Prxis Educativa

Universidade Estadual de Ponta Grossa

praxiseducativa@uepg.br
ISSN (Versin impresa): 1809-4031
ISSN (Versin en lnea): 1809-4309
BRASIL




2007
Marcelo Paraso Alves
GESTO EDUCACIONAL E CULTURA: FREIRE E CERTEAU, UMA APROXIMAO
POSSVEL?
Prxis Educativa, janeiro-junho, ao/vol. 2, nmero 001
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Ponta Grossa, Brasil
pp. 65-74




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx




GESTO EDUCACIONAL E CULTURA:
Freire e Certeau, uma aproximao possvel?


Marcelo Paraso Alves
*


Resumo
Este trabalho discute a gesto escolar e como a administrao carrega em seu contedo fatores que incluem uma
viso de mundo, de sociedade e de educao que influenciar a compreenso da realidade, propiciando possveis
canais de interveno nessa mesma realidade. Nesse sentido, analisar a gesto da educao implica refletir sobre
as polticas de educao, haja vista que h uma ligao muito forte entre elas, pois a administrao transforma
objetivos e metas educacionais em aes, concretizando no cotidiano escolar as direes traadas. A inteno
desse estudo questionar os nveis de participao e de gesto que a escola estabelece com os alunos, pais, fun-
cionrios e professores, bem como discutir as tticas que esses atores sociais elaboram para intervir no mecanis-
mo burocrtico estabelecido nas escolas e pelas polticas de educao como um movimento de resistncia ao po-
der institudo. Parte-se do pressuposto que estar dentro da dinmica ou do crculo dialtico (teoria/prtica), nos
permite compreender melhor as dificuldades, os problemas, as contradies, as parcerias, os encontros e desen-
contros dos atores sociais e sujeitos da pesquisa.
Palavras-chave: Gesto educacional, cotidiano escolar, participao, cultura

Abstract
This paper discusses the school management and how the administration carries in its contents factors permeates
by a worldview, society and education. These views influence the understanding of the reality and create possibili-
ties of interventions in this reality. In this sense, to analyze the education management implies to reflect about
education policies since there a closely relationship among them and the administrations changes the aims and
goals of education in actions, implementing in the schools the guidelines established. The paper intends to identify
the levels of participations of the students, parents, and school staff, as well as to discuss the tactics that these
social actors create to intervene in the bureaucratic mechanism established in the schools and by the educational
policies as movement of resistance to the power instituted. The paper assume that the fact that the researcher is
involved in the dynamic or dialectical circle (theory/practice) allows to better understand the difficulties, problems,
contradictions , partnerships, encounters and disengagement of social actors and subjects of the research.
Key words: educational management, schools day-to-day operations, participation, culture



*
Professor Responsvel pelas Disciplinas Fundamentos Histrico-Culturais da Educao Fsica e Educao Fsica Aplicada Educa-
o Bsica no UNIFOA- Volta Redonda (RJ). Mestre em Histria Social pela USS Vassouras (RJ), Doutor pelo Programa de Educa-
o na UFF Niteri (RJ). E-mail: marceloparaiso1@yahoo.com.br.

1. Introduo

As escolas que procuram desenvolver uma prti-
ca democrtica, tendencialmente so marcadas pela
participao geral no s nas questes administrati-
vas, mas principalmente na elaborao de polticas.
Conselhos, associaes e outros grupos, que in-
terferem nas decises do cotidiano escolar incluem
no apenas os educadores 1, mas tambm os jo-
vens, seus pais e outros membros da comunidade
escolar. O discurso sobre a participao dos profis-
sionais da educao na gesto escolar um tema
que tem o seu pice nas dcadas de 1980 e 1990,
por meio de vrias produes acadmicas, que de
alguma seu pice nas dcadas de 1980 e 1990, por
meio de vrias produes acadmicas, que de algu-
ma forma refletiam as contradies sociais daquele
perodo.
Assim, segundo Motta (2000), surgem, nesse pe-
rodo, duas grandes tendncias nesse conjunto de
propostas de gesto escolar: um grupo que concebe
a participao do professor na gesto da escola
como um instrumento poltico de interveno social,
portanto, uma forma de ampliar a participao dos
atores sociais que atuam no cotidiano escolar nas
tomadas de decises. E, um segundo grupo que
concebe a participao do professor na gesto esco-
lar como uma forma eficiente para a melhoria da
produtividade do trabalho escolar, gerando um ensi-
no de qualidade, com os menores custos possveis.
Nesse sentido, vamos situar esse trabalho junto
ao primeiro grupo, que busca a participao na ges-
to escolar como instrumento poltico de interven-
Prxis Educativa, Ponta Grossa, PR, v. 2, n. 1, p. 65 - 74, jan.-jun. 2007.



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o social, uma vez que buscamos as formulaes
de Paulo Freire para a constituio de uma leitura
crtica de mundo.
Partindo desse pressuposto optamos por desen-
volver nesse artigo a articulao entre os conceitos
de cultura e dialogicidade, pois para o autor esses
conceitos so pontos fundantes de uma ao neces-
sria para a constituio de prticas democrticas
no cotidiano escolar, ao mesmo tempo em que es-
colhemos Certeau para epigrafar esse texto ao lado
de Freire, pois para Certeau preciso interessar-se
no pelos produtos culturais oferecidos no mercado
dos bens, mas pelas operaes dos seus usurios, o
homem ordinrio.
Assim, o objetivo do estudo realizar uma apro-
ximao entre o pensamento dos autores mencio-
nados, na inteno de abrir possibilidades de prti-
cas democrticas no campo educacional, uma vez
que, as pesquisas sobre gesto democrtica na es-
cola, apresentam tendencialmente sadas para trs
canais de democratizao do poder: Eleio para
Diretores,
Grmio Estudantil e Conselhos de Escolas. E, por
meio da Pedagogia Freireana, percebemos a possibi-
lidade da prtica democrtica na gesto educacio-
nal, avanar em outras direes atravs do mbito
Cultural.

