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II Rois 5, 1-19a (TOB)

1- Naamn, chef de larme du roi dAram, tait un homme estim de son matre, un
favori, car ctait par lui que le SEIGNEUR avait donn la victoire Aram. Mais cet
homme, vaillant guerrier, tait lpreux.

2- Les Aramens taient sortis en razzia et avaient
emmen du pays dIsral une llette comme captive ; elle tait au service de la femme de
Naaman. 3- Elle dit sa matresse : Ah, si mon matre pouvait se trouver auprs du
prophte qui est Samarie ! Il le dlivrerait de sa lpre. 4- Naamn vint rapporter ces
paroles son matre : Voil ce qua dit la jeune lle qui vient du pays dIsral. 5- Le roi
dAram dit : Mets-toi en route ! Je vais envoyer une lettre au roi dIsral. Naamn
partit, prenant avec lui dix talents dargent, six mille sicles dor et dix vtements de
rechange. 6- Il prsenta au roi dIsral la lettre qui disait : En mme temps que te
parvient cette lettre, sache bien que je tenvoie mon serviteur Naamn pour que tu le
dlivres de sa lpre. 7- Aprs avoir lu la lettre, le roi dchira ses vtements et dit : Suis-
je Dieu, capable de faire mourir et de faire vivre, pour que celui-l menvoie quelquun
pour le dlivrer de sa lpre ? Sachez donc et voyez : il me cherche querelle !

8- Lorsque
lise, lhomme de Dieu, apprit que le roi dIsral avait dchir ses vtements, il envoya
dire au roi : