit de ce sens dans Matth.,
XXII, 13; pseudo-Augustin,/)? ////j/fc; luibilaculo,c. ii,
P. L., t. XL, col. 993 (ce trait a probablement t
crit dans la Grande-Bretagne, cf. dom Gougaud,
Les chrtients celtiques, Paris, 1911. p.282;cf. p. 285);
Bde, Haynion d'Halberstadt, Hugues de Saint-
Victor, Innocent III, S. Pierre Damien, etc. Saint
Thomas se fait l'cho de ces jjenses. In IV Sent.,
1. IV, dist. L, q. ii, a. 3, q. i, ad S"!"; cf. Sum. theol.,
UP'Suppt.,q. xcvii.a. l,ad 3"""; Quodl., VIII, a. 18;
Sum. theol., I,
q. x, a. 3, ad 2>"";
cf. Suarez, loc. cit.,
1. IV, c. XII, n. 22-30, p.
1016-1019. Cette exgse du
texte de Job est inexacte. Il s'agit, en ralit, de la
mort de l'impie rapide comme l'absorption de l'eau
par une terre brle. L'opinion des glaces de l'en-
fer n'a pas d'autre fondement; aucun autre texte
n'enparle
;
jamais Jsus-Christ, cjui rappelle souvent le
feu de l'enfer, ne fait allusion au froid de l'enfer; le
stridor dentium, Matth., xxii, 13, qui a aussi t in-
terprt d'un effet du froid, ne signifie que la rage d-
sespre des damns. Enfin aucune raison thologique
n'impose cette opinion et l'ensemble de la tradition
patristique et thologique la rejette.
b.Vers. L'opinion, qui a t toujours la plus com-
mune et qui est aujourd'liui unanime, n'admet pas
non plus le ralisme du ver qui ne meurt pas >, d-
fendu par Tirin, Comment in S. Script., sur Judith,
xvi, Turin, 1882, t. ii, p. 597; Serarius, sur Judith,
XVI, dans Migne, Cursus S. Script., t. xii, col. 1239-
1248; Corneille de la Pierre, In /s., lxvi, Paris,
1863, p. 767 sq. Ces commentateurs citent diverses
autorits : S. Basile, S. Chrysostome, S. Jrme, S. Au-
gustin, Thophylacte, Maldonat, etc. Suarez, toc. cit.,
n. 34-35, croit cette opinion salis probabilis. Mais
les autorits invoques et l'exgse raliste adopte
n'ont pas de valeur; les textes patristiques ne signi-
fient pas gnralement ce qu'on leur fait dire; ainsi,
par exemple, saint Augustin, De civitate Dei, 1. XXI,
c. IX, P. L., t. XLi, col.23. 11 rapporte trois opinions :
ralisme du feu et du ver de l'enfer; symbolisme de
tous deux; ralisme du feu, sj'mbolisme du ver. La
premire est possible au moyen d'un miracle et
quelquestextes lui sont favorables, mais on peut adop-
ter aussi la troisime opinion : Eligal quisque quod
placel, aut ignem tribucre corpori, animo vcrmem, hoc
proprie illud tropice, aut utrumque proprie corpori; en
tous cas, la seconde est rejeter. Toutefois, en ajou-
tant : Egotamen facilius es/ (sic) ut ad corpus dicam
utrumque perlinerc quam neutrum, le saint docteur
semble prfrer la troisime opinion. 11 avait dj dit,
en effet,!. XX, c.xxii, col. 694: Alii proprie ad corpus
ignem, tropice ad animam vermem, quod crcdibilius
esse j)irfe/(;r. Maldonat, de son ct, afiirme, Connie/i/.
inn'Evangelia, Lyon, 1598, sur ISIarc, ix,col. 819 sq. :
vermem hoc loco metaphoricc intelligendum esse pro
dcnnnatornm cruciatu nemini dubiun^ esl. etsi niemini
Chrysostomum cl Theophijlactum verum esse in dam-
natis vermem qui eorum arrodat corporo alicubi sentirc,
quo magis miror Theophi/lactum hoc loco utrumque
et vermem et ignem metaphorice accipicndum putare.
Pour Maldonat, le feu et le ver ne sont que le mme
supplice de l'me et du corps la fois, exprims de
deux faons. Ibid., col. 820.
Quatre textes de l'criture parlent de vers dans
l'enfer. 1s.,lxvi. 21; Judith.. xvi,21; Eccli., vu, 19:
109 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE) 110
Marc, IX, 45 sq. Le texte vanglique est videm-
ment une citation littrale de l'Ancien Testament.
Or, dans Judith et dans Isae, il ne s'agit que d'une
comparaison : les ennemis de Dieu seront comme une
arme de vaincus, de tus, pourrissant ou brls sur
le champ de bataille et pour toujours; on ne peut
tablir par ces textes la ralit des vers qui tourmen-
teraient les damns en enfer, pas plus que par eux
seuls le ralisme du feu de l'enfer. Dans Eccli., vir,
19 : vindicta carnis impii, le mot carnis est une addi-
tion de la Vulgate et saint Tliomas expose d'ailleurs
les diffrents sens symboliques qu'il peut avoir. Sum.
iheoL, Ul^ SiippL, q. xcvii, a. 2, ad !"">; QnorfZ., VII,
a. 13. Pour repousser l'existence relle des vers en
enfer, le mme docteur invoque cette raison tholo-
gique gnrale : Posl diem jiidicii in mundo innovato
non rrmanebii aliquod animal, vel aliquod corpus mix-
tiun nisi corpus hominis tanlum..., ncc posl illud Icm-
pus sil juiura generalio cl corruplio. Au moins, au ciel
et en enfer, il n'y aura plus de dcomposition ou d'al-
tration organique, car si les corps immortels des
ressuscites pouvaient tre altrs, il faudrait, pour les
restaurer, ou la nutrition ou la cration qui sont
toutes deux en dehors de l'ordre dTinitif des choses.
Lessius ajoute. De perfcctionibus divinis, 1. XIII,
c. xxiv, n. 159 : Ralio... esl quia cum omnis morsus
besiiarum ad dolores ac morsus ignis sil lusus vcl parvi
momenli, non vidclur oper prelium vilissimas bc-
stiolas nova miraculo facerc immorlalcs in accrrimo
ign, ul hominem crucienl, prscrlim cum morsus ver-
mium sil exiguus cl molcstiam polius uffcrcd quam
acrem crucialum. Cf. Knabenbauer, Comment in
Marc, p. 25. Il n'y a donc pas, en enfer, de ver cor-
porel: le vermis qui non morilur, c'est le remords de la
conscience qui appartient la i)eine du dam, comme
regret d'avoir perdu Dieu par sa faute, et la peine
du sens comme dgot du plaisir jjassager cr, si
vain et si drgl, qui mrita l'enfer.
c. Immondices, etc. Conformment la thorie
physique ancienne, saint Thomas maintient dans le
monde suprieur purifi aprs la lin tiu monde, tout
ce qu'il
y a de beau et de noble dans les lments
matriels : quidquid vero est ignobile el ficculenlum
in inferno projicielur ad pnam damnalorum; ut
sicul omnis crealura erit bealis maleria gaudii, ita
damnalis ex omnibus crealuris lormenlum accrescat,
secundum illud Sap., v : Pugnabil, etc. IIoc eliam
divinx jusliti competil, ut sicul ab uno recedenle per
pcccalum in rbus malerialibus quie sunl nuilliv el
vari finem suum consliluerunt, ila eliam nuitlipliciler
et ex mullis affliganlur. Sum. theol., III* Suppl.,
q. xcvii, a. 1, extrait de In IV Sent., 1. IV, dist. L,
q. ir, a.
3, q. i. Il nous cite ce propos saint Basile,
In ps. xxriii, P. G., t. xxix, col. 298, qui interprle
vox Domini inlercidentis flammam ignis, dans ce sens
que Dieu spare dans la fhtmme la projjrit lumineuse
pour le feu rserv au ciel el la proprit qui le rend
brlant pour le feu enferm en enfer. Rihet, La mys-
tique divine, Paris, 1.S95, l. ii, p. 219 sq., rapporte des
visions de saints, sur ce sujet, mais videmment elles
n'ont pas de valeur thologique. Les prdicateurs
anciens parlaient souvent ihi /lor in/eriudis. S. Chry-
sostome, In Episl. ad Ifeh., homil. i, n. 4, P. G.,
t. Lxiii, col. 18; Innocent III, De contemptu mundi,
1. III, c. IV, /'. L., t. cr.xvn, col. 738, etc. Ils men-
tionnaient aussi (les supplices de marteaux et de
chaincs, clc, Cf, Innocent 11 1. ibid.; S.Pierre Daniien.
Serm., i.ix, /'. L., t. cxi.rv, col. 838, etc. Il faut laisser
de ct tout cela (jui n'est pas dans la rvlation.
r) La socit des autres condamnes de l'enfer, dmons
el damns. Kn raison de la (l|)ravatlon indicible, de
l'tal haineux, des su|)plices horribles des habitants
<le l'enfer, leur socit continuelle, ternelle, ne pourra
tre elle-mme qu'une torture terrible. Ainsi sera
contrari, dans les damns, ce besoin de la nature
cre, la sociabilit, ici-bas source de tant de biens et
de joies dans une socit de bons et d'amis, et de
tant d'ennui et de dgot dans une socit odieuse,
dprave. Cf. Sauv, loc. cit., p.
192-201. On ne peut
gure raisonnablement douter du fait que les damns
souffriront dans la socit les uns des autres. L'enfer
n'est pas une prison rgime cellulaire individuel,
quoi que prtendent quelques visions de saintes
(cf. Sauv, loc. cil., p. 202); il est un large abme de
feu, commun aux dmons et aux damns, et cette
communaut les torture. Les tnbres de l'enfer ne
seront donc pas si paisses que les damns ne puissent
se voir, mme corporellement, comme le remarquent
frquemment les Pres et les thologiens, S. Grgoire
le Grand, DiuL, 1. IV, c. xxxiir, P. L., t. lxxvii,
col. 373; S. Julien de Tolde, Prognoslicon, 1. II,
c. XXIV, P. Z,., t. xcvi, col. 486; S. Thomas, Sum.lheol.,
llh^ Suppl., q. xcvii, a. 3. La prdication chrtienne,
spcialement dans la bouche des Pres, a dvelopp
souvent cette considration de l'horreur, du dsordre
pouvantable, de la tyrannie haineuse de la socit de
l'enfer, cit de la haine ternelle et universelle, o pas
un bon sentiment ne s'lvera jamais pour un damne
quelconque, o tous seront toujours dans le milieu
le plus abject et le plus antipatliique qu'on puisse
imaginer. On peut concevoir des souffrances spciales
rsultant de la socit des complices, des corrup-
teurs, des corrompus, etc.
Nous examinerons plus loin si la socit des dmons
sera, en outre, une tyrannie et une domination de
bourreaux sur les hommes damns.
D'ailleurs, nous ne pouvons concevoir comment
s'exercent toutes ces relations entre substances spi-
rituelles, et dans quel degr mitig ou exacerli en
nuances infinies; sur ce sujet, ;ii/!(/ nobis reoelalum aut
alias cerlum. Suarez, loc. cit., c. xx, p. 1084. Cf.
Juvencus, Ei>.tiisl.,\. IV, v. 257-268,284-305. P.L.,
t. XIX, col. 302-301; S. Pierre Damien, loc. cit.;
S. Anselme, Homil., v, ni Malth., xviii, P. L.,
t. ci.viii, col. 620. etc.; Migne, Index, P. L., t, ccxx,
col, 244, 215.
rf) Priixdions dinerscs.

En dehors de l'action
positive des cratures matrielles et intellectuelles,
les damns souffrent encore, relativement l'usage
de ces cratures, de privt ions diverses. Ils ne reoivent
d'abord d'aucune d'elles ces innombrables salis-
factions, si douces el si intenses, qui procurent i^l-
bas la joie secondaire de vivre. Lumires, fracheurs,
harmonies, air embaum, repos et suaves sensations :
plus rien de cela chez les damnes, plus rien de tout ce
(ju'ils avaient tant aim ici-bas. Cf. les fables paennes
d'Ixion, Sisyphe, Tantale, clc. Par consquent,
toutes leurs facults, sans objet et pourtant sans
sommeil, surexcites plutt, sont dans un tal de
malaise el de privation plus ou moins aigu, qui, devant
tre ternel, esl terrible.
Voici les ])rincipales de ces privations : privation du
besoin de libert corporelle, d'immensit, de varit,
par la rclusion dans le feu de l'enfer, cf. Sauv, loc.
cit., p. 205 sq.
; sens internes lis des imaginations et
des souvenirs (|ui tous sont plus ou moins tortu-
rants; sens externes blesss, sup])lieis chacun dans
son objet. Cf. Ch. Pcsch, Privlecl. theol., t. ix,
n. 646-652.
e) Quel sera donc l'tat gnral du corps des damns?
D'abord, comme celui de tous les ressuscites, il aura
l'intgrit complte, sans aucune des mutilations ou
difformits introduites par l'action imparfaite de
la nature (par gnration, par maladie, jiar mort
prmature, etc.), cf. S. Thomas, Cont. gnies, 1. IV,
c. Lxxxix; Quodl.,\l\,n.i2;Sum. theol., ll'' Suppl.,
m ENFER (SYNTIIKSE DE L'ENSEIGNEMENT TU KULOG IQUE' .12
(|. I. XXXVI. a.] : In IV Srnl.A. IV, disl. XLIV, q. m,
a. 1; il ciU' des o|)inioiis divciKi'nti's, qui ^-taient
soutenues de son teni[)s |)ar saint iJonavcnt urc. In
IV Sent., 1. IV. dist. XLIV. Saint Augustin avait ce-
])cndant affirm dj l'intgrit de tous les corps
ressuscites, Episl., ccv, ad Conscnlium, n. 15, I'. L.,
t. XXXIII, col. 917, tout en restant hsitant sur les dif-
formits et maladies des corps des damns. En-
chiridion, c. lxxxvii, xcii, P. L., t. xl, col. 272, 274.
L'opinion de saint Thomas devint commune parmi
les thologiens: les potes ont continu dparier des
monstruosits corporelles des damns, cf. Suarez, J)e
resurrect. gner, mort., sect. v, n. 8 sq., t. xix, p. 930;
les raisons de saint Thomas sont, en effet, trs
bonnes. Ce qui sort directement des mains de Dieu,
c'est--dire la nature, cre ou ressuscite, est par-
fait, complet: et il n'y a pas lieu exception dans le
cas prsent : les difformits, maladies, mutilations de
cette vie ne rpondent nullement, en effet, aux pchs
des hommes et Dieu n'en crera pas de spciales en
enfer o le grand supplice corporel est le feu; bien
plus, le chtiment suppose plutt des organes in-
tgres et en gnral une vie complte. Cependant
le texte invoqu autrefois, I Cor., xv, 52 : et mortiii
rsurgent incorritpli, ne prouve rien ici, car l'aptre
y
traite de la rsurrection des justes et non des damns.
Voir dans Ch. Sauv, loc. cit., p. 18f sq., une concep-
tion un peu semblable celle des^nt Boaaventure et
des anciens.
Le corps intgre et complet du damn sera affect
cependant de nombreux dfauts : dfauts provenant
non de la nature, mais de la volont vicieuse : reflet
total de l'me mauvaise sur le corps par la laideur de
traits et d'expression repoussante; dfauts radicaux
et connaturels de la pesanteur et de la passibilil,
non corriges ])ar les qualits des corps glorieux : pas
de lumineuse splendeur; pas de cette spiritualisation
qui, chez les justes ressuscites, fait de la matire
l'instrument agile et prompt de tous les dsirs de
l'me. Cf. S.Thoma^,Compendium theologiiv. c. clxxvi,
et loc. supra cit.
Le corps immortel des damns sera donc la fois
])assible et incorruptible. La passibilil semble devoir
l'altrer, mais l'incorruptibilit repousse toute alt-
ration. Pour expliquer la coexistence de ces deux qua-
lits en apparence incompatibles, on ne peut recourir
l'h^'pothse gratuite, sinon mme impossible, de
Lactance. Du: insi., 1. VII, c. xxi, P. L., t. vi,
col. 801 sq..qui faisait dtruire et refaire sans cesse
par le feu le corps des daiTins; faudra-t-il donc
avec saint Thomas n'admettre, mme pour ce corps,
que des passions intentionnelles, passione anim...
suscipiendn similitiidincm (inlentionnteni) qualitatis
sensihilis, cf. loc. cit., et Compendium Ihcologi,
c. CLXxvii: ou bien peut-on trouver une passion phy-
sique corporelle qui ne soit ni altrable ni corrup-
trice? Ce problme de pliysiologie ultra-terrestre sera
tudi l'art. Feu de i.'exfer. La thorie de saint
Thomas, fonde sur la physique ancienne : quiescente
motu cieli, nulla aclio vel passio poteril e.sse in cor-
poribus, dfendue par Caprolus, In IV Sent., loc.
cil.; Ferrariensis, In Cont. gnies, loc. cit., avait dj
t rejete par Suarez, loc. cit. Les changements,
actions et passions organiques, dans des corps incor-
ruptibles, ne peuvent donc tre que de simples
mouvements physico-mcaniques, sans altration
chimique. Voir Feu de l'exi-eh, Rksurrectio.v.
Notons en terminant qu'il n'y aura pas de larmes
relles en enfer; le flrtus dont parle l'vangile est
mtaphorique ou ne dsigne tout au plus, chez les
damns, aprs la rsurrection, que les mouvements
physiologiques gnraux qui produisent chez les vi-
vants des larmes, dolor cordis et conturludio copitis et
ocu/o/'H/n, dit saint Ihoinas, ('.ont. gnies, l. IV, c. xa
Cf. Ferrariensis, /;i loc.
Conclusion.
On trouve, en rsum, chez les tho-
logiens, deux conceptions diffrentes de l'enfer.
La premire, |)resque unanime, rsume l'enfer dans
la privation de Dieu et par consquent de tout bien,
bien moral, bien physique, bien de jouissance, bien
de ])crfection; non pas que les damns soient dans le
mal absolu, ce serait le nant; ils ont l'tre, l'intelli-
gence avec plusieurs connaissances vritables, le
cor|is intgre et complet ;mais ces biens physiques ne
sont en eux que pour servir de base ncessaire leurs
maux pouvantables; ils ont le simpliciler esse
(siibsislenti,intelligere, vivere corporale); mais aucun
bene esse, donc privation et mal total en eux, pas un
acte moralement bon, mme d'honntet naturelle,
plus un seul bon mouvement de cur, de volont, ni
affection, ni reconnaissance, ni justice, ni droiture,
ni respect, ni obissance, etc., rien d'ordonn dans les
actes libres, le pch pur. Avec cela, la souffrance pure.
c'est--dire, non pas toute souffrance possible, mais
rien que de la souffrance, sans jamais le moindre
soulagement ou jouissance, et la souffrance dans tout
l'tre. Et pour tous il en est ainsi toujours, bien qu'
des degrs divers.
On est arriv se demander si le damn est ce
point plong dans la souffrance totale que physique-
ment il soit incapable d'aucun acte de dlectation?
Ockam, Gabriel, Bannez, Molina, Vasquez, Billuart
ont rpondu affirmativement : Dieu refusant son
concours aux mouvements naturels de joie qui na-
traient dans un damn, par exemple, la vue d'un
ennemi lui aussi dans les supplices; ou le damn
n'tant d'ailleurs pas capable, vu sa douleur immense,
de faire attention ces choses accidentelles. Saint
Thomas ne semble pas avoir refus la possibilit de
toute joie aux damns. Sum. theol.. la,
q. lxiv, a. 3,
ad 1">"; //! IV Senl.,\. IV, dist. XLV,q. ii,a.l,ad
4""S
Quodl., III, a. 24. Selon lui, les damns peuvent avoir
des mouvements de joie secondaire, lorsque certaines
de leurs volonts s'accomplissent. Suarez, loc. cit.,
c. XV, a pens de mme. Mais ces mouvements de
joie ne soulagent pas le damn; il n'est pas vraiment
rjoui ni consol, si peu que ce soit, dans ses affreux
supplices, parce que damnati in inferno gaudent de
pnis ininiieorum suoruniet tamende ipso gaudio magis
dolent, Quodl.. loc. cit., comme leur intelligence voit le
vrai, mais en souffre plutt que d'en jouir. Suarez
ajoute mme qu'aprs le jugement dernier, cette
capacit de complaisance, minima, vana, vilissima
(de plus change de suite en souffrance), nullam
omnino occnsior^em habcbit, tout tant alors con-
stitu dans l'immobilit. L'enfer ne procurera donc
ternellement aux damns que la souffrance, sans
aucune consolation. C'est le sentiment du plus grand
nombre des Pres et des thologiens. Cf. S. Jrme,
In Jol., II, P. L., t. XXV, col. 965 ; S. Augustin, Scrm.,
XXII, 3, P. L., t. xxxviii, col. 150; De civitate Dei,
1. XIII, P. -L., t. xLi, coL 385; S.Cyrille d'Alexan-
drie, De exitu anime, P. G., t. lxxvii, col. 1075;
S. Chrysostome, Ad Theod. laps., P. G., t. xlvii,
col. 289.
Une autre conceplion s'est fait jour et l d'un
enfer moins totalement mauvais. D'abord, pas de
perversion morale absolue: les damns sont en enfer
avec les sentiments qu'ils avaient ici-bas, au moment
de leur mort : sentiments de vertus naturelles, ou
autres; en tous cas, en eux pas ncessairement de
blasphme et de haine de Dieu et de tous, de rage
dsespre, violente, pouvantable, etc. Et
puis, pas
de souffrance si totale : le dam, le feu les degrs
divers, mais pour beaucoup trs lgers sans doute;;
feu qui n'est peut-tre pas matriel; pas de mitiga-
113 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE) 114
tion aux degrs essentiels fixs, mais aussi pas de cet
absolutisme qui ne met partout que douleur: socit,
sens externes, souvenirs, etc.; il reste enfin chez les
damns une vraie capacit de consolations secondaires,
accidentelles, relles; un ordre admirable rgne et
rgnera en enfer. On trouve gnralement ces ides
chez les partisans de la mitigation; de plus, chez
L. Picard, La transcendance de Jsiis-Chi isl, Paris,
1905, t. II, p.
101-102.
Le point fondamental est ici celui du dsordre
moral complet des damns, voir col. 106: le reste
suit logiquement. Les auteurs, que scandalise l'enfer
traditionnel, n'ont pas rflchi sur la nature de l'tat
de terme, sur la nature de la privation totale de Dieu
et donc de tous ces biens crs qui n'taient ici-bas
cpie des moyens pour aller Uieu
;
sur la nature du
pch et de l'ordre de la justice divine; sur tous ces
l)oints il faut s'en tenir la iiense chrlicnne tradi-
tionnelle, qui, seule, projette des lumires sres en
ces matires mystrieuses.
VU. GlSADUATION DES PEINES DE l'eNFER.
1"
Le
j)rincipe de l'ingalit des supplices infernaux a t
.sufTisamment tabli l'art. Dam, t. iv, col. 16. Les
textes princii)aux de l'criture qui le prouvent sont
ceux de Sap., v, G : polentes potcnlcr tornicnla jHilienlur
;
Matth.jX, 15; XI, 21-24 : lerm' Sodomorum... lemissius
erit; xxv, 14-30; Luc.,xii,47, 48 : vapiilahil nmltis...,
rapnlabit panels, etc. D'ailleurs, d'aprs l'criture,
le jugement et la rtribution se feront sccundiun
opra. Matth., xvr, 27; Rom., ir. (, etc. La raison fon-
damentale est vidente : l'enfer suit le pch comme
l'ordre rtablir suit le dsordre et se mesure vi-
demment sur lui. Donc tel pch, tel enfer: et cela
tant pour la peine du dam que pour les peines du sens.
2 Comment se fait cette graduation? Xous ne
pouvons en avoir, ici bas, d'ide propre. Pour l'expli-
cation analogique, accessible notre intelligence, sur
la peine du dam, voir Dam, t. iv, col. IG sq. Quant aux
ingalits des peines du sens, il est ncessaire d'abord
de i)rciscr les alfirmations absolues, ]irccdemment
exposes, par cette rgle que ces peines existeront
des degrs divers; ce qui diminuera ou augmentera,
suivant les cas, l'horreur et le supplice de la per-
version totale, de la rage dsespre, de la haine
Idasphmatoire, du feu perptuel, de la socit affreuse,
etc., de la soufirance pure enfin. Dieu ensuite
doit directement et principalement intervenir en
tout cela, car lui seul sait et peut proportionner
exactement chaque supplice chaque faute; l'action
instrumentale des cratures est rgle par la justice
divine, sans que nous puissions savoir si c'est suivant
des lois gnrales ou suivant des interventions indi-
viduelles. Ainsi, il est vrai qu'au point de vue de Dieu,
en enfer rgne et rgnera un ordre admirable.
3 Pour parler d'une faon plus concrte, la gra-
duation de chtiments en enfer ne scra-t-elle que
gnrique d'aprs la gravit du pch en tant que
I)ch, ou sera-t-clle encore spcifique, des supplices
spciaux tant rservs aux diverses espces de
pchs?
C'est la pense traditionnelle qu'un voluptueux,
par exemple, plus coupable (pi un avare, non seule-
ment souffrira plus du feu que lui. mais en souffrira
en son me et en son corps, d'une faon rserve aux
voluptueux. La Sagesse, XI, 17, dit: Prr qiiie prrcal f/iiis
pcr hiec el (orquedir; le mauvais riche de l'vangile,
Luc, XVI, 21, demandait une goutte d'eau pour sa
langue, une me spare n'a pas de langue; mais ce
trait n'tait-il pas appropri par Notrc-Seigneur aux
pchs de gourmandise de celui qui cpnluhatur quo-
tidiesptendide?Ci. S. Cyprien, Episl., xii, ad Cornet.,
n.:i,4,I'.L.,t. m, col. 825, 820; S. fJrgoire. Moral.,
1. IX, c. LXV, /'.
/.., t. i.xxv, col. 913; Diat., I. IV,
c. XXXV, P. L., t. Lxxvii, col. 380, 381; Innocent III,
De contempla mundi, 1. III, c. iv. vi, P.L.,t. ccxvii,
col. 738, 739; Robert Pullus, Sent., 1. VIII, c. xv,
P. L., t. CLXxxvi, col. 983; .S. Thomas, Contra gentes,
1. III, c. cxLvi. Voir aussi le beau passage de
V Imitation de Jsas-CIwist, 1. I, c. xxiv, n. 3, 4.
La raison de convenance est claire. La peine du sens
c'est l'ordre rtabli dans l'abus des cratures; il faut
donc que la i)einc, instrument de cet ordre, aille
chercher l'abus, le pch (comme reatus conversio-
nis), le dsordre partout o il est pour le corriger
parfaitement.
Il j^ a diffrentes espces de chtiments en enfer.
Il est inutile de chercher si elles se feront sentir dans
les mes et dans les divers organes par l'inlluence
de cratures spciales en des lieux divers ou ])lutt
par l'innuence
< divinement intelligente du mme
feu, instrument de la justice divine, suivant une
pense habituelle des Pres. Cf. S. Grgoire, Moral.
^
1. IV, c. XLiii. Cependant, il y a un fondement de v-
rit dans les descriptions, par un certain ct tho-
logiques, de l'Enfer de Dante Alighieri. Le pote,
dans la peinture de ses cercles de supplices de plus
en plus profonds vers le centre de la terre, n'a fait
que dvelopper ce principe de saint Thomas : Se-
cundum diversitalem cnlpa: diversam sortinntur et
pnam, et ideo seciindam qiiod graviorilnis peccatis
irretiuntur damnati, secundiim Ixoc obscuriorem lociun
et profiindiorcni obtinent in inferno, Sam. tixeoL, III-'
Suppl., q. i.xix, a. 5, et il l'a fait d'aprs une division
trs thologique des pchs, expose systmatique-
ment, ///crno, chant XI. Cf. Bertliier, La dirina Com-
media di Dante eon cnmmenti seconda la scolasticd, Fri-
bourg, t. I, L' inferno, 1909; A. M. Viel, La divine
Comdie, .sa structure thologiqne, dans la Revue tho-
miste, 1910, p. 321 sq.
4"
Gravit des pciijes de l'enfer.
La mesure abso-
lue de cette gravit nous est encore inconnue. Qui
peut api)rcier ce que la justice et la misricorde
rclament et dcident pour le parfait chtiment d'un
pch? Relativement aux peines que nous connais-
sons directement, c'est--dire aux peines d'ici-bas,
que dire de celles de l'enfer? La jieinc du dam, mme
la i)lus ])etite, dpasse immensment toutes les souf-
frances de ce monde, voir Dam, t. iv, col. 9 sq.
;
en est-
il de mme de toute peine du sens? Toute peine de
l'enfer dpasse-t-elle, d'une faon incomprhetisiblc
sans doute, toute i)eine terrestre, relle et mme
imaginable?
Les thologiens qui. la suite de saint Thomas,
In IV Sent., 1. IV, disl. XX, q.
i, a. 2, et semblc-t-il
de saint Augustin, //i /).!. v.vvvv/, 3, P. L., t. xxxvi,
col. .397; de saint Grgoire le Grand, In ps. ni pnit.,
n. 1,P. L., t. i.xxix, col. 508; de saint .Knseltne, de
saint Bernard, etc.. font cette question une r-
ponse adirmalivc mme |)our le i)urgatoire. la font a
fortiori jjour l'enfer. Les autres, la suite <le Hellar-
min. De purf/alorio, 1. II,c. xi\. Opra, Naples. 1872,
t. n, p. 102 sq.,ne se sont gure pos exiilicitement la
(juestion. Le fait mmetiu'ils ne discutent ce pointque
l)our le purgatoire permet de conclure ((u'ils regar-
dent la chose comme certaine pour l'enfer. .Si ce n'est
l)as en elle-mme el prise part, au nmins dans ses
circonstances d'ternit, de souffrance pure sans
rel soulagement, de support par un sujet dj exas-
|)r et tourment de tous cts, toute soufirance de
l'enfer peut donc tre considre comme appartenant
un ordre qui dpasse tcuites les soulTrances d'ici-
bas. II s'agit de tout genre de soulTrance, propre aux
damns, et non de chaque acte jiassager. par exemple,
de vexation de la part des dmons. On i)eut noter, en
outre, avec saint Thomas,.S'i;mi. Ilieot.. 1 I k, q. i.xxxvii,
a. 4,fpie si la ])eine du dam est d'une certaine faon
115 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE) 110
inPinie, en tant qu'elle est la privation d'un Bien
infini, impose en jjunition du pch lui aussi de
quelque manire infini, la peine du sens est essentiel-
lement Unie comme le reatiis convcrsionis.
En tous cas, l'ensemble de ces peines de l'enfer
constitue un tat de douleur si pouvantable que la
pense en est crase et que le cur en dfaille.
VIII. Cause efficiente de i.'ENFEn.
-
La
cause efTiciente, au sens large, qui a produit l'tat de
choses qui exige l'enfer, c'est le pcheur par son pch
et lui seul. Cf. S. Thomas, Siim. ihcoL, 1= 11^,
q. Lxxxvii, a. 1, ad
2""".
La vraie cause cfflciente directe de la peine est
diverse suivant les peines. De la peine concomi-
tante, dpravation de la volont, dsordre des facults,
remords, etc., la cause efTiciente est encore le p-
cheur lui-mme par son pciic et la conscience de son
pch; Dieu n'en est que la cause efficiente indirecte,
comme auteur de la nature avec ses lois essentielles.
Mais l'enfer consiste proprement dans les peines
du dam et du sens. Dieu en est la cause eflicicnte
en tant qu'il les inflige aux pcheurs; il inflige
la peine du dam par mode de privation et celles du
sens par action positive, non toutefois immdiate-
ment, mais mdiatement par l'intermdiaire de cra-
tures, ses instruments. Sur la nature et l'efTicacit
de cette action, voir Feu de l'enfeu.
Les dmons et les damns sont encore entre eux
des causes instrumentales au sens large pour le sup-
plice que leur procure leur socit. Les Pres ajou-
taient, en outre, unanimement, que les dmons
exercent en enfer un vritable empire de bourreaux sur
les damns; et cette afnrmation rpondait leur con-
ception du pch esclavage du dmon. Cf. J. Rivire,
Le dogme de la rdemption, Paris, 1905, p. 375 sq.
Aprs la critique et la destruction de la thorie des
droits du dmon sur les hommes par saint Anselme et
par Ablard, on ne cessa pas pourtant d'admettre une
vritable sujtion de l'homme damn au dmon, suj-
tion existant par la permission de Dieu et pareille
celle qui met le criminel au pouvoir du bourreau.
Cf. S. Anselme, Homit-, v, in Matth., xviii, P. L.,
t. r.Lviii, col. G20; S. Thomas, Sum. theol., IIl,
q. XLViii, a. 4, ad
2'"".
Cependant le Matre des Sen-
tences, 1. IV, dist. XLVII, n. 5, P. L., t. cxcii,
col. 955, rapporte une opinion qui refusait au d-
mon, non seulement tout droit, mais tout pou-
voir sur l'homme, au moins aprs le jugement.
Saint Thomas la rappelle aussi avec l'opinion
contraire du pouvoir diabolique ternel sur les dam-
ns. Su/??. //co/., III-' Suppl., q. i.xx.xix, a. 4; et il
dclare qu'il est impossible de se prononcer avec
certitude en faveur de l'une ou de l'autre. Vcrius
tamen existimo quod siciil ordo 'servabititr in salvatis...
eo quod omnes clestis hierarcina; ordines perpeiui
erunt, ila serimbitiir ordo in pnis, ut homincs per
dmoncs puniantur, ne totalitcr divinus ordo quo
angelos mcdios inter naturam bumanam et divinam
conslitnit, annulletur; nec ob hoc minuitur aliquid de
dmonum pna, quia in hoc etiam quod alios torquenl
ipsi torquehuntur; ibidem enim miserorum societas
miseriam non minuel sed augebit.
IX. Cause finale de l'enfer.
Nous voici au
cur de la tliologic de l'enfer, c'est--dire de la
science de l'enfer au point de vue de Dieu. Si Dieu
n'est pas m par un bien quelconque h vouloir ce
qu'il veut, il ordonne cependant toutes ses uvres
une fin dernire. A quelle fin, d'abord, a-t-il or-
donn l'enfer? Et puis, dernier pourquoi des uvres
divines, quelle a t la raison formelle pour laquelle il
a voulu l'enfer?
1" La fin de l'enfer.

1. Ordre de la justice ou de la
nature essentiefle des choses voulues par la bont
cratrice. Chaque chose, d'aprs sa nature, a une
fin directe et immdiate rpondant totalement
cette nature. L'enfer est un chtiment; sa fin imm-
diate est donc de rparer l'ordre moral dtruit par
le pcii. La peine du ilam rpare le rcutus uoersionis
du pch; les peines du sens, le realus convcrsionis,
et les diverses peines ou degrs de peines du sens,
les diverses espces des convcrsiones indebil ad
crcaturam. Dieu est donc juste en crant l'enfer pour
les pcheurs car, comme nous l'avons vu, le pch
exige l'enfer par mrite de sanction, en droit, ds
qu'il est commis, en fait, aprs la mort lorsque ce
droit ne peut plus lre prim par la conversion.
La saintet de Dieu resplendit non moins en enfer,
tiir la saintet, c'est l'ordre moral mainl:'nu par-
fait, ou la ncessit pour tout tre lilire de ne glo-
rifier que le Bien. Par l'enfer, Dieu ne permet pas
que le pcheur se glorifie et jouisse de son dsordre,
du mal; ainsi est maintenu inviolable le principe
que seul le Bien est batifiant, est bon.
Cet ordre de la justice est un ordre absolument
essentiel et c'est une exagration de dire que l'enfer
est exclusivement une uvre d'amour, de l'amour
qui voulait forcer les liommcs au salut par la crainte.
Si Dieu permettait le pch irrparable dans l'ter-
nit, il devait vouloir l'enfer. Cela rentre dans la
nature mtaphysique des choses actuelles. Pourquoi
Dieu a-t-il voulu l'ordre actuel avec le pch et
l'enfer, c'est une question que nous rsoudrons un
peu iilus loin. La justice de Dieu en enfer n'est
pourtant pas une vengeance personnelle au sens
strict, cette vengeance que dfend l'vangile. Dieu
pardonne toujours de ce pardon qui continue vou-
loir du bien, mais il ne donne que le bien possible;
les damns ne veulent plus k jamais et ne peuvent
ainsi jamais plus recevoir la grce; Dieu ne peut
la leur donner et ainsi il ne peut leur pardonner de
pardon justifiant. Cf. S. Grgoire, Dial., I. IV, c. xliv.
P. L., t. Lxxvii, col. 401.
Il est encore de l'ordre essentiel des choses que
toute crature soit une manifestation de Dieu, une
participation ad extra de quelque perfection divine
qu'elle manifeste ainsi ou fait connatre et aimer
par les intelligences cres, procurant de la sorte la
gloire de Dieu. L'enfer procure, lui aussi, cette gloire
de Dieu, car il manifeste d'une manire spciale tous
les attributs divhis : justice, saintet, bont, sagesse,
libre indpendance, etc.
2. Ordre de l'amour ou de la surabondance de la
bont cratrice. Dieu aurait pu ne vouloir l'enfer que
comme chtiment et le vouloir pour tout pcli mor-
tel, commis par les hommes, sans s'y opposer par
aucun moj-en extraordinaire. En fait, Dieu a voulu
dverser sur l'humanit une surabondance d'amour,
tellement incomprhensible qu'il a fallu parler des
folies de l'amour divin. Dans notre cration, Dieu
est amour; le crucifix, l'eucharistie, le Sacr-Cur:
voili'i ce qu'il faut considrer pour comprendre l'en-
fer, car, malgr cet amour. Dieu a voulu l'enfer. Par
suite, il est souverainement probable, comme le
pensent plusieurs thologiens, que Dieu ne prcipite
pas le pcheur en enfer pour un pcli mortel isol,
surtout pour un pch de fragilit, mais qu'il n'y
envoie que des pcheurs invtrs. En outre, on
peut assurer qu'il distribue tous les hommes des
secours extraordinaires pour les aider viter le
pch mortel sans que nous puissions expliquer
quels sont ces secours. Il est donc vrai de dire que
l'enfer n'est que la punition d'un mpris obstin de
l'amour divin. Cf. I.acordaire, Confrences de Notre-
Dame, 1851, Lxxii'-' conf.. De la sanction du gouver-
nement divi-n. Par mowr, Dieu patien\.ea\'ec\epc\\&ur
et lui pardonne sans cesse ses crimes; par amour, il
117 ENFER (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOCxIQUE) 118
cherche le sauver et s'en faire aimer, et si enfin il
damne ce pcheur obstin, c'est encore par amour.
Lorsque Dieu, en effet, a choisi, parmi les mondes
possibles, le ntre, il a voulu, en lui, le bien, et il en a
permis le mal, les pchs et l'enfer; mais il n'a permis
le mal que parce qu'il tait utile au bien, au salut des
lus. Cette utilit est double : l'enfer devait tre un
puissant stimulant, le seul efficace pour beaucoup, de
salut et de saintet et finalement pour les lus une rai-
son plus grande de joie reconnaissante et d'amour.
S.Thomas, Siim.thcol., IIISpp/.,q.xcix, a. I,ad3'"",
4""".
Iniqui omnes xkrno siipplicio deputciti sua qiiidem
iniquitatc piiniunliir et tanicn ad aliqiiid ardebunt,
sciliccl ut j'usli ouvres el in Dca l'idcant gaudia quaipci-
ceperunt el in illis perspicianl supplicia quie evasc-
runt; quatenus tanto mugis in aicrnuni divinie gratia-
debilores se esse cognoscant quanlo in ternum mala
puniri conspiciuni, qan: cjus adjutorio vicerunt.
S. Grgoire le Grand, Dial., 1. IV, c. xliv, P. L.,
t. Lxxvii, col. 404.
Nous avons ainsi, par offensive, rsolu la grande
objection faite l'ternit de l'enfer : un enfer
ternel ne peut s'accorder avec la bont et la mi-
sricorde de Dieu. Comme rponse directe il faut
ajouter ceci : la bont de Dieu, c'est son amour
faisant du bien gratuitement : cette bont est
misricorde l'gard d'tres misrables. Aux damns
Dieu a-t-il ^oulu le bien, la perfection, le bonheur
et rien que cela? Oui, de volont antcdente, c'est-
-dire de volont relle, sincre, efficace. Dieu cre
tous les hommes i)our le ciel et personne pour
l'enfer; si bien qu'il donne tous les moyens n
cessaircs, et mme, de fait, surabondants, pour
arriver au ciel : voil l'amour et la bont de Dieu
universels. Mais les hommes sont libres; s'ils re-
fusent d'aller au ciel tt s'ils se plongent dans le
mal, qu'y peut la bont de Dieu? Par misricorde
les sauver malgr tout? Mais la misricorde est un
attribut tout transitoire : le mal disparat ou devient
irrmdiable. Alors Dieu ne devait pas crer ces
maux irrmdiables? Il aurait pu ne jias les crer;
mais il n'y tait pas tenu, n'tint pas tenu de fermer
son cur sur tous, parc? que ([uelques misrai)les de-
vaient abuser de sc^ bienfaits. Hien plus, nous allons
le dire, c'est par amour idus grand que Dieu a sans
doute conserve le m d dan-; noire ordre, alors qu'il
aurait pu le supprimer.
2
La raison formelle el dernire de l'enfer.

I.a
raison formelle, objective et dernire des volitions
divines, c'est l'amour de son bien infini, en tant
que manifest librement dans la participation finie
du bien infhii aux cratures. Voir t. ii, col. 8,'}8-810.
Du degr dont Dieu veut par son amour subsistant
aimer les biens limits il n'y a d'antre raison que le
libre amour de Dieu. Il
y a, en effet, un ordre essen-
tiel que Dieu se doit de mettre partout. Mais au-
dessus de cet ordre (ssentid, il
y a le surabondant
que Dieu ne doit phis et (|ui ne dpend que di' sa
libert, c'est- dire de la part d'amo ir infini qu'il
veut bien accorder aux cratures. Dire (|ue Dieu
doit le sa!ut final tous, c'est mettre en lui une n
cessit dans le dom ine mme du surabondant et
c'est faire imposer des limites son amour crateur
par la crature mfme et iiar le p(di de la crature.
Avec plus d'amour pour telles cratures. Dieu n'au-
rait pas fait l'tnfer; mais c'tait un degr d'amour
libre (t indpendant et il ne l'a pas voulu.
Cf. S. Thomas, Snm..theol., I II', q. i.xxxvii, a. 3;
q.
CLvn, a. 2, ad
1'"".
Telle est la dernire raison for-
melle do l'enfer, comme de toutes choses.
Connaissant rimmensc amour de Dieu, on peut ce-
pendant se demaniler encore pour f(uelle perfection
spciale KU|)rieurc ce Dieu si aimant a voulu l'en-
fer, ou cet ordre de choses, comprenant le pch et
l'enfer? Est-ce parce que c'est un ordre d'amour ex-
cellent, plus excellent que les autres ordres o n'en-
trerait pas le pch, sinon tous absolument, ceux
du moins qui sont de potenlia ordinata? Et cette
excellence provient-elle de ce que l'ordre de choses
actuel est un ordre d'amour bless par le pch,
mais rpar par le Verbe incarn et rdempteur et
puis par notre amour pnitent? C'est l une rponse
traditionnelle : o felix culpa. Mais, dfinitivement, la
question est insoluble. Dieu a choisi cet ordre o il
y
a le pch et l'enfer pour manifester librement son
amour infini dans le degr que ralise le monde cr.
X. .\pPLrCATIONS PKATIQUES. 1 Eu thcologic
spc'culative, une mditation srieuse de l'enfer ist
ncessaire pour ap;>rcier moins incompltement
toute la conduite de Dieu sur le monde, pour com-
prendre spcialement la nature si mystrieuse du
pch, enfin pour mieux estimer ces attributs divins
de saintet et de puret, de Justice, de souveraine
indpendance.
2
En tliologie asctique, l'intelligence individuelle
de la doctrine de l'enfer s'acquerra par le travail de
la raison claire de la foi ou par l'illumination sup-
rieure des dons infus d'intelligence, de sagesse et
de science.
La crainte de l'enfer tant videmment infrieure
l'amour, cettctudeappartient de soi plutt la voie
purgative, au commencement de la vie morale et
asctique. Eccli., i, 16; I .Joa., iv, 18. Voir Cuaixte
DE Dii:u. Toutefois, il faut, ce propos, viter deux
excs : a) de dire que les parfaits ne craignent plus
l'enfer, parce qu'ils sont tablis dans l'amour, Rom.,
vin, 35-30, et qu'ils ne dsirent plus le ciel tant
prts, comme disposition habituelle, aller en enfer,
voir QiiKTisMi:; b) de dire que les parfaits n'ont
plus penser aux motifs de crainte et l'enfer. Si
parfait qu'on soit, on a toujours craindre le pch
mortel et l'enfer, qui en est le clitiment. M'-''' Ch.
Gay, Vie cl vertus chrtiennes, l" i)artic, t. i, p.
180-
198. Bien phi^, une connaissance suprieure de l'enfer
par voie de contem|ilation infuse, ou mme de vision
imaginaire ou intellectuelle, a t trs souvent dans
l'iiisloire de la saintet un facteur capital de grande
sanctification. Il suffit de rai)peler les visions de sainte
Thrse et de sainte Franoise Romaine. Cf. .1. Ribet,
La miislique
divine, Paris, 189,5, t. il, c. xii, p. 219 sq.
3"
Quant aux sentiments avoir l'gard des
damns, il serait d'abord irraisonnable autant qu'inu-
tile de demander Dieu leur dlivrance ou leur sou-
lagement, i)uis([ue leur sort est fix jamais. Voir
MiTiGATioN. I-"n outre, il ne faudrait pas avoir pour
eux de fausse piti; ils ne sont pas exclusivement
des malheureux, ce sont des misrables. 11 n'y a pas
lieu de s'apitoyer sur leur sort qu'ils n'ont (juc trop
mrit par leur dpravation finale et irrmissible.
Cf. S. Grgoire le Grand, Dial., 1. IV, c. xi-iv, 1'.
/,.,
t. Lxxvii, col. 404; S. Thomas, Sum. theoL, III
Supplem., i\. xciv, a. 2, 3. Les bienheureux n'ont
jjour les damns aucune compassion, soit antc-
dente ou indlibre, soit dlibre, car la vraie
compassion suppose un mal gurlssal)le. Dieu lui-
mme n'a ])lus de misricorde pour les damns, parce
qu'ils nvn veulent plus. Nous comprendrons cela dans
la lumire infinie.
4"
Au point de vue puslorul, on s'est demand par-
fois s'il tait utile de prcher l'enfer notre poque,
et la sagesse charnelle tend rpondre ngativement.
La vraie sagesse traditionnelle a pens autrement. Si
les Pres et les prdicateurs du moyen ge. en effet,
ne nndlipliaienl pas les instructions sjicialcs sur
l'enfer, la pense dp la ghenne avec toutes ses
horreurs hantait leur esprit et s'exprimait frqucni-
119 KNFKH (SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE)

ENGELBERT 120
ment dans leurs discours. Dira-l-on qu' ces ^-poqucs
barbares, il fallait dos chocs violents pour (^branier
l'esprit des fidles, mais que les chrtiens modernes
trs adoucis, trs conscients de l'iiKlpendancc et de
la dignit personnelles, ne veulent cder qu' l'amour
et n'aiment ])as les menaces. On s'vanouit main-
tenant d'ellroi en entendant prcher sur l'enfer ou
bien la sensibilit aflole par la peur tombe dans le
dsespoir. Il est certain qu'il vaut mieux aller Jsus
par l'amour, mais la crainte peut conduire l'amour,
mme la crainte de l'enfer. Il faut temprer la crainte
par l'amour, mais aussi exciter l'amour de Dieu jiar
la crainte de ses chtiments et loigner du pch par
la pense de la sanction divine de l'enfer. Or, cette
crainte est aujourd'hui ncessaire comme au temps de
saint Chrysostome, de saint Csaire, de saint Pierre
Damien, de Bourdaloue, parce que la nature humaine
est au fond toujours identique. Les prdicateurs
doivent donc omettre seulement les descriptions de
pure imagination. Les donnes de la rvlation sufli-
sent faire imiucssion sur [les mes croyantes. Mais
carter systmatiquement de la chaire chrtienne la
proccupation, qui doit tre constante, des fins der-
nires et de l'enfer ternel, c'est ignorer radicale-
ment l'esprit du christianisme ou mme la notion
de la crature, de l'tat de voie et de l'tat de terme,
puisque la vie chrtienne doit aboutir invitablement
au ciel ou l'enfer.
Il est impossible de dresser un catalogue complet sur un
sujet qui a t la proccupation constante de l'esprit hu-
main. Voici, avec les travaux signals au cours de l'article,
les principaux crits consulter.
I. TnAiTKs cNKRMX.
Pour les anciens tholo-
giens, saint Thomas, puis les commenlalcurs des Sp;i/e;!Cf,s
ou de la Somme, Suarcz, Salmanticenscs, etc. ; spcialement
Petau, De anyelis, 1. III, c. iii-viii, dan^ Do(im<italheologic(t.
Paris, 1866, t. iv. p. 74-120; .1. V. Patuzzi, De juhiroim-
piorum statu, 1. III, Vrone, 1748; .Jer. Drexelius, ^/crni/ns
infeliisiiie supplicia lerna damnatortim, Anvers, 1643 (des-
criptions imaginaires pouvantables); Bttcher, De injeris
rebiisque post moitem luturis, 1846 (riche bibliographie);
Passaglia,i3c teinitale pnariini deque iqnr injcrno, Rome,
1854. Les cours rcents de thologie traitent de l'enfer dans
le De novissinii^. habituellement le dernier de leurs traits;
cependant Pcrrone, Mazzella, Einig l'adjoignent encore
au De Deo crante, de homine; on pourra consulter ces divers
auteurs, par exemple, Hurter, Pcsch, Jungmann, Paquet,
Tanqueroy, Fci, Lottini, etc.; comme monographies dta-
ches, Billot, De nooissimis, Rome, 1905; D. Palmieri, De
novissimis, Rome, 1908; en langue vulgaire, Souben, Les
fins dernires; L.LabauchcL'/ionime, Paris, 1909, IVi^ partie;
H. Martin, La vie future d'aprs la foi et suirant la raison,
3'"dit., Paris, 1870; Cari, Du dogme catholique sur l'en/er,
Paris, 1842; 1. Baulz, Die Ilolle, 2' dit., Mayence, 1905;
W. Schneider. Dus andere Leben, 8" dit., Paderborn, 1905;
I. H. Oswald, Eschatologie, d. i. die letzlen Dinge,
5>'
dit.,
Paderborn, 1893; Salmond,C/ir(s(zrm doctrine o/ Immortalitij,
5' dit., Edimbourg, 1903, trs complet; Ocsterly, Tlie doc-
trine o/ LasI Tliings. Londres, 1908. Voir aussi Bautz, Illlc,
duns Kirclienlexikon, t. vi.col. 112-124; J. Hontheim. Ilell,
dans r/ieCio)Kfncvc;o/)e(i(Vi, New-Vork,1910, p. 207-211;
P. J. Toner, Eschatologtj, ibid., 1909, t. v, p. 528-534,
II. Travaux spixrvcx. 1 Sur Venfer et la raison.

Trois tudes magistrales : Enfer de D' J. D. ; surtout ter-


nit de l'enfer, de A. Dupont, dans le Dictionn<tirc apolo-
gtique de la foi catliolique de Jaugey, Paris, 1890, t. i,
col. 1062-1068, 1076-1118; Enfer de Paul Bernard, dans
le mme Dictionttaire, 4" dit., 1910, t. i, col. 1377-
1399, avec bibliographie. Voir encore F. Hettinger, Apo-
logie du christianisme, 2" dit., Paris, Les dogmes, t. ii,
c. XV, p. 387-414; A. Nicolas, tudes philosophiques sur
le christianisme,!
'
dit., Paris, 1851,1. ii, c. viii, ]i. 458 sq.,
et les tudes gnrales d'apologie de Gcnoude, Exposition
dn dogme catholique, Paris, 1840, c. xii, p. 251-274; de Du
Clot,7.a sainte Bible venge, 2" dit., Lyon. 1841 , t. m, p.
454-
463; Bougaud, Lechristianisme et les temps prsents, Paris,
1889, t. v, p. 336-361 ; doni Sinsart, Dfense du dogme catho-
lique sur l'ternit des peines, Paris,1748; Clarke,i/frnai pu-
nishmenl and infinilive Loue, dans The Monlh, 1882, t. XLIV,
p. 1 sq., 195 sq., 305 sq. ; Rieth. Der moderne Vnglaube und
die en>igen Strafen, dans Stimmen aus Maria-Laach, 1886,
t. XXXI, p. 25 sq., 136 sq. ; (iibbons, Our c/ins/ian hritage,
Baltimore, 1889, c. xiv, p. 216 sq. ; de Bonnitit, Le problme
du mal; H. Brmond, La conception catholique de l'enfer^
9 dit., Paris, 1907; Th. Ortolan, La fausse science con-
temporaine elles mgstres d'outre-lombe,
S''
dit., Paris, 1900.
2" .Sur l'enfer dans l'criture sainte. .\tzbergcr. Die
christliche Eschatologie in den Sladien ilirer Offenbarung
im Allen und \euen Jestamente, Fribourg-cn-Brisgau,
1890, p. 36 sq., 61 sq.,84sq.,97 sq., pour l'Ancien Testament,
p. 136-156, pour la thologie juive; p. 282-298. pour le
Nouveau Testament; abondante bibliographie; S. D. F. Sal-
mond, Ilell, dans Dictionary of the Bible, Edimbourg, 1902,
t. n, p. 343-346; Vigonroux, La Bible et les dcouvertes
modernes, 6" dit., Paris, 1896, t. iv, p. 517-528, 585-595;
A. Vacant, Enfer, dans le Dictionnaire de la Bible, t. ii,
col. 1792-1790; Vacant, .\me, lV,destine d'aprs la Bible,
ibid., t. I, col. 461-473; Hetzcnauer, Tlicologia biblica, Fri-
bourg-en-Brisgau, 1908, p. 612 sq. ; au point de vue protes-
tant orthodoxe, A. Wabnitz, n/cr, dans VEncgclopdic de
Lichtenbcrgcr, Paris, 1878, t. iv, p. 425-433, courte biblio-
graphie protestante orthodoxe; au point de vue libral,
Milton S. Terry, Biblical dogmatics. Londres, 1907, p.
122-
136; longue bibliographie, p. 583-593; au point de vue ra-
tionaliste, Charles, sc/i/o/og!/, dans Encgclopsedia biblica^
Londres, 1901, t. ii, col. 1335-1390, et les nombreuses tho-
logies bibliques rcentes ou les histoires de la religion juive.
3 Sur l'enfer dans la tradition. .\tzberger, Geschichte
der christlichen Eschatologie innerhalb der vornicdnischen
Zeit, Fribourg-en-Brisgau, 1896; Alger, The destiny of the
.^oul, a critical history of the doctrine of a future life, 14= dit.,.
New York, 1889, trs riche bibliographie pour les ouvrages
anciens, exposition inexacte de la doctrine catholique;
Charles, Critical history of the doctrine of a future life in
Isral, in Juduism and in Christianity, Londres, 1899
^
F. Tournebizc, trois articles sur la tradition et l'enler,
feu, universalisme, conditionalismc, dans les ludes,.
15 dcembre 1893, t. LX, p. 621 sq. ; mai, juillet 1904; Id.^
Opinions du jour sur les peines d' outre-tombe, 1" dit.,
Paris; Turmel, Histoire de la thologie positive, Paris, 1904,
t. I, p.
187-194, 250-251, 356.
4 Sur l'ternit de l'enfer, voir G. Cordemoy, L'ternit
des peines de l'enfer contre les soeiniens, Paris, 1697; Sachs^
Die ewige Dauer der Illlenstrafen, Paderborn, 1900; sur le
lieu de l'enfer, .3. V. Patuzzi, De scde infcrni in terris
qurenda dissertatio, Venise, 1763; S. Gretser, De subler-
raneis animarum receptaculis, Ingolstadt, 1595; sur les-
peines du sens, Gutberlet, Die pnasensus, dans Der Katho-
!ik, 1901, t. II, p. 305 sq., 385 sq.
M. Richard.
ENGELBERT.
thologien et historien allemand,
bndictin, n Volckerstorf vers 1250, d'une famille
noble, mort le 12 mai 1331. Il embrassa la vie reli-
gieuse au monastre d'Admont en Styrie. A Prague,
il tudia la grammaire, la logique et la physique;
Padoue, la philosophie et la thologie. En 1297, il fut
lu abb d'Admont. Il mourut dans une petite d-
pendance de son monastre o il aimait se retirer
pour se livrer plus librement la prire et l'tude.
Il avait rsign sa charge abbatiale en 1327. Engel-
bert a compos un grand nombre d'crits (38), dont
lui-mme a donn l'numration dans une lettre .
Ulrich, scholastique de Vienne : De sliidiis et scriptis
suis, cjue dom Bernard Pez publia, Tfiesaiints anecdo-
loriim novissinms, in-fol., Augsbourg, 1721-1729,
t. I a, col. 429. Dans ce mme recueil se trouvent
publis les ouvrages suivants de l'abb d'Admont : De
gratiis clvirtutibiis B. Mari Virginis, t. i, col. 503-
762; De causis longinlatis Iwmimim ante diliiinum,
ibid., col. 439-502; Traclcitiis de libero arbitrio, t. iv b,
col. 110-147. Dans sa Bibliotheca ascclica anliqiio-
nova, 12 in-12, Ratisbonne, 1723-1740, dom Bernard
Pez a encore publi : Spculum i>irtutum ad Alher-
iuin cl Olioiicm duces Ausiri, t. m, p. 3; Tractalus
de providcnlia Dci, t. vi, p. xlix; De passione Domini
sccundum MaKItuni, t. vu, p. 67 ; De stalu defunclo-
ruin, t. IX, p.
117. Le trait d'Engelbert, De orlu, pro-
121
ENGELBERT ENGELEN
122
fjressu et fine Romani Imperii quem mundi finis
pro-
xime est insecutiirus, dit Ble, par G. Brusch, en
1553; Mayence, 1603; Offenbach, 1610, revu par
A. Schott, a t reproduit dans la Maxima bibliotheca
Patrum, in-fol., Lyon, 1667, t. xxv, p.
362-378.
Cf. E. Micha?l,dans Zeitschrifl fiir katholische Tholo-
gie, 1902, t. XXVI, p. 275-279. L'ouvrage De regimine
principum a t dit par J. G. Tli. Hufnagl,
in-4o,
Ratisbonne, 1725. J. G. Peez a dit trois traits phi-
losophiques de l'abb d'Admont : De sunmio bono
hominis; Dialogus concupiscentiie et ralionis; Ulriim
sapienti compelat diicere uxorem? dans Opiiscula philo-
sophica, Ratisbonne, 1725. Le Traclatus de musica se
trouve dans Gerbert, t. ii, p.
287. Les autres crits
de l'abb d'Admont sont jusqu' ce jour demeurs
manuscrits.
Dom Bernard Pez, Thsaurus anecdoiorum novissimus,
t. I, p. Lxi; Ziegelbauer, Hisloria rei lillerari ord. S. Bene-
dicli, t. m, p. 175; t. iv, p. 32,80, 114,165, 167
;
[doni Fran-
ois,]Bibliolhcque gnrale des crivains de l'ordre de Saint Be-
noit, t. I, p. 288; Fabricius, Biblinlheca lalina medi el
infim lalinilalis, in-8", 1858, t. ii, col. 507; Fuchs, Abt En-
qelberg von AdmonI, dans Milllieiliingen des liisl.Vereins fur
Sleierniark, Graz, 1862, t. xi, p.
90-l.'50;\Vichner, Gcschiclite
des Benediktinersiifles AdmonI, in-S", Graz, 1878, t. m,
p. 1-30, 511-545; E. Michael, Geschichic des deuisclien Volkes,
Fribourg-en-Brisgau, 1903, t. m, p. 218, 251, 274, 278;
Kirchenlexikou, t. iv, col. 536; Hurter, \'omenclator,
3'-
dit.,
1906, t. II, col. 5'i-58.
B. Heurtebize.
ENGELBRECHT Jean, luthrien, visionnaire alle-
mand, n Brunswick, le jour de Pques de l'anne
1599, mort dans la mme ville le 20 fvrier 1642.
Fils d'un tailleur et lui-mme marchand de draps,
il fut en 1622 atteint d'une grave maladie pendant la-
quelle il prtendit ensuite avoir t conduit aux j)ortes
de l'enfer, en avoir t arrach par le Saint-l--sprit. qui
l'avait men au paradis. Il avait reu l'assurance de
son salut ternel. Ds lors, il ne voulut plus avoir
d'autre occupation que de sauver tous les hommes. Il
exhortait la pnitence, une foi vive qui devait se
manifester par des uvres de charit. li mme temps
il annonait la cration d'une nouvelle terre, d'un
nouveau ciel et mille extravagances. 11 attaqua vio-
kMument la conduite des ministres luthriens, fut em-
prisonne Hambourg, puis chass de la ville. Ds 1625,
un livre avait t publi relatant ses visions du ciel
et de l'enfer; plusieurs ditions en furent faites en des
langues diffrentes. Ses prtendues rvlations furent
en outre publies en 1638 : Christliclier W'iinderreicher
HindebriefI, avec sa vie. Ses divers ouvrages, runis
en 1686, furent traduits en hollandais el [larurent
Amsterdam en 1697 et en 1783.
[ P. Edgard,] l.eben ./. EngelbrechVs. in-8, s. 1. ; in-S", 1684;
Arnold, Kirchen-und Kelzerhisiorie, Francfort, 1729, l. m,
p. 217; Schnidl, dans Kirclwnlexikon, t. iv, col. 537-538;
Bcalenrijclopdtlie, t. v, p. 372.
H. IIeuhtehize.
ENGELEN Guillaume van, que son nom latinis
et plus connu nous prsente connue Giilielnius ab
Angelis, naquit lois-le-Duc, en 1583, et mourut ;\
Louvain, en 1619. Il tint une place marf[uante parmi
les thologiens et les polmistes de son temps.
-Vprs de brillantes humanits au collge de sa ville
natale, il vint Louvain, en L")98. Il
y
suivit le cours
de philosophie de " la [)dagogie du Porc , et, la
I)romotlon gnrale de 1600, il fut class seplitnc. li
commena ensuite ses ludes de droit, mais
y re-
nona bientt i)our s'orienter vers la carrire eccl-
siastique. Reu au collge du Uni, il s'y adonna la
thologie sous la direction du clbre docteur .lean
Maldcrus jusqu'en 1606. A cette date, il rentra au
collge du Porc, i)our y
enseigner, d'abord, le grec, et,
un peu plus tard, la philosophie. Ordonn prtre en
1607, il conquit le grade de licenci en thologie le
jour mme o il avait clbr sa premire messe. En
1614, son cours de philosophie il joignit celui de
morale, et, comme appointements de cette nouvelle
fonction, il obtint, selon l'usage, la collgiale de Saint-
Pierre, ce qu'on appelait alors un canonicat de la se-
conde fondation. Deux ans plus tard, il tait proclam
docteur en thologie et quittait le collge du Porc pour
prendre la prsidence du collge de Viglius. En 1625,
il renona son cours de morale et accepta la charge
de lecteur en thologie l'abbaye norbertine de P;>rc,
aux portes de Louvain. Il%vait rempli cette tche la
satisfaction de tous pendant prs de quinze ans, lors-
qu'il fut appel, en 1639, succder, dans la
chaire
royale de thologie, \Mggers, son ancien maitre et
son ami. Ses succs et sa rputation, partir de ce
moment, ne firent que se confirmer et s'accroitre. En
1646, il passa de la prsidence du collge de Viglius
celle du collge du pape Hadrien VI. C'est l que,
en 1648, il apprit sa nomination l'vch de Rure-
nionde, alors vacant depuis neuf ans. .Mais il mourut
le 3 fvrier de l'anne suivante, avant d'avoir reu ses
bulles de provision. Il fut inhum dans la collgiale
de Saint-Pierre, o il tait devenu chanoine du pre-
mier rang. Sa mort, disent les documents contempo-
rains, fut le signal d'un deuil gnral dans la vieille
cit acadmique, o son caractre aimable et sa pit
profonde, autant que sa science, lui avaient gagn
toutes les sympathies. Le docteur Dave, interprte du
sentiment universel, pronona en latin son oraison
funbre. Elle a t imprime Louvain; et la fin du
petit volume nous lisons cette pitaphe, dans le got
du temps :
Hic cineres, hic ossa jaccnt; quicumque requiris.
Caetera, scande polos; ca;tcra Olympus habet.
.\ngeliam nequiit lumiilus concliuicro menteni,
Debuit in superas Anglus ire domos.
Outre le nom du dfunt, le second distique rappelle
sa devise, qui tait : Anyelis suis Deus nmndavit de te.
Thologien savant et trs attach l'orthodoxie,
professeur clair et loquent, G. van Engelen s'tait
acquis une grande autorit ])armi ses lves et ses col-
lgues. Il joua, dans les aiaires du jansnisme naissant,
un rle important, qui lui valut la fois beaucoup de
louanges de la |)art des catholiques et beaucouj) de
tracasseries de la part des dfenseurs de VAuf/uslinus.
Ceux-ci, qui ne mancpiaient pas plus d'es|)ril que d'au-
dace, l'accablrent de petits crits satiriques, o ils
s'edoraient de ridiculiser sa personne et ses ides;
ils lui suscitrent mme plusieurs procs dsagrables
et coteux. En revanche, l'archiduc Lopold-(iuil-
laume, gouverneur gnral des Pays-Ras catholiques,
le tenait en haute estime, et c'est sur la recommanda-
tion de ce ])rince qu'il fut nomm au sige piscopal
de Ruremonde. De plus, le nonce .\ntoine Bichi en-
courageait ses efforts, cl les papes Urbain VIII et
Innocent X lui accordrent tour tour des loges
mrits. Il n'tait i)as homme d'ailleurs se laisser
rebuter par les contradictions et les dillicults, quand
les intrts de la religion lui paraissaient en jeu. Pa-
quot rapporte de lui un trait qui en dit long sur ce
ct de son caractre. Press par deux v(pies et par
d'autres prlats, sinon de se dclarer pour les nova-
leurs, ce dont on le savait iiicai)able, au moins de
s'abstenir, par amour de la paix, d'attaquer leurs doc-
trines, il fit celle rponse : Si vous jugez (|uuii doc-
teur el un professeur public en thologie
i)eut se taire
I
lorsqu'il voit la foi el l'autorit du Saint Sige en dan-
ger, je suis prt le faire, car je hais souverainement
j
ces disputes; mais les choses en sont un point o
ma conscience ne me permet pas de garder le silence.
Adversaire dcid du jansnisme ds la premire
m ENGELEN ENNEMIS f AMOUR DES) 124
heure, van Engelen n'avait pas toujours t l'antago-
niste de Corneille Jansnius. Il combattit mme, en
1630, aux cts du futur vque d'Ypres contre les
calvinistes de Hollande. Les tats gnraux de ce
pays venaient d'expulser de Bois-le-Duc tout le clerg
romain. Ils y
avaient ensuite envoy quatre ministres
instruits et renomms, avec mission d'agir sur la popu-
lation, de la dtacher de la vieille foi et de l'amener
l'glise rforme. Ces ministres lancrent, le 16 mai
1630, l'adresse des catholiques en gnral et des
prtres en particulier, une provocation un dbat pu-
blic, qui aurait lieu en prsence du magistrat de la
ville et dans lequel on discuterait les titres des deux
confessions opposes. D'un commun accord, van En-
gelen et Jansnius relevrent ce dfi, et ils firent con-
natre leur dcision par un placard afTichc Louvain
le 9 juin suivant. Ils exigeaient seulement que la dis-
pute se ft en lieu sr pour les deux partis, que la pr-
sidence en ft confie un magistrat tranger l'un
et l'autre, que tous les arbitres fussent verss dans
les sciences tliologiques, et enfin que, des deux cts,
on ft muni de sauf-conduits. Ces conditions n'aj'ant
pas t acceptes, la guerre, suivant l'expression de
Paquot, au lieu de se faire oralement, se poursuivit
par crit.
C'est cette occasion que van Engelen :
1 publia
un livre intitul : Den Deckmantel des Caiholyckc
naems afgenickt van de leere, dte de Calvinsche Predi-
canteii poogen tots' Hciiogenbosch in te voeren. Ofl
Verweyringe voor het Oiidl Calholyck en Aposiolisch
geloove, iegen de Nieuivicheden van vier Keilcrsche
Woordendienaers tt s' Herlogenbosch {La doctrine
que les ministres calvinistes s'efforcent d'introduire
dans Bois-le-Duc, dpouille du manteau du nom ccdho-
lique, dont on la couvre; ou Dfense de l'cmcienne foi
catholique et apostolique contre les nouveauts de qucdre
prdicants hrtiques de celte ville), in-12, Louvain,
1630. Les quatre ministres viss dans cet crit, o le
calvinisme apparat en fort mauvaise posture, sont
les provocateurs dont il a t question. Ils s'appelaient
Gisbert Voet, Godefroid Uclemans, Henri van Swal-
men et Samuel Everwyn. Ils taient rputs les plus
habiles parmi leurs coreligionnaires, et ils furent trs
mls aux polmiques religieuses de cette poque.
Mais van Engelen en voulait surtout Voet, plus re-
muant que les autres, el il composa contre lui plusieurs
tracts, qui ne nous sont pas parvenus. Outre le volume
dsign ci-dessus, van Engelen: 2 crivit en latin, avec
ses collgues Jean Schinkels et Chrtien Beusecum,
une Relation des troubles excits Louvain par l'im-
pression de t'Augustinus de Jansnius. Cette relation
fut envoye, en 1641, Urbain VIII, qui, par l'en-
tremise de l'internonce Stravius, en tmoigna aux
collaborateurs son entire satisfaction. Elle est re-
produite en grande partie dans la Disquisitio hislorico-
theologica, per Jacobuni Mombron, in-12, Cologne,
1692.
3
G. van Engelen fut encore l'un des rdac-
teurs et signataires de la Drclaratio sive Protestatio
ocio theologorum et professorum Lovaniensium, date
du 18 juin 1642. Ces professeurs dclarent qu'ils ont
vot contre la rsolution prise par l'universit de sur-
seoir l'excution du bref que le pape (Urbain VIII)
lui avait fait remettre le mois prcdent. La pice
se trouve, elle aussi, accompagne d'une lettre
l'internonce Stravius, dans la Disquisitio de Mom-
bron.
Ant. Dave, Oratio funebris in parenlalibus Gui. ab An-
ijelis, m-4'', Louvain, 1649; Paquot, Mmoires pour serir
l'histoire des Pays-Bas, Louvain, 1765, t. v; Foppens,
Bibliotheca BeUjica, part. I, Bruxelles, 1739; Van der Aa,
BiographischWoordenboeck, Haarlem, 1852, t. i; Thonissen,
Biographie nationale de Belgique, Bruxelles, 1878, t. vi;
Oudenho\-cn, Beschrgvinge der sladl en Meijenje van s'Her-
logenbossche, Amsterdam, 1649; Bois-le-Duc, 1670.
J. FORGET.
ENNEMIS (Amour des).
I. Notion. II. Obliga-
tions i)ratiques.
I. NoTio.v.
L'ainour des ennemis ])eut tre consi-
dr comme prcepte et comme vertu. 1
En tant
que prcepte, il se rattache au grand commandement
de l'amour de Dieu et du prochain. Les prescriptions
de la loi naturelle et de la loi positive divine qui ont
l)our objet l'amour du prochain en gnral doivent
s'entendre aussi de l'amour des ennemis. Voir t. ii,
col. 2256-2260. Toutefois, le devoir de la charit mme
l'gard de ceux qui nous hassent ou nous ont fait
du mal, est rappel, en termes formels, dans l'Ancien
et surtout dans le Nouveau Testament. A'on oderis
frcdrem tuum in corde tuo,sed publie argue eumnehu-
b.'as super illo peccatum. Non quras ultionem, neque
memor cris injuria; civium iuorum. Lev., xix, 17, 18.
Cum ceciderit inimicus tuus ne gaudeas, et in ruina
ejus non exultet cor tuum : ne forte videat Dominus. et
displicecd ei, el auferat ab co iram suam. Prov., xxiv,
17, 18. Relinque proximo tuo nocenti te et tune de-
precanti tibi peccata solventur. Eccli., xxviii, 2. Voir
encore Prov., xx, 22 ; xxiv, 29.
Mais Notre-Seigneur devait promulguer dans toute
sa perfection le prcepte de l'amour envers les enne-
mis. Non content de prohiber la haine, la vengeance,
les emportements de la colre, de faire de la rconci-
liation avec le prochain la condition pralable de
toute offrande agrable Dieu, Matth., v, 21-23,
38, 39, il dit expressment qu'il faut aimer ses ennemis,
faire du bien ceux qui nous hassent, prier pour
ceux qui nous perscutent et nous calomnient. Math.,
V, 44; Luc, v, 27, 35. Dans le Pater, s'il nous fait de-
mander la remise des dettes contractes envers la jus-
tice divine, c'est condition que. nous pardonnions
ceux qui nous ont offens. Matth., vi, 9-13; Luc.,.
XI, 4. CL Marc, xi, 25; Luc, vi, 32, 35. D'ailleurs, il
dclare expressment que Dieu nous refusera son par-
don, si nous ne voulons pas pardonner notre pro-
chain, qu'on usera notre gard de la mesure dont nous
nous serons servis pour les autres. !Matth.,vi, 14, 15;
Marc, XI, 25, 26; Luc, vi, 36-38. Il joint l'exemple au
prcepte. Il ne refuse pas le baiser du tratre Judas,
il lui donne mme le nom d'ami. Matth., xxvi, 49, 50.
Au Calvaire, sur le point d'expirer, il prie pour ses
bourreaux. Luc, xxiii, 34. Ds les premiers temps
du christianisme, les fidles se sont fait une gloire d'imi-
ter le divin Matre. Saint Etienne prie pour ceux qui
se disposent le lapider. Act., vu, 59, et depuis lors
l'amour des ennemis est devenu un des signes distinc-
tifs des vrais disciiiles de Jsus-Christ. Am'fosrfVzi/e/r,
dit Tertullien, omnium est, ininiicos autem soloruni
christicuiorum. Ad Scapulam, c. i, P. L., t. i, col. 698.
2 Considr comme vertu, l'amour des ennemis se
rattache la vertu thologale de charit, ou plutt
il est un des actes commands par cette vertu. Selon
l'explication de saint Thomas, Sam. theol., II-> II*,
q. XXV, a. 8, nous ne devons pas aimer nos ennemis
comme tels, c'est--dire en tant qu'ils nous veulent du
mal; ce serait approuver leurs mauvaises dispositions,
et se complaire dans leur malice. Nous sommes tenus
de les aimer, parce qu'ils possdent la nature humaine,
et qu'ils sont comme nous capables de parvenir, avec
la grce de Dieu, l'ternelle batitude. Inimici
autem, dit le docteur anglique, toc. cit., sunt nobis
contrarii in qncuitum sunt inimici : unde hoc debemus
in eis odio habere. Dbet enim nobis dispticere, quod
nobis inimici sunt. Non autem nobis sunt contrarii,
in quantum liomines sunt, et beatitudinis capaces. Et
secundum hoc debemus cos diligere.
125 ENNEMIS (AMOUR DES) ENNODIUS (SAINT) DE PAVIE 126
C'est avec raison que l'on attribue l'amour des en-
nemis la vertu thologale de charit. L'amour natu-
rel que l'homme porte son semblable peut lui ins-
pirer certains sentiments de commisration envers un
ennemi malheureux; mais rprimer tout sentiment de
vengeance, pardonner les i)lus cruelles injures, c"est
un acte hroque inspir par l'amour de Dieu. Dile-
ciionis inimici, dit saint Thomas, solus Deiis est ratio.
Sum. theoL, II II>', q.
xxvii, a. 7. Comme on le voit
par les crits des anciens philosophes, notamment de
Cicron et de Snque, certains paens ont pratiqu
le mpris des injures; mais ils ont peine souponn
le vritable amour des ennemis. Cicron, De o'Jlciis,
1. I, c. XXV
;
Snque, De ira, 1. II, c. xxxii.
II. Obligations pratiques.