2- Escolhendo rotas, definindo caminhos

Pensar uma escola participativa com prticas
democrticas no produto de um grupo de intelec-
tuais iluminados que elaboraram e colocaram em
execuo uma nova proposta. No tambm uma
construo espontnea, despossuda de intenciona-
lidade.
As transformaes que o mundo contemporneo
vem sofrendo, influenciado pela abertura das fron-
teiras econmicas e financeiras, tm ampliado a
interdependncia planetria, no plano poltico, cien-
tifico, econmico e cultural. Nesse contexto, as no-
vas tecnologias de informao tm exercido papel
fundamental na difuso de novos valores, conceitos
e regras que sustentam o discurso do mundo globa-
lizado.
Os centros de deciso internacional (Banco Mun-
dial, OMC, Fundo Monetrio Internacional, etc.)
usam com enorme intensidade os novos instrumen-
tos de comunicao para difundir os valores, com-
portamentos e princpios que fortalecem a perspec-
tiva de mundo que interessa ao mercado.
preciso se adaptar a uma nova condio de vi-
da. Cresce a abrangncia da mdia e, conseqente-
mente, seu poder de penetrao no cotidiano das
pessoas, mexendo com vontades, desejos, hbitos,
escolhas, curiosidades, criatividades, atitudes e pra-
zeres. Toda essa tecnologia de comunicao tem
posto em xeque a arcaica escolarizao dos siste-
mas pblicos de ensino. A bandeira das privatiza-
es tem sido apresentada como alternativa de mo-
dernizao dos vrios setores de nossa economia,
como tambm o educacional. O que temos uma
nova ordem econmica e poltica neoliberal admitin-
do que o mercado no para todos, logo, cada
pessoa individualmente, responsabilizada pelo seu
sucesso ou fracasso.
Em conseqncia, parte significativa de nossa
populao est fadada a pobreza, a fome, a exclu-
so do mercado de trabalho, ao trabalho precoce de
crianas e adolescente. Medidas paliativas vm sen-
do tomadas pelos governos municipal, estadual e
federal, no entanto, o que temos um reforo das
medidas neoliberais.
No setor educacional sofremos com a implemen-
tao de um currculo nacional conservador, que
subentende uma homogeneidade de ritmos, estra-
tgias e propostas educativas para todos, indepen-
dente da origem social, da idade, das experincias
vividas. A diversidade existente nos educandos se
reduz a tica da cognio ou do comportamento.
Estas medidas junto s privatizaes tm contri-
budo para que milhes de pessoas sejam discrimi-
nados e excludos do sistema escolar. No Brasil, por
exemplo, estabeleceu-se um currculo hegemnico,
atravs dos Parmetros Curriculares. Ao mesmo
tempo em que vrias aes foram tomadas, no sen-
tido de garantir a reproduo e padronizao curri-
cular: criao de um programa de treinamento pela
televiso-TV Escola, distribuio massiva de livros
didticos expressando a linha de pensamento oficial,
instituio de avaliao externa escola pelo MEC,
como forma de acompanhar e controlar o trabalho
de implementao e manuteno dos parmetros
nas escolas.
Por outro lado, os avanos cientficos nos mos-
tram a discrepncia entre a tecnologia e a realidade
de nossas escolas pblica. Temos a possibilidade
real de diagnstico do genoma humano, e, portanto
a possibilidade de clonar seres humanos. Enquanto
na educao ainda se mantm um processo de es-
colarizao ultrapassado e obsoleto, sem as meno-
res condies estruturais necessrias ao seu funcio-
namento.
A produo de conhecimento, cerne do processo
educacional, se coloca como recurso estratgico
para o desenvolvimento da sociedade contempor-
nea, logo a educao pode ser um dos instrumentos
de emancipao do ser humano. Por que razo no
tem cumprido essa funo? Esta talvez seja a nossa
grande contradio. O sistema educacional sempre
esteve a servio de uma determinada classe social
e, logicamente, a merc da transmisso de um de-
terminado setor da sociedade e este setor que




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determina qual o conhecimento universal necess-
rio a ser transmitido aos outros grupos sociais.
No entanto, se lanarmos um olhar mais atento
para o interior da escola podemos ver que os planos
e intenes nacionais sofrem alteraes significati-
vas ao nvel local, pois, as relaes de poder trava-
das no seu cotidiano mostram aes e reaes que
constroem outros caminhos e fecundam novos so-
nhos. E nesse sentido, a tentativa de disciplinariza-
o de sujeitos e saberes no alcanou totalmente
os objetivos propostos, porque tambm se produzi-
ram resistncias, surgiram contrapoderes, e desen-
cadeou-se a insurreio dos saberes subalternos.
na vida prtica dos sujeitos escolares com suas ex-
perincias de vida, desejos, vontades e expectativas
diferenciadas que uma nova ordem se estabelece e
uma outra histria gestada. A reside a resistncia
a possibilidade de reinveno do que est posto pela
ordem dominante.
Nesse sentido, a perspectiva Freireana apresen-
ta-se como um contraponto escola tradicional por
meio da o seu avano na ao articulada e totalizan-
te que busca vertente diferenciada, para permitir a
possibilidade de diferentes experincias terico-
prticas. Experincias que buscam atravs de aes
(micro e macro) deixar de perceber a escola frag-
mentada em todas as suas dimenses: administrati-
va, pedaggica e financeira, procurando ainda inter-
vir na dinmica escolar, tratando-a como uma insti-
tuio, como um todo, que no existe enquanto
partes isoladas, que trabalha com determinada tica
de conhecimento e que est ancorada a uma con-
cepo de homem e de mundo, e com um outro
projeto que no esse estabelecido pela democracia
neoliberal imposto atualmente em nossa sociedade.
Para alguns estudiosos, a formulao dos ele-
mentos fundamentais de uma escola com prticas
democrticas deve ter clara uma questo fundamen-
tal: o sistema de educao e o cotidiano escolar no
existem como entidades autnomas, ao Estado e as
suas polticas. Assim, a educao produto de uma
intencionalidade da macropoltica. Isto significa dizer
que a escola no muda somente atravs dela mes-
ma. Nem existe a possibilidade de mudana na es-
cola atravs de aes pedaggicas isoladas, restri-
tos, a estratgias de ensino nas micro-relaes de
sala de aula. O cotidiano escolar s muda quando
articulada com mudanas externas aos seus muros.
Portanto, vale frizar que necessrio um projeto
poltico amplo que inclua uma poltica educacional
voltada incluso social e emancipao do ser
humano.
Concordamos com algumas dessas considera-
es, a no ser pelo fato da escola ter que se con-
formar com a ordem estabelecida, na medida em
que a macropoltica no d subsdios para a imple-
mentao de um projeto pedaggico que se preocu-
pe com uma profunda mudana nas relaes de
poder na escola, pois acreditar que experincias
com concepo progressistas de aprendizagem que
no estavam articuladas com objetivos e vises
polticas amplas redundaram em lamentveis fracas-
sos, no perceber esse movimento como aprendi-
zado para a coletividade que o vivenciou. no
apreender essa ttica como forma de resistncia
ordem dominante.
Para compreender essa dinmica necessrio
deslocar o foco de anlise da sociologia tradicional
sobre o homem para enfocar a vida cotidiana, novos
horizontes, muitas vezes ainda no descortinados,
passam a ser descobertos. Mas, para captar esses
movimentos torna-se necessrio despirmo-nos de
algumas ferramentas que estiveram conosco dentro
de um processo de longa durao, marcando-nos
como tatuagens.
Portanto, nesse movimento de despigmentao
da pele, como que realizada cirurgicamente, que
vamos conseguir compreender o ordinrio, o mun-
dano, o sabe-fazer cotidiano do homem simples, e
permitir que o mesmo ocupe um espao at ento
no permitido ou desconsiderado na produo mais
tradicional da escola e da academia.
A partir da tica de Certeau (1994), podemos no-
tar a importncia que assumem os relatos dos pas-
santes comuns. Mais do que testemunhas de uma
vivncia constituem em si mesmos sua prpria expe-
rincia. Nesse sentido Certeau permite a re-inveno
ou re-entender a lgica do cotidiano dos homens
comuns a viso dos mais fracos, os denominados
como massa, alienados, povo concebidas pelo
autor como sujeitos de suas aes. Indivduos co-
muns (podemos apontar os alunos, pais, professo-
res, funcionrios da escola) estes consumidores,
sua maneira, reinventam o seu cotidiano, re-
elaborando as apelaes das quais so alvos e esto
expostos no seu dia-a-dia.
nesta perspectiva que, neste texto, levantamos
a iniciativa da escola Municipal Rubens Machado do
municpio de volta Redonda que trabalha com jo-
vens do Ensino Fundamental, de implementar um
uma prtica participativa na gesto educacional.

3. Gesto Educacional e Cultura

fundamental perceber a veemncia com que a
pedagogia Freireana se ope ao ensino tradicional
demonstrando o distanciamento que ocorre entre
essa e os sujeitos coletivos, individuais e histricos.
Ao denunciar essa ruptura, Freire realiza um mo-
vimento de mediao entre o contexto scio-cultural
e a realidade escolar, exigindo novas possibilidades
e expresses para a educao popular brasileira.
Sendo assim, partimos do pressuposto que o fo-
co central de discusso para Paulo Freire tenha sido
o problema cultural, pois a educao como atividade




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cultural um instrumento de desenvolvimento capaz
de contribuir para a democratizao da sociedade,
da prpria cultura e enriquecimento cultural de seus
diferentes atores sociais.

(...) A ao poltica junto aos oprimidos tem
de ser, no fundo, ao cultural para a liber-
dade, por isto mesmo, ao com eles. A sua
dependncia emocional, fruto da situao
concreta de dominao em que se acham e
que gera tambm a sua viso inautntica do
mundo, no pode ser aproveitada a no ser
pelo opressor. Este que serve desta depen-
dncia para criar mais dependncia...(Freire
(1987, p. 53).

A ordem dominante sempre organizou o mundo
segundo as suas necessidades e interesses, infun-
dindo uma linguagem com os seus valores e hierar-
quias. Portanto, da surge necessidade da utiliza-
o do universo vocabular como forma de decodifi-
cao do mundo em que estamos imersos.
E qual a relao do mtodo de Paulo Freire e a
gesto educacional?
Vamos buscar essa relao por meio da lingua-
gem e da dialogicidade como forma de ampliar a
participao dos pais, alunos, professores e funcio-
nrios para alm da eleio para a direo, grmio
estudantil e conselhos de escola. A razo fundamen-
tal de partimos do pressuposto acima devido ao
fato de que na metodologia Freireana o dilogo
comea na busca pelo contedo programtico, e,
por meio de uma pesquisa scio-antropolgica que
ir estabelecer o tema gerador (que tem como ori-
gem o universo vocabular do aluno) a ser abordado
em sala de aula.

(...) A investigao da temtica, repitamos,
envolve a investigao do prprio pensar do
povo. Pensar que no se d fora dos homens,
nem num homem s, nem no vazio, mas nos
homens e entre os homens, e sempre referido
a realidade... (1987, p. 101).