Voir t. ii, col.
2260-2261. Les devoirs que nous impose l'amour des
ennemis sont de deux genres, d'ordre ngatif et d'ordre
positif. De l, d'abord l'obligation de s'abstenir de
tout sentiment de haine, de tout dsir de vengeance.
Il ne faut cependant pas confondre la haine d'inimi-
ti qui a pour objet la personne mme, avec la haine
d'abomination qui se porte sur la mauvaise conduite
et les vices du prochain. On ne doit pas rendre le mal
pour le mal, ni mme se rjouir des malheurs de son
ennemi. Il est nanmoins permis de repousser une
injuste agression, pourvu qu'on le fasse, scrvato mo-
deramine inciilpat tutclse. De mme, il n'est pas con-
traire la charit de se rjouir d'une preuve tempo-
relle arrive un ennemi, si on la considre comme un
moyen qui doit servir sa conversion et son salut,
mais, dans ce cas, il faut prendre garde ne pas se
faire illusion sur la puret de ses intentions.
Les devoirs d'ordre ngatif que nous impose l'amour
des ennemis obligent, selon l'expression des mora-
listes, semper et pro scmper. Quant aux devoirs d'or-
dre positif, ils comprennent les signes d'amiti et de
l>ienveillance, que, selon les diverses circonstances,
nous devons donner mme nos ennemis. A la suite
de saint Thomas, Sum. Ihcol., Il'- II, q. xxv, a. 0,
les auteurs distinguent entre signes communs et signes
spciaux. Certains signes peuvent tre communs ab-
solument, d'autres ne le sont que relativement. Le sont
absolument ceux que tous les hommes considrs
comme tels se doivent entre eux; ne le sont que rela-
tivement ceux que l'on a coutume de se donner entre
personnes de telle ou telle condition, de concitoyen
concitoyen, de parent parent, de patron ouvrier,
etc. D'o il suit qu'un signe, qui passe pour commun
en certains cas, peut devenir spcial ou extraordinaire
en d'autres circonstances. D'aprs Scavini, il faut en-
tendre par signes communs de dilection et de bien-
veillance, ea qu communiter omnibus cxhibcntur, seu
potius qu cliristiano a quovis clnistiano, concivi a
conclue, parenti a parente, pauperi a divitc, supeiiori a
subdito, et vicissim privstari soient, uti sunt communes
orationes, eleemosyn.T communes. Theolor/ia moralis
universa, t. m, n. 346.
Tout homme, fOt-il notre mortel ennemi, a droit
ces signes communs de bienveillance. Les refuser se-
rait lui faire injure, lui signifier qu'on ne le regarde
pas comme son prochain. On ne doit pas exclure ses
ennemis des prires (|ue l'on fait en gnral pour tous
les hommes; s'ils sont pauvres, on doit leur faire l'au-
mne comme aux autres; s'ils saluent ou adressent
la parole. Il faut leur rpondre. etc. (leux qui exercent
publiquement un mtier ou une profession ne doivent
pas refuser de les compter parmi leurs clients; c'est
ainsi qu'un mdecin ferait mal si, appel par un
ennemi, il ne voulait i)as lui donner les secours de
son art.
On admet cependant que l'on peut, pour un juste
motif, et non par esprit de vengeance, refuser jjarfois
certains signes communs de bienveillance. Un matre,
par exemple, pourra ne point rendre le salut un
lve qui s'est mal comport, s'il espre de la sorte le
ramener de meilleurs sentiments. Mais il va de soi
qu'il ne faut recourir ces moyens violents que pour
un temps et avec une extrme rserve.
Quant aux tmoignages spciaux d'amiti et de
bienveillance, les donner ses ennemis, c'est aller au
del de ce qui est prescrit, pour s'lever, l'exemple
des saints, jusqu' la perfection de la charit : Quod
prter articulum neccssitatis hujusmodi bnficia ali-
quis inimicis cthibeat, perlinct ad perfcctionem chari-
tatis.S. Thomas, Sum. theol., IMI'^, q. xxv, a. 9. En
certains cas cependant, ces signes ou tmoignages
spciaux peuvent devenir plus ou moins obligatoires,
par exemple, s'ils sont ncessaires pour viter le scan-
dale ou pour ramener un pcheur de meilleurs senti-
ments. Vn pasteur n'oubliera pas, crit ce propos
le cardinal Gousset, que le moyen pour lui de se ga-
gner les curs et de les gagner Jsus-Christ, c'est
de prvenir en tout ceux qui se donnent pour ses enne-
mis, de leur rendre le bien pour le mal, de les bnir
lorsqu'ils le maudissent, et de chercher les excuser,
autant que possible, devant Dieu et devant les hom-
mes. 1 Thologie monde, t. i, p. 147.
Il n'est cependant pas contraire la charit, pourvu
que l'on ne pousse pas trop loin ses exigences, de de-
mander la rparation d'un dommage injustement
caus. Certaines personnes s'imaginent tort que l'on
ne peut pardonner son ennemi, et tre admis la
rception des sacrements sans se dsister de toute
revendication. Autre chose est de pardonner, autre
chose est de renoncer ses droits.
Est-il permis, non seulement d'exiger une juste
rparation, mais encore de dsirer le chtiment de
ceux qui nous ont fait du mal? Si ce dsir tait inspir
par le pur amour de la justice, il ne serait pas illicite;
mais, en cette matire, on est trs expos se faire
illusion; aussi, d'aprs saint Alphonse, il ne faut croire
que difficilement ceux qui prtendent ne point garder
de rancune, tout en voulant que la justice suive son
cours. En pratique, chaque cas particulier devra tre
attentivement examin.
S. Alphonse, Thcolofjia moralis, 1. III, n. 2!); lIn:v.o apo-
stolicus, tr. IV, n. 17. Tous les moralistes parlent de l'amour
des ennemis, par exemple,
(",.
Marc, Insliluliones momies
alplionsianip. n. lOS-SO."). Outre les auteurs cits dans le
corps de l'article, voir Bossuct, Mdiltilions sur V vangile,
Sermon sur la montagne,
11''
jour; lourdaloue, .Sermon sur
le pardon des ininres, prononc le xxi diniaiichc aprs la
Pentecte; S. Alphonse, Cliuvres asctiques, trad. Dujardin,
t. XVI, p. 112; cardinal BcUarmin.Dcx sept paroles de Jcsus-
C/iri.<< sur Ut croi.v, Irad. Brignon, Avignon, 18,37, 1. I,e. i-iii;
cardinal lona. Prinripia et documenta idliv chrislianx,
c. XLi\ ; Waldmann, Die I-'eindcsIiebe in der anIiUen W'elt
iind im Chrisirnihum, Vieinie, 1002; Handlinger, Die Fein-
destiebe nacli deni nat iirlichen iind posiliven Sitlennesetz,
Paderborn, lllOCi; F. .SteinniUer, Dic I:'eindesliebe nach dem
nalurlichrn nnd positiven Siltengeselz. ICine hisloriscli-
ctliisclic Ahhandiung, Ralisbonne, li)00.
L. DEsnnus.
ENNODIUS (Saint) DE PAVIE.

I. Vie. IL Ca-
ractre. III. ()u\ rages.
I. Vir..

Magnus l-'elix l^nnodius tait originaire
du midi de la Gaule, d'Arles |)rol)ableinenl, et aiipartc-
nail une famille considrable, encore <pie trs ajipau-
vrie; il tait du monde ou mme du sang des Boce,
des Avienus, des Csaire et des Aurlien d'Arles, des
Olybrius. etc. N en 47,'i, il quitta la Gaule de bonne
heure et fut lev .Milan. Mais, en 189, l'ge de
seize ans, il se trouva priv de la tante qui l'avait
recueilli la mort de ses parents et dj peut-tre
orient vers l'figlise; sans avoir et sans appui. Dieu,
dit-il dans son autobiographie, lui envoya un secours
127 ENNODIUS (SAINT) DK PAVIE 128
inespr; il demanda et obtint la main d'nne jeune
fille riche, et le voil, selon son exi)res.sion, de mendiant
devenn roi. On incline fort croire qu'il commena
par enseigner l'loquence avec clat ; en tous cas, sa
prose et ses vers, sous le rgne de Tliodoric, lui va-
lurent vite la clbrit. Mais le luxe et la gloire le
corrompirent bientt; linodius s'oublia jusqu' rail-
ler la misre des pauvres et mener lui-mme, ses
succs en posie et en rlitorique aidant, une vie toute
de vanit. Une maladie cruelle vint l'arracher ses
garements. l*;nnodius, abandonn des mdecins et
dsesprant de sa gurison, fit alors vu au martyr
saint Victor de se convertir, de publier la confession
de ses fautes et de ne jamais plus cultiver les lettres
profanes. Il gurit, et, pendant que sa femme allait
s'ensevelir dans un clotre, il embrassa l'tat eccl-
siastique. Il fut ordonn diacre Pavie vers 493, et,
depuis ce temps, sa vie est nile aux affaires de
l'glise.
On le voit, en 494, accompagner l'vque de Pavie,
saint piphane, dans son ambassade prs de Gonde-
baud, roi des Burgondes. Plus tard, en 502, Maxime,
le successeur d'piphane, emmne son diacre avec lui
au IV*" concile romain clbr sous le pape saint
Symmaque, synodiis Palmaris, afin de soutenir la
cause du pontife lgitime contre la faction de l'anti-
pape Laairent. I.es ennemis de Synmiaque s'tant
levs contre la dcision (*onciliaire, Aduersus syno-
dum afcso/ii/ion(s//ico/!f//7za:', Ennodiusfutolliciellement
charg d'en prendre la dfense; et son apologie, Apo-
logelicus pro synodo qiuiiia Rormina, lue publiquement
dans un nouveau concile de l'an 503, approuve de
tous les Pres, fut insre dans les actes de l'assemble,
entre les procs-verbaux de la IV* et de la V* session.
Hefele, Histoire des conciles, trad. franc., Paris, 1908,
t. II, p. 969. A la mort de Maxime, Ennodius monta
sur le sige de Pavie en 510 ou 511, et dploya dans
l'administration de son diocse une rare vigilance avec
d'minentes vertus. Telles taient sa rputation et
son autorit que le pape saint Hormisdas l'envoya
deux fois, en 515 et en 517, l'empereur Anastase 1",
pour aller combattre Constantinople l'hrsie mo-
nophysite et travailler au rapprochement des glises
d'Orient et d'Occident. La mission d'iinnodius resta
par malheur strile. L'vque de Pavie mourut dans
sa ville piscopale le 17 juillet 521. On l'a lev au
rang des saints, et sa fte se clbre au jour anniver-
saire de sa mort.
II. CAnAC.TRE.

Rhteur et vque, pote ou plu-


tt faiseur de vers et prosateur, Ennodius, qui fut un
des lettrs les plus distingus de l'poque de Tliodo-
ric, fut aussi un partisan passionn de la vieille rh-
torique paenne. 11 en admirait navement et com-
pltement les programmes, les procds, les thmes
d'ordinaire bizarres, sinon pis; ce systme d'duca-
tion lui semblait ncessaire pour tout le monde, mme
pour les prtres; et c'et t, selon lui, toucher
l'arche sainte que d'essayer de le rformer. 11 ne faut
donc pas s'tonner si l'on trouve, chaque page, dans
la prose et les vers d'Ennodius, la langue et l'imagi-
nation du paganisme; si les sujets que l-auteur se
plat traiter, comme ceux qui se traitaient dans les
coles, sont emprunts souvent l'ancien culte; et si
partout les allusions la fable et l'histoire hroque
abondent. Du moins quelques traits de paganisme se
montrent-ils toujours ct de sentiments chrtiens.
Ainsi, dans un Itinraire en Gaule, Ennodius, aprs
avoir vnr les tombeaux des martyrs, se met
comparer les Alpes au labyrinthe de Crte et par-
ler de Ddale, de Phbus et du Lth; dans un autre
itinraire, les Parques figurent ct de Jsus-Christ.
Ennodius reprsente au v^ sicle la tendance profane
qui allait copier la littrature du paganisme.
.Sous ces oripeaux, nanmoins, sous ce vernis my-
thologique qui couvre, en la dparant, l'uvred'Enno-
dius, on sent percer le chrtien et l'homme d'glise.
L'v(jue de Pavie est un champion ardent de la pri-
maut du Sainl-Sicge; il tient que le pontife romain
n'a pas dans l'glise d'autre juge que Dieu, et que
le nom de pape, commun ])rimitivement tous les
vqucs, lui doit tre rserv conune un titre d'hon-
neur spcial. St. Lglise, Saint Ennodius cl la supr-
nvUic j)ontifu(dc au i7 sicle, Lyon, 1890. I-^^nnodius a
en outre dnonc, Dict., vi, le danger de l'erreur mo-
nophysite, et on sait le rle qu'il a jou dans la tenta-
tive de rconciliation entre l'Orient et l'Occident. Il
semble liien, quoiqu'on l'ait contest, qu'Ennodius
se rattache plus, dans la question de la grce, Cassicn
et Fauste qu' saint Augustin et saint Prospcr
d'Aquitaine; car, s'il croit l'homme incapable d'avan-
cer sans la grce dans la voie de la vertu, il reconnat
l'homme le pouvoir d'y entrer. On voit par une cu-
rieuse lettre d'Ennodius, iv,
8,
qu'au commencement
du vi= sicle, la lgitimit du prt intrts n'tait
pas conteste et que l'aflranchissement dans l'glise
tait prononc ou du moins rdig par l'vque lui-
mme, sur la simple demande du matre de l'esclave.
III. Ouvrages.
Dans les manuscrits on ne trouve
point les productions d'Ennodius ranges par groupes
distincts; elles s'y entremlent et s'y suivent, sans
autre ordre en gnral que l'ordre chronologique. Mais
le P. Sirmond et presque tous les diteurs modernes
aprs lui les ont divises en quatre groupes : Lettres,
Opuscules, Dictioncs ou discours. Posies.
1 Les lettres, Epislohc ad lamiliares, P. /.., t. lxiii,
col. 13-1(58, au nombre de 297, ont t rparties par
le P. Sirmond en neuf livres, selon l'usage qui a prvalu
en pareille matire depuis Pline le Jeune. Elles sont
adresses pour la plupart de trs hauts personnages
dans l'ghse ou dans l'tat, et Euprepia, sur
d'Ennodius. Nul doute qu'elles neremontent l'poque
o l'auteur tait diacre, et ne soient antrieures
par consquent l'an 513. crites de ce style obscur
et entortill qu'affectionnaient les derniers rhteurs
paens, infectes de mauvais got et de recherche, ces
lettres ne laissent pas d'avoir une valeur historique
et de nous fournir d'utiles renseignements sur la civi-
lisation de l'Italie au temps de Thodoric.
2 Toutefois les 10 Opuscules d'Ennodius, Opuscula
miseella, P. L., t. lxiii, col. 176 sq., excitent gnra-
lement un plus vif intrt. On y
remarque notam-
ment le pangyrique du roi des Ostrogoths, Thodo-
ric, col. 176-184, compos en 507, l'occasion sans
doute d'une fte politique, non pas, comme on l'a
cru, pour remercier le prince de s'tre dclar contre
l'antipape Laurent, et qui ne laisse pas, malgr ses
graves dfauts, de dnoter un talent suprieur en mme
temps que de nous offrir une source historique d'un
trs haut prix. C. Cipolla, Intorno al panegirico di re
Theodorico, Padouc, 1889. Citons encore la vigou-
reuse et triomphante apologie de la synodus Pcdmaris
et du pape saint Symmaque, col. 183-207, Duchesne,
dans la Pevue de philologie, 1883, p.
78-81; deux bio-
graphies de saints, la Vie de saint piphane, vque
de Pavie, mort selon toute apparence le 27 janvier
497, col. 207-240, et la V;> de saint Antoine, moine de
Lrins, col. 239-246, toutes les deux pleines d'affecta-
tion et d'enfiure; l'Eucharisticum de vita sna, col. 245-
250, courte autobiographie, en forme de prire,
l'exemiile des Confessions de saint Augustin, et dont
le P. Sirmond a emprunt le titre au pome similaire
de Paulin de Pella; la Parwncsis didascalica, col. 249-
256, sorte de manuel de pdagogie, dans lequel, selon
le got du temps, les vers alternent avec la prose, et
que l'auteur crivit en 511, la demande de
ses
deux
jeunes amis, Ambroise et Heatus.
129 ENNODIUS (SAINT) DE PAVIE
ENTYCHITES
130
3
Les 28 Didiones, col. 263-308, mlange^bizarre
de profane et de sacr, comprennent dix dclama-
tions d'cole, controversio', sur des sujets convenus
et comme traditionnels, cinq discours de morale
paenne, ethic, suasorise, des modles de sermons,
l'un, entre autres, pour l'anniversaire du sacre de
l'vque de Milan, Laurent, vers 505, etc. Tout ou
presque tout y est empreint fortement de pure rhto-
rique, et rien n'y sort de l'ornire.
4
Quant aux posies d'Ennodius, col. 309-362, le
P. Sirmond les a partages en deux livres. Le 1.
1^''
comprend 21 petits pomes, presque tous de circons-
tance, entre autres, deux rcits de voyages, un pi-
thalame d'une grande varit de mtres et d'un ton
peu chrtien, un pangyrique de saint piphane l'oc-
casion du trentime anniversaire de son piscopat,
en 496, douze hymnes religieuses, consacres pour la
plupart la sainte Vierge et aux saints, mais qui,
ce semble, n'ont pas trouv place dans la liturgie. Le
1. IL' contient 151 pices, trs courtes : pitaphes, ins-
criptions pour des glises, des baptistres, des statues,
loges d'vques et de saints, pigrammes dont l'ex-
trme licence rivalise parfois avec celles de Martial, etc.
Dans tout ce fatras, il n'y a pas une tincelle de posie
vraie.
Aprs l'dition incomplte et sans ordre de Grynaeus,
dans les Orthodoxographi, Ble, 1569, p. 269-480, l'dition
bien meilleure du P. Sirmond parut en 1611, Paris, in-S".
Elle se retrouve, notamment, dans les uvres du P. Sir-
mond, t. I, dans la Bibliothque de Galland, t. xi, p.
47-
218, dans /'. L., t. lxiii. Deux nouvelles ditions compltes
ont t publies, l'une par G. Hartel, Corpus script, eccl. lat..
Vienne, 1882, t. vi, l'autre par Fr. Vogel, Monumenta Ger-
mania: Iiistorica, Auct. anliquiss., Berlin, 1885, t. vu.
M. St. Lglise a entrepris de traduire en franais les crits
d'Ennodius; le t. i, contenant les lettres, texte et traduc-
tion, a paru, in-S". Paris, 1906; Acla sanclorum, t. iv julii,
p. 271 sq. ; Histoire littra ire de la France, t. m, p. 96 ; Fertig,
Ennodius und seine Zeil (progr.), i, Passau, 1855; ii et m,
Landshut, 1858, 1860; C. Tanzi, La cronologia degli scritti
di M. F. Ennodio, Triesle, 1889; Magani, Ennodio, 3 in-8,
Pavie, 1886; B. Hasenstal, Studien zu Ennodius (progr.),
in-S", Munich, 1890; A. Ebcrt, Histoire de la littrature
du moyen ge en Occident, trad. franc., Paris, 1883, t. i,
p. 461-469; J.-J. Ampre, Histoire de la France avant
Charlemagne, Paris, 1867, t. ii, p. 194 sq. ; Bardenhcwer,
Les Pres de l' glise, nouv. trad. franc., Paris, 1905, t. m,
p. 160-162; Realencyclopiidie, t. v, p. 393; Hurler, A'omcn-
clalor, 3 dit., 1903, 1. 1, col. 480-483.
P. Godet.
ENSABATS. Voir V.\udois.
ENTHOUSIASTES. Beaucoup de protestants mo-
dernes comprennent sous ce nom tous ceux qui,
dans le christianisme, furent, ou se crurent, l'objet de
faveurs particulires de Dieu, et dirigrent leur vie,
non seulement d'aprs les enseignements, communs
tous les chrtiens, de l'criture et de l'glise, mais
d'aprs les inspirations miraculeuses qu'ils reurent,ou
crurent recevoir, du ciel. Sont ainsi rangs parmi les
enthousiastes, dans un gracieux ple-mle, la suite
des prophtes d' Isral, les aptres et saint Paul en par-
ticulier, tous les mystiques de la iirimitivc glise, du
moyen ge et des temps modernes, orthodoxes aussi
bien qu'hrtiques; salnlcThrscetla B. Marguerite-
Marie sont des enthousiastes comme les camisards et
les quakers. Cf. la bibliographie et les textes cits par
K. Thieme, art. Verziickung de la licalcncyklopdie
filr
^rolestantisclie Thologie, t. xx, p. 586 sq.
D'ordinaire, le mot est pris dans un sens pjoratif
et dsigne ceux qui, sous prtexte d'inspirations
directes de Dieu, se drobent la direction des auto-
rits spirituelles. Ainsi Thodoret, parlant des massa-
liens
: On les appelle enthousiastes, parce que, soumis
l'influence d'un certain dmon, ils le prennent pour
DICT. DE TllOL. CATIIOL.
la prsence en eux de l'Esprit-Saint, b/fioximxcra:
yp
y.aXovrai, oaijjiov; tivo vIpYstav etiSsyiJievot, y.a\
Ttvs-jjjaTo; yiou Ttxpouijav -or-jT'/iv vnola^.fjy.io-JXz. Et il
les montre se dtournant du travail des mains comme
d'un vice, se donnant au sommeil, et prenant les
fantaisies de leurs songes pour des prophties. H. E.,
1. IV, c. X, P. G., t. Lxxxii, col. 1144.
Les premiers protestants sont rests, sur ce point,
fidles l'usage antique. Ainsi l'art. 8 de Smalcalde
dit : Prmuniamus nos adversum enihousiastas,id est
spiritiis qui jactitant se, antc vcrbum cl sine verbo, spi-
rilum habere, cl idco Sciipluram, sive vocale vcrbum
judicanl, flectunt cl rejlectnnt, pro lubitu. En vertu de
cette notion, la papaut est donne comme un pur
enthousiasme , merus enihusiasmus, le pape prten-
dant que tout ce qu'il pense et ordonne dans
l'glise est juste et bon, quand bien mme il dci-
derait contrairement l'Ecriture. Adam et Eve
furent des enthousiastes au paradis terrestre, parce
qu'ils se laissrent entraner loin des prceptes for-
muls par Dieu mme, vers leurs opinions propres et
leurs inspirations personnelles. Mme doctrine dans
la Formule de concorde, part.I, c. ii, a. 4, 6;
part. II,
c.ii, a. 6. Libri symbolici Ecclcsi lutheranae, Leipzig,
1847, t. II,
p. 34; t. m, p. 28, 99, 118.
Luther a appliqu le qualificatif d'cnthousiasles
aux prophtes clestes et autres illumins qui se
refusaient suivre sa direction, aux sacramentaircs.
SmmtlicheWerke, Erlangcn, 1826 sq., t. lxiii,
p. 387.
Mlanchthon traite de fanatiques les enthousiastes
pour qui l'Esprit-Saint est donn, ou est efficace, en
dehors de la parole de Dieu, et qui pour cette cause
mprisent le ministre de l'vangile et des sacre-
ments. Confcss. August. var., a. 5, dans Corpus rc-
formalorum, t. xxvi, col. 354 sq.
Au xviii sicle,on traita d'enthousiastes les mtho-
distes dans leur ferveur premire. Aujourd'hui,encore,
on donne le mme nom aux adhrents de ces revivais.
qui secouent les foules protestantes, et crent parfois
aux autorits spirituelles et temporelles de si srieuses
difficults. M. A. Mattcr est dans la tradition des pre-
miers protestants, quand il crit : En thologie, on a
parfois appel enthousiastes les mystiques ou fana-
tiques qui se fondent sur une lumire intrieure pour
ngliger les enseignements
de l'criture sainte.
/!-
cyclopdie des sciences religieuses de Lichtcnbergcr
t. IV, p. 435.
J. DE LA Servire.
ENTYCHITES
(Eutychites). Le premier au-
teur ecclsiastique qui nous rvle l'existence de ces
sectaires, c'est Clment d'Alexandrie, et encore ne
le fait-il qu'en passant, ;\ l'endroit des Stromalcs o
il note que, parmi les sectes, les unes tirent leur nom
de leur fondateur, les autres de l'endroit o
elles ont
vu le jour, comme les prates, de la nation laquelle
elles appartiennent, comme les phrygiens,
d'autres
encore de leur manire de vivre, comme les encratites,
de leurs croyances spciales, comme les doctcs et les
hmatites, de l'objet de leur culte, comme les canites
et les ophites, d'autres enfin des impits qu'elles
osent perptrer, comme les partisans de Simon, dits
entychites : a 'd)-/ Tiapavij.ro; -iTr/.z'j'ji'i TE Y.o
To)a(-|Tav, (.>; thiv "H'.'i.i.fifx/i,)/, r,\
ifz-jy\-x\
y.a)o'j|jsvoi.
Slrom., Vn, 17, P. G., t. ix, col. S.^l. Et le seul auteur
qui, aprs Clnientd'.Mexandrie, mentionne cette secte
pendant la priode palrislique, c'est Thodoret,
qui
la signale parmi celles qui sont sorties
de la racine
trs amre de Simon. 'Hret. fab.,i, 1, P. G., t. lxxxiii
col. 345.
Selon la lecture de Potier, dans le texte et les notes
des .SlronuUrs, il s'agit de personnages appels
i/r-j/i-
Tat. Que peut bien signifier ce mol? D'aprs la prci-
sion de Clment d'Alexandrie, ce terme ne fait pas la
V. -
5
131 ENTYCHITES ENVIE
i;j2
moindre allusion un jjcrsonnagc de la suite de Simon,
qui aurait rellement port ou symboliquement adopt
le nom d'Entychs, et dont par ailleurs on ignore
compltement l'existence, mais une manire cou-
pable de vivre. Or, tymologquement, il peut driver
de vr-j/ia, runion, colloque familier, voir ces mois
dans Henri Estienne, Thsaurus, dit. Didot, Paris,
1831-1864; il signifierait alors ceux qui se livrent
des familiarits rprchensibles, moins qu'il n'y ait
l qu'un peu prs par allusion la pratique obscne
de se livrer au premier venu, au hasard, au gr des
circonstances et sans choix pralable. Mais, au lieu
de .T'j/irat ou vT'j/r|Ta'', il Semble qu'il convien-
drait de lire de prfrence JT'j/tTa:, de e'j, TJy/), pour
signifier la bonne fortune qui faisait de chaque sec-
taire un homme heureux. Pour des disciples de Simon,
en effet, il est facile d'entendre en quoi ils faisaient
consister le bonheur. C'tait un principe, chez eux,
que les actes sont indiffrents ou qu'il n'y a pas
d'actes mauvais; ils ne se croyaient astreints aucune
loi et ne se privaient d'aucune obscnit. Mettant
leur salut dans la seule foi en Simon et en Hlne,
ils pratiquaient effrontment la promiscuit, en la
qualifiant de dilection parfaite et de saint des saints,
par un emprunt sacrilge la langue religieuse. Ae
Ixi'l'viKjat, XyovTE;' TtTa 7-^ yr,, xa'i o Siapi ttoO t'.
(TTieipst, Tzkri'i t'va aTreipri' XX xai [j-axap^oudiv a\JTO-j
Til T) a5ta<p6p(o [i-ilu, Ta'jrriV civai XyovTe; Tr|V Te>.tav
ynri'i xa\ T ayiov yioiv. Philosoph., VI, l, 19, dit.
Cruice, Paris, 1860, p. 264. Ils osaient dire, note
Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsias-
tique des six premiers sicles, Paris, 1701-1709, t. 11,
p. 41, que les mes ne sont envoyes dans le corps que
pour
y
honorer les anges, crateurs du monde, par
toutes sortes de crimes. Origne les met entre ceux
qui opposaient le Dieu de l'vangile celui de la Loi
et des Prophtes, voulant que Jsus-Christ ft le fils,
non de celui-ci, mais d'un autre Dieu inconnu. Les
entychites taient de vrais antinomistes, les pires des
hommes, cherchant justifier leurs dsordres et leur
immoralit par des motifs d'ordre religieux.
On ne saurait nullement les confondre avec les
euchites; et c'est tort que Cotelier a propos de lire
E/ixat plutt que ivrj/iTae'. Pat. aposl., Amsterdam,
1724, t. I, p. 322, 323, n. 5; P. G., t. i, col. 927. La
confusion a t faite par Hervet, qui a pris les en-
tychites pour les euchites; et Le Nourry le souligne
avec raison. Appar. ad Bibl. max. Patrum, Paris,
1703-1715, 1. III, diss. II, c. xiii, a. 3, col. 1089; P. G.,
t. IX, col. 1246. Thodoret a bien distingu les uns des
autres, car il nomme les entychites un endroit et
consacre un article spcial aux euchites.
Tillemont, Mmoires paitr servir l'histoire ecclsiastique
des six premiers sicles, Paris, 1701-1709, t. 11, p. 41 ; Migne,
Dictionnaire des hrsies, Paris, 1847, t. i, col. 701.
G. Bareille.
ENVIE.