Na medida em que a direo da escola e o corpo
docente percebem a importncia da participao dos
alunos, pais, funcionrios (que, muitas vezes esses
tambm so moradores da comunidade na qual a
escola est inserida) na pesquisa, vo compreen-
dendo que o que se pretende investigar, no so
os homens, como se fossem peas anatmicas, mas
o seu pensamento-linguagem referido realidade,
os nveis de percepo desta realidade, a sua viso
de mundo, em que se encontram envolvidos seus
temas geradores (1987, p. 89).
Nesse sentido, vamos perceber que para inter-
pretarmos as informaes e problematizarmos as
questes que emergem da realidade social, torna-se
necessria participao dos que esto sendo pes-
quisados. Portanto, nessa dinmica de pesquisa e
ao, toda investigao temtica de carter consci-
entizador se faz pedaggica e toda autntica educa-
o se faz investigao do pensar.
Assim, a participao das pessoas que esto sen-
do pesquisadas desde o incio at a sua fase final, a
da compreenso da temtica focada, que se estende
na organizao do contedo programtico e da ao
educativa, como ao cultural de resistncia or-
dem estabelecida, fundamental, pois na medida
em que ocorre a decodificao do material elabora-
do, vo sendo geradas novas discusses, que sero
utilizadas para anlise pelo corpo docente, na qual
as pessoas investigadas sero to sujeitos, quanto
os especialistas, refletindo e retificando as interpre-
taes que esses ltimos fazem dos achados da
investigao.
O que quero dizer que h a possibilidade de
ampliarmos a gesto educacional para alm dos trs
canais j citados anteriormente, como por exemplo:
a questo do currculo, os momentos de lazer dos
alunos, os projetos culturais, os espaos coletivos
como refeitrio, sala ambiente, sala de informtica,
dentre outros. Mas isso somente ser possvel se a
escola proporcionar momentos de interlocuo com
os seus diversos pares.
Acreditamos ser de extrema importncia discutir
todos os espaos acima sinalizados, porm vamos
nos deter na discusso a respeito do currculo por
considerarmos ser esse, o ponto central em relao
aos outros aspectos mencionados, uma vez que a
partir de uma concepo de currculo vamos possibi-
litar a educao caminhar em direo a uma propos-
ta de emancipao ou de regulao social
1
, pois se
a partir da relao Estado-cidado que se estabe-
lecem os processos de dominao cultural, talvez
por meio de uma formao das identidades indivi-
duais e coletivas na perspectiva da construo de
uma autonomia ativa e de uma autonomia tica que
vamos buscar a transformao de nossa realidade,
Oliveira (2003).

4. I Frum de Educao da Escola Muni-
cipal Rubens Machado


1
A regulao por ns entendida como relaes de poder onde
prepondera o controle do mais forte sobre o mais fraco, sob a
alegao de so formas selvagens e inadequadas a serem supe-
radas. E emancipao como equalizao social e, portanto,
emancipao, limitando o poder do mais forte, democratizando as
relaes de poder transmutando-as progressivamente em rela-
es de poder compartilhadas (Santos: 1995).





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A prpria forma de se entrar no espao/tempo
da escola a ser pesquisada merece uma ateno
especial quando se tem a inteno de fazer uma
pesquisa que pretenda compreender os professo-
res(as), seus modos de trabalhar e os valores que
deles participam, seu carter de julgamento e esta-
belecimento do que seria correto ou incorreto.
Um primeiro passo poderia ser no se colocar
como um perito, como diria Certeau (1994), que
detm um saber superior, e que, portanto, pode
avaliar a prtica docente. A segunda preocupao
ento seria estabelecer uma aproximao com a
escola na perspectiva de criar uma cumplicidade
possvel, de modo que a cada professor(a) perma-
nea a vontade em sua prtica docente, mantendo o
seu trabalho como era antes de iniciada a pesquisa.
Do primeiro risco no considero estar livre, pois
no momento de refletir sobre essas prticas posso
me colocar no local do perito e estabelecer uma
anlise hierarquizando os diversos saberes. Do se-
gundo, acredito estar um pouco mais distante, uma
vez que a escola em que pesquiso a mesma em
que tambm exero minha prtica docente, portan-
to, no necessrio chegar de fora par analisar os
de dentro, estar com eles criando e recriando
formas de atuar cotidianamente no espao escolar.
Desta forma, pretendo remontar uma das vrias
prticas realizadas pela escola em que atuo em Vol-
ta Redonda, no na tentativa de narrar experincias
ocorridas em um determinado espao/tempo, mas
para atravs das prticas de homens comuns, tecer
comentrios para compreender as suas complexida-
des, ou seja, por meio de nossas prticas cotidia-
nas que iremos buscar conceitos para discuti-las,
analis-las e compreende-las.
O primeiro Frum da Escola Rubens Machado
ocorreu no ano de 2003, mas a sua gestao ocor-
reu de forma lenta e gradual a partir do incio de
2002, com a reformulao do Projeto Poltico Peda-
ggico e pela opo dos membros da escola em
desenvolver a sua prtica docente tendo como refe-
rncia o mtodo de Paulo Freire.
Durante o ano de 2002, os conselhos de classe
da escola foram aos poucos sendo recriados, pois a
partir do momento que no desenvolvamos os pla-
nejamentos, e consequentemente as aulas, pauta-
das apenas no contedo estabelecido pela grade
curricular, desconectado da realidade do aluno,
mas sim, estabelecamos um tema gerador retirado
de uma pesquisa realizada na comunidade, inici-
vamos um novo no conselho de classe, que no era
mais o de ficar apontando e encaminhando alunos
com baixo rendimento para orientao educacional.
O grupo iniciava um movimento de discusso das
suas prticas durante o bimestre, pois comeva-
mos a perceber que o livro didtico no dava mais
conta de desenvolver determinados contedos, era
necessrio reinventar a forma de ensinar.
Um aspecto relevante, e que caminha ao encon-
tro da discusso a ser realizada por ns nesse arti-
go, o fato de que para Freire (1987:100) o concei-
to geral de problematizao sobrepe-se ao conceito
de um saber cristalizado, pronto e acabado.
O saber constitui uma criao de assuntos cons-
trudos coletivamente e situado historicamente, no
mbito das condies sociais, culturais, ideolgicas,
econmicas e psicolgicas da existncia de cada
indivduo e de sua coletividade. Em decorrncia, a
escolarizao compreendida como um processo
dinmico, de contradio e conflito entre os saberes,
discursos e realidades da direo, do educador, dos
funcionrios, dos alunos, dos pais e da comunidade
onde se insere a escola e, da origem dos alunos,
que muitas vezes migram de outras regies. Isto
significa repensar o currculo no apenas reformu-
lando os aspectos tcnicos da docncia e o meio
pelo qual o currculo se organiza, mas reinventar o
contedo curricular que torne a realidade e a cultura
do aluno a base a partir da qual os mesmos possam
vivenciar aes educativas que lhes permitam pen-
sar, construir, reinventar conceitos e saberes para
intervir na sociedade.
Retornando ao conselho de classe, a partir da
percepo de que j no tinha mais significado dis-
cutir a indisciplina dos alunos para apenas julgar e
estabelecer rtulos de bom ou mal aluno, o corpo
docente e equipe diretiva decidiram que durante os
conselhos de classe passariam a expor os seus tra-
balhos e consequentemente os seus resultados a-
travs das avaliaes de seus alunos. Na medida em
que faziam esse movimento comeamos a perceber
que os alunos possuam talentos que cotidianamen-
te eram desprezados por ns, e que no momento
em que possibilitamos a esses alunos a exterioriza-
o dos suas prticas a forma de concebermos a
avaliao tambm foi sendo modificada, pois outros
instrumento de avaliao foram levados em conside-
rao: dramatizao, apresentao de danas (no
s pela professora de Educao Fsica), teatro, jo-
gral, pardias, rap, dentre outras. Foi ento que
surgiu a idia da criao de um Frum para a apre-
sentao desses trabalhos para toda a escola e co-
munidade.
No que diz respeito produo cultural encon-
tramos uma intercesso entre o pensamento de
Freire e de Certeau, na medida em que Freire fun-
damenta a sua pedagogia em um mtodo abrangen-
te e que busca na Cultura Popular uma forma de
decodificao da realidade social. E, nesse sentido,
o autor estabelece trs categorias de conscincia:
Intransitiva,Transitiva Ingnua e Transitiva Crti-
ca, que determinam os nveis de apreenso e com-
preenso da realidade, Freire (1983, p. 59).
A criticidade para Freire implica na apropriao
crescente pelo homem da sua posio no contexto
social. Da a conscientizao ser o desenvolvimento




70
da tomada de conscincia. E para o autor esse mo-
vimento de reflexo e ao ocorre por meio do di-
logo, pois ningum educa ningum, ningum educa
a si mesmo, os homens se educam entre si, media-
tizados pelo mundo (1987:68).
Sendo assim, podemos afirmar que a cultura
um elemento fundamental para o processo de cons-
cientizao exposto na teoria freireana, uma vez
que, para ele toda ao cultural uma forma de
ao que incide sobre a sociedade, ou seja, a ao
cultural ou est a servio da ordem dominante, ou
est a servio da conscientizao do ser humano.
Partindo desse pressuposto, Freire trabalha com
o conceito de sntese cultural, onde os homens bus-
cam uma ao cultural a partir do dilogo como uma
forma de superar qualquer contedo imposto.
Na sntese cultural no existe a passividade dos
atores sociais, e, nessa perspectiva no possvel
dividir os momentos entre pesquisa ou investigao
temtica e a ao como sntese cultural, pois na
medida em que a comunidade no considerada
como uma coisa ou como um objeto abstrato e pas-
sivo (ao de uma teoria antidialgica), e sim, como
sujeitos de todo o processo, o processo investigativo
e de interpretao da realidade estudada, reelabo-
rado, pois como no existe espao para esquemas e
modelos impostos, pesquisadores e comunidade
criam juntos as pautas para sua ao. Uma e outro,
na sntese, de certa forma renascem num saber e
numa ao novos, que no so apenas o saber e a
ao da liderana, mas dela e do povo (FREIRE,
1987, p. 181).
, portanto, uma suposio central da pesquisa a
diversidade cultural como uma possibilidade na
construo de uma gesto educacional, uma vez
que, a estruturao do contedo e, portanto, do
currculo, constituiria-se atravs do dilogo entre as
diversas culturas, possibilitando assim a reinveno
das relaes no cotidiano escolar.
Isso me faz recordar o relato de uma professora
de Portugus no conselho de classe do quarto bi-
mestre do ano de 2002, que diz ter modificado a
nota de um aluno, aps ter assistido a apresentao
de um grupo de Folia de Reis existente no bairro
onde localiza-se a escola, e que um de seus alunos
atua como cantador. A professora justificou a mu-
dana da nota do aluno, que no havia atingido a
mdia por no ter realizado vrias atividades perti-
nentes a sua disciplina e que se no me falha a
memria dizia respeito em relao ao contedo do
bimestre, rima e poesia. No momento da apresenta-
o do grupo, a professora no reconhece o aluno
como um dos palhaos da folia de Reis, mas ao se
dar conta desse fato e perceber a criatividade do
aluno na elaborao de uma srie de rimas, todas
de improviso, estando alm do que ela havia solici-
tado em sala de aula, a professora reavalia o aluno
e com certeza a forma de realizar as suas avalia-
es. E a partir do momento em que ela chamou
esse aluno e comunicou-lhe a sua deciso a relao
entre os dois d um salto qualitativo, e o menino
passa a fazer todas as atividades solicitadas pela
professora, e a professora tambm procura a partir
desse fato diversificar a suas formas de avaliao.
Durante a implantao dessa proposta, em vrios
momentos nos deparamos com a gesto educacio-
nal, a contradio da rigidez burocrtica e a rein-
veno dos espaos a partir de uma prtica demo-
crtica: Primeiro, em relao a estruturao do con-
tedo que era estipulado no mais por um rgo ou
entidade externa a escola, mas por temas escolhi-
dos e debatidos por alunos e professores, e que a
partir da ocasionou diversas mudanas no cotidiano
escolar: avaliao, criao do Frum e a prpria
reinveno do planejamento. Segundo, em relao a
mudana da perspectiva do conselho de classe, pois
reinventar o conselho de classe no perpassa pela
organizao dos trabalhos escolares? Tradicional-
mente quem organiza esses espaos no a Dire-
o da escola? Terceiro, a relao entre os sujeitos
no espao escolar.
E, nesse momento, gostaria de deter-me um
pouco na anlise desse terceiro aspecto.
Em determinados momentos sentamos (Dire-
o), perder o controle (diria poder?) e nos causava
um certo temor, pois no sabamos de antemo
para onde estvamos indo. Se atualmente ainda no
domino teoricamente o conceito de Deriva de Ma-
turana (1999), domino-o corporalmente, pois no
saber para onde iramos aps ter iniciado um movi-
mento de mudana na escola era extremamente
angustiante, me sentia extremamente solto no ar,
sem direo, mas, ao mesmo tempo percebia que
os detalhes se definiam, as comisses eram estrutu-
radas pelos prprios professores. Em vrios momen-
tos cruzava nos corredores com diversos professores
e nos perguntvamos: e agora qual o prximo pas-
so? E percebemos que estabelecer coletivamente os
caminhos a serem seguidos era a melhor maneira
para estruturarmos o Frum, na medida em profes-
sores e alunos tinham mais conhecimento do que
iria acontecer, pois eram eles autores das prticas a
serem apresentadas.
O que quero salientar que por diversas vezes,
participando de diversas modalidades de reunies
no municpio de Volta Redonda, mais especificamen-
te na Escola Rubens Machado: vivenciei a elabora-
o de planejamento coletivo conforme estabelece a
pedagogia freireana, reunies administrativas, avali-
ao institucional, assemblias junto aos pais e co-
munidade para elaborao de pesquisas de campo,
e percebi que realmente as reunies permitem reti-
rar coletivamente decises para gerirmos a escola,
mas, a metodologia apresenta limitaes, pois em
vrios momentos e em reunies distintas eram, com
raras excees, as mesmas pessoas que pediam a
palavra, intervinham e eram ouvidas.