I. Notion. II. Effets. HI. Remdes.
I. Notion.

L'envie peut tre considre comme
passion et comme vice. Comme passion, elle est une
des formes de la tristesse, et se rapporte par cons-
quent l'apptit concupiscible. Cf. S. Thomas, Sum.
theol., l' II*, q. xxxv. Considre comme vice, l'envie
est une habitude coupable qui prdispose voir de
mauvais il {invidere) le bien du prochain, et s'en
affliger comme d'une atteinte porte une suprio-
rit que Tonne veut que pour soi. Il ne faut donc pas
la confondre avec le sentiment d'effroi et de tristesse
que l'on prouve la vue du succs des mchants, ni
mme avec la jalousie, en latin, zc/j/s. Dans le langage
ordinaire, envie et jalousie sont souvent synonymes;
ce sont, cependant, deux choses qu'il importe de dis-
tinguer. Le jaloux ne veut pas prcisment que le pro-
chain soit priv de soH bien; mais il s'afllige en voyant
(|u'il est, lui, moins favoris. Un collgien, par exemple,
est furieux du succs de ses condisciples, il voudrait
les voir chouer aux e.xamens ; voil l'envie dans toute
sa laideur. I7n officier, sans souhaiter le moindre mal
ses camarades, tout en se rjouissant de leur heureuse
chance, ne peut s'empcher d'prouver du dpit et de
la tristesse en constatant qu'il est moins bien servi
par les circonstances. C'est la jalousie ou mulation.
Ce sentiment peut tre bon ou mauvais selon la nature
des choses, qui en sont l'objet. Potesl aliquis Iristari
de bono allerius, dit saint Thomas, non ex eo quod ipsc
habet bonum, sed ex eo quod decst nobis bonum illud,
quod ipsc habet. Et hoc proprie est zelus, ut Philoso-
phus dicit in II Rhetor. El si isle zelus sil circa bona
honesta, Icnidabilis est. Sum. theol., 1^*11*,
q. xxxvi. a. 2.
\'oir t. Il, col. 2262-2263. Quant l'envie, selon l'ob-
servation faite par saint Thomas, elle ne saurait tre
que mauvaise. Aussi, on l'a toujours regarde comme
un vice particulirement odieux, comme un des fruits
les plus dtestables del'gosme et de l'orgueil. ()naWo
modo cdiquis trislalur, dit encore saint Thomas, de
bonis alicujus, in quantum aller excedit ipsum in bonis.
Et hoc proprie est invidia. Et istud semper est pravum
ut etiam Philosophus dicit in II Rhetor., quia dolet de
eo, de quo est gaudendum, scilicet de bono proximi.
Sum. theol., I" IL, q. xxxvi, a. 2. Voir la diffrence
entre tiXo, l'mulation, et ovo;, l'envie, dans
Trench, Synonymes du Nouveau Testament, trad.
franc., Bruxelles, 1869, p.
99-104.
L'envie a pour principale cause, un orgueil qui ne
peut supporter de suprieurs ni mme de rivaux. De
l'envie son tour, comme d'une source maudite,
procde tout un monde d'iniquits. Aussi est-ce avec
raison qu'elle est range parmi les pchs capitaux.
L'envieux cherche dans le mal du prochain un adou-
cissement la coupable tristesse laquelle il s'aban-
donne ; on ne se tromperait pas si on le comparait
l'animal atteint de la rage qui s'imagine se procurer
un soulagement en se jetant avec fureur sur les pas-
sants. Sum. theol., Il II", q. xxxvi, a. 4.
De ce qui prcde, il ressort videmment,que l'envie
est, de sa nature, un pch mortel, et un pch des plus
graves. D'ailleurs, saint Paul la place parmi les vices
qui empchent d'entrer dans le royaume de Dieu.
Gai., V, 21. Il arrive souvent, cependant, qu'elle ne
constitue qu'un pch vniel, soit raison de la lg-
ret de la matire, soit cause du dfaut de parfait
consentement. Marc, Instilutiones morales, Piom?,
1911, n. 308.
IL Effets.

Ces effets sont d'ordre physiologique


et d'ordre moral. Comme toute tristesse prolonge,
l'envie exerce sur l'organisme une funeste influence.
Elle a, dit le D"^ Charles.Vidal, une action cardio-
vasculaire qui se traduit par de l'angoisse et des
troubles de la nutrition et par des lsions viscrales
macroscopiques qui laissent voir, l'autopsie de
l'envieux, un cur petit, des vaisseaux petits, des
muscles ples. Bref, l'envie produit une diminution
de l'intensit de l'irrigation sanguine et par suite des
changes; donc, un trouble profond de la nutrition
gnrale. La tonicit gnrale diminue, le cerveau s'ir-
rite, le tube digestif digre moins bien. C'est une cause
profonde de dliquescence organique, nuisible tous,
aux vieillards et aux chtifs surtout, que l'esprit po-
pulaire a trs bien observ, puisqu'il en a synthtis
les consquences dans cette expression : se desscher
d'envie. Religionel mdecine, p. lAO.
Au point de vue moral, saint Grgoire, cit par
saint Thomas, numre en ces termes les filles ou re-
jetons de l'envie : De invidia oritur odium, sussuratio,
detraclio, exultalio in adversis proximi, et afflictio in
prosperis. Sum. theol., II II, q. xxxv, a. 4. Par sus-
suratio il faut entendre : oblocntio mala de proximo ad
133
ENVIE EON DE L'TOILE 134
(ollendam amicitiain ciim eo. Marc, Instiliitiones mo-
rales, n. 369. A propos du dplaisir cause par la pros-
prit du pTochin,aifjlctio in prosperis, saint Thomas
fait la remarque suivante qui sert mieux prciser
le vrai caractre de l'envie : Affliclio
autem in
prosperis proximi, uno modo est ipsa invidia : in
qiianlnm scilicet aliquis Iristaiiir de prosperis alicujiis
sccundnm qiiod habenl gloriam qunmdam. Alio vero
modo est filia invidi, secundiun quod prospra
proximi eveniunt contra conatum inuidentis,qm cona-
tur impedire. Siim. theol., II 11^, q.
xxxvi, a. 4,
ad S"".
On n'tonnera personne en disant que l'envie a
jou un rle immense dans l'histoire du monde. Il
semble que ce vice, justement appel un pch diabo-
lique, devrait tre le triste apanage de l'esprit de
tnbres; et cependant, l'homme, s'il n'est pas trans-
form par la grce, est trs expos devenir l'esclave
de l'envie. Qui pourrait compter les calomnies, les
rapports malicieux, les injustes perscutions dont ce
vice maudit a t la cause, sans parler des uvres
utiles qu'il a supprimes ou entravss? Il est, vrai
dire, un des pires ennemis de la religion et de la
socit. L'criture sainte nous fournit, cet gard,
les exemples les plus frappants. C'est par l'envie du
dmon que le pch est entr dans le monde. Invidia
dialmli mors introivil in orbem tcrrarum : imitanlur
oulem illum qui sitnt ex parle illius. Sap., ii, 24, 25.
C'est l'envie qui arme contre le juste Abel la main
du cruel Can, Gen., iv, 3-8; I Joa., m, 12. C'est sous
l'empire de la mme passion qu'saii forme contre
.Jacob des projets homicides, Gen., xxvii, 41; que
.loseph est vendu par ses frres, Gen., xxxvii, 10-20;
que David est perscut par Saul, qui avait l'il
sur lui, I Reg., xvni, 9, 29; enfin n'est-ce pas l'envie
qui a excit contre Notre-Seigneur la fureur des Juifs
dicides? Marc, xv, 10.
III. Remdes.

De ce qui prcde, il est facile
de dduire, comme corollaire, la mthode suivre pour
la gurison de l'envie, et les principaux remdes
employer.
L'envie tant une des formes de la tristesse, souvent
il sera bon de faire diversion, de procurer l'envieux
quelque honnte distraction qui l'aide sortir du
marasme o le jette sa noire passion. Cf. S. Thomas,
Sum. theol., II 11^",
q. xxxviii.
L'envieux est un insens qui se rend maliieurcux
en s'aflllgeant du bien d'autrui; il est la preniirc
victime de sa propre malice. Pulchrc quidam de neo-
tcricis, dit saint Jrme, grcum versum Iransferens,
elegiaco melro de invidia lusit, dicens :
Juslitts invidia nihil est qnm protinus ipsiim
Aiiclorem rodil, cxcriicinlqiic animiim.
Cnmmertl. in Bpisl.adGal.,\. III.c. v,7'. /^.,t. xxvi,col. 417.
Ces considrations prudemment dveloppes, sont
certainement de nature ramener les envieux des
sentiments plus raisonnables.
L'envie est le fruit de l'orgueil. Pour en prserver
les fmes, il importe donc de leur inculquer fortement
J'hnmilit. Au lieu de s'affliger du succs d'autrui,
l'humble est tout dispos s'en rjouir. Il redit volon-
tiers la parole de saint Jean-Baptiste : Illum oportel
crrscere, me aulcm minui. .Joa., m, 30.
L'envie est oppos la charit fraternelle. L'amour
envers le prochain sera donc le grand remde ce
vice. C'est pourtiuoi un directeur pruflent et clair
rappellera souvent que l'amour de Dieu est inspa-
rable de l'amour du prochain, I .loa., iv, 20; qu'il est
impossible de se sanctifier si l'on garde dans son
icur des dispositions contraires h la charit, telles
que rancune, envie, etc. C'est un point trs impor-
( ml, sur lequel mme les personnes pieuses sont
exposes se faire illusion. On ne saurait donc
y
revenir avec trop d'insistance.
Outre les auteurs cits dans le corps de l'article, voir
S. Cyprien, Liber de zelo el livore, P. L., t. iv, col. 637-652;
S. Augustin, Exposilio Epist. ad Gai, n. 52, P. L., t. xxxv,
col. 2142; S. Grgoire de Nysse, De vila Moijsis, P. G.,
t. XLiv, col. 321, 325; S. Jean Chrysostome, In Joa.. ho-
mil. XXXVII, n. 3, P. G., t. lix, col. 210; In Epist. ad
Rom., homil. vu, n. 6, P. G., t. lx, col. 449-451; S. Ba-
sile, De invidia, xi, P. G., t. xxxi, col. 372-384; Buseus,
Panarius, t. i, p. 528-54S; cardinal Bona, Manudnc-
lio ad cselum, viii; Grosse, Cours de religion, d'aprs
l'ouvrage allemand du R. P. Wilmers, Paris, 1880, t. iv,
p. 145; Laborie, Les pchs capitaux, x, xi, Paris, 1908;
Bouchage, Pratique des vertus, Paris, 1908, t. i, p. 472;
Merx, Thsaurus biblicus, Paris, 1883, p. 285-287; Marc,
Institutiones morates, Rome, 1911, n. 368-369, et les autres
moralistes.
L. Desbrus.
ON DE L'TOILE, Bons, Eudo, Enno, Evus,
de Stella, hrtique, condamn au concile de Reims
(1148). Il naquit Loudac, d'aprs le Chronicon
britannicum, dans Recueil des historiens des Gaules
el de la France, Paris, 1781, t. xii, p. 558. Cf. A. de
la Borderie, Histoire de Bretagne, Rennes, 1905, t. m,
p. 210. Il est mal connu. A prendre la lettre la plu-
part des chroniqueurs qui s'occupent de lui, on a
l'impression que ce fut un fou. Ils racontent que
c'tait un ignorant qui, entendant chanter l'glise :
Per eum qui venturus est judicare vivos et mortuos,
crut que le mot eum le dsignait Guillaume de
'Nev/hury (Neubrigensis), De rbus anglicis,]. I, c. xix,
dans Recueil des historiens des Gaules el de la France,
Paris, 1786, t. xiii, p. 97, dit qu'on l'appelait ser-
mone gallico Eun

- donc qu'il devait, lui, juger les
vivants et les morts, donc qu'il tait le fils de Dieu.
Il publia cette dcouverte, recruta de nombreux
adhrents, marcha leur tte, entour de disciples
qu'il appelait anges, sagesse, jugement, etc. Aprs
diverses pripties, il comparut, au concile de Reims,
devant le pape Eugne III; il s'appuyait sur un bton
fourchu, et, comme on lui demanda ce que cela signi-
fiait, il rpondit : C'est un grand mystre. Lorsque
je tiens ce bton les deux pointes en l'air. Dieu a en
sa puissance les deux tiers du monde; mais, quand
je renverse les deux pointes, alors, plus riche que mon
pre, je commande aux deux tiers du monde, et Dieu
n'a plus que l'autre tiers. Le concile accueillit cette
dclaration par un clat de rire. Si tout cela est exact,
on fut un de ces maniaques, qui ne manqurent
pas au moyen ge, dont la folie fut invraisemblable-
ment contagieuse. Mais faut-il accepter ces tmoi-
gnages tels quels? Les plus dtaills, en particulier
celui de Guillaume de Newbury, se corsent de rcits
extraordinaires sur des prestiges diaboliques : on
aurait t entour d'une lumire fantastique, trans-
port par le diable d'une provmcc dans l'autre; il
aurait nourri la foule (jui le suivait dans les dserts
de mets abondants ajjparus l'improviste, qui, du
reste, n'taient pas solides, mais ariens, etc. Cf. les
quelques lignes si expressives de Robert de Torigni,
dans L. Delisle, Chronique de Robert de Torigni, abb
du mont Saint-Michel, Rouen, 1872, t. i, p. 248. Les
succs d'on parurent tellement disproportionns
avec le mrite du personnage qu'on voulut les expli-
quer par l'intervention du diable (Otte rputation
de sorcellerie s'est maintenue et mme amplifie
dans la suite. Ct. P. Levot, Biographie bretonne, t. i,
p. 676.) Peut-tre ne serait-on pas loign de la vrit
en supposant:
1 que la po])ularil dont il jouit
tait due, pour une bonne part, aux thories d'ordre
pratique lances par lui dans la circulation. on,
remarque justement P. Levot, Biographie bretonne,
t. I, p. 677, n'est rien moins'que rajjlre du commu-
135 EON DE L'ETOILE 1.36
nisme pur au moyen ge. Pour comprendre son rle,
il faut se reporter son temps. Il n'y avait alors au-
cun droit qui protget la socit. Les barons bretons
taient devenus de vritables brigands. Devant cette
horrible anarchie, en l'absence de tout droit crit et
en action, il est probable que des milliers d'hommes
s'taient jets dans la vie sauvage; mais personne
n'avait rig en principe ce dplorable systme. on
le fit. Il proclama la maxime : Tout est tous.
Quand on invite ceux qui n'ont rien se partager les
biens de ceux qui possdent, on allume aisment des
convoitises, et, si les circonstances s'y prtent, on a
chance d'tre suivi. on russit parce que : 2 loin
d'tre le fou qu'on se reprsente, il ne fut pas dpourvu
de l'habilet ncessaire. Agissant sur des populations
frustes, farouches, d'une religion grossirement com-
prise, mais de temprament religieux, dclarant la
guerre au clerg, et, prcise Guillaume de Newbury,
ecclesiis maxime monasteriisque infestas, il songea
remplacer ce qu'il voulait dtruire et se donna har-
diment pour celui que le symbole annonait comme
le juge des vivants et des morts. On comprend, ds
lors, que la multitude fanatise ait t, dans ses mains,
l'instrument docile que les textes nous montrent,
tandis qu'on a peine comprendre qu'un alin ait
cr un mouvement tel que celui qu'il suscita et l'ait
dirig avec la matrise dont il fit preuve. Reste ex-
pliquer, dans cette hypothse, le langage qu'il tint
au concile de Reims; mais ne pourrait-on pas admettre
que, se sentant perdu, il simula la folie devant le
concile, afin d'chapper une condamnation rigou-
reuse?
Quoi qu'il en soit de ces suppositions, il semble
acquis que l'enseignement d'on de l'toile se rduisit
aux points suivants : sa filiation divine, la guerre
l'glise (hirarchie, biens des glises et des monas-
tres), une sorte de communisme. Pierre le Chantre,
Verbum abbreinatum, c. lxxviii, P. I,., t. ccv, col. 229,
cf. col. 545, qui ne prononce pas son nom, l'appelle
quidam manichiis, et Robert Abolant, dans sa conti-
nuation de la Chronique de Sigebert de Gembloux,
Recueil des historiens des Gaules et de la France,
t. XIII,
p. 332, dit : de suis quosdam quidem angelos,
alios autem apostolos faciebat, et propriis angelorum
seu apostolorum nominibus appellabat, quo plane
signa et ipsum ex manichorum
offlcina prodiisse
possumus intclligere ex iis quie dicta sunt suo loco
de manichis. Faut-il en conclure qu'on fut un
manichen ou cathare? On l'a dit, cf., en particuher,
I. von DUinger, Beitrge zur Sektengeschichte des
Mittelalters, Munich, 1890, t. i, p. 102-104, mais sans
fondement assez ferme, car le signe qu'en donne
Robert est bien vague et incertain, et l'appellation
de Pierre le Chantre, qui manifestement ne connat
gure on de l'toile, s'explique par ce fait que, de
son temps, volontiers on qualifiait de manichens
les obscurs hrtiques contemporains du renouveau
du manichisme. En dehors de son hostilit contre
l'glise, nous ne voyons pas qu'on ait eu des doc-
trines communes avec les cathares. Il en serait au-
trement si l'on pouvait admettre avec Brial, Recueil
des historiens des Gaules et de la France, Paris, 1808,
t. XV, p. 697; cf. H. C. Lea, Histoire de l'inquisition
au moyen ge, trad. S. Reinach, Paris, 1903, t. i,
p. 74, que le trait d'Hugues d'Amiens, archevque
de Rouen, Contra hsereticos sui temporis, c'est--dire
contre des hrtiques bretons du milieu du xii^ sicle,
P. L., t. cxcii, col. 1255-1298, est dirig contre on
et ses partisans. Il est question, dans cet crit, d'erreurs
sur le baptme des enfants, sur le mariage, etc., qui
ne sont pas sans analogies avec l'enseignement ca-
thare, sans toutefois le reproduire suffisamment pour
qu'on soit autoris ranger parmi les cathares ces
hrtiques. Mais il semble difficile d'attribuer on
et aux siens toutes ces erreurs et les arguments subtils
que l'archevque de Rouen met dans leurs bouches,
tant donn surtout que les anciens chroniqueurs
qui parlent d'on ne lui prtent rien de pareil; ces
hrtiques de la Bretagne s'apparentent plutt aux
henriciens et aux ptrobrusiens. Cf. Histoire lillnire
de /a France, 2dit., Paris, 1869, p. vu, 658; H. Haupt,
Realencyklopdie, Leipzig, 1878, t. v, p. 576; surtout
Ch. Molinier, Revue historique, Paris, 1894, t. liv,
p.
158-161.
on fut condamn la prison par le concile de
Reims, et confi la garde de l'archevque de
Reims, d'aprs le prcmontr Robert Abolant, Recueil
des historiens des Gaules et de la France, t. xiii, p. 332;
Pierre le Chantre, P. L., t. ccv, col. 229, 545, celle
de Suger, abb de Saint-Denis, d'aprs Othon de
Freising, De gestis Friderici imperatoris, 1. I, c. lv,
dans Recueil des historiens des Gaufes et de la France,
t. xiii, p. 658. Il mourut peu de temps aprs. Ses par-
tisans s'taient rpandus assez vite dans diverses pro-
vinces, au rapport du Chronicon britannicum, ibid.,
t. xii, p. 558; tlion de Freising, ibid., t. xiii, p. 658,
prcise que ce fut circa Briianniam et Guasconiam.
Si ce dernier renseignement est exact, il est possible
que le concile de Reims ait en vue les onites, en mme
temps que les henriciens et autres prcurseurs du
catharisme, dans son 18 et dernier dcret, o il or-
donne ut nullus omnino hominum hresiarchas et
eorum sequaces, qui in parti bus Guasconi ant Provin-
ci vel alibi commorantur, manu tencat vel defendat.
Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, Paris, 1671,
t. x, col. 1113. Ce qui est sr, c'est que les onites
furent traqus; dans le diocse d'Alet surtout (sans
doute Alet en Bretagne, et non Alet en Languedoc,
comme le dit H. Haupt, Realencyklopdie, t. v, p. 576),
ils furent irrductibles, prfrant les supplices et le
bcher la rtractation. Les historiens de l'inquisition
remarquent l-dessus que, cette date, la rpression
de l'hrsie n'avait pas de rgles fixes

tandis que
le novateur fut condamn la prison, ses sectateurs
furent punis du bcher et que, d'autre part, la
svrit dploye contre les disciples d'on ne pro-
venait pas de leurs erreurs, mais bien des meurtres,
pillages et incendies, dont ils s'taient rendus cou-
pables. Th. de Cauzons, Histoire de l' inquisition en
France, Paris, 1909, t. i, p. 240, note.
I. Sources.

Les textes relatifs on de l'toile se
trouvent dans le Recueil des Iiistoriens des Gaules et de la
France, Paris, 1781, t. xii, p. 558, ex chronico brilannico;
1786, t. -xiii, p. 97-99, ex Guillelmi Neubrigensis de rbus
anglicis, l.I, c. xix
; p. 273,274, exauclario Gcmblacensi (ces
textes du continuateur de Sigebert de Gembloux se lisent
aussi P. L., t. CLX, col. 264, 266) ; p. 291 , ex Roberti de Monte
appendice ad Sigeberlum (cf. P. L., t. clx, col. 465, et L. De-
lisle. Chronique de Robert de Torigmj, abb du mont Saint-
Michel, Rouen, 1872, t. i, p. 248); p. 332, ex alterius Roberti
appendice ad Sigeberium (cf. P. L., t. clx, col. 375, c'est le
prmonlr Robert Abolant); p. 501, ex Lambeni Waterlosii
chronico caweracensi; p. 658, ex Ottonis Frisingensis de
gestis Friderici imperatoris, 1. I, c. liv-lv; p. 701, ex chro-
MCI Albcrici trium fontium monachl (c., sur ce passage,
E. Vacandard, Vie de saint Bernard, Paris, 1895, t. ii.
p. 233, note 2) ; p. 736, ex chroniro cassinensi (reproduit dans
le t. XV, p. 425); 1806, t. xiv, p. 22, ex Nicolai Ambianensis
chronico; 1808,t. xv, p. 697, lettre de l'archevque de Rouen,
Hugues d'Amiens, au cardinal Albric d'Ostie (c'est la d-
dicace du trait Contra hxreticos sui temporis, publi en
entier dans P. Z..,t. cxcii, col. 1255-1298). Cf. encore Pierre
le Chantre, Verbum abbreviatum, c. lxxviii (deux rdac-
tions), P. L., t. ccv, col. 229, 545.
II. Travaux.
J. C. Fsslin, Kirchen und Ketzerhis-
torie der mitlleren Zeit, Francfort, 1770, t. I, p. 235-240;
C. U. Hahn, Gcschichle der Kelzer im Mitlclalter, Stuttgart,
1845, t. I, p. 463-465; Ch. Schmidt, Histoire et doctrine de la
secte des cathares ou albigeois, Paris, 1849, t. i, p. 48-49;
137 ON DE L'TOILE PHSE (CONCILE D') 138
C. J. von Hefele, Conciliengeschichie, 2= dit., Fribourg-en-
Brisgau, 1886, t. v, p. 516-517; trad. Delarc, Paris, 1872,
t. VII, p. 310-312; I. von Dollinger, Beilrye zw Sektenge-
schichte des Mittelalters, Munich, 1890, t. i, p. 102-104.
Cf. Ch. Molinier, Revue historique, Paris, 1894, t. liv,
p.
158-161
; A. de la Borderie, Histoire de Bretagne, Rennes,
1905, t. III, p. 210-214; H. Haupt, Realencijklopdie
Leipzig, 1875, t. v, p. 575-576; Th. de Cauzons, Histoire de
l'inquisition en France, Paris, 1909, t. i, p. 237-240.
F. Vernet.
PHSE (CONCILE D'), IIP cumnique, 22
juin-fin octobre 431.