71
interessante evidenciarmos essa questo do
ouvir o outro, pois s vezes a fala do outro des-
considerada pelo simples fato de no vir de algum
que no detm, algum tipo de poder, ou seja, du-
rante vrias reunies observei que alguns professo-
res(as) pouco participavam das reunies, e quando
participavam a sua fala era des-considerada, ou
des-qualificada pela coletividade, no de uma forma
direta e explicita, mas, atravs de conversas parale-
las no momento de suas falas, pessoas que saiam
da sala, etc.
Um fato que muito interessante observar,
que s vezes durante a discusso de algum assunto,
um determinado(a) professor(a) realizava um co-
mentrio, ou sugesto, a coletividade no lhe dava
a menor importncia, e posteriormente uma outra
pessoa modificava a maneira de expor as mesmas
idias e o coletivo aceitava a proposta.
Nesse sentido, acredito que Certeau nos ajudaria
a pensar na importncia no s da presena, mas
da participao do homem comum, do homem ordi-
nrio com as suas maneiras e astcias de estar e
conceber o mundo.
Fundamental perceber que esse homem comum
no meramente as que fazem parte da comunida-
de, mas esse homem comum, esse homem simples,
pode ser, por exemplo: um professor que participa
de uma reunio de planejamento com os seus pares
e de alguma forma no ouvido, e desconsidera-
do pelo grupo. Portanto, o que vai determinar o
conceito de homem simples nesse contexto, o
lugar de poder em que essa pessoa se encontra em
relao coletividade em que est inserida.
Assim, tornase fundamental percebermos a
contribuio de Certeau, na medida em que esse
pensamento contribui para ampliarmos ainda mais o
conceito de dilogo explicitado nas obras de Paulo
Freire, pois, a partir da ao dialgica possvel
ampliarmos o modelo poltico-administrativo que
mantido atualmente nas escolas, redistribuindo a-
es e recursos originrios do organismo central da
escola, o que implica redistribuir o poder e redividir
o trabalho em diferentes instncias autnomas do
sistema escolar. preciso pensar os diversos espa-
os da escola e a poltica de utilizao para cada um
deles de forma coletiva, por exemplo: o recreio, os
projetos da escola, as salas ambientes, a sala de
informtica, o refeitrio, a sala de aula, o currculo,
o PPP, que em ltima anlise quem determina as
aes no cotidiano escolar.
Deste modo, se concordarmos com Freire
(1987:150), vamos perceber que permitir a partici-
pao na gerncia de recursos materiais e financei-
ros fundamental para a mudana das relaes no
espao/tempo da escola, mas que a possibilidade de
uma interveno real se d pelo mbito cultural. A
invaso cultural tem uma dupla face. De um lado,
j dominao; de outro, ttica de dominao,
pois segundo o autor a cultura ou est a servio da
dominao, ou est a servio da libertao dos ho-
mens.
Se admitirmos que o homem ordinrio no me-
ramente consumidor, mas um reinventor das prti-
cas cotidianas, vamos perceber que a gesto da
escola pode se dar atravs da redefinio das regras
do cotidiano escolar no coletivo. No quero dizer
que as tticas iro terminar a partir de sua partici-
pao nas decises coletivas, mas admitir que o
repensar da gesto educacional a partir da perspec-
tiva das astcias j de alguma forma perceber a
interferncia da ao do homem simples na gesto
educacional.




5- Freire e Certeau

Na medida em que Paulo Freire percebe que no
existe a possibilidade de uma educao que no
promova a emancipao da conscincia (intransitiva,
transitiva ingnua e crtica), tendo como perspectiva
a educao tradicional e bancria, o educador pro-
pe uma pedagogia (oprimido) que permite um
pensar autntico, que o resultado da busca de
algo que exige esforo de recriao e de procura.
Exige reinveno.
uma aposta no homem inconcluso, que procura
a todo o momento reinventar coletivamente a vida,
por meio da capacidade humana de reinventar a si
mesmo, a sociedade e a histria.