I. Prliminaires. II. Histoire.


III. Actes. IV. Principales dcisions, texte et com-
mentaire. V. cumnicit du concile. VI. Lgiti-
mit de la condamnation de Nestorius.
I. Prliminaires.
Leconcile d'phse, IIIcu-
mnique, fut occasionn par la doctrine de Nestorius
sur le mystre de l'incarnation. A peine installe sur
le sige de Constantinople (10 avril 428), ce person-
nage, tout pntr des principes de l'cole d'Antiochc,
et particulirement des opinions thologiques de
Thodore de Mopsucste, dont il fut trs proljablement
l'lve, ne se contenta pas de manifester un zle fa-
rouche contre les hrtiques dj condamns. Il crut
dcouvrir l'hrsie au sein mme de l'glise, et partit
en guerre contre l'appellation de Oeotoxo;, mre de
Dieu, que depuis longtemps, pasteurs et fidles,
savants et ignorants taient habitus donner la
Vierge Marie.
En attaquant cette expression mre de Dieu ,
Nestorius ne faisait que suivre l'exemple de Thodore
de Mopsuestc, qui avait dit avant lui : Marie a
enfant Jsus, mais non pas le Logos; le Logos a
toujours exist; il est sans commencement, quoiqu'il
ait habit d'une manire toute particulire dans
Jsus. Marie est donc, proprement parler, la mre
du Clirist et non pas la mre de Dieu. On ne peut
l'appeler mre de Dieu que d'une manire figure et
parce que Dieu tait d'une manire toute particulire
dans le Christ. Mansi, Concil., t. ix, col. 237; P. G.,
t. Lxvi, col. 993. Ce passage de Thodore exprime en
substance toute la doctrine de Nestorius, car, en ce
qui concerne la manire de concevoir l'union de la
nature divine et de la nature humaine en Jsus-
Christ, il n'y a point de diffrence entre le matre et
le disciple. On le savait dj, non seulement par
saint Cyrille, mais aussi par les liomlies, lettres et
fragments d'crits divers qui nous restaient de Nes-
torius et que, il
y
a quelques annes, F. Loofs avait
publis sous le titre : Xestori(infi,Dic Fragmente des
Nestorius, Halle, 1905. On le sait encore mieux, depuis
qu'on a dit un ouvrage entier de Nestorius conserv
dans une traduction syriaque. Cet ouvrage, intitul :
Le Hure d'IIractidc de Damas, a t comiios en grec
et termin en 451, au moment o l'auteur n'avai t plus
que quelques jours vivre. Le texte de la traduction
syriaque a t publi par P. Bedjan, Paris, 1910;
F. Nau en a fait paratre une traduction franaise :
Le Hure d'Hiraclide de Damas, Paris, 1910. Nestorius
y
expose et
y
dfend longuement sa doctrine chris-
lologique contre saint Cyrille et le concile d'phse.
S'il ne faut point le croire, lorsqu'il proclame son
accord avec Flavien de Constantinople, Le livre
d'JIraclide, trad. Nau, p. 310, 326, 371, 374, et avec
le pape saint J>on, ibid., p. 298, 302, 330, on ne
peut, par contre, si on a eu la patience de lire le
Livre d'nrarlidc,qn'c{rc de son avis, lorsqu'il affirme
sa solidarit doctrinale avec Thodore de Moj)sneste.
Ibid.,
p. 291 293. Sa tliorie de l'union des deux na-
tures peut se rsumer ainsi :
1" Comme il n'y a pas de nature complte sans
personnalit (Nestorius dit: sans i>rnspon naturel)
et que le Verbe s'est uni une nature humaine com-
plte, il s'ensuit qu'en Jsus Christ la nature humaine
conserve sa personnalit et qu'elle subsiste en elle-
mme, non dans le Verbe.
2
L'union de la personne du Verbe et de la personne
humaine est volontaire, c'est--dire se fait par la
volont, par la compntration amoureuse des deux,
de telle manire qu'il n'y a plus qu'une seule person-
nalit juridique. Il y a don mutuel de chaque personne
l'une l'autre, et comme un prt et un change des
personnalits. L'ne phrase qui revient souvent dans
le Livre d' Hraclide est celle-ci : La divinit se sert
du prospon de l'humanit et l'humanit de celui de
la divinit. Cet change des personnalits (prospons)
permet d'affirmer que les deux personnalits natu-
relles aboutissent une personnalit morale unique,
que Nestorius appelle le prospon d'union : La divi-
nit se sert du prospon de l'humanit et l'humanit
de celui de la divinit; de celle manire nous disons
un seul prospon pour les deux. Le livre d' Hraclide,
p.
212-213. Cette personnalit artificielle et purement
dnominative est dsigne par les termes de Fils,
de Christ, de Seigneur. C'est pourquoi Nestorius
affirme souvent qu'il n'y a qu'un seul Christ, qu'un
seul Fils, qu'un seul Seigneur; mais chacun de ces
mots veille dans la pense nestorienne l'ide des
deux natures-personnes, la divine et l'humaine, qui
demeurent distinctes et sans confusion.
3 Du moment que la personne du Verbe, d'une
part, et la personne de l'homme, d'autre part, con-
tinuent subsister chacune en elle-mme, que leur
union n'est que morale et non physique et substan-
tielle oij hypostatique, il s'ensuit qu'on ne peut
attribuer Dieu leS'erbe les proprits et les actions
de la personne humaine, et vice versa. On ne pourra
pas dire de Dieu le Verbe qu'il est n de la Vierge
Marie, qu'il a soufiert, qu'il est mort. On ne pourra
pas appeler Marie OoToy.o; au sens propre du mot
et sans faire des rserves. En un mot, ce que nous
appelons la communication des idiomes ne doit pas se
faire par rapport Dieu le Verbe. Cette communi-
cation n'est permise que par rapport aux termes qui
dsignent le prospon d'union, c'est--dire par rapport
aux mots Christ, Fils, Seigneur. Ds lors, on pourra
trs bien dire que Marie est mre du Christ, /.piaToro-
xo;, parce que cenomdeChrist fait penser la fois aux
deux natures qui sont unies, la nature divine et
la nature humaine, et tout naturellement l'esprit
attribuera, dans ce cas, la naissance la nature hu-
maine. On affirmera aussi que la Vierge a enfant le
Fils, le Seigneur, que le Christ, le Seigneur, le h'ils
est Dieu et qu'il est homme, parce que chacun de ces
termes dsigne la fois les deux natures compltes,
les deux personnes qui se sont fait, par l'union,
mutuellement don de certains titres les dnommant
toutes les deux, cause de leur intime union.
Ces ides matresses de sa thorie christologique,
Nestorius les expose et les rpte satit dans le
Livre d'IIractidc, et on les retrouve sans peine dans
les autres crits qui nous restent de lui. On voit ais.'
ment ce qu'une telle conception a de contraire au
dogme catholique, tel qu'il a t clairement dfini
dciiuis. et quel danger elle i)rsentait pour la foi.
cause de sa subtilit et de la terminoloyie vague,
imprcise, fallacieuse, dont elle s'enveloppait. Nes-
torius ])arle souvent comme un orthodoxe, lorsqu'il
s'agit de l'union des deux natures en une personne,
mais son orthodoxie est ))urenient verbale, car il
n'entend i)as
l'unique prospon d'union dans le sens
catholique. Saint Cyrille n'a point fauss sa pense
en lui attribuant tout ce qu'on entend habituelle-
ment sous le nom de neslorianisme : ngation de la
maternit divine de Marie, union extrinsque et
morale, non physique, substantielle et hypostatique
de la nature divine et de la nature humaine dans
139 PHSE (CONCILE D"; 140
l'Hommc-Dicu. L'vque d'Alexandrie a eu la pers-
picacit de dmasquer une hrsie aussi subtile que
dangereuse. Si quelques-unes de ces formules ont cr
des difficults aux thologiens des ges postrieurs,
c'est que la terminologie n'tait pas encore exacte-
ment fixe de son temps; c'est aussi que, par raction
contre la doctrine de ses adversaires, il a sembl favo-
riser le monophysisme. Voir t. m, col. 2509-2515.
C'est dans les derniers mois de 428 que Nestorius et
ses amis commencrent leur campagne contre le
terme de ioidy-o, au grand scandale du clerg et du
peuple de Constantinople. Proclus, vque nomm de
Cyzique, et l'avocat Eusbe, qui devint plus tard
vque de Doryle, levrent en vain la voix pour
dfendre la foi traditionnelle et imposer silence au
novateur. Celui-ci trouva un adversaire plus redou-
table dans la personne de l'vque d'Alexandrie,
saint Cyrille, qui ne tarda pas apprendre ce qui se
passait Constantinople, voir Le livre d'Hraclide,
p. 92-94, et qui, sans retard, crut de son devoir de
prmunir ses fidles contre la nouvelle erreur dans
l'homlie pascale de 429. HomiL, xvii, P. G., t. lxxvii,
col. 773. Quelque temps aprs, il dut longuement
exposer la foi orthodoxe aux moines d'Egypte, que
la lecture des homlies de Nestorius commenait
troubler. Ad monachos yEgijpii, P. G., t. lxxvii, col.
9 sq.
;
Mansi, Concil., t. iv, col. 587 sq. Dans ces deux
documents, Nestorius n'tait pas nomm, mais en
lisant la Lettre aux moines, o ses erreurs taient si
magistralement rfutes, il ne put s'empcher de faire
clater sa colre contre l'gyptien . C'est alors que
Cyrille crut le moment venu d'entrer en correspon-
dance avec lui pour essaj^er de le ramener dans la
voie de la tradition catholique. Deux lettres qu'il
lui crivit et qui reurent des rponses aigres-douces,
n'aboutirent rien. Mansi, op. cit., t. iv, col. 883-
1000; Le livre d'Hraclide, p. 95-97. L'vque d'Alex-
andrie s'adressa alors la cour impriale pour l'int-
resser la cause de l'orthodoxie. Il crivit une lettre
l'empereur Thodose II et deux autres aux prin-
cesses Eudoxie et Pulchrie. Mansi, ibid., col. 618-
883. En mme temps, il avertissait plusieurs vques
orientaux, et, en particulier, le vieil Acace de Bre,
du pri] que courait la foi.
Ds 429, le pape Clestin I", que Nestorius avait
dj essay de prvenir en sa faveur, avait demand
au patriarche d'Alexandrie des renseignements prcis
sur la nouvelle controverse qui commenait agiter
les esprits en Orient. Cyrille fit longtemps attendre
sa rponse, voulant viter toute prcipitation; mais
lorsqu'il vit qu'il tait impuissant arrter lui-mme
les progrs de la nouvelle hrsie, il crivit celui
que l'usage ancien des glises ordonne d'avertir,
quand la foi est en jeu. Mansi, ibid., col. 1011 sq.
A cette lettre, qui exposait brivement l'histoire de
la controverse depuis ses dbuts, taient joints un Com-
monilorium rsumant et rfutant les erreurs de Nes-
torius, et les crits, lettres et traits, traduits en latin
que Cyrille avait dj composs sur la question. Ce
fut le diacre Posidonius qui fut charg de porter
Rome tous ces documents. On tait au printemps de
430.
Sans retard, le pape Clestin runit Rome, au
mois d'aot 430, un concile d'vques occidentaux,
qui examina le dossier envoy par Cyrille et condamna
comme hrtiques les opinions de Nestorius. Les actes
de ce concile ne nous sont pas parvenus, sauf un frag-
ment du discours prononc par le pape, o l'expres-
sion 6eoTxoc est approuve, Mansi, ibid., col. 550,
mais nous trouvons la substance de ses dcisions dans
les quatre lettres de Clestin dates du 11 aot 430
et adresses Nestorius, son glise, Cyrille et
Jean dAntioche. Mansi, ibid., col. 1017, 1025, 1035,
1047. Nestorius est menac d'excommunication et de
dposition, si dans l'espace de dix jours, dater de
la notification qui lui sera faite par Cyrille de la sen-
tence papale, il ne rtracte son erreur. Cyrille sera
charg de l'excution de cette sentence, comme
reprsentant du sige apostolique.
Le patriarche d'Alexandrie ne se pressa pas de
faire parvenir Nestorius les pices venues de Rome.
Il runit auparavant un concile Alexandrie, qui
publia une longue lettre synodale, date du 3 novem-
bre 430. C'est un expos magistral de la doctrine
orthodoxe sur le mystre de l'incarnation; il est
adress Nestorius en personne et se termine par
douze anathmatismes, auxquels le novateur devra
souscrire, pour chapper la condamnation qui le
menace. Mansi, ibid., col. 1067 sq. Voir t. m, col.
2509-2511. Ces anathmatismes insistaient fortement
sur l'intimit de l'union des deux natures divine et
humaine dans la personne du Verbe. Les expressions
employes pour dsigner cette union, vwiti; (p-^u-.y.r,,
evwsL y.a6'iJ7r(jTa(jiv, ne dplurent pas seulement
Nestorius, qui rpondit aux douze anathmatismes
cyrilliens par douze anathmatismes de sa compo-
sition, Mansi, ibid., col. 1099; ils choqurent aussi
les prlats forms l'cole d'Antioche, et en parti-
culier le patriarche Jean. Celui-ci tait un ami de
Nestorius; aussitt aprs avoir reu la lettre que lui
avait adresse le pape Clestin, avant mme que Nes-
torius et t averti par Cyrille de la dcision du
concile romain, il avait conseill au novateur de se
soumettre et d'accepter le OsoTy-o;, dont il justifiait
l'orthodoxie par l'criture et les Pres. Mansi, ifcid.,
col. 1061. Les anathmatismes de Cyrille firent va-
nouir ces dispositions conciliantes. Jean se tourna ds
lors du ct de Nestorius, qui, sans rien changer
son langage, dclarait que l'expression eotxoc tait
la rigueur susceptible d'un sens orthodoxe. Dans
une lettre Firmus, archevque de Csare, le pa-
triarche d'Antioche voyait dans l'expression Evuxj;;
cpu(TCitf| une formule apollinariste et monophysite,
et se refusait croire qu'elle ft de Cyrille. Mansi,
op. cit., t. V, col. 756. En mme temps, deux de ses
sufragants, Andr de Samosate et Thodoret de
Cyr, composaient de longues rfutations des anath-
matismes, qu'ils entendaient de travers avec une
bonne foi souvent douteuse. Voir t. m, col. 2478-
2481 ; Mah, Les anathmatismes de saint Cyrille
d'Alexandrie, dans la Revue d'histoire ecclsiastique
^
1906, t. VII, p.
505-542.
Le 7 dcembre 430, les dlgus du concile d'Alexan-
drie, les vques Thopempte, Daniel, Potamon et
Comare remirent Nestorius toutes les pices dont
ils taient porteurs. La double sommation qui lui
tait adresse de Rome et d'Alexandrie ne produisit
aucun effet. Elle arrivait d'ailleurs un peu tard. Un
concile cumnique, que ni Clestin ni Cyrille n'a-
vaient demand et dont ils se seraient sans doute bien
passs, venait d'tre convoqu par les empereurs
Thodose II et Valentinien III. Une lettre circulaire
du 19 novembre 430, adresse tous les mtropo-
litains de l'empire, leur ordonnait sur un ton svre
de venir phse avec quelques-uns de leurs sufra-
gants les plus distingus, pour la Pentecte de l'anne
suivante. Mansi, op. ci7., t. IV, col. 1111 sq. Thodose II
envoyait Cyrille une lettre spciale pleine de me-
naces, qui montrait que Nestorius avait su le mettre
de son ct. Mansi, ibid., col. 1109 sq. Bien que sim-
ple vque, Augustin d'Hippone reut une invita-
tion spciale de se rendre au concile, cause de.sa
grande clbrit. On ignorait encore Constantinople
que le grand docteur tait mort le 28 aot 430. Cf.
la lettre de Caprcolus de Carthage au concile, Mansi,.
ibid., coL 1207,
141 PHSE (CONCILE D') 142
Bien que non rclame par eux, la convocation du
nouveau concile n'tait pas une surprise pour Clestin
et Cyrille. Dans sa troisime lettre au pape, crite
probablement avant qu'il et appris la nouvelle de
sa condamnation Rome, Nestoius parlait d'un con-
cile gnral : Plucuil vero, Dco adjuvante, etiam syno-
diim incxcusabilitcr totiiis orbis lerrarum indicerc.
Loofs, op. cil., p. 182; Mans:, t. v, col. 725. Il en
parlait aussi dans sa lettre Jean d'Antioche, ant-
rieure l'arrive des dlgus alexandrins dans la
capitale. Loofs, p. 185-186; Mansi, ibid., col. 754.
Ce concile, c'tait en efet lui, Nestorius, qui l'avait
demand, mais il n'avait pas t le seul. Presque ds
l'origine de la controverse, des moines constantino-
l)olitains, c|ui avaient eu l'audace de demander
Nestorius des explications sur sa thologie, et qui
avaient reu'pour toute rponse des coups de lanires
plombes sur les paules, avaient port plainte devant
l'empereur et rclam un concile gnral par l'inter-
mdiaire de l'archimandrite Basile. Mansi, t. iv,
col. 1101 sq.
La convocation du concile exigeait videmment
la modification de la procdure arrte l'gard de
Nestorius. Peu rassur par la lettre que lui avait
crite l'empereur, Cyrille se hta de demander des
instructions Rome. Nestorius devait-il paratre
l'assemble en qualit de membre, ou bien la sentence
porte contre lui dans le dlai fix conservait-elle
force de loi? Dans sa rponse du 7 mai 431, le pape
retardait l'efiet de sa condamnation premire; il
invitait Cyrille mettre tout en uvre pour rtablir
la paix et gagner Nestorius la vrit. Mansi, t. iv,
col. 1292. En mme temps, Clestin crivait, le 15 mai,
l'empereur Thodose, qu'il ne pourrait se rendre au
concile, mais qu'il se ferait reprsenter par ses lgats.
ALansi, ibid., col. 1291. Les lgats choisis furent les
deux vques Arcadius et Projectus et le prtre Phi-
lippe. Ils reurent des instructions trs brves, mais
trs prcises : se tenir troitement unis Cyrille;
sauvegarder la prminence du sige apostolique
en paraissant comme juges, non comme controver-
sistes; se faire rendre compte de ce qui s'tait pass,
s'ils arrivaient en retard; suivre Cyrille Constan-
tinoplc, si celui-ci avait s'y rendre. Mansi, ibid.,
col. 556. La lettre du pape au concile n'tant pas moins
affirmative sur la primaut romaine et la ncessit
de se soumettre la dcision papale contre Nestorius.
Mansi, i6irf., col. 128.3 sq.
Avec le pape, l'Occident en masse se droba
l'ordre imprial. L'Afritpie, ravage par les Vandales,
n'envoya pour tout reprsentant que le diacre Res-
sula de Cartilage. La (iaulc ne bougea pas. D'Italie,
il n'y eut que les lgats du pape. On commenait sans
doute i\ se dgoter des ternelles disputes des Orien-
taux, et on leur laissait le soin d'apaiser eux-mmes
leurs querelles.
Ni 'l'hodose II, ni Valentinicn III n'honorrent
l'assemble de leur prsence. Le comte Candidien,
capitaine de la garde impriale, fut dsign pour les
reprsenter et tre le protecteur du concile. Dfense
lui tait faite de s'immiscer dans les controverses
dogmatiques. Son rle tait d'assurer la tranquillit
et la libert des dlibrations. Pour viter toute mani-
festation tumultueuse, il avait ordre d'loigner de
la ville d'jjhse les moines et les laques venus par
pure curiosit. Il devait veiller ce que les Pres
traitassent la question dogmatique, avant d'entamer
toute autre affaire. Mansi, t. iv, col. 1117 sq.
II. Histoire.
Conformment la lettre imp-
riale de convocation, le concile aurait d s'ouvrir le
jour de la Pentecte de l'anne 431, c'est--dire le
7 juin, mais h celte date plusieurs mtropolitains
n'taient pas encore arrivs. Nestorius, accompagn de
seize vques et d'une bonne escorte aux ordres du
comte Irne, un ami fidle, fut phse un des
premiers. Cyrille arriva bientt avec cinquante
vques, la moiti peu prs de ses suffragants, et
un cortge de valets, de marins et de portefaix.
L'vque d'phse, Memnon, avait dj runi autour
de lui quarante de ses suffragants et douze vques
de la Pamphylie. Le groupe de Juvnal de Jrusalem
et celui de Flavicn de Thessalonique n'arrivrent
que quelques jours aprs la Pentecte. Ceux de Jean
d'Antioche, les Orientaux , comme on les appelait,
se firent attendre plus longtemps. Il leur tait sans
doute matriellement impossible d'tre l pour la
Pentecte, mais il parut bientt qu'il y avait quelque
chose de calcul dans leur retard, surtout aprs que
deux suffragants d'Antioche, Alexandre d'Apamc et
Alexandre d'Hirapolis, eurent dclar que Jean leur
avait ordonn de dire de ne pas diffrer plus long-
temps, cause de lui, l'ouverture du concile. Mansi,
t. IV, col. 1331. On conclut de l que le patriarche
Jean ne voulait pas assister la condamnation de son
ami Nestorius, et, sur l'avis de Cyrille, il fut dcid
qu'on commencerait les dbats, sans attendre plus
longtemps.
1"
/=
session.
C'est le lundi, 22 juin, que s'ouvrit
la I" session dans la cathdrale d'phse. jjlace sous
le vocable de la Mre de Dieu, malgr les protesta-
tions du comte Candidien et d'un groupe d'vques,
qui demandaient qu'on attendit l'arrive des Orien-
taux. Cf. Le /('yre d'//rac/(rfe, p.
97-lOfi. L'assemble,
prside par Cyrille, qui tenait, disent les actes, la
place de l'archevque de Rome, Mansi, t. IV, col. 1123.
ne compta d'abord que 160 membres, 159 vques et
1 diacre, Bcssula, reprsentant de l'vque de Car-
tilage; mais, la fin de la session, quand il fut ques-
tion de souscrire la dposition de Nestorius. il
y
eut
198 signatures. Les lgats du pape n'avaient pas
encore eu le temps d'arriver. Somm trois reprises
de comparatre, Nestorius refusa. Candidien vou-
lait lire la lettre de l'empereur sur la convocation du
concile. On refusa d'en entendre la lecture, et Candi-
dien lut une admonition pour avertir les vques
qu'ils ne devaient rien faire avant l'arrive des Orien-
taux. Le livre d'Hraclide, p. 100-105. On passa outre.
On entama alors la discussion de la question dogma-
tique. Aprs la lecture du symbole de Nice, on enten-
dit la seconde lettre de Cyrille Nestorius, que tous
les Pres dclarrent conforme au symbole. Cent
vingt-six motivrent mme leur vote par de petits
discours, qui nous sont parvenus. Mansi, ibid., col.
1139-1170. On lut ensuite la riionse de Nestorius
Cyrille et on la dclara contraire au symbole de Nice,
puis ton tes les bouciies crirent anathme rhrti(|ue.
l'impie Nestorius et ses partisans. Mansi, ibid..
col. 1170-1178. Cf. Le livre d'Hraclide, p.
lli)-125.
Nestorius discuta longuement le sens de ses lettres
et des extraits de ses livres, lus au concile. Ibid.,
p. 126 230.
On donna lecture de deux autres documents : la
lettre du pape Clestin Nestorius, lui notifiant la
sentence du concile romain, et la lettre synodale du
concile d'Alexandrie ou troisime lettre de Cyrille
Nestorius, qui se termine par les anathniatismes.
Ceux-ci furent donc lus trs probablement en ninu-
temps que la lettre, mais les actes ne disent nulle
I)arl (|u'ils aient reu une approbation spciale du
concile, comme c'est le cas pour la seconde lettre de
Cyrille Nestorius. Ilefele, Hisloire des conciles, trad.
Leclercq, t. il, p. 301, note 2. On essaya de nouveau
d'amener Nestorius rsipiscence, mais ce fut en
vain. Les dpositions de deux de ses amis intimes
furent accablantes pour lui. Mansi, col. 1182.
Sur la proposition de Flavicn, vcquc dePhilippes.
143 KPIISE (CONCILE DM
144
on lut en iiiitc une srie de passages patristiqucs tou-
chant l'union des deux natures en Jsus- Clirist. Pierre
d'Alexandrie, Athanase, les papes Jules I^'' et Flix
!',
Tiicopliile d'Alexandrie, saintCyi)rien, saint Ambroise,
saint Grgoire de Nazianze, saint l:iasilc, saint Grgoire
de Nysse, Atticus de Constantinople, Ampliiloque
d'Iconium vinrent successivement dposer contre
l'hrsie de Nestorius. Mansi, ibicL, col. 1183-1195.
Il ne restait plus qu' prononcer la sentence de dpo-
sition et d'excommunication : Presss, disent les
Pres, par les canons et |)ar les lettres de notre trs
saint pre et collgue, Clestin, vque de Rome, nous
avons d, avec larmes, en venir cette triste sen-
tence : Le Seigneur Jsus-Christ qu'il a blasphm
dcide par ce saint concile que Nestorius est priv de
la dignit piscopale et de la communion sacerdotale.
Mansi, ibid., col. 1211. Cf. Le livre d'Hradidc, p.
235-
236. Le peuple d'phse, trs dvot la vierge
Alarle, accueillit avec enthousiasme la condamnation
de l'adversaire du esotno;. La ville illumina et les
vques furent conduits leurs demeures avec des
flambeaux et des cassolettes d'encens. Cf. Le livre
d'Hraclide, p. 236-237.
2 Le conciliabule des Orientaux.
Le lendemain,
23 juin, le concile notifia Nestorius, au peuple
d'phse et au clerg de Constantinople la sentence
qu'il avait porte. Mansi, col. 1227, 1443. Le comte
Candidien manifesta son mcontentement en dcla-
rant nul tout ce qui avait t fait et en envoyant
l'empereur un rapport hostile au concile et ses chefs.
De son ct, Nestorius crivit aux empereurs pour se
plaindre; dix vques de ses amis signrent la lettre.
Mansi, col. 1231 sq. Les membres du concile envoy-
rent aussi leur rapport la cour avec les actes de la
session. Mansi, col. 1235 sq. Ils eurent soin de rappeler
que leur sentence ne faisait que reproduire celle que
le pape Clestin avait dj porte. Mansi, ibid., col.
1239. Cf. Le livre d'Hraclide, p. 106-116. Plusieurs
d'entre eux adressrent au peuple des discours sur
l'incarnation pour entretenir ses bonnes dispositions
l'gard de l'assemble. Mansi, t. iv, col. 1246 sq.;
t. V, col. 218 sq.
C'est le 26 ou le 27 juin que Jean d'Antioche arriva
enfin phse avec plusieurs vques. La dpu-
tation que lui envoya aussitt le concile fut trs mal
accueillie et eut souffrir les mauvais traitements de
la garde aux ordres du comte Irne, ami de Nesto-
rius. Candidien se montrait, de son ct, de plus en
plus hostile aux Pres, tandis qu'il entourait Jean
d'Antioche de ses prvenances. Celui-ci runit aus-
sitt dans sa maison un conciliabule comprenant qua-
rante-trois vques, qui dposa Cyrille et Memnon
et excommunia tous leurs partisans, comme cou-
pables d'hrsie arienne et apollinariste. Mansi, t. iv,
col. 1259 sq. Sur Nestorius on gardait le silence. Can-
didien avait honor l'assemble de sa prsence et
avait mme motiv sa sentence par son rcit des
vnements antrieurs. Le conciliabule envoya plu-
sieurs lettres la cour, au clerg, au snat et au peuple
de Constantinople pour faire connatre sa dcision,
en mme temps qu'il sommait les membres du vrai
concile de se sparer de Cyrille et de Memnon et de
se joindre Jean. Mansi, ibid., col. 1270-1280; Le
livre d'Hraclide, p. 237-239.
Les divers rapports qu'il avait reus de part et
d'autre produisirent sur l'empereur Thodose une
impression dplorable. Sans retard, il dpcha
phse le magistrat Pallade avec une lettre fort
svre, qui frappait de nullit tout ce qui s'tait fait
jusqu'alors, et interdisait aux vques de quitter
phse, avant qu'une enqute sur ce qui s'tait
pass n'et t faite par ses ofTiciers. Mansi, ibid.,
. col. 1378 sq. Chacun des deux partis crivit l'em-
pereur pour essiyer de le prvenir en sa faveur et
justifier sa condiile respective. Mansi, (6iV/., col. 1379,
1386, 1422.
3 11^ session.

Lt lettre d>
l'empereur n'empcha
pas Cyrill de faire tenir une seconde session, le 10
juillet, dans la demeure piscopale de Memnon. Elle
fut motive par l'arrive des trois lgats du pape,
qui remirent au concile une lettre du pape Clestin et
insistrent sur ce point que, l'aTaire de Nestorius
ayant dj t rgle Rome, le concile n'avait qu'
s'unir la dcision papale et Ui promulguer. Les
Pres se firent lire la lettre que Cl 'slin leur adressait
et l'approuvrent en disant : << Voil le vritable juge-
ment, actions de grces au nouveau Paul, Clestin,
au nouveau Paul, Cyrille, Clestin, le gardien de la
foi. Mansi, t. iv, col. 1287. Conformment
aux ordres
qu'ils avaient reus du pape, les lgats
demandrent
communication des actes de la session, afin
qu'ils
pussent les confirmer, "va Peoxic'xtiou.ev.
Mansi, ibid-,
col. 1289.
40 /// session.

Le lendemain, 11 juillet, se tint


la iii" session, toujours dans la maison de Memnon.
Les lgats du pape dclarrent avoir lu les actes de
la I" session et avoir trouv tout fait canonique et
conforme la discipline
ecclsiastique la sentence
porte contre Nestorius. Ils demandrent
ensuite,
pour obir aux instructions de Clestin, la lecture
publique des actes; on accda leur dsir. Puis cha-
cun d'eux fit un petit discours, o il approuva la con-
damnation de Nestorius. Le prtre Philippe prit le
premier la parole et parla en termes
magnifiques de
la primaut de Pierre
qui continue vivre et
juger
dans la personne de ses successeurs. Mansi, ibid.,
col. 1295.
Aprs que les trois lgats eurent sign les actes des
trois sessions dj tenues, le concile envoya
l'ern-
pereur une lettre souscrite par tous les vques pr-
sents, dans laquelle on dclarait que l'Occident
tait
d'accord avec l'Orient pour condamner
Nestorius,
comme venaient de le tmoigner les lgats du pape.
On demandait aussi l'empereur
d'autoriser
l'lec-
tion d'un nouvel vque de Constantinople
et le
retour des membres du concile dans leur pays. Mansi,
ibid., col. 1301. Une seconde lettre tait adresse au
clerg et au peuple de Constantinople.
Mansi, ibid.,
col. 1303.
5
IV'^ session.

La iv- session, 16 juillet, se tint,


comme la I-^S dans l'glise Sainte-Marie.
Cyrille est
toujours dclar tenir la place de l'vque de Rome.
Aprs la lecture d'un mmoire compos par Cyrille
et Memnon sur le concile et le conciliabule, on envoya
au patriarche Jean une dputt ion de trois
vques
pour l'inviter comparatre. Jean refusa toute au-
dience. Une seconde dputation n'obtint pas plus de
rsultat. Le concile annula alors la sentence du conci-
liabule contre Cyrille et Memnon comme anticano-
nique, et l'on dcida l'envoi d'une troisime dl-
gation auprs du patriarche Jean. Mansi, ibid., col.
1305-1316.
6
V session.

Le lendemain, 17 juillet, la V
session s'ouvrit dans l'glise Sainte-Marie.
Comme on
l'avait dcid la veille, on dputa Jean
troisvques
accompagns d'un notaire pour le sommer de compa-
ratre, lui et ses amis, afin d'tablir le bien-fond de
leurs accusations contre Cyrille et Memnon. Jean se
droba encore une fois. Le concile pronona
alors
l'excommunication avec privation de toute juridic-
tion contre les
Orientaux qui taient en tout trente-
sept. Deux rapports, adresss l'un au pape, l'autre
l'empereur, firent connatre le rsultat des deux der-
nires sessions. Mansi, ibid., col. 1235-1338. Ces deux
lettres rptent ce que le concile avait dj dit dans la
lettre du
1" juillet adresse l'empereur, que l'on
145 PHSE (CONCILE D') 146
comptait plasicurs plagicns dans le camp des Orien-
taux. Maiisi, ibid., col. 1330, 1334, cf. col. 1426. A la
fin de la lettre au pape, on annonce que les actes des
Occidentaux contre Pelage, Clestius et leurs dis-
ciples, ont t lus au concile et approuves par lui.
Mansi, ibid., col. 1338.
7 Vl^ session.
Les actes de la vi^ session, qui se
tint dans la maison de Memnon, le 22 juillet, ne nous
sont pas parvenus intgralement. On se demande
pourquoi le concile se fait lire le symbole de Xice,
puis les mmes extraits des Pres et des crits de
Nestorius qui avaient t produits la i""' session.
Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsias-
tique, Paris, 1709, t. xiv, note 53, p. 772-773, insinue
que ces actes ont peut-tre t bouleverss par le
successeur de Cyrille sur le sige d'Alexandrie, Dios-
core, qui fit lire cette \i^ session au Brigandage
d'phse. Quoi qu'il en soit, il n'y eut de nouveau
dans cette session que la dfense faite par le concile de
prsenter ou de composer une formule de foi autre que
celle qui avait t fixe par les Pres de Nice. Mansi,
t. IV, col. 1361 sq. Nous examinerons plus loin la
porte de cette dcision, qui fut occasionne par le
rcit d'un clerc de l'glise de Philadelphie, Charisius,
rapportant qu'un certain Jacques, imbu de nesto-
rianisme, avait fait signer des quartodcimans
convertis une profession de foi hrtique. Mansi,
ibid., col. 1345-1362; cl. t. v, col. 606-610, 694-702.
go
v//e
session.

D'aprs les actes, ce lut le 31
aot que se tint, dans l'glise Sainte-Marie, la vu''
et dernire session; mais beaucoup de savants, la
suite de Garnier, Marii Mercatoris opra, P. L.,
t. xLviii, col. 729, trouvent cette date inacceptable
et proposent de lire le 31 juillet. On s'y occupa d'abord
de la requte des vques cypriotes demandant au
concile de sanctionner de son autorit l'indpendance
de l'glise de Chypre vis--vis du patriarche d'An-
tioche, qui tout rcemment avait fait appel l'auto-
rit sculire pour se rserver le droit d'ordonner le
mtropolitain de l'le. Le concile demanda des expli-
cations sur l'usage antrieur; sur celles qui lui furent
fournies, et dans la mesure mme de leur conformit
la ralit des faits, il octroya aux cypriotes l'auto-
nomie qu'ils rclamaient. Mansi, t. iv, col. 1465-1470.
Voir plus haut, t. ii, col. 2429-2130. On rdigea en-
suite une lettre circulaire trs courte, adresse
tous les vques, clercs et la(|ues, pour notifier la
sentence d'excommunication et de diiosition porte
contre Jean d'Antioche et les siens. Mansi, ibid.,
col. 1470 sq. Aprs cette lettre viennent six canons
soumettant aux peines ecclsiastiques ceux qui, d'une
manire ou d'une autre, ont accejjt ou accepteront
les erreurs de Nestorius et du plagien Clestius.
Mansi, t. iv, col. 1471-1474. Ces canons furent signs
par tous les vques. Dcnys le Petit ne les insra pas
dans sa collection latine, sans doute j)arcc qu'ils ne
prsentaient pas un intrt gnral.
Plusieurs documents nous a|)prennent que le con-
cile eut rgler certaines affaires particulires, sans
qu'on puisse dire en quelle session cela fut fait. N'oir
l-dessus Hefele, Jlistoirc des conciles, dit. Leclercq,
t. II, p.
340-342.
Aprs la VU' session, le concile est termin, mais
non son histoire, qui se comj)li(iue de plus en j)lus.
Nous croyons inutile de rai)pcler ici les longues et
pnibles ngociations que les deux partis rivaux, le
parti des Orthodoxes et celui des Orientaux, durent
poursuivre avec la cour impriale, et qui aboutirent
finalement, aprs de douloureuses pripties, au
triomphe du vrai concile dans la iirincipalc de ses
dcisions : la condamnation de la doctrine de Nesto-
rius et sa d()osilion du sige de Constantinople. Voir
1. III, col. 2IH1 2483. Dans l'dit de clture, adress
l'assemble des Orthodoxes, vers la fin d'octobre 431,
Thodose II tient pour non avenue la sentence porte
par le concile contre Jean d'Antioche et les siens;
mais tout le reste est tacitement approuv. Mansi,
t. IV, col. 1465. En laissant la porte ouverte des
ngociations ultrieures entre les Orthodoxes et les
Orientaux, Thodose II agissait sagement. Bientt,
quand les passions irrites se furent un peu calmes,
et qu'on pt discuter tte repose sur le sens des
formules, on arriva s'entendre, car, du point de
vue thologique, il n'y avait qu'une divergence de
terminologie, et non de fond, entre la doctrine de
saint Cyrille et celle de Jean d'Antioche et de la plu-
part des siens. Un symbole d'union fut accept de
part et d'autre, en 433. Cf. Le livre d'Hraclide, p.239-
294.
III. Actes.