(...) Mas, como no h homens sem mundo, sem
realidade, o movimento parte das relaes ho-
mens-mundo. Da que este ponto de partida es-
teja sempre nos homens no seu aqui e no seu
agora que constituem a situao em que se en-
contram ora imersos, ora emersos, ora inserta-
dos(...)Somente a partir desta situao, que lhes
determina a prpria percepo que dela esto
tendo, que podem mover-se... Freire (1987, p.
74)

Partindo dessa dinmica da ao perspectivamos
o ato educacional como uma co-inteno interpre-
tao da realidade, pois nos encontramos numa
tarefa em que buscamos ser sujeitos no ato, no s
se desvelar essa realidade, para assim conhec-la,
mas para fundamentalmente recriar o conhecimento
j elaborado por ela, pois no nos esqueamos de
que se velhos verdades esto ruindo, toda uma




72
estratgia para concentrar os saberes vem se acir-
rando, num tipo de globalizao homogeneizante.
importante perceber que seguindo nessa dire-
o, ocorre uma exacerbao e o fortalecimento do
pensamento nico, a concentrao de bens, a desa-
propriao de saberes e conhecimento, a negao
do trabalho, e as incluses perversas, frutos das
exploraes, dominaes e subordinaes.
Apostando nessa capacidade de reinveno,
que escolhemos Certeau na tentativa de elaborar
uma outra leitura possvel da proposta de Paulo
Freire, que busca escapar dos procedimentos hie-
rrquicos, fixos, contbeis e burocrticos que de-
termina na maioria das vezes as aes no cotidiano
escolar.
Em vrios momentos de sua obra Paulo Freire
comenta a necessidade do dilogo como forma de
emancipao do homem.
Nesse sentido, vamos procurar realizar duas a-
proximaes com o pensamento de Certeau: primei-
ro, no que diz respeito ao dilogo como forma de
permuta e troca de saberes; segundo, a cultura
como forma de resistncia ordem dominante.

5.1- Dilogo: espao de democratizao do
saber
Na educao dialgica dois processos gnosiolgi-
cos se incorporam, um atravs da relao horizontal
estabelecida entre os dois comunicantes, onde edu-
cador e educando aprendem juntos, para ambos
constiturem o segundo processo, que a constru-
o coletiva do conhecimento da realidade vivida.
A partir do momento em que Freire afirma que
os homens se educam, mediatizados pelo contexto
em que esto imersos, parte do princpio que h um
conhecimento ou uma produo cultural que precisa
ser socializada.

(...) Sempre confivamos no povo. Sempre rejei-
tvamos frmulas doadas. Sempre acreditvamos
que tnhamos algo a permutar com ele, nunca ex-
clusivamente a oferecer-lhe... Da jamais admitirmos
que a democratizao da cultura fosse a sua vulga-
rizao, ou por outro lado, a doao ao povo, do
que formulssemos ns mesmos, em nossa bibliote-
ca e que a ele entregssemos como prescries a
serem seguidas... (1987, p. 68)

Nesse sentido, o autor defende a necessidade
de vencer a ao antidialgica, pois dentro dessa
tica a relao que se estabelece entre os atores
sociais de dominao e de conquista.
Por outro lado na ao dialgica, o fundamental
a constante troca de saberes, pois o dilogo
este encontro dos homens, mediatizados pelo mun-
do, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto,
na relao eu-tu.
Assim, a conscientizao coloca-se, para ele, co-
mo o desvelamento da realidade mitificada por
meio da problematizao de sua prpria opresso,
atravs da dinmica de ida e volta, do abstrato ao
concreto e por meio da codificao e descodificao
dessa mesma realidade.A aproximao de Certeau a
proposta de Freire, nesse primeiro momento, vai se
dar na medida em que o autor considera que ho-
mem reinventa o cotidiano e se coloca em uma po-
sio de re-significao da ordem dominante, para
atravs das prticas de resistncia fugir ou escapar
da ordem dominante que pretende conformar a
multido a modelos de consumo impostos.
Portanto, a sua no-credulidade diante de uma
ordem dogmtica que autoridades e instituies
querem sempre organizar, sua ateno liberdade
interior dos no-conformistas, pois mesmo reduzidos
ao silncio e a uma desigualdade de foras, modifi-
cam ou desviam a verdade imposta.
Em Freire esse momento bastante evidente
quando o autor relata a sua participao em um
crculo de uma situao inesperada de total silncio
do grupo em que esta inserido Paulo Freire busca
como ponto de partida um jogo que estabelece as
diferenas culturais existentes entre educador e
educando, mas tendo a preocupao de explicitar
que apesar das diferenas, existe um saber que
tambm o educador no dominava, apenas os cam-
poneses.
Nesse momento o autor evidencia a ruptura com
a hierarquia e com os esquemas verticais peculiares
do ensino tradicional na relao entre educador e os
educandos. E estabelece a partir do dilogo uma
separao na relao entre os sujeitos envolvidos no
ato educativo: educador educando com educando
educador.
Para esse processo pedaggico, Freire destaca a
conscincia da prpria inconcluso dos homens,
como sendo o propulsor do processo educativo, pois
na medida em que trata-se de um processo auto-
educativo, o ser humano necessita desvelar a reali-
dade mitificada. E isso somente ser possvel, para
Freire, partindo da construo do conhecimento
atravs da coletividade. No h processo gnosiolgi-
co fora das relaes em grupo
Partindo ento do pressuposto de que o processo
de construo de conhecimento da realidade se d
no coletivo vamos perceber que o homem simples
no um mero consumidor (alienado e passivo) que
nada sabe e que conduzido como um rebanho
para o abatedouro, mas indivduos que obtm um
conhecimento e uma produo que necessita de
interlocuo com outros indivduos.





73
5.2- Cultura como forma de resistncia or-
dem dominante.