Les nombreux documents relatifs
au concile d'phse, tels qu'ils se prsentent dans les
collections conciliaires, peuvent se rpartir en trois
groupes. Un premier groupe comprend divers crits
que fit clore la controverse nestorienne, depuis ses
dbuts jusqu'en juin 431, c'est--dire jusqu' l'ou-
verture du concile. Les lettres et les traits de saint
Cyrille remplissent la plus grande partie de ce recueil.
Mansi, t.iv, col. 567-1 122. Les actes proprement dits
du concile, r up^xTr/. tj; (j-jvoSo-j, mlangs avec
les actes du conciliabule et les discours que certains
Pres tinrent au peuple d'phse dans l'intervalle
des sessions, forment une seconde partie, o l'on
remarque bien des lacunes. Ces lacunes sont particu-
lirement scnsiljles jiour la vi" session et pour ce qui
regarde l'activit du concile contre les plagiens.
Beaucoup de pices relatives aux laborieuses ngo-
ciations des deux partis avec la cour impriale, ajirs
la vil'' session, font aussi dfaut. Mansi, ibid.,
col. 1023-1478. Comme le concile d'phse ne mit
point fin la querelle entre les Orthodoxes et les
Orientaux et que les discussions thologiques se
l)oursuivirent encore pendant plusieurs annes, les
diteurs des conciles ont runi un troisime groupe
de documents se rapportant ces dbats postrieurs.
Mansi, t. v. col. 1-428, 1022 1062.
De ces diverses pices nous possdons l'original
grec, plusieurs traductions latines, quelquefois incom-
pltes, quelquefois plus riches que le texte grec et le
compltant, et des fragments d'une version copte.
Les actes grecs furent dits pour la ])rcmire fois
l)ar Jrme Commclin, Ileidelberg, en 1591 : Ta
TipaxTix Tr,; oxovjj.Evtxf,; xpit/;; t'jv6S'/U tt,; v 'K^iM
nyjfY.pozrflticr,;... grivce nunc primum e Rcuchlinianae
bibliother exemplari pervetuslo ftdeliter
e.rpres.sa.
Toutefois, ce n'est pas cette premire dition qui a
servi de base aux collections postrieures, mais bien
l'dition romaine de 1608 : Tv ywv oixo-JiJ.svf/.(.>v
Tjv5(ov Tf,; xa9o/.ixr| xx),r|iTi'a; TiavTa, Concilia gne-
ndia Ecclesi catholic, l'auli V ponl.ma.r. auctoritate
dita, ainsi que celle de Labbe, Sacrosancta concilia
ad regiam editionem cxacta, Paris, 1672, t. m.
l'ne ancienne version latine du concile d'phse,
due au traducteur des actes du V" concile cum-
nique et conserve dans plusieurs manuscrits, fut
(l'abord publie par Antoine le Conte : Sanctum ma-
gnum ICphesinum concilium nunc primum latine
edilum. l'aris 1574. Deux ans jilus tard, le jsuite
Thodore PePanus dita le mme texte, en lui fai-
sant subir de-i corrections d'aprs des manuscrits
grecs : .Sorrosanrti magni et eumenici roncilii ICphesini
primi acia omnia, Ingolstadt, 1576. Peltanus mit le
texte grec en regard de sa traduction, dans ime nou-
velle dition parue Ileidelberg, en 1604.
Cette version latine ne contenait rien que l'on ne
connt par l'original. Il n'en tail pas de mme du
riche recueil de pices se rapportant la controverse
147
PHSE (CONCILE D'j 148
ncstoricniie qu'un manuscrit du Mout-Cassin fournit
au moine Augustin Cliristian Lupus, et dont celui-ci
prpara l'dition, parue aprs sa mort, sous le titre :
Ad Ephcsinum concilium varioriun Patriim epistol,
ex ms. cassincDsis biblioUiec codicc dcsumpl, item
ex valican bibtiolhec ms., 2 in-4, Louvain, 1682.
Ce recueil, que Baluze reproduisit dans sa Nova
collectio concitiorum, en y faisant quelques corrections,
et auquel il donna le titre bizarre de Sijnodicon adver-
siis tragdiam Ireni, contient des pices nouvelles,
dont on ne possde pas l'quivalent grec. L'dition
de Christian Lupus tait d'ailleurs dpourvue de
critique et incomplte. L'ordre des pices tait inter-
verti; plusieurs, notamment quarante-neuf lettres
d'Isidore de Pluse, taient omises. Malgr sa pro-
messe, Mansi ne corrigea pas ces dfauts dans son
dition du Synodicon, insre dans la collection des
conciles, t. v, col. 733-1022. Il a fallu attendre l'dition
bndictine de 1873 : Bibliolheca Cassinensis seu
eodicum mutmscriptonim qui in [abulario Cassinensi
servanlur, t. i, pour avoir tous les secrets du fameux
manuscrit. L'auteur de la collection a vcu aprs
Justinien. Voir sur le Synodicon la longue note
de dom Leclercq, dans Hefele, Histoire des conciles,
t. II, p. 1312-1320.
Rcemment, L. Saltet a fait une intressante dcou-
verte en tudiant les sources de l'ouvrage de Thodoret
intitul : 'EpavtrrTr.. Il a tabli que Thodoret dans
son ouvrage, ainsi que le pape Glase dans le trait
De diiabus naluris in Christo, ont utilis et reproduit
dans une large mesure le mmoire doctrinal compos
par le groupe des Antiochiens pour combattre la
thologie cyrillienne, aux confrences contradictoires
qui devaient avoir lieu Chalcdoine, en septembre-
octobre 431. Ce mmoire, que l'on croyait perdu et
qui est ainsi retrouv, en partie du moins, est un riche
dossier patristique divis en trois parties dmontrant :
1 l'union sans confusion des deux natures;
2
le sens
du verset : El Verbum caro factum est; 3
l'impassi-
bilit de la nature divine dans le Christ. C'est une
rponse point par point l'ouvrage de saint Cyrille :
Apologcticiis pio xii capitibus aduersus Orientales
cpiscopos. Voir Saltet, Les sources de /"Epaviatr,; de
Thodoret, dans la Revue d'histoire ecclsiastique,
1905, t. VI, p. 289-303, 513-536, 741-754.
Urbain Bouriant a dit dans les Mmoires publis
par les membres de la mission archologique franaise
au Caire, 1892, t. viii, fasc. l*"', des Fragments coptes
relatifs au concile d'pIise. Plusieurs des fragments
en question ont leur quivalent dans le texte grec;
d'autres, notamment ceux qui regardent le rle jou
par un certain moine Victor, sont srement apocry-
phes; trois ou quatre pices nouvelles paraissent
authentiques, mais ne prsentent pas grand intrt.
La traduction franaise de Bouriant laisse dsirer
sur bien des points. Karl Piehl l'a critique d'une
manire acerbe dans le Sphinx, Revue critique embras-
sant le domaine entier de l'gyptologie, Upsal, 1897,
p.
122-154. Wilhelm Kraatz a donn des fragments
coptes une traduction allemande et une tude cri-
tique dtaille de chaque pice. Koptische Akte zum
Ephesinischen Konzil vom Jahre 431, dans les Texte
und Untersuchungen, II" srie, Leipzig, 1904, t. xi,
fasc. 2. Le russe V. Bolotov a aussi publi dans la
Lecture chrtienne,
1892, p. 63 sq., une tude sur les
fragments en question, et s'est montr plus svre
que Kraatz sur leur authenticit.
Nestorius, dans son Livre d'Hraclide, reproduit et
commente un assez grand nombre de pices emprun-
tes aux actes d'phse, dont l'authenticit est ainsi
confirme. Il suit dans ses citations l'ordre mme de?
actes, t?ls que nous les possdons actuellement. Il
n'apporte d'ailleurs aucun document nouveau. Le
livre d'Hraclide de Damas, trad. Nau,
p. 88-290,
passim.
IV. Principales dcisions, texte et commen-
TAuE. La dcision capitale du concile d'phse fut
la condamnation de Nestorius, la fin de la I" ses-
sion. Mansi, t. iv, col. 1211. Cette dcision est direc-
tement disciplinaire : Nestorius est priv de la
dignit piscopale et de la communion sacerdotale;
mais elle est motive par des considrants dogma-
tiques : par l'examen de ses lettres, de ses crits et
des discours bien authentiques qu'il a tenus rcem-
ment, nous l'avons pris en flagrant dlit d'enseigner
une doctrine impie. Nous n'avons pas commenter
par le dtail cette sentence, qui n'a pas t insre
dans VEnchiridion de Denzingcr-Bannwart, et qui
se trouve dj sufisamment justifie par ce que nous
avons dit en commenant de la doctrine de Nesto-
rius. Voir Nestorius.
Les douze anathmalismes de saint Cyrille donns
par VEnchiridion comme expression de la doctrine
christologique du concile, n. 113-124, ont t suffi-
samment expliqus l'art. Cyrille d'Alexandrie,
t. m, col. 2509-2515; cf. col. 2480, 2492. Nous ferons
seulement remarquer qu'aucun document ne permet
d'affirmer que ces anathmati smes ont reu une appro-
bation spcicde des Pres du concile. Tout suppose
qu'ils furent lus la V^ session, en mme temps que
la Lettre synodale des Alexandrins ou troisime lettre
de Cyrille Nestorius, dont ils sont la conclusion;
mais il ne semble pas que les Pres
y
aient fait une
attention particulire et leur aient donn des loges
semblables ceux qui furent prodigus la seconde
lettre de Cyrille Nestorius, qui, elle, fut ofiicielle-
inent approuve et canonise. Si le V" concile cu-
mnique, dans sa vi- session, INIansi, t. ix, col. 327-
329, prsente les anathmalismes comme faisant
partie des actes d'phse, pars eorum quse Ephesi
gesla sunt, cela ne signifie point qu'ils reurent une
approbation spciale, mais seulement qu'ils furent
lus comme des documents ordinaires, auxquels on ne
trouva rien dire au point de vue de la foi, et qui, par
le fait mme, se trouvrent tacitement approuvs.
Comme les actes de la i" session contenaient les
anathmalismes et qu'ils furent signs par tous les
membres du concile, les Orientaux ont pu reprocher
ces derniers d'avoir souscrit ces formules, qui les
choquaient si fort et qu'ils traitaient d'impies et de
blasphmatoires. Tillemont, Mmoires, t. xiv, p.
758-
759.
En dehors des anathmalismes, VEnchiridion de
Denzinger-Bannwart contient trois autres documents
tirs des actes du concile :
1
sous la rubrique : De
flde
et tradilione servanda, la dcision porte la vi
session contre ceux qui altrent le symbole de Nice,
n. 125;
2
sous la rubrique : Damnalio pelagianorum,
un extrait du 1" canon, n. 126, et le4<' canon, n. 127
;
3
sous le titre :De primatu romani pontificis, xmextrait
du discours prononc la iii= session par le prtre
Phihppe, lgat du pape Clestin, n. 112. Nous expli-
querons ces documents, aprs en avoir mis le texte
sous les yeux du lecteur.
1"
Contre les falsifications du symbole de Nice-
Mansi, t. iv, col. 1361 sq.
...olpio-ev
Yi
yia (t-jvoo;
Irpav iti'dTiv |j.y)Sev'i evai
irpodfpetv v-YO-jv tr-jyYp-
(psiv T| (juvTivat itap xiriv
pKieoav Ttap tv aYi'uv
Ttatptov T(v v T^ Nixu)v
(juveXdvTCv (7-jv y^M Ilve-j-
^ati...
... Ei wpaEv tive;,
Le saint concile a dcid
qu'il n'tait permis ti per-
sonne de prsenter, d'crire
ou de composer une formule
de foi diffrente de celle
qui a t fixe par les saints
Pres runis Nice avec
le Saint-Esprit.
Que ceux que l'on sur-
149 EPHSE (CONCILE D') 150
ETc eTlIUXOTtOt tT XAripiXOl,
povoOvTEi; j 6t<jxovTe;
Ta ev Ty) TtpoTy-OfAttTOior,
xOo-c uap Xaptaio'j Ttpsa-
urpo'j TCpi tt;; vavpto-
iii'(T(o toij ixovoyevo'j; v!o-j
To t)oO, Tiyovjv Ta [xiap
/al 6i(iTpa[j.[j.vaNei7Tope'ov
o^naTa... -JTtoxst'atooav -r,
Ttocei Tf|C yia; Ta-jT/,;
xal oiy.O'j;jievt"/.r,; l'jvSo'j...
prendra, soit parmi les v-
ques, soit parmi les clercs,
professer ou enseigner
la doctrine contenue dans
le symbole prsent par le
prtre Charisius sur l'incar-
nation du Fils unique de
Dieu, c'est--dire les opi-
nions dtestables et per-
verses de Nestorius, tom-
bent sous la sentence de ce
saint concile cumnique.
Cette dcision, que l'on a parfois considre comme
le
1"^
canon du concile d'phsc, Hefele, Histoire
des conciles, dit. Leclercq, t. ii, p. 340, est clbre
dans l'histoire des controverses tho logiques. De
l)onne heure, presque aprs le concile d'phse, les
hrtiques en dnaturrent le sens et la porte. Ds
433, aprs l'acceptation du symbole d'union par
les Orientaux et par saint Cyrille, on fit aux signa-
taires un procs d'orthodoxie, parce qu'ils avaient
compos un symbole de foi autre que celui des trois
cent dix-huit Pres et avaient, par le fait mme,
transgress la dfense porte par le concile d'phsc.
Cyrille releva l'accusation dans sa lettre Acace de
Mlitnc, Mansi, t. v, col. 31G, en faisant remarquer
que les Orientaux, par la formule d'union, loin d'inno-
ver dans la foi , n'avaient fait qu'adhrer la doctrine
des Pres et avaient mis leur orlliodoxie l'abri de
tout soupon. Bientt les monophysilcs, Dioscore en
tte, furent heureux d'en appeler cette mme dci-
sion du III concile cumnique, pour avoir un pr-
texte de rejeter la lettre dogmatique du pape saint
Lon et la dfinition du concile de Chalcdolne. A
l'exemple desnestoriens, et des Orientauxeux-mmcs
avant l'acceptation du symbole d'union, les monopliy-
sites voulaient que l'on s'en tnt la lettre de Nicc,
pour avoir la libert de professer et de rpandre leur
doctrine cliristologiquc. Les Pres de Chalcdoine d-
masqurent cette tactique en donnantladfcnse por-
te phse sa vritable signification. Mansi, t. vu,
col. 111-114, 455-458. Voir plus haut, t. n, col. 2197.
Eulogius d'Alexandrie au vi sicle, Biblioiheca Phnlii,
cod. 230, P. G., t. cm, col. 1049, et saint Maxime le
Confesseur au vn, P. G., t. xci, col. 258, expliqurent
que le concile d'phse avait voulu interdire toute
confession de foi contraire la foi de Nice, mais
non proscrire les symboles et les explications doctri-
nales conformes aux anciennes dfinitions.
Plus tard, les Grecs schismatiques firent du (icret
d'phse leur principal argument |)our comi)altrc
l'addition du Fitioque au symbole. Ils en vinrent
jusqu' dire, en plein concile de Florence, que les
F'rcs d'phsc s'taient interdit eux-mmes et
avaient interdit pour toujours l'glise, mme runie
en concile cumnique, le droit d'ajouter quoi que
ce soit au symbole. Mansi, t. xxxi, col. 519, 534, 583,
.581, 603, 607, 610, 615, 626, 678, 679. Vn demi-
sicle avant le schisme de Photius, Pauhn d'Aquilc
avait dmontr, au synode du Frioul, en 796, que
l'addition du Pilioque au symbole ne violait aucune
prescription des conciles cumniques. .Mansi, t. xiii,
col. 833 sq.
(>cs brves indications historiques montrent qu'il
est important de dterminer d'une manire i)rcise
la signification du dcret conciliaire. Pour cela, il est
ncessaire de rappeler brivement l'iiistoirc de la
Vi" session. Nous avons dit dj;'i, col. 145, que les
actes de cette session nous sont |)arvenus incomplets,
et ([uc l'ordre des pices i)arat avoir t boulevers.
Au dbut, le concile se fait lire, comme la V" session,
le symbole de Nice. Il dclare que ce s> nibole mrite
l'adlision de tous et qu'il est l'expression suffisante
de la foi catliolique, kyst yp
E-Jo-t; /.ai TtoyptvTto
ci; )),stav Tr,; Ti'oJpavv. Mansi, t. iv, col. 1344.
Mais comme certains en donnent de fausses inter-
prtations, le concile a d runir des extraits des Pres
qui rfutent ces interprtations et expliquent la
vraie doctrine.
On voit dj par l que la formule de foi des Pres
de Nice dont il est question dans la dcision conci-
liaire est le symbole nicen proprement dit et non le
symbole dit nicno-constantinopolitain. Ce dernier,
dont l'origine est fort obscure, ne parat nulle part
dans les actes d'phse. Saint Cyrille et ses parti-
sans, les Orientaux, les nestoriens parlent souvent du
symbole de Nice, mais il s'agit toujours du symbole
de Nice proprement dit. Cf. Le livre d'Hraclide,
p. 125-163. C'est fort gratuitement que Marc d'phse,
au concile de Florence, avana que les Pres, tout en
ne mentionnant que le symbole de Nice, avaient eu
aussi en vue le nicno-constantinopolitain. Mansi,
t. XXXI, col. 533-536. Cette fiction tait ncessaire
au polmiste grec pour la dfense de sa thse, mais ce
n'est qu'une fiction, qu'aucun historien srieux ne
saurait prendre son compte. Du moment que le
dcret du concile porte sur le texte de Nice, la pol-
mique des Grecs contre l'addition du Filioqne est
dnue de tout fondement, car l'addition a t faite
un symbole autre que celui de Nice. Cet autre
symbole, antrieur au concile d'phse, mais non
approuv par lui, a t canonis par le concile de
Chalcdoine. S'il fallait donner la dfense des Pres
d'phse le sens rigoriste, pour ne pas dire absurde,
des Grecs scliismatiqucs, le concile de Chalcdoine
aurait t le premier violer cette dfense en accep-
tant une formule o le symbole de Nice est sans
doute contenu en substance, mais o l'on remarque de
notables additions.
Poursuivons l'histoire de la vi" session. Aprs la
lecture des textes patristiques, qu'on avait dj
entendus la i" session, un certain Charisius, prtre
de l'glise de Philadelphie, raconta que deux prtres
de Constantinople, Anastase et Photius, avaient donn
des lettres de recommandation pour les vques de
Lydie deux de leurs confrres, les prtres Antoine
et,Jacques. Ceux-ci taient partisans de l'hrsie nes-
torienne. Jacques, tant venu Philadelphie, con-
vertit quelques quartodcimans et quelques ca-
thares ounovatiens;mais au lieu de leur faire signer
le symbole de Nicc, il leur avait prsent une profes-
sion de foi neslorienne, compose par Thodore de
Mopsuesle. Les nouveaux convertis, qui ne se dou-
taient de rien, avaient pris ce symbole pour l'expres-
sion vritable de la foi catholique et l'avaient sous-
crit sans penser mal. Charisius avait voulu inter-
venir; on l'avait trait d'iirtique et excommuni.
Son orthodoxie tait cependant l'abri de tout re-
proclie, comme en tmoignait sa profession de foi.
Celle-ci fut lue devant le concile, qui n'y trouva rien
reprendre, bien qu'elle ne re|)roduist point mot
moi le texte de Nice et qu'on
y
remarqut plusieurs
omissions et de notables additions, comme la sui-
vante : El in Spiritum vcritalis, Paraclclum, Patri
et h'ilio consubstanlialem; et in sanclani catholicam
Krclesiatn; in mortuorum rcsiirrcclioncm; in vitam
lrrnam. Mansi, t. iv, col. 1347. A la suite de la pro-
fession de foi de (Charisius, on lut le symbole hr-
tif[ue, que le prtre .Jacques avait fait signer aux
quartodcimans de I^ydie.
{7cst alors que le concile prit la dcision dont
V Enchiridion de Denzinger-Bannwart ne rc])roduit
((u'unc partie. Celte dcision, considre dans son
ensemble, comprend trois parties :
1 le concile i)orlc
d'abord une dfense gnrale, de caractre la fois
151 EPIIKSE (CONCILE D" 152
dogmatique et disciplinaire; 2 une sentence de dpo-
sition pour les cvques et les clercs, l'anathnie pour
les laques, sont prononcs contre ceux qui violeront
cette dfense gnrale; 3 la sentence de dposition
et l'anathme atteignent ceux qui adhrent la pro-
fession de foi hrtique qui a t prsente aux con-
vertis de la Lydie, prcisment i)arce que cette pro-
fession de foi constitue une violation de la dfense
gnrale, qu'elle a d'ailleurs motive.
La dfense gnrale est celle-ci : Il est dfendu
qui que ce soit de prsenter, d'crire ou de compo-
ser une formule de foi diffrente de celle des Pres
de Nice. C'est un dcret disciplinaire, puisqu'il
s'agit d'une loi prohibitive; mais ici la discipline est
intimement lie au dogme, car ce que le concile a
directement l'intention de dfendre, c'est toute pro-
fession de foi oppose la doctrine de Nice. Que
ce soit bien l le sens de l'expression ipav Tricrriv,
c'est ce que montrent : 1 la grammaire; le concile
emploie, et deux reprises, l'adjectif tlpav et non
a),),r,v. "Erepo; implique l'ide de dissemblance, de
contrarit, d'opposition; aX/o; n'indique habituel-
lement que la distinction; 2
la conduite du concile
d'phse. Ce concile ne tient pas au mot mot du
texte nicen et ne proscrit ni les additions ortho-
doxes ni les suppressions sans grande importance,
puisqu'il a approuv, au moins tacitement, la pro-
fession de foi personnelle de Charisius. Il reconnat
que le symbole des 318 Pres peut tre mal interprt
et que, ds lors, il peut tre ncessaire de rdiger des
professions de foi plus dveloppes, pour dmasquer
et rfuter ces fausses interprtations. En fait, le con-
cile a admis une profession de foi autre que le sym-
bole de Nice, a).),iv, mais qui ne lui tait pas oppose,
Tpav, lorsqu'il a canonis la seconde lettre de Cyrille
Nestorius, qui, pour cette raison, a reu le nom
de tome, tout comme le concile de Chalcdoine cano-
nisera, quelques annes plus tard, le tome de Lon;
3 la conduite des conciles cumniques post-
rieurs, qui ne se sont jamais crus lis parle dcret
d'phse, pour s'interdire de porter de nouvelles dfi-
nitions opposes des erreurs nouvelles ou d'accepter
des professions de foi plus dveloppes, et par cons-
quent autres que le symbole de Nice. Qu'il sufTise
de rappeler que le concile de Chalcdoine a approuv
solennellement la lettre dogmatique de saint Lon
et mis sur le pied d'galit le symbole de Nice et le
symbole dit nicno-constantinopolitain, trouv dans
les actes du concile de Constantinople de 381; que le
VI^ concile cumnique a reu la lettre dogmatique
de saint Sophrone, rdige sous forme de symbole,
Mansi, t. xi, col. 461-508, et que le VII a galement
accept la profession de foi de saint Taraise, Mansi,
t. xji, col. 1122;
4" la nature mme du magistre
ecclsiastique, qui, tant le lgislateur en matire
de formules de foi
,
peut choisir la formule qui lui plat,
lui faire subir des retouches,
y ajouter,
y retrancher
mme, pourvu que ce soit sans prjudice de la vrit
rvle. Comme le disaient les Pres de Chalcdoine :
Toute loi dfend le pch aux mchants, mais ne
prive pas pour cela les juges de leur autorit. Mansi,
t. VII, col. 404. Par ailleurs, c'est le droit imprescrip-
tible de l'glise enseignante, comme aussi son devoir
rigoureux et perptuel, auquel elle ne saurait renoncer,
d'opposer de nouvelles erreurs de nouvelles dfini-
tions et explications ncessaires pour maintenir la
puret de la foi et promouvoir le dveloppement
lgitirne du dogme. C'est ce que proclamaient encore
les Pres de Chalcdoine : 11 est ncessaire que nous
opposions une rfutation aux inventions des hri^
tiques, non que nous voulions rechercher sans cesse
des nouveauts doctriuales, comme si la foi tait
inconiplle, mais parce que nous devons trouver des
rponses opportunes leurs innovations. Ibid.,
col. 456-457.
Voil qui suffit tablir que les inonophysites et
les Grecs schismatiques ont pris le dcret d'phse
contresens dans leurs polmiques contre les catho-
liques. Ce dcret ne proscrit directement et formelle-
ment que les formules de foi opposes au symbole de
Nice. Tout au plus peut-on concder qu'il dfend
indireetemenlaux simples particuliers de se mler de
composer des symboles de foi, cause du pril que
cette multiplication des formules pourrait faire cou-
rir l'orthodoxie. Voulant empcher que ce qui s'est
pass en Lydie, l'occasion de la conversion de quel-
ques hrtiques, ne se renouvelle, le concile interdit
de prsenter, 7rpoxci[j,i'iv "r, Tipo^ripeiv, aux convertis de
l'infidlit, du judasme ou de l'hrsie, un symbole
de foi oppos celui de Nice et conseille par le fait
mme de s'en tenir ce dernier.
Aprs avoir port le dcret gnral, le concile en
fait l'application un cas particulier. Le symbole de
Thodore d Mopsueste, que le prtre Jacques a fait
signer aux quartodcimans de Lydie, est le type de
ceux que le concile entend proscrire, parce qu'ils
renferment une doctrine contraire la foi de Nice,
rpav 7i;5tcv. Ce n'est pas prcisment parce que ce
symbole a t compos par un simple particulier, ni
parce qu'on l'a prsent de nouveaux convertis, qu'il
est condamnable, mais parce qu'on
y
trouve, nous dit
le concile, les opinions dtestables et perverses de
Nestorius. On
y
dcouvre, en effet, sans peine, en le
parcourant , la thorie nestorienne sur le mode d'union
des deux natures en Jsus-Christ. Thodore a beau
dclarer, comme son disciple Nestorius, qu'il n'admet
pas deux fils, ni deux Seigneurs; c'est l une ortho-
doxie purement verbale. Le dualisme hypostatique
perce en plusieurs endroits de sa profession de foi,
notamment dans celle-ci : Quand nous disons un seul
Seigneur, le Seigneur Jsus-Christ, nous entendons
premirement et principalement Dieu le Verbe, qui est
Fils de Dieu par nature; mais en mme temps nous
pensons ce qui a t pris, Jsus de Nazareth, que
Dieu a oint par l'Esprit et la puissance, et qui parti-
cipe la filiation et la domination par son adhsion,
(juva^ici, Dieu le Verbe; c'est lui que le bien-
heureux Paul appelle le second Adam. Mansi, t. iv,
col. 1249. Comme Nestorius, Thodore voit dans le
Christ deux personnes, la personne de Dieu le Verbe
et la personne de Jsus de Nazareth, unies d'une union
ineffable, en vertu de laquelle Jsus de Nazareth
reoit communication des noms divins de Fils et de
Seigneur et peut tre ador avec le Verbe. Le concile
a bien raison d'affirmer que la doctrine nestorienne
se trouve exprime dans la profession de foi en ques-
tion.
2 Condamnation des plagiens. Mansi, t. iv, col.
1471.
Canon 1. E ti ixtitoo-
TToXiT'/i Tr] inapyjtx, oltzo-
oiaTr.o-a Ti
ya; xai ot-
xoy[/.evr/CT|; o-uvdSo'j... r
KeXetJTio) cppv/-,Tev
)
po-
vr|(rt, oto; xaTa twv t?,;
7Tap-/i'a; Im'jii.nw/ ia-
npiTTECTai' Ti o-J5a[ji.!i); O'j-
varai, Tid); xxXi(7ia(TTi-
xr| itoivtovia; vTsCev TiSy;
JTtb Tri;
<7'jv6ovi xovi^'-^"
vo; xa\ vvpyy|To; -Juip-
/(OV...
Canon 4. Ei o T'.ve;
Ttoo-TaTr.Ta'.v twv v/r.pt-
Tout mtropolitain d'une
parchie quelconque, qui,
aprs s'tre spar de ce
saint et cumnique con-
cile, a adopt ou adoptera
l'avenir les opinions de
Clestius, ne peut en aucune
manire porter de sentence
contre les vques de son
parchie, car il se trouve
dj priv par le fait mme
de tout pouvoir et exclu
par le concile de toute com
-
munion ecclsiastique.
S'il est des clercs qui
apostasient et osent pro-
PHSE
(CONCILE
D')
154
fesser, soit en secret,
soit
publiquement,
les doctrines
de Nest orius ou de Clestius,
ceux-l, le saint
concile les
dclare aussi
dposs.
153
x)V /.o T'j> u.r, Taiv V, v.x'
lc'av r, 5r,iJ.0Tia x
Neiiopio-J
;^rKX(iToy9povTi'Tai,*ai
TO-JTOu
E"vat
y.a6r,pv-,ix=vo'j;
Sixaiwtai.
Au
moment o
s'ouvre le concile
d'phse,
l'his
toite du
pTlagianisme
touche sa fin. La secte a deja
t
condamne
la fois en Orient et en Occident Si
le svnode
de
Diospolis, en 415, a absous
Pelage
oui a f al?
semblant de se
rtracter, il a reprouve
la
doctrine
plagienne.
En 418,
Thodote
d'Antioche
et
Prylius de
Jrusalem se sont
dclars
contre 1
h-
rsie et la mme anne, le pape
Zosime lui a donne
e coup de grce par son
Epislola
traclatona
D x-
huit
vquef
itaUens,
la tte
desquels se rouve
Tuien
d'clane, ont refus de
souscrire le
document
In^ Fxl^s d' talie par dit
imprial, ils ont vame-
SteSyfde
s'"ttir?r les bonnes
grces de m q^
dp rnnstantinople,
Atticus
(406-425).
Celui ci les a
communis
effait
expulser.
Son,
successeur
S.sin-
nius (426-427),
ne s'est pas
montre
plus
favorable
''
At'vtnement
de
Nestorius,
plusieurs des
vques
rebelles
pLmi
lesquels
Julien,
Florus et
Orontius,
paru n'^^
Constantinople,
et
cherchrent a gagner
es'bonnes
grces du nouvel lu. Ils remp
--U-^^y^^^^^^^
de leurs
protestations
d'orthodoxie
et de leurs
plaintes
coS
c'eux qui les
perscutaient
Con.ne s il n eu
rien su de leur pass,
Nestorius
leur ^^
un accue
relativement
bienveillant.
Lui
qui se
montrait si
rouche
contre tous les
hrtiques,
se
-,ntait visible-
^ont lin fTible Dour les d sciples de
CelcstiUS et ue
Sge II V illa' e que les
plagiens ne fussent pas
nomms dans l'dit que, sous son
;-P;"\-"|J;S
'-
reur
Thodose II
promulgua
contre
toutes les hcre
Les Puis il crivit
lettres sur lettres au pape Gelestin
pour lu
demander
des
renseignements
sur les exiles,
Sue c ; ains
dclaraient
hrtiques,
que d'autres
pro-
damaient
orthodoxes.
Loofs,
Nesioriana, p.
16..-166,
no A ce
moment,
l'Africain
Marius
Mercator
se trou-
la?t
parTonheur

Constantinople.
Voyant
que la
laveur dont les couvrait
Nestorius
attirait aux hr-
t^ues la
sympathie
de
plusieurs, il
s'empressa d a-
drcsser l'empereur son
Commonilorium
super
nomme
cS
'
dans'lequel il rappela
toutes les
condanma-
tions des conciles et des papes contre
^_%P^>^J
''JJ:
P L t
xLvm,col.
61-108. L'eet ne se fit pas at
fendre
-Thodosc
expulsa les
hrtiques de sa capitale
''itiL
en iuger'par
la lettre
qu'il crivit
cette
noaue Clestius,
Loofs, op. cil., p.
172-17.i, Nesio
iT^ut fort
chagrin de la
dcision
impriale
On
nPiit se demander
d'o lui
venait cette
s>mpatnic
nour la sect" vu que sa
doctrine sur le pch
originel
Z
^rrSrochabl,
^^^^l^^''"^^^
ill-^
L^utS;ti'i:i;::'^=eird^;r;
ce faU q
,e les vques
plagiens,
pour mieux s atti-
rer
Vprtection,
s'empressrent,
ds le dbut, d ac-
cepter'^sa
doetri;e
christolofiique
et de reje er avec
lu
l'expression
0e.t6/.o;.
Voil
pourquoi
Nestorius
enciSe
C estius supporter
vaillamment
les per-
cution's
pour la vrit,
l'exemple
de
f^""f
P;
liste, des aptres Pierre et Paul. Il ^'''->;.^ '^"^
^^
hrtiques
perscuts
de
prcieux
auxiha.rcs,
qui
pourraient
grossir le nombre de ses
partisans au con-
cile
gnral qui allait
avoir lieu.
Remarquons
aus
nue Vil rejetait la doctrine
plagicnne
relat.vemen
la iustice
originelle et au pch de naturel
parait
a 01^ dmis les vues de
Clestius sur la grce et le
libre arbitre.
Garnier,
Disserlailo I de hwresi et libris
\eslorii P. L., t. xlviii, col. 1163.
Plusieurs de
vques
plagiens exils se montrrent
en fa Te amis
dvous de
Nestorius
durant le con-
ce. A
plusieurs
reprises,
les lettres des
Orthodoxe
signalent
des
plagiens,
.e)a,.avoc',
xs).s.T.avo=
dans
le groupe des
Orientaux.
Mans., t. iv, col. 1329,
1424 1425,
1457. Dans la lettre
crite au pape a
nssue de la
ve session, les Pres
dclarent
qu on a
U"au
concile les pices se
rapportant la ;lePO-tion
des impies
plagiens et
clcstiens, de
Clestius, e
plag7deJulien%ePersidius.deFlorus,deMarcelin
d'Orontius et de tous ceux qui
partagent leurs id es
A notre tour,
disent-ils,
nous avons jug que tout ce
nufa dc d par Votre Pit leur sujet doit res-
ter aUde et avoir force de loi; c'est
pourquoi nous
sommes
tous
unanimes les
considrer comme depo-

8'-/.a.<i.a,sv .al r,,.a, i.yypa .^


pga.a ,sve.v xa
.i;n^o. uvre; cTixv,
.erip^aivou;
'.y.ov^ a'.to..
Mansi
,
t IV col
1338. Nous
n'avons
malheureusement
pas
d'autre
dtail sur cette
condamnation
des plagiens a
Ha^ lie il est ici fait allusion. Le pape Celestin avatt-
Tmand ses lgats de faire
sanctionner
par le
conue
cumnique
les
sentences
portes contre les
hTr que en Occident?
Rien ne l'indique et c es
peu probable. Il est
vraisemblable
que les Pres
furenfanens
s'occuper
des
plagiens, parce
que
plusieurs
d'entre eux
faisaient
cause commune
avec
"'l'oncile ne se
contenta
pas
d'approuv^er
ce qui
avait t fait en Occident
contre la secte. Il la cou
damna
lui-mme
positivement
dans deux de ses ca-
nons le
1" et le
4e.
Ces
canons sont
dogmatiques,
caTks
peines
portes contre les
hrtiques sont moti-
ves par les
doctrines
qu'ils
professent
Le canon
lefexcommunie,
prive de
juridiction et frappe d in-
capacit au point de vue
ecclsiastique
(avsvepToto
'"L/
V) le
mtropolitain
qui adhre aux opinions de
Cestiu . Les mots
v.e-:Osv -^^o, uo .r,; ^.vo.o. Ey.g.-
gW oTfont
allusion la sentence
deja port e
contre les
membres du
conciliabule
de Jean,
la
^session.
Voir plus haut, col. 144. Non seu emen
le
mtropolitain
en
question ne peut plus
txtrcci
auc^neTridiction
sur ses
suffragants,
spcialement
L
pouvoir
coercitif,
5.aupdi:ts.0a.;xr.aTx<ove,:.a/.o.,ov,
ma^s encore il tombe sous la
juridiction
de ces der-
nie s a?nsi que sous celle des
mtropolitains
voisins
auT sont
chargs
de le
dposer
co.npltement
de
rpiscopat.
Telle est la clause
finale du canon.
Le canon
1" ne vise que les
mtropolitains et ne
parle au point de vue
doctrinal,
que de 1
hrsie de.
ccstius.
Le canon
4^ prononce la
dposition
de tous
I?s clercs
qui ne veulent pas se
soumettre
au concile
l\%'sent
professer, soit en secret, soi en
public^^
doctrines
de
Nestorius
ou de
(>elestius. Les aeux
hSrsTarques
sont
ainsi unis dans une mme con-
''ce"cie"tius,
que le concile
prsente
comme le chef
de^plagens,
ait un avocat
d'origine
noble,
que
pTlnge avaU de bonne
heure gagn
ses
doctrine
u\TJ^:n,
l'entre en scne de
^-^f.^^^^
principal
thologien du
plagiamsme.I
'^
l^^^^"^"
irement connu en Orient, et
surtout LP'
^se ou
l'tait enfui aprs la
condamnation
port
conte
lui par le concile de Carthage
de 411.
et o il avaii.
ru s se^aire
ordonner
prtre par
llrachde,
prcdc-
rcussi a se laui-
,,';,,
Mercator,
Cnminoiuln-
cesseur de Memnon.
^^'ar us
McrcJi
.
,
rhim simer
nominr
Cxleslii, 2, P. L., t. xlv ii, coi.
72 7V De l il s'tait rendu
Constantinople,
pu s
I'rom
^^
M avait
russi
surpremlre P-.i-
que^
mie temps la bonne foi du pape
Zosime.
Lnfin, on
rSaU
revu
Constantinople,
au
dbut du ponti-
155 EPHSE (CONCIT.E D' 156
ficat de Nostorius. Sur sa doctrine que le concile
d'phsc condamne dans son ensemble, voir Pla.-
GIANISME.
3 Sur la primaut du pontife romain. Mansi, t. iv,
col. 1296.
OSevI |j.i>ioX6v iTTiv,
jiiXXov ci Kini to; awircv
-l'vwiO/), OTt (y'o; >'0''
(j.ax5tpio')TaT0i; IlTpoi;,
'Sapxo; /a\ y.a).-/i
tmv
itoirrXw/, 6 xtov tf,? 7i:<j-
TSiD, 6;jLXio; r-rj; xa6o-
),!-/-?,? 'Exv.A-oua, aTT to-j
ZUpt'oU r||J.)V 'I'/)ITO'J XpiT-
ToO, To (jwTripo xa\ )."J-
TptOTO ToO l'voy xo\) av-
flpuTTvou, Ta; y.Xet; xr;
^aTtXet'a; Slaro, /a\ a-w
SSoTat ^oudia to 8cr[j.ev
>ta\ XuEiv napria;' o-ii;
'w; TO'j vOv xal s\ v to;
a-jTO iaSyot xal <-, xal
izEt.
Il n'est douteux pour per-
sonne, ou plutt c'est un
fait connu detous les sicles,
que le saint et bienheureux
Pierre, le prince et le chef
des aptres, la colonne de
la foi, le fondement de
l'glise catholique, a reu
de Notre -
Seigneur Jsus-
Christ, le sauveur et r-
dempteur du genre humain,
les clefs du royaume, et
qu' lui a t donn pouvoir
de lier et de dlier les p-
chs; c'est lui qui, jusqu'
maintenant, et pour tou-
jours, vit et juge dans ses
successeurs.
Nous avons vu plus haut, col. 144, que les trois
lgats du pape, Arcadius, Projectus et le prtre Phi-
lippe, qui n'avalent pu assister la
!''=
session, deman-
drent, conformment aux instructions du pape
Cclestin, communication de ce qui s'tait fait avant
leur arrive, afin de pouvoir confirmer la sentence
porte contre Nestorius. Le concile accda leur
dsir. Ils parcoururent les actes de la P* session, n'y
trouvrent rien reprendre et, au dbut de la iw
session, ordonnrent de les relire en leur prsence.
C'est aprs cette lecture que, se levant le premier,
le prtre Philippe approuva la condamnation de
Nestorius dans un discours commenant par la solen-
nelle dclaration qu'on vient de lire. En la pronon-
ant, le lgat pontifical voulait attirer l'attention
des membres du concile sur l'autorit souveraine
dont il tait investi comme reprsentant et supplant
de l'vque de Rome.
Philippe proclame comme une chose qui n'est
douteuse pour personne, comme un fait connu de tous
les sictes, l'institution divine de la primaut de
juridiction de l'aptre Pierre sur les autres aptres et
sur l'glise universelle, la transmission de droit
divin de cette primaut ses successeurs, les vques
de Rome, et la perptuit de cette primaut en ces
derniers.
1 Le lgat parle d'abord de la primaut de Pierre,
et les termes qu'il emploie signifient, non une simple
primaut d'honneur, mais une vritable primaut de
juridiction. Par rapport aux aptres, Pierre est le
prince, le guide (princeps, 6 'Eapxo;) qui prside et
conduit, le chef, la tte (caput, xsaXfi) qui commande
et donne l'impulsion. Par rapport l'glise univer-
selle, Ti xaOoXixr,!; /.xXr)(7:a;, si celle-ci est un difice,
Pierre en est le fondement, 9e[jiXio; si elle est un
royaume, il en a reu les clefs, r xXe r-iic patriXeiac
SSaTo, et personne ne peut en faire partie sans son
intervention ou contre son gr; si elle est une socit
religieuse destine acheminer les mes dans la voie
du salut et les dlivrer du pch, c'est lui qui possde
le pouvoir souverain de lier et de dlier les con-
sciences, xal auT) SISTai ^o'jcra t SedjJiev xa Xsiv
fiapTiac. Par rapport la doctrine rvle Pierre
est la colonne inbranlable de la foi, xiwv t/j Tzlartw.
Dj contenue implicitement dans les expressions
prcdentes, l'ide de l'infaillibilit doctrinale appa-
rat ici plus directement.
C'est un commentaire fort exact du T'a es Peirus
que le prtre Philippe donne en quelques mots bien
choisis; il nous affirme, en effet, que c'est de Jsus-
Christ que Pierre tient les privilges de la primaut
et l'allusion au texte de saint Matthieu, xvi, 18, 19,
est vidente. L'institution divine de cette primaut
est ainsi directement affirme.
2 Le lgat n'est pas moins heureux dans la manire
dont il exprime la primaut du pontife romain, succes-
seur de Pierre. C'est Pierre qui vit en lui, h xo;
aijToO 5tao6/o'.
Jy),
et qui lui passe tous ses pouvoirs,
/ai iv.ilu. Le pontife romain (car c'est bien de lui
qu'il s'agit, d'aprs la suite du discours : tojtoj
ro'.yapoOv xat x^tv cto/o; v.a'i T07tox-C|pr^XT| o yio;
y.a'i jj.axapuxaTo; niiia; r,jj,[;jv Ke/ttvo) continue la
personne de Pierre travers les sicles et jusqu'
la fin des temps, 'w xoO vOv xai ti. Pierre ne
meurt pas. Impossible de mieux dire que la pri-
maut romaine est de droit divin et qu'elle doit du-
rer autant que l'glise militante. Dj, la fin de
la 11= session, le mme prtre Philippe avait ex-
prim d'une manire non moins nergique la pri-
maut de juridiction de l'vque de Rome par ces
paroles adresses aux Pres du concile: En applau-
dissant aux lettres de notre bienheureux pape, mem-
bres saints, vous vous tes unis la tte sainte; car votre
batitude n'ignore pas que le bienheureux aptre
Pierre est la tte de la socit des croyants, et des
aptres eux-mmes, x yia [jiXr] x/j yi'a xs^paX/; /r,-
voy^axe" o-j
yp
yvot ij|j.)v r| [j.axapcxr,; oxt r, zE^aXr,
SXr, xri; TXTxeio - xa\ tv noiTalwi aaxpto Tlxpo
TXfiTxoXo. Mansi, t. iv, col. 1289. Entre l'vque de
Rome et les autres vques de la catholicit, il existe
les mmes relations qu'entre la tte des membres
dans le corps, et la raison de cela est que l'aptre
Pierre, qui se survit dans les vques de Rome, ses
successeurs, a t tabli chef des aptres et de toute
la socit des croyants.
Dans les dclarations du lgat Philippe on trouve
la substance des dfinitions solennelles que, quatorze
sicles plus tard, prononcera le concile du Vatican.
Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 1823, 1825.
Aussi il n'est pas surprenant que ce concile ait fait
siennes ces dclarations, en les insrant dans le c. ii
de la constitution Pastor ternus. Ibid., n. 1824.
Il y a lieu cependant de se demander quelle est la
valeur thologique de ces affirmations dans les cir-
constances o elles furent prononces. Ou n'y peut
voir videmment une dfinition proprement dite du
concile d'phse. Mais le fait que les Pres du con-
cile n'y trouvrent rien reprendre et n'levrent,
en les entendant, aucune protestation, constitue une
approbation tacite dont la porte doctrinale est con-
sidrable. C'est devant un concile cumnique, c'est-
-dire devant les reprsentants officiels et les juges de
la foi de l'glise universelle, que le prtre Philippe
proclame d'une manire si solennelle et presque em
phatique la primaut de Pierre et celle du pontife ro-
main. L'absence de quelques vques orientaux n'tc
pointa l'assemble d'phse son caractre d'cum-
nicit; et d'ailleurs, ces absents qui ont eu entre les
mains les actes du concile, n'ont jamais protest
contre les dclarations du lgat. En n'levant point li
voix contre la doctrine exprime par celles-ci, l'glise
universelle dans la personne de ses reprsentants ofii-
ciels a reconnu tacitement que cette doctrine tait
l'expression mme de la vrit rvle. Il n'y a pas
eu, sans doute, intervention du magistre solennel;
mais le magistre ordinaire entre ici en jeu. Il j' a
eu consentement moralement unanime des vques
catholiques sur un point touchant la foi. Cela cepen-
dant ne suffisait pas pour constituer une dfinition
de foi. Cf. A.Vacant, ii^udes thologiques sur les consti-
tutions du concile du Vatican, Paris, 1895, t. ii, p. 122.
157 EPHSE (CONCILE D'I 158
Ce n'est pas seulement par leur silence approba-
teur que les Pres d'phse ont rendu tmoignage
la primaut romaine. Par leurs actes autant que
par leurs paroles, ils ont affirm positivement leur
croyance cette vrit, que le prtre Philippe d-
clarait hardiment tre connue de ses contemporains
comme des sicles antrieurs. Toute l'histoire du con-
cile est un vivant commentaire des affirmations du
lgat.
La conduite du pape Clestin montre d'abord
combien tait vif le sentiment qu'il avait de son pou-
voir primatial. A peine a-t-il entendu parler de la
nouvelle controverse qui commence agiter l'Orient,
([u'il demande des renseignements l'vque d'A-
lexandrie. Quand il les a reus, il convoque sans
retard son concile, tranche dcisivcment la question
tiogmatique et prononce contre Nestorius une sen-
tence de dposition, si dans le dlai de dix jours,
l'hrsiarque ne s'est pas rtract. Il considre sa
sentence comme tant celle mme de Jsus-Christ :
Eadem hc ad sanctos qiioque fratres et coepiscopos
iiostros... perscripsimiis, quo nostra, imo vero diviiui
Christi Domini nostri sententia pliiribus de eo sil mani-
festa. Epistola ad Cyrilliim, Mansi, t. iv, col. 1022.
Cyrille, l'vque du premier sige de l'Orient, est
charg de veiller son excution, et pour cela, est
investi des pleins pouvoirs du pape : L'autorit
(le notre sige vous est communique, et vous en
userez notre place pour excuter rigoureusement
notre dcret. Ibid., col. 1019.
Le pape a trancli l'affaire sans appel; il n'y a
pas eu besoin de l'intervention d'un concile cum-
nique, dont il ne voyait nullement la ncessit. Ce-
pendant, quand l'empereur, sollicit par Nestorius,
convoque le concile gnral, Clestin
y
consent; mais
il veille ce que l'autorit du sige apostolique n'en
soit point diminue. Le concile n'aura point repren-
dre un procs dj termin; son rle sera de se confor-
mer la sentence papale et de l'excuter : Direximus
j>ro nostra sollicitiidine sanclos fratres et consacerdotca
nnslros (les lgats)... qui iis quae aguniur intersint,
et qu a nobis antca statuta sunt exscquantur. Quibiis
prxstandiim a veslra sanctitale non diibilamiis assen-
sum. Epistola ad sanctarn synodum, Mansi, t. iv,
col. 1287. Les lgats ne devront point compromettre
la dignit qui convient au sige apostolique en se
mlant aux discussions comme de simples vcques;
ils devront agir en juges et ne point se laisser juger :
l'A auclorilalem sedis apostolic ciistodiri dcbere man-
u'imus... Ad disceptationem si fuerit ventum, vos de
corum sententiis judicarc dcbeatis, non subire cerla-
men. Mansi, t. iv, col. .'jC. S'ils arrivent en retard,
iis s'informeront de la manire dont les choses se
^ont passes avant leur arrive. Ibid.
Le concile, pris dans son ensemble, a accept le
rle d'excuteur des volonts du pape. C'est forcs
|)ar les canons, mais aussi par la lettre de leur trs
Miint pre et collgue, Clestin, vquc de Rome, que
les Pres ont port leur sentence contre Nestorius :
vaYxat'w; xaTe^iEi/OvTE; xT.h xi /.avvwv za x tt,; ni-
TTo/.r; ToC yidj-Tou Ilatp; /||j.o>v /.ai TuX/.etTOvpyo'j Ks-
/ ETTvoa ToC jriT/TO'jTT,; 'l'(<)|j,at(j)v //), /jata... it'i Tr,v
T/.vOpwTT,-' /.xT'aJTCiC eyfopriTaiJsv ^TxT;/. Mansi, t. iv,
ol. 1211. Aprs avoir entendu la lecture de la lettre
lu pape o il demandait qu'on s'en tnt son juge-
ment, les Pres, loin d'tre froisss de ce langage,
l'approuvent par des acclamations unanimes : Hoc
nstiun judicium; novo l'auto, Cleslino..., Cleslino
itstodi fidei, Csetestino ciim sijnodo concordi, Cleslino
iiniuersa synodus grattas agit. .Mansi, ibid., col. 1287.
lirmus, vque de Csarc de Cappadoce, ajoute au
lom de tous : Le Saint Sige apostolique du trs saint
' \t(|uc Clestin... avait dj jtort sur cette allairc
une sentence et prescrit une rgle, que nous n'avons
fait que suivre, quand nous sommes arrivs phse.
Mansi, ibid., col. 1288-1289. Le concile se prta aussi
avec docilit la demande des lgats, quand ceux-
ci, conformment aux ordres reus, rclamrent les
actes de la V^ session pour les confirmer en connais-
sance de cause, 'va [BaKTwacv, Mansi, ibid., col. 1280,
et en ordonnrent la lecture, la iii session.
A ct de ces tmoignages collectifs, on peut citer
les tmoignages particuliers rendus la primaut
romaine par les principaux membres du concile et
mme par ceux du conciliabule. Dans la lettre qu'il
crivit au pape Clestin pour lui dnoncer l'hrsie
de Nestorius, saint Cyrille dclare que c'est la cou-
tume ancienne des glises d'avertir l'vque de Rome,
quand la foi est en danger; il reconnat que le pape
est le centre de la communion ecclsiastique et que
c'est lui de dcider si l'on doit continuer commu-
niquer avec Nestorius. Mansi, ibid., col. 1012, 1016.
L'vque d'.\lexandrie se trouve fort honor de tenir
la place de Clestin en toute cette affaire, comme on
le voit par ses lettres et par les actes du concile.
Mansi, ibid., coL 1003, 1070, 1123, 1279, 1291, 130fi.
A la iv<= session, Juvnal de .lrusalem dclare que
Jean d'Antioclie aurait d rendre hoiineur et obis-
sance au sige apostolique de la grande Rome... par
lequel l'usage et la tradition apostolique veulent que
le sige d' Anlioche lui-mme soil dirig cl jug.y> Mansi,
ibid., col. 1312.
Les Orientaux reconnaissent aussi la primaut do
l'vque de Rome. Jean, leur chef, a crit Nesto-
rius, avant l'ouverture du concile, pour lui conseiller
de se soumettre sans retard la sentence du papo
Clestin. I\Iansi, ibid., col. 1061. S'il a ensuite fait
opposition au concile, c'est sans doute moins par
motif doctrinal que par froissement d'amour-propre
et antipathie pour Cyrille. Nestorius lui-mme ne
parat pas avoir nie l'autorit souveraine du Sige
romain. S'il ne s'est pas soumis, c'est parce qu'il
s'est figur que Clestin tait mal inform et qu'il
tait peu capable de comprendre sa doctrine : Ad
Romanum Cselestinum convertitur [Cyrillus], quipps
ut ad sinipliciorem quam qui posscl l'im dogmalum
sublilius penetrare. E.vlrail de la Tragdie. Loofs, op.
cit., p. 204. Dans Le livre d' Ilraclide, il reconnat
que le sige romain est le sige de Pierre et qu'il a
la prminence, p.
302-303.
'Tous ces actes, tous ces textes, et d'autres encore
qu'on pourrait relever, montrent jusqu' l'vidence
qu' ri)oque du concile d'phse la primaut de
droit divin de saint Pierre et de son successeur,
l'vque de Rome, ne faisait de doute pour personne,
o'JSevi iJ.;p6o).ov.
V. cuMNiciT.

-Malgr certaines apparences
contraires, le concile d'phse ralise toutes les con-
ditions d'cumnicit exiges par la thologie ca-
tholique.
On ne peut tout d'abord lui refuser roecumnicit
de convocation. La lettre circulaire les empereurs
Thodose II et Valcnlinien III appelait au concile
tous les mtropolitains de l'empire romain avec quel-
ques-uns de leurs suffragants. On con\ iendra qu'une
reprsentation de ce genre tait suffisante. Le pape
Clestin n'eut pas, sans doute, l'initiative du con-
cile; ce n'est pas lui, matriellement iiarlant, qui le
convoqua; mais on sait que, durant les premiers
sicles, l'gliss laissa aux empereurs chrtiens le soin
d'appeler les voques en concile, par une sorte de dl-
gation tacite, lgitime et mme rcmlue ncessaire
jusqu' un certain point par les circonstances. Voir
cependant, t. ni, col. 61 1 616, 6,'Jl 6:^2. Il faut rendre
l'empereur Thodose II cette justice que, dans les
instructions donnes au comte Gandiilicn, il dlinii-
159 PHSE (CONCILE D')
460
tait exactement les attributions du pouvoir sculier
et les droits de l'f^lisc. Candidien devait veiller
l'ordre extrieur; il ne devait point prendre part aux
discussions, car ceux qui ne sont pas vqucs il
est interdit de s'immiscer dans les dbats ecclsias-
tiques. Mansi, t. iv, col. 1119; Le livre d'Hraclide,
p.
101-102.
Le pape, du reste, fut l'auteur de ce qu'on peut
appeler la convocation formelle, par le fait qu'il
approuva la runion de l'assemble, s'y fit repr-
senter par les lgats et en traa le ])rogramme. Dans
une lettre l'empereur, il loue celui-ci de son zle
pour la foi et ajoute : Hinc sijnodo, quant esse jiissislis,
nostram prsenliani in liis qiios misinnis exhibemus.
Mansi, ibid., col. 1291. Il trouve que l'initiative imp-
riale pourra avoir d'excellents rsultats : Indiffi-
culter est ecclesianim el catholicee fidci speranda tran-
quillilas, quando pro hac laborare christianissimos
principes sic videmus; non est ineffieax in divinis
maxime causis cura regalis, qiise pertinet ad Deiim.
Epislola ad Cijrilliim, Mansi, t. iv, col. 1292.
On peut regretter la dplorable division qui se pro-
duisit entre les partisans de saint Cyrille et ceux de
Jean d'Antioche; mais cette division n'te point
au vrai concile l'cumnicit de clbration, car :
1" les Pres runis sous la prsidence de saint Cyrille,
la
!''
session comme aux suivantes, l'emportaient
de beaucoup sur les absents et les schismatiques par
le nombre et la valeur reprsentative. Ceux-ci ne furent
jamais qu'une infime minorit; ceux-l ont conscience
de reprsenter la catholicit, et ils le disent haute-
ment, Mansi, t. iv, col. 1239, 1299, 1335, 1426, 1434,
1461;
2 le pape a prsid par ses reprsentants le
concile des Orthodoxes; il n'a particip en aucune
manire l'assemble des Orientaux; il a reconnu
que le concile qui a condamn Nestorius reprsen-
tait l'univers catholique, congregatum ex omni pne
miindi parle concitiiim, Mansi, t. v, col. 276;
3 s'il
y
a eu quelque chose d'irrgulier dans la P^ session,
voir Le livre d'Hraclide,
p. 98-100, cette irrgularit
a disparu par le fait que les lgats du pape ont fait
lire en leur prsence, la iii'^ session, les actes de la
V, et ont tout approuv et confirm.
La confirmation papale n'a pas manqu au concile
d'phse. Les thologiens distinguent trois sortes de
confirmations : la confirmation antcdente, par la-
quelle le pape fixe l'avance au concile l'objet de ses
dcisions; la confirmation concomitante, lorsque par
lui-mme ou par ses reprsentants attitrs le pontife
romain participe au vote conciliaire, au moment o
il se produit; la confirmation subsquente, qui est la
confirmation au sens propre du mot, et se produit
aprs le concile. Voir t. m, col. 655-656. On peut dire
que le concile d'phse a reu cette triple confirma-
tion. En effet :
1 le pape a charg le concile d'ex-
cuter les dcisions prises par lui au concile romain
de 430, Mansi, t. iv, col. 1287; voir plus haut, t. m,
col. 653-654; 2
par ses lgats, il a approuv et confir-
m ce qui s'tait fait la i''^ session, c'est--dire la
condamnation de l'hrsie nestorienne et la dpo-
sition de son auteur; 3 aprs le concile, il a crit
celui-ci une lettre que les historiens, beaucoup du
moins, ne paraissent pas avoir suffisamment remar-
que. Dans cette lettre, date du 15 mars 432, C-
lestin reconnat que le concile a fidlement excut
ses volonts en ce qui touche Nestorius : Hujusce
tam fidcliler peract rei vos executores nobiscum vide-
mus juisse fidei defensores... obtinui quod credidi,
quia contra nocentes alque perversos, innocentes et
recti adhseruni mihi. Mansi, t. v, col. 266, 267.
Mais il n'approuve pas la sentence qui a t porte
contre Jean d'Antioche et les siens. Il a sans doute
dcouvert sous le zle des Pres contre, les schis-
matiques quelques indices de querelles personnelles
et quelques pousses des passions humaines. Ne re-
gardant qu'aux intrts suprieurs de la foi, il ne veut
condamner que les hrtiques obstins, et l'on ne
saurait dire que les Orientaux, la plupart du moins,
sont hrtiques. 11 faut ds lors user de longanimit
leur gard et imiter l'exemple que Clestin a donn
dans l'affaire des plagiens, c'est--dire leur laisser
ouvert le chemin du retour. Qu'on crive Jean
d'Antioche pour le ramener et lui faire condamner
l'hrsie : De his autem qui cumNestorio videntur pari
impietate sensisse, alque se socios cjns sceleribus addi-
derunl, quamquam legatur in cas vestra senlentia,
tamen nos quoque dcccrnimus quod videtur. Mulla per-
spicienda sunl in lalibus causis quse apostolica sedes
semper aspcxii ... Antiochenum vero, si habel spem cor-
rectionis, epistolis a vestra fraternilale volumus conve-
niri. Mansi, t. v, col. 269. On ne saurait trop admirer
la sagesse de cette dcision, dont la rconciliation
de 433 sera l'heureux fruit. Voir t. m, col. 457.
A propos de la prsidence du concile, il faut remar-
quer que ce ne furent pas seulement les trois lgats
Arcadius, Projectus et Philippe, qui reprsentrent
le pape; ce fut aussi saint Cyrille. Bien qu'on ne voie
nulle part que saint Clestin ait dlgu express-
ment 'vque d'Alexandrie pour tenir sa place dans
l'assemble et la prsider en son nom, les actes r-
ptent rgulirement, au dbut des sessions, mme
aprs l'arrive des lgats, que Cyrille tient la place
de I'vque de Rome, KypiXo'j 'AslavSp-a; StTiovio;
xat Tv T^Trov Toj yioiTotToy -/a; oiricoTiTci'j ~i(r/.~o'j
xri 'Pcoixauov 'Ey./.).r|(T;a. Mansi, t. IV, col. 1123, 1279,
1305,1341 ; cf. t. v, col. 602, 688 ; Le livre d'Hraclide,
p. 117. C'est aussi Cyrille qui signe le premier; les
autres lgats viennent ensuite, mais les trois ne sous-
crivent pas toujours l'un aprs l'autre, ni dans le
mme ordre; le prtre Philippe prcde parfois ses
deux collgues vques. A la iv session, Juvnal sous-
crit avant les lgats. Mansi, t. iv, col. 335, 1329.
Dans ses lettres ofiicielles, le concile reconnat
Cyrille comme son chef, Mansi, t. iv, col. 1462; il
dclare que Cyrille reprsente I'vque de Rome et
les Africains : Nam et magn Romse episcopus sijnodo
simul interest el Africani per piissimum archiepis-
copum Cyrillum. Mansi, ibid., col. 1426.
Toutes ces dclarations ne s'expliquent que si
l'on admet que la dlgation donne par le pape
Cyrille en 430, avant qu'il ft question de concile
gnral, a persvr, tant que l'affaire de Nestorius
n'a pas t rgle. De fait, on ne voit pas que Clestin
ait retir Cyrille les pleins pouvoirs dont il l'avait
prcdemment investi; plusieurs passages de ses
lettres insinuent plutt le contraire. Les trois lgats
reoivent pour instruction de se tenir troitement
unis Cyrille, ad fralrem et coepiscopum nostrum con-
silium vestrum owne converlite, el quidquid in ejus vide-
rilis arbilrio, facietis. Mansi, ibid., col. 556. Dans la
lettre qu'il lui crivit avant le concile, le pape dit
Cyrille : Tuie sil sanclilalis cum venerando fratrum
consilio, ul orli in Ecclesia strepilus eomprimantur.
Mansi, ibid., col. 1292. On est sans doute tonn de
voir les lgats exiger qu'on relise devant eux ls actes
de la pesession, afin de les confirmer, ivaps^atoiiTi^Ev;
mais il faut se souvenir que le pape leur avait expres-
sment donn cet ordre. Mansi, ibid., col. 556. Cles-
tin trouvait la foi de Cyrille irrprochable : Alexan-
drin Ecclesiae sacerdotis fidem et probavimus et
probamus, disait-il dans sa lettre Nestorius, Mansi,
t. IV, col. 1034, mais il semble qu'il le jugeait moins
apte, cause de son caractre personnel et de ses
dmls avec Nestorius et l'empereur, reprsenter
le sige apostolique avec la srnit et l'impartialit
voulues. C'est pourquoi, tout en laissant le premier
161
PHSE (CONCILE D'; 162
rle au concile ce lgat de la foi, il lui adjoignit
trois autres lgats proprement dits, qui veilleraient
ne compromettre en rien la dignit du sige de Pierre.
Sur la lgation de Cyrille au concile d'phse, voir
la note de Tillcmont, Mmoires, t. xiv, p. 7G,5-766.
C'est donc tort que Nestorius a reproch saint
Cyrille d'avoir t la fois son accusateur et son
juge, d'avoir pris de lui-mme la prsidence du con-
cile et d'avoir fait l'vque de Rome, tout en n'tant
que l'vque d'Alexandrie. Le livre d'Hraclide, p. 106,
117.
VI. Lgitimit de la condamnation de Nes-
torius.

Il s'est trouv, au cours des sicles, des
historiens et des thologiens qui ont avanc que la
controverse nestorienne n'avait t qu'une pure
logomachie. Xestorius, ont-ils dit, tait tout aussi
orthodoxe, sinon plus que saint Cyrille. Les quelques
homlies, lettres et fragments que l'on possdait
jusqu'ici de Nestorius suffisaient am])lement tablir
que ni Cyrille ni le concile d'phse n'avaient ba-
taill contre une chimre. La rcente publication du
Livre d'Hraclide, en nous livrant le fond de la doc-
trine christologique de l'hrsiarque, ne permet
plus le doute sur son opposition radicale au dogme
catholique, et l'on se demande comment Bthune-
Baker, qui a utilis l'ouvrage en question, a pu arri-
ver une conclusion contraire dans son livre : iVes-
loriiis and his Teaching. a fresh examination of
Ihe
'vidence; ivilli spcial rfrence to the neu-ly recovered
Apologij
of
Nestorius, Cambridge, 1908.
Ce qui a peut-tre fait illusion Bthune-Baker,
comme tous ceux qui, avant lui, ont soutenu la
thse de la non-htrodoxie de Nestorius, c'est que
celui-ci s'exprime parfois comme un orthodoxe; il
affirme, par exemple, nergiquement la divinit du
Christ ; il dfend de dire deux Fils et deux Seigneurs;
il ne rpugne pas absolument admettre le terme
Seot/.o;, pourvu qu'on ne lui attribue pas un sens
arien ou apollinariste et qu'on ne l'entende pas dans
Je sens de mre de la nature ou personne divine.
Mais toutes ces affirmations se greffent sur d'autres
affirmations hrtiques. Le Christ nestorien, dans son
unit de prospon, est un compos de deux person-
nalits distinctes et compltes, celle du 'Verbe et
celle de l'homme, fondues dans une unit juridique
et purement morale. Le livre d'Hraclide. p.
83-8.").
Eu voulant crire son apologie, Nestorius a crit
sa condamnation et a justifi du mme coup la sen-
tence porte contre lui phsc. Cf. L. Fendt, Die
Chrislolcgie des Xestorius, Kem])ten et .Munich,
1010.
A supposer, ce qu'il est bien difficile d'admettre
iprs la lecture du Livre d'Hraclide, (jue Nestorius ait
11, subjectivement, une pense orthodoxe, il faudrait
nanmoins reconnatre que l'expression de cette pen-
se rend le son de l'hrsie; et cela suffirait pour
lgitimer sa condamnation comme hrtique, du mo-
ment qu'il a refus obstinment d'accepter la termi-
nologie que l'glise adoptait et voulait lui im|)oser.
L'infaillibilit de l'glise, en clTet, s'exerce sur le sens
<lcs mots pris en eux-mmes et dans leur contexte,
et non sur la signification subjective que peuvent
arbitrairement leur prter ceux qui les emploient,
l'ar ailleurs, c'est le droit du magistre ecclsias-
tique de choisir et d'imposer tous les croyants les
lormes et les formules qui lui paraissent les plus
.i|)tes, vu les circonstances, rendre l'ide dogma-
tique et la prserver de toute altration. Sera hr-
tique au for externe, et justement considr comme
tel, celui qui refusera d'obir l'glise et continuera
d'employer une terminologie (|u'elle condamne :
Mnnifeslum esl, dit fort bien le P. Billot, quod ad
inidllihilrm coruin quir fidei sunl proposilioncm, mut
DICT. DE THOL. CATIIOL.
loties exigitur dcterminalio infallibilis circa fada exlra
ambitum revclationis exislentia. Puta,... determinatio
circa hanc vel illam loquendi formam an sit idonea ad
exprimendum dogma
; nam quid ad me si id quod infcdli-
bililcr sentis ples fallibiliter exprimere? Cf. J. I^cbon.
Le monophijsisme svrien, Louvain, 1909, p.
522-
525.
On remarquera que, dans la sentence porte contre
Nestorius, les Pres d'phse ont pris pour base de
leur jugement les erreurs qu'ils ont dcouvertes dans
ses crits, ses lettres et ses discours, stopuavtE; otv
x T -(iiv 7tl<Tro).)V, xal /t T(5v rj-jyypC[l.[Li'Cl3}\ a'JTOC.
xxi iv. Tv oTi'd); Ttaf-'aOroC p/jVTJov... SuCTTerij;
povo-jvta. Mansi, t. iv, col. 1211. Leur intention
n'a pas t de se prononcer directement sur les senti-
ments intimes de l'hrsiarque. Ils l'ont jug simple-
ment d'aprs ses crits.
Ce ne furent pas seulement le pape Clestin, saint
Cyrille et les Pres d'phse qui trouvrent que Nes-
torius enseignait l'hrsie. On peut dire que les Orien-
taux, qui firent au concile une opjiosition si obstine,
en taient aussi persuads. Ce qui le prouve, c'est
non seulement le symbole d'union qu'ils signrent
quelque temps aprs, mais encore le silence signifi-
catif qu'ils gardent sur la personne et la doctrine de
Nestorius dans les actes de leur conciliabule. On
y
voit chaque page des accusations d'arianisme et
d'apollinarisme l'adresse de saint Cyrille, mais
aucune justification de la doctrine de Nestorius. Jean
d'Antioche et les siens sentaient fort bien que la posi-
tion doctrinale de Nestorius n'tait pas dfendable.
Jean ne l'avait-il pas lui-mme invit, avant le con-
cile, se soumettre et accepter l'expression Oso-xo??
Il serait i)lus qu'tonnant qu'amis et ennemis se
soient tromps en cette atlaire et que. rest incompris
de tous ses contemi)()rains, l'infortun Nestorius
n'ait t saisi que par quelques rares esprits, plu-
sieurs sicles aprs sa mort.
I. Sources.