A partir de uma concepo scio-histrico-
cultural acreditamos haver a
possibilidade de dilogo entre Freire e Certeau,
atravs das categorias ao, inveno e reinveno,
tomando por base a mediao da concepo de
homem/ sujeito levando em considerao a interdis-
cursividade e a polifonia social. A manifestao do
sujeito (seus atos, seus smbolos, suas marcas, sua
linguagem) ser observado na dialtica do acultu-
ramento do sujeito ou da invaso cultural na pers-
pectiva de assujeitamento do homem e da sua ca-
pacidade de inveno.
Freire concebe a emancipao do sujeito a partir
da reflexo e da ao do homem autodescobrir-se e
autoconquistar-se como sujeito de sua prpria des-
tinao histrica. Nessa tica, a linguagem implica
relaes (pois est marcada por conflitos, domina-
o, resistncia, adaptao) constituindo em espao
de luta social constante.
A idia de homem inconcluso, a relao com o
social e a criao coletiva (conseqncia de um
dilogo entre eu e tu) evidencia o pensamento
Freiriano e nos d indcios de uma possvel aproxi-
mao (a partir da cultura) do autor a Certeau.
Certeau um pensador plural cuja interpretao
das prticas culturais compromete-se em observar a
atuao relativa s operaes dos usurios deslo-
cando a ateno do consumo supostamente, passivo
dos produtos recebidos para criao annima. Por-
tanto, a superao do limite da obedincia, da uni-
formizao e do assujeitamento para perceber as
diferenas e a inventividade na materialidade discur-
siva oferece um enfoque coerente para confrontar
seu pensamento com os pressupostos desenvolvidos
por Freire.
Assim, podemos tambm perceber que os auto-
res compartilham a dialtica como ncleo de suas
teorias e concebem a linguagem como produo.

Essa maneira de dar a palavra s pessoas ordi-
nrias correspondia a uma das principais inten-
es da pesquisa, mas ela exigia na coleta das
conversas uma ateno nunca diretiva e uma ca-
pacidade de empatia fora do comum... (Certeau
1994, p. 26).

A tenso das contradies do discurso e de fala,
marca os significados gerados, face s exigncias
sociais, pois ao considerarem o homem um ser ex-
pressivo e produtor de cultura, do importncia
subjetividade, e, ao mesmo tempo, concebem o
sujeito como um ser histrico e social em que a
linguagem e o contexto compem a dinmica social
dos indivduos (essa concepo, no entanto, de-
marcada por rumos diferenciados).
A partir dessa tica, pretendo apresentar um di-
logo entre esses autores e a educao, evidenciando
distanciamentos, complementariedade e aproxima-
es.
Sem perder de vista a poltica coerente com a vi-
so de Estado mnimo, administrativamente o go-
verno criou aes para paulatinamente transferir aos
usurios a manuteno e a sustentao material da
escola pblica. Da mesma maneira que se criaram
mecanismos de controle para a centralizao dos
contedos ministrados nas escolas, o mercado e a
ordem dominante apropriaram-se da linguagem e de
vocbulos identificados com os movimentos popula-
res, vinculados a luta pela democratizao da escola
pblica. Com isso, termos como desconcentrao,
descentralizao, participao e autonomia foram
re-significados pelo discurso oficial, ganhando outro
significado, outro contedo. Onde as relaes de
poder e o processo decisrio no eram mais os con-
tedos para que os usurios pudessem definir polti-
cas, a autonomia, a participao e a descentraliza-
o passaram a constituir apenas a transferncia da
sustentao material e financeira da escola aos usu-
rios, retirando do Estado a obrigao dos investi-
mentos na escola pblica.
Paralelamente a esse movimento, o rgo oficial
do governo para a rea da educao incorpora tam-
bm termos do discurso empresarial: competio,
vantagens comparativas, eficcia, eficincia, quali-
dade, produtividade.
A cultura tambm o centro de anlise de Cer-
teau, no entanto, o historiador interroga as opera-
es dos usurios supostamente (segundo Freire)
entregues passividade e disciplina.
Certeau rechaa os esquemas de ao caracters-
ticos dos usurios, dos quais se esconde, sob o vir-
tuoso nome de consumidores, o que no quer dizer
passivos e dceis, e aponta as combinatrias de
operaes que compem uma cultura. ...
A fabricao que se quer detectar uma produo,
uma potica- [porque no dizer uma poltica] mas
escondida, porque ela se dissemina nas regies
definidas e ocupadas pelo sistema da produo (te-
levisiva, urbanstica, comercial, etc) [acrescentamos
educacional] porque a extenso sempre mais tota-
litria desses sistemas no deixa aos consumidores
um lugar onde possam marcar o que fazem com os
produtos... (1994, p. 39)

Surge assim, a possibilidade de perceber, a partir
da linguagem, o homem como um ser expressivo e
produtor de uma cultura que procura, como ressalta
Certeau, por meio de operaes microscpicas proli-




74
ferar cotidianamente no seio das estruturas burocr-
ticas, tticas que iro alterar o seu funcionamento.
A partir dessa compreenso, acreditamos ser
possvel estabelecermos uma relao entre a produ-
o cotidiana de alternativas curriculares criada e
recriadas por professores e alunos, articulando nes-
sa dinmica, saberes tecidos na prtica pedaggica
e que de alguma forma estabelece tenses, conflitos
e confrontos com o poder institudo em vrios mo-
mentos no cotidiano escolar.
Um outro aspecto fundamental no pensamento
certeauniano e que pode nos ajudar a pensar e a-
vanar em relao ao mtodo de Freire o conceito
de Homem ordinrio. A pedagogia freireana contri-
bui sem sombra de dvidas para uma democratiza-
o do tempo/espao escolar, pois a ao dialgica
fundamental para a ampliao da participao dos
atores sociais que compem esse espao, permitin-
do que a gesto educacional v para alm dos me-
canismos oficiais de democratizao do poder na
escola (Grmio Estudantil, Eleio para Direo e
Conselhos de Escola), abrindo caminho para a rees-
truturao do currculo e para possibilidades de ou-
tras prticas democrticas no cotidiano da escola.

Referncias

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tos, J . B. (org). Gesto Democrtica. Rio de J aneiro:
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Recebido em 10/07/2006
Aceito para publicao em 24/11/2006