Nous avons indiqu les principales en
parlant des actes. Signalons encore le recueil de r.\fri-
cain Marins Mercalor, qui lit un voyage ConstantiuDple.
au dbut de la controverse nestorienne, et traduisit en latin
plusieurs documents emprunts aux actes du concile
d'phse, A/nn'i Mercaloris opra, cdit. I3aluzc. Paris, 108 1 ;
dit. Garnier, Paris, l(i7;{, reproduite dans Migne, P. /-..
t. XLViir, col. 6!)<)-1211; lironius, Aniidles, au. 430,
n. 62 sq. ; an. 431, n. 7-13r.; l'agi, Crilica. an. 430, n. lO:
an. 431, n. 6-3(i; Labhe, Concilia, t. m, col. 1-1257; t. ii,
col. lG2.-l(>2S ; Hardouin, Collcclin cnncil. t.i, col. 1271 sq. ;
Mansi.f.'onn'/., t. iv,col. .507 sq. ; t. v, col. 1-10C>2; Ch. I.enor-
mant. tudes sur les Iratjmcnls coptes des conciles de .Vire
et d plise, in-4'', Paris, 1<S.">2; V. Loofs, \esloriana. Die
Frajmenle des Xestorius fiesammell, unlersucht and ticraus-
gegbcn. Halle, lOO.'i; Xestorius, I.c livre d'Hraclide de
Damas, traduit en franais par F. Nau, avec le concours
de Uedjan et de Brirc, suivi du texte grec des trois hom-
lies de Xestorius sur les tentations de Xolre-Seigneur et de
trois appendices, in-8, Paris, 1910; le texte syriaque a t
dite par P. Bedjan, Paris, 1910; Socralc, 1. VH, c. xxix-
xxxiv, P. G., t. Lxvii, col. 801-817; vagrc, H. E., I. I,
c. ii-vii, P. G., t. Lxxxvr. col. 212.3-2444; Thodoret,
Jlterelicarum fahnl. cowpendium, I. IV, c. xil, P. G.,
t. T.xxxiii, col. 43l-43();
Liberatus, nreviarium causie ne-
slorianorum et eulijciuanorum, c. il-ix, /'. I.., t. i.xvill.
col. 971-1018.
II. TiiAVM.'X.
.1. Bruguier, Dispiilatio de supposilo-
in qun plurima haclenus inaudiln de S'eslorio lanquam
orihndoxo et de Ci/rillo Alexandrino aliisquc episcnpis in
sqnodum
coaclis lanquam hivrelicis demonslranlur, in-8",
Francfort, H>1.j; M. T. Albinus, Ilistoria neslorianismi,
in-4",
Stralsund.
1<):>.">; I,. .Mlatius, V'i/i(/i<i' sqnoili Kphe-
sinir el sanrii ('.qrilli de prorexsione Spiriliis ex l'aire cl
Filio,
Home, 1601; (i. C.alixtus, Disscrialio de liirresi nc-
slorianaeiusquenpposiloroiiciliii
/;)/ic.sin(),in-4",Uelmsladt,
1640;
Tilleniont,
A/oioi/rs pour servir l'hisloirc eeclf-
siaslique
des six premiers sicles, Paris, 1709,1. xiv,
p.
267-
268,
747-77S; M. lien/.el el I'. I.agerbohni, Vindici con-
V.
-
163 PHSE (CONCILE D')
PHSIENS
(PITRE AUX) 164
cilii Ephesini cpciimenici /cr/ii,in-4, LeytU', 1738; J. Brill,
De synoilo Eplwsinu, in-4", Groningue, 1760; L. Doucin,
Histoire du ncslorianisnic avec des remarques sur les auteurs
anciens et modernes qui en ont trait, in-4, Paris, Chaalons,
1098; Doucin, Addition A l'histoire du neslorianisme o l'on
fuit voir quel a t l'ancien usaqe de V glise dans la condam-
nation des livres et ce qu'elle a exig des fidles cet gard,
in-12, Paris, 1703; C. G. Hofnian, Disputatio : controver-
siam nestorianam olim agitatam liaud fuisse logomachiam,
in-4, Leipzig, 1725; Defensio dissertationis de conlroversia
nestoriana, in-4'', Leipzig, 1730 ; P. E. Jablonski, Exercitatio
historico-theologica de nestorianismo, in-S", Berlin, 1724;
Exercitatio de origine et fundamentonestorianismi, in-4,
Francfort, 1728; A. Genglcr, Veber die Verdammnng des
Xestorius, dans Tiibing. theolog. Quartalschrift, 1835, t. n,
p. 213-299; Hefe\e, Konziliengeschiclile, 2=dit., Fribourg-
en-Brisgau, 1875, t. ii, p.
141-288; trad. Leclercq, Paris,
1908, t. II, p. 219-4'i2, 1309-1320, 1375-1376; Amde
Thierry, Nestorius et Eutyehcs, Paris, 1879, p. 1-178;
A. Largent, Suint Cyrille d' Alexandrie et le concile d'phse,
dans les tudes d'histoire ecclsiastique, Paris, 1892 (extrait
de la Bvue des questions historiques, juillet 1872, t. xii,
p. 5-70); W. Bright, The canons
of thc first four gnerai
councils of Nicica, Conskmtinople, Ephesus and Chalcedon,
in-12, Oxford, 1892; J. A. Dorner, Entwicklungsgeschichte
der Lehre von der Person Christi, in-8", Stuttgart, 1853;
Harnack, Dogmengeschichte,
4= dit., 1909, t. il, Der nesto-
rianische Streil, p. 339-368; F. Nau, Saint Cyrille et Nes-
torius, dans la Revue de l'Orient chrtien, 1910, t. xv,
p. 365-391; 1911, t. xvi; M. Jugie, Nestorius jug d'aprs
le Livre d'Hraclide, dans les chos d'Orient, t. xiv,
p. 65 sq.
Pour une bibliographie plus complte, voir Cyrille
d'Alexandrie, t. m, col. 2522-2523, 2527; Hefele, His-
toire des conciles, dit. Leclercq, t. ii, p. 234-248, 295, 379,
dans les notes au bas des pages; U. Chevalier, Rpertoire
des sources historiques du moyen ge, dans la Topo-biblio-
graphie, art. phse, col. 1944-1945; dans la B/o-fcifcii'o-
graphie, Nestorius, col. 3304.
M. JUGIE.
PHSIENS (PITRE AUX).

I. Authenticit.
II. Destinataires. III. Occasion et but. IV. Lieu et
date. V. Division et doctrine.
I. Authenticit. 1
Ses adversaires et leurs argu-
ments.

On dit souvent qu'Usteri fut le premier


mettre des doutes sur l'authenticit de cette ptre,
Paulinischer Lehrbegriff, 1824, p. 2-3, sous l'influence
de Schleiermacher, son matre. L'ptre aux phsiens
n'est pas nomme par Ustcri et les doutes qu'il met
concernent plutt la lettre aux Hbreux. D'ailleurs,
dans la
5'^
dition de son livre, en 1834, Usteri dclara
expressment que les arguments de de Wettc ne sufTi-
saient pas faire douter de l'authenticit de l'ptre
aux phsiens. En comparant cette lettre celle des
Colossiens, dans son Einlcitung in das N. T., 1826, de
Wette pensait qu'elle n'tait qu'une amplification ora-
toire et verbeuse, sans originalit, de l'autre et que son
style diffrait notablement du style de saint Paul. A
chaque dition de son ouvrage, il accentua ses doutes,
et il finit par rejeter rsolument, en 1843, l'authenticit
de cette ptre. Dans son premier essai d'introduction
(1829), Schleiermacher prtendait que Tychique, ou un
autre disciple de saint Paul, avait crit cette lettre
d'aprs l'ptre aux Colossiens, et que l'aptre l'avait
approuve. En 1845, il dclarait que toute la position
de l'ptre est douteuse, et il maintenait sa prcdente
hypothse. Schrader, en 1836, partageait ces doutes.
Ces critiques admettaient l'authenticit de l'ptre
aux Colossiens. A l'inverse, Mayerhoff (1838) et
Schneckenburger tenaient la lettre aux phsiens
pour originale et celle aux Colossiens comme un
pastiche de la prcdente. Baur, Paulus, 1840, t. ii,
p. 3-49, a rejet ces deux ptres et
y a reconnu
l'uvre, non pas de Paul, mais d'un de ses disciples
qui crivait en l'an 110 ou 120 de notre re. Il aper-
cevait en elles des traces de gnosticisme et dcou-
vrait dans l'auteur (Clment peut-tre) un conci-
liateur des partis ptrinien et paulinien. Ses disciples
ont adoi^t
son sentiment, et Ililgenfeld a recul la
date de la lettre jusque un peu avant 140. Hitzig, en
1870, et H. Holtzmann, en 1872, ont prtendu qu'une
ptre primitive de saint Paul aux Colossiens a t
interpole, en vue d'exposer des ides cosmologiques,
trangres la pense de l'aptre, et qu'elle est ainsi
devenue l'ptre aux phsiens, laquelle a servi
former l'ptre actuelle aux Colossiens. Ils
y
recon-
naissaient donc un fond paulinien. Holstcn, Klpper,
von Sodcn, AVeisziicker, J. Weiss rejettent l'authenti-
cit de la lettre aux phsiens. Jlicher garde des
doutes, et il conclut que si cette ptre n'appartient
pas l'hritage le plus sr de saint Paul, on ne peut
pas cependant la lui refuser absolument. Einleilung in
das Ncue Testament,
3'^
et 4 dit., Tubingue et Leipzig,
1901, p.
115.
Les principaux arguments des critiques contre l'au-
thenticit de l'ptre aux phsiens sont, en dehors de
ses rapports avec la lettre aux Colossiens, les diff-
rences de fond et de forme qu'elle prsente avec les
ptres authentiques de l'aptre.
1. Diffrence de fond
ou de doctrine.

C'est von
Soden qui a le plus insist sur ces diffrences.

a) Chrislologie.

Jsus-Christ tient dans cette lettre
une place prminente qu'il n'a pas ailleurs. Sa
prexistence au monde, ii, 12, en Dieu, dans son con-
seil, 1,5, 9, 10; m, 11, est suppose. Les rapports avec
Dieu ne sont exprims que par les deux noms mes-
sianiques : u'i; ToC 6o-j, iv, 13, et ri'(oi.~T,\i.vio^, i, 6,
dont le second n'est pas employ par saint Paul. Le
Christ est mis la place de Dieu comme unique acteur
dans le monde, v, 2, 25 ; ii, 14, 16 ;
il agit directement,
et pas Dieu, et il se donne lui-mme. Il est rdemp-
teur autrement que dans les ptres authentiques :
l'uvre du salut est attribue sa rsurrection, et
pas sa mort, et tout se fait en lui dans l'glise.

h) glise.

La doctrine de l'ptre sur l'glise
est trangre la pense de l'aptre. Compose de
juifs et de paens, l'glise est essentiellement une;
elle est une cration du Christ, et elle tient dans le
monde une grande place. L'auteur veut runir en elle
les juifs et les paens, tandis que Paul est l'adversaire
des juifs. L'glise est au-dessus des glises ou com-
munauts chrtiennes, les seules que connaisse
l'aptre. Elle est un corps organique, dont le Christ est
la tte. Le Christ l'a aime et l'a sauve immdiate-
ment, elle, et non pas les individus dont elle est com-
pose. Il en est le plrme et il lui donne tout son
accroissement. Cette constitution de l'glise est un
mystre voulu de Dieu de toute ternit : nouvelle doc-
trine trangre la pense de saint Paul. Enfin, l'au-
teur associe les aptres la rvlation du mystre de la
foi aux paens, m, 3-9; cf. ii, 20-22, alors que Paul se
considre comme l'aptre des gentils un titre spcial
et exclusif.
2. Diffrences de forme.
a) Vocabulaire.

Von
Soden a relev dans cette ptre 75 mots, que saint
Paul n'emploie jamais et dont 35 ne se retrouvent pas
ailleurs dans le Nouveau Testament. Des mots de pr-
dilection de l'auteur : r Tro'jpvta (5 fois employ),
cc3cSo>,o (2 fois), ]jie6o8eia (2 fois), SI(T[jlio? (2 fois), ne
viennent jamais sous la plume de l'aptre. On
y
re-
marque un certain nombre de liaisons de mots que ne
fait pas saint Paul; des expressions, rares dans les
ptres authentiques, sont frquentes dans celle-ci et
ont parfois un sens nouveau.

b) Stijle. Il est sur-
charg de mots, souvent de synonymes : ce qui rend
certaines phrases presque incomprhensibles. Des ides
diffrentes sont exprimes dans la mme priode, et
les gnitifs, dpendant les uns des autres, abondent.
Des prpositions, dont le rapport est difficile dcou-
vrir, se suivent constamment : ainsi v prcde 117 fois
xat avec l'accusatif. Leur multiplicit rend la phrase
16:
PHSIENS (EPITRE AUX] 166
obscure : ii, 3 (3 fois sv), 5, 6 (hi, tic, 6i, si:, -/.u-i, .;), i
7 (v, Sidt, y.ar), 11 (deux fois xarct), etc. Les parti-
cules logiques, que saint Paul emploie couramment,
manquent ici : '.i. ne se lit pas avant v, 17; on le
retrouve encore v, 24; vi, 4, et c'est tout;
yp,
avant v, 5, ne vient que trois fois, ii, 8, 10, 14; o'jv
ne se rencontre pas avant iv, 1; on le voit ensuite
six fois; apa o-jv, tt)./,-/, vuvl Se ne sont employs qu'une
fois. Les liaisons se font surtout par Z:6, Sci tojto,
To-JTCiu
/^P'"''-
L'ptre contient de longues priodes,
dont les membres sont rattachs par des relatifs et
des particules, sans que l'ordre logique apparaisse
clairement; i, 3-14,15-23; m, 1-19 constituent trois
phrases, dont la seconde n'est pas termine et forme
anacoluthe; la manire dont l'ide principale est d-
veloppe par reprises successives complique encore
cet enchevtrement. Les parenthses n'ont pas la
mme raison d'tre que dans les ptres authen-
tiques : sous la plume de l'aptre, elles viennent de
ce que l'crivain passe d'une ide l'autre; ici, elles
rsultent de l'agglutination des penses. Le style de
la lettre est donc verbeux, lourd, embarrass et en-
chevtr; on n'y reconnat pas le style de ra])tre.
2"
Ses preuves.

1. Preuves directes. a) Extrin-


sques.
L'origine paulinienne de cette ptre a, du
ct de la tradition ecclsiastique, les plus fortes ga-
ranties. Les tmoignages sont anciens, nombreux et
unanimes. Toujours et partout, en Orient et en Occi-
dent, partir de la seconde moiti du ii sicle, cette
ptre a t expressment attribue saint Paul. En
dehors, en effet, des allusions, qu'on dcouvre dans
les Pres apostoliques, qui sont vagues souvent et
ciui prouveraient seulement, contre les critiques de
Tubingue, l'existence de cette ptre avant l'an 140,
elle est peut-tre vise directement par saint Ignace
d'.\ntioche, qui crivait aux phsiens : Vous tes
le lieu de passage de ceux qui sont enlevs Dieu, les
CO-initis(<r'J!J.|J.'J0-Tai)dePaul,i; v r.in-r, TriTTo).?, |j.vr)[j,o-
vE-Jti U.V. Ad Epli., XII, 2, Funk, Patres apostolici,
Tubingue, 1901, t. I, p. 222. Cf. Eph.,i,9; ni, 3. Bien
que littralement l'absence d'article exige la traduc-
tion : ! dans toute lettre , comme l'aptre ne men-
tionne pas les phsiens dans toutes ses ptres, il
semble plus naturel d'adoi)ter le sens, reu par beau-
coup de critiques : dans toute sa lettre , celle qu'il
vous a crite. Cette interprtation se justifierait par
les deux passages, Eph., i, IG; m, 14, dans lesquels
l'aptre parle des prires qu'il fait pour ses lecteurs.
D'ailleurs, d'autres indices montrent que saint Ignace
a vraisemblablement connu cette ptre. L'adresse
de sa lettre, Funk, p. 212, contient des expressions
qui paraissent lui avoir t suggres par le dbut de
notre ptre. Les termes : in^i-r^za: ovte; 9soO,Ad Eph.,
I, 1, p. 214, proviennent d'ph., v, 1, et la phrase
:
Vous tes les pierres du temple du Pre, prpares
pour l'difice de Dieu le Pre, Ad Eph., ix,
1, p. 220,
visent Eph., ii, 20-22. Voir cependant E. von der
Goltz, Ignalius vont .\iitiochirn, dans Tctlr. und Un-
tersuchungen, Leii)zig, 189 1, t. xii, fasc. 3, p. 103-105.
Quand l'vque d'Antioche crit i\ saint Polycarpe,
v,
1, p. 292, de recommander aux frres au nom de
Jsus-Christ d'aimer leurs femmes comme le Seigneur
aime l'glise, il vise Eph., v, 25. La panoplie chr-
tienne, indique plus loin, vi, 2, iliid., lui a t proba-
blement suggre par Eph., vi, 11, bien qu'une partie
fie l'armure soit diftrcnte.
Quoi qu'il en soit, il est certain ([uc, vers MO,
Marcion plaait cette ptre son rang chronologique
ilans son 'ATtoaTo/iy.i-Jv comme tant de saint Paul, en
l'intitulant -y,; .Vaoi/.tC;, comme nous rcx|)li(|ue
rons plus loin. Les valcntiniens en faisaient grand cas,
et au tmoignage de saint Irne, Conl. hr., I, viii,
4. 5. /'. a., t. vu, col. 531, 53G, ils citaient Eph., v, 32,
13, comme paroles de Paul. D'aprs les Philosophou-
inena, VI, 34, 35, P. G., t. xvi, col. 3247, ils citaient la
prire, Eph., m, 10-18, comme criture, etEph., m, 5,
avec la formule : Kai 6 TrCTToXos. Ptolme attribuait
aussi Eph., ii, 15, Paul. S. piphane, Hr., xxxiii,
6, P. G., t. XLi, col. 565. Thodote rapportait Eph., iv,
24, Paul, et Eph., vi, 22; iv, 30, l'aptre. Clment
d'Alexandrie, Excerpla Theodoti, 19, 48, 85, P. G..
t. IX, col. 668, 681, 697. Dans la seconde moiti du
u^ sicle, l'ptre aux phsiens tait universellement
reconnue dans l'glise catholique pour l'uvre de
saint Paul. En parlant des ptres de cet aptre aux
sept glises, l'auteur du canon de Muratori place celle
aux phsiens (ad Ephesius) au second rang, aprs la
1 Cor., qui est au premier rang. Saint Irne rapporte
Eph., v, 30, avec cette formule d'introduction : KaOo
6 ixxxpio; Ilajo; s/ji'iv v rr, iip; 'Ksii'o'j; i'^iTTOr,,
Cont. hr., V, 2, 3, P.G., t. vu, col. 1126; Eph., i, 7 :
Quemadmodum apostolus Ephesiis ail, /&(d., V, xiv, 3,
col. 1163; et Eph., ii, 2 : In Epistola qu est ad Ephc-
sios. Ibid.,\,xxiv, 4, col. 1188. Clment d'Alexandrie,
aprs avoir cit Gai., v, 16-22; I Cor., xi, 3, 8, 11,
avec ces mots : /jclv 6 uutoo, ajoute : At v.a.\ v t/j
Tipb; *E?c(n'o-j; yoet, avant de rapporter Eph., v,
21-25. Slrom., IV, 8, P. G., t. viii, col. 1272, 1276. Il
cite encore II Cor., xi, 2, sous le nom de l'aptre
qu'il dit iraisa-TaTa 6 'E(pcriot;ypxiv,dans le passage,
Eph., IV, 13-15. Pd., i, 5, ibid., col. 269. Ailleurs,
il introduit Eph., iv, 17-19; v, 14, par ces mots :
Ac ToCto (j.axpio; 'AticttoXoc' |j.apT'Jpou.at v Kupt'o),
3Y)t'[, etc. Cohort. ad gnies, ix, ibid., col. 193, 196,
Tertullien dit propos du titre : Ad Laodicenos, que
Marcion donnait cette ptre : Ecclesi quidem ve-
ritate epistolam islam ad Ephesios habenms emissam.
.\dversus Marcioncm,[.Y, c. xi, xvii. P.L., t. ii, col. 500,
512. Origne cite Eph., i, 4, en disant : Scd et apo-
stolus in epistola ad Ephesios eodeni sernwnc usus est.
De principiis, m, 5, n. 4, P. G., t. xii, col. 328. Saint
Cyprien cite Eph., iv, 29, en disant: /^u/us ad Ephe-
sios, Teslimoniu, m, 13, P. L., t. iv, col. 741, et Eph.,
V, 25, 26, sous le nom du mme aptre. Epist., lxxvi,
ad Magnum, 2, P. L., t. m, col. 1140. Ainsi au ii'=et
, au III'' sicle, les hrtiques et les catholiques sont
l unanimes attribuer saint Paul la lettre aux ph-
I
siens. La tradition ecclsiastique n'a pas vari de sen-
j
timent, et il faut arriver 1826 pour que des doutes
j
soient mis pour la premire fois sur l'origine pauli-
j
nienne de cette ])tre.
b) Intrinsques.

- Ces preuves sont tires de la
doctrine et de la langue de la lettre elle-mme, sans
I
compter le tmoignage de l'auteur qui, dans l'adresse,
1, 1, et au cours de l'ptre, m, 12; iv, 1, se donne pour
Paul, l'aptre des gentils et le prisonnier du Christ.

n. Doctrine.

Les enseignements spcifiquement pau-


liniens des ptres incontestes ne manquent pas abso-
lument ici. Si, s'adressant des paens, morts par leurs
ofTcnses et leurs pchs, ii, 1, l'auteur leur dit que la
grce de Dieu est le principe de leur salut, ii, 6,
il
ajoute cependant que la foi est le moyen de ce salut,
II, 8. Cf. m, 17; vi, 23. D'autre part, les vrits, sur
lesquelles l'ptre aux phsiens insiste spciale-
ment, se retrouvent dans les lettres authenticiues de
l'aptre. Ainsi, le dessein ternel de Dieu de sauver les
hommes, i, 4 11, est expos Rom., viii, 28-30; ix,
8-24; xvi, 25,26; I Cor., Il, 7; Gai., IV, 4, 5; la runion
de tous les tres en Jdsus-(>hrist, i, 10, est indique
Rom., VIII, 34; m, 22, 29, 30; iv, 9. 16; v, 9-11; xi,
28-32; I Cor., xii, 27; Phil., n, 9; la conception de
la chair, sige des mauvais dsirs et du pch, ii.
3, est nonce quivalcmment Rom., vin, 3; Gal..v,
13, 16, 10. D'autres rapprochements peuvent encore
tre signals : Eph., i, 16, et Rom., i. 9; liph., i.
20, et I Cor., xv, 25; Eph., i, 22, et 1 Cor., xv, 27;
167 EPHESIENS (EPITRE AUX' 108
Eph., I, 22, 23, et Rom., xii, 5; I Cor., xii, 0; Eph.,
11,5, et Honi., V, 6; Epli., m, 4, et Rom., v, 1, etc.

b. Langue cl slijle. Pour le vocabulaire, il


y a, dans
cette ptre, 22 mots propres saint Paul et non
usits dans le reste du Nouveau Testament : yaOi)-
(j-jvT), V, 9; ).r|6-jEiv, VI, 15; vay.eaXaiovTfJai, l, 10;
ve^r/viao-TO, m, 8; /iATV);, VI, 5; ppao')V, I, 14;
kTi\.yj^-i]-([(x, IV, 16; e-Jvcii'a, vi, 7; c'jSc'a, V, 2; 9).7tiv,
V, 29; x3i(j.TUTEiv,lll, 14 ; 7re7ioi6r|(7i> m, 12; Ttcptxcaaia,
VI, 17; TiXeovxTi, v, 5; Koir\\).a., ii, 10; Troea-e-Jeiv,
VI, 20; TrposToijxeiv, ir, 10; TipoTaY^Yri, II, 18; upo-
T['6(j6ai, I, 9; utoBsuia, i, 5; TtspSi/./ov, i, 19; ii, 7;
vTtEpsxTtept'T'TO'j, III, 20. La conjonction apa o-Jv, que
saint Paul est seul employer et qui se lit douze fois
dans ses ptres, se rencontre ii, 19. Ato, une con-
jonction favorite de saint Paul, est emi)loye cinq
fois ici. On y retrouve les figures de mots et les parti-
cularits de style de l'aptre. Cf. Ewald, Die Briefe
des Paulus un die Ephcser, Kelosser und Philemon,
Leipzig, 1905, p. 42-47.
2. Preuves indirectes.
Elles consistent dans l'expli-
cation des particularits de doctrine et de langue qu'on
oppose l'origine paulinienne de cette ptre.

a)
Solution des objections tires de ta doctrine.

On a
renonc voir des traces de gnosticisme dans l'emploi
des mots plrme et ons . C'est Paul lui-mme,
non ses adversaires, qui emploie ces termes, et c?la en
des sens diffrents de ceux qu'ils auront chez les valen-
tiniens. Ce sont les gnostiques qui ont emprunt ces
mots saint Paul, tout comme ils ont pris saint Jean
ceux de Logos, Zo, etc. Mgr Ducliesne, Histoire
ancienne de l'glise, Paris, 1906, t. ii, p. 75, note 1. Les
doctrines sur le Christ et l'glise, exposes dans cette
ptre, ne sont pas absolument nouvelles'relativement
celles des ptres authentiques de l'aptre. Jsus-
Christ, il est vrai, occupe ici une place prdominante
qu'il n'a pas dans les autres lettres; mais toutes les
attributions, mises ici au premier plan, sont nonces
ailleurs par saint Paul en termes presque identiques,
et, quand les expressions sont diffrentes, elles expri-
ment les mmes ides. L'aptre admet la prexistence
du Christ et sa filiation divine, distincte de la filiation
purement messianique. Le participe
rij aT!.r]p.Bvo:, i, 6,
est sans doute inusit ailleurs. On le rapproche sou-
vent de l'adjectif verbal yaTT/]Ti:, pris substantive-
ment pour dsigner le Fils bien-aim du Pre. Mais
ce participe pourrait avoir un autre sens, et Ewald,
op. cit., p. 72, l'explique : celui qui est aim de nous ,
en observant que cette explication rpond parfaite-
ment la pense de saint Paul dans la doxologie du
dbut de sa lettre. Pour l'aptre,le Christ est, comme
ici, l'auteur de la cration, I Cor., viii, 6 ; le centre de
tout, I Cor., XV, 28; le principe de la sanctification.
I Cor., XV, 45-49; Rom., VIII, 18-23. Le Christ, ayant
reu la plnitude de la divinit, agit comme Dieu,
dans l'uvre de la cration aussi bien que dans celle
de la rdemption; il est le centre de l'univers et le
principe moral de la vie clirtienne comme il a t
le principe de toutes les cratures. Puisque Dieu
ralise en lui et par lui sa pense ternelle, il est
l'organe de l'action divine, et il occupe dans l'univers
une place royale et souveraine. Dans toutes les p-
tres de saint Paul, la rsurrection a la mme effica-
cit que la mort du Christ, qu'elle suit et dont elle
est insparable. Quant l'glise, elle n'est pas com-
pose de juifs et de paens, comme si ceux-ci avaient
part aux privilges des juifs. Le mur de sparation
qui est dtruit, les affranchit tous de la loi mo-
saque et met les uns et les autres sous le rgime de
la grce : ce qui est du paulinisme le plus pur. Si,
dans cette ptre, le mot 'ExxXrjai'a est employ au
sens collectif et abstrait, on le retrouve pour dsigner
la runion des communauts chrtiennes, I Cor., xv.
9; Gai., i, 13; Phil., m, 6, ou mme l'glise idale,
ICor., x, 32; xii, 28, avec des dtails qui correspon-
dent ceux d'Eph., iv, 11. L'unit de l'glise, si
nettement affirme ici, est indique ailleurs. I Cor.,
XII, 13; Rom., xii, 5. La relation du Christ, tte de
l'glise, avec ce corps, Eph., i, 23; iv, 15, est expri-
me par la mtaphore du principe vital, qui agit dans
l'glise. I Cor., vi, 17; xii, 12. Le Christ est dit la
tte de l'homme. I Cor., xi, 3. Les chrtiens forment
un seul corps dans le Christ, Rom., xii, 4, 5, et sont
le corps du Christ. I Cor., xii, 27. Le salut, que le
Christ a procur aux individus par sa mort et sa
rsurrection, s'tend tout le corps mystique du
Christ qui est l'glise comme aux membres de ce
corps. Cette constitution de l'glise par l'union des
juifs et des paens dans le Christ est pour saint Paul
un secret dessein de Dieu, conu de toute ternit.
I Cor., II, 7-10; Rom., xvi, 25,26. La dfinition nette
et prcise de ce mystre est donne seulement dans
l'ptre aux phsiens, m, 8-11. S'il
y
est dit que
ce secret dessein a t dvoil au mnde par les
aptres et les prophtes du Nouveau Testament, l'au-
teur revendique, comme Paul, une connaissance sp-
ciale de ce mystre, qui constitue prcisment l'van-
gile dont Paul est le hraut, et pour lequel il est
enchan. La doctrine dveloppe dans cette ptre
n'est donc pas entirement nouvelle et ne forme pas
disparate avec le vritable paulinisme. Fussent-ils
mme absolument nouveaux, ces enseignements ne
seraient pas ncessairement rejeter comme non
pauliniens, moins de prtendre que l'aptre a d
toujours rpter les mmes vrits. N'ayant jamais
fait un expos complet et systmatique de sa pense,
saint Paul la livre selon les circonstances et les
besoins spirituels de ses lecteurs, et il n'est pas nces-
saire de recourir, avec Auguste Sabatier, un progrs,
rel et vritable dans la doctrine apostolique. Les
doctrines spciales de l'ptre aux phsiens peuvent
donc tre considres comme le dveloppement lo-
gique de penses mises dans les lettres antrieures,
et rien, de ce chef, n'oblige refuser l'aptre la pa-
ternit de cette lettre.
b) Solution des objections tires de la langue et du
style.

a. Vocabulaire.

La liste de 75 mots, qui
seraient des anx? "/.Evjxeva en saint Paul, doit tre
allge des mots employs dans les ptres pastorales,
si on les tient pour l'uvre de l'aptre : yauiv,! Tim.,
II, 14 ;
/.'jiTi;, II Tim., 1, 16; G-(Tia, Tit., i,6; Stao/.o;,
ITim., III, 6, 7; II Tim., II, 26; aYrs>"7'^i;
^ Tim.,
IV, 5; Ttaioeia, II Tim., m, 16. Il faut choisir entre
k-K.Tiiiii^ et ua).-;?'/, qui ne sont que deux variantes
du mme passage, Eph., iv, 19, et pas deux mots
employs par l'auteur. 'Tra, Eph., vi, 13, se trouve
Gai., III, 28, d'aprs de bons documents; d'ailleurs,
dans l'ptre aux phsiens, on lit 51 fois 7t;, que
saint Paul emploie constamment. Il faudrait retran-
cher aussi de cette liste ayjjLaXwTEjtVj-j'i/or, pyt'E(T6ai,
(TWTTipiov, Tiiiv, TttayiTXEiv, qui se rencontrent dans
des citations de l'Ancien Testament, si l'on ne veut
pas soutenir que l'auteur aurait d corriger le texte
des Septante d'aprs son propre vocabulaire. On ne
peut gure citer comme caractristiques des termes
pris dans leur sens usuel, comme avE|j.or, {iStop, o-cp-J;,
7repi!;(vvj;j.t, 'jTroSEaOai, TC/.aTo; ( ct de 'j'io;), ,a-
yEo, fj-axpctv ( ct de
yy;),
jxTEpo!, TiEtXri ; c'est
par pur hasard que saint Paul ne les a pas employs
dans ses ptres authentiques. Il en est de mme pour
aroXoc, p'-iTc;, v, 27, et xp-j(pr,, v, 12. Les termes spciaux
de l'armure du chrtien, navou),;a, Ouoe, '^ilri, vi, 11;
13,16, tiennent au sujet trait; ces images militaires
ont d'aillcursleurs analogues, IThes., v,8. ni>,o,Eph.,
VI, 12, ressemble aux comparaisons de 1 Cor., ix, 24,25,
Phil., III, 14; II Tim., iv, 7, 8. On ne peut gure comp-
1G9 PHESIENS (EPITRE AUX 170
ter non plus comme caractristiques les substantifs ou
les verbes de cette ptre, quand saint Paul s'est servi
de termes drives de la mme racine. Ainsi '^voia
Eph., IV, 18, a de l'analogie avec yvoiirta, I Cor., xv, 34,
et le verbe yvoisv est employ au moins 13 fois par
saint Paul; de mme irpoir/apTEpriCTi est rapprocher
de Ttpo(7/.apTcpv, Rom., xii, 12; xiii, 6; Col., iv, 2;
avoit; de voiY'"') Col., IV, 3; IICor.,vi, 11; pvidt;
de p($v)(j,a, Rom., viii, 6^ 7, 27, et de
:f
povev, frquem-
ment usit; 7ipoioir,To; de /sipOTtot'riTo;, II Cor., v,
1;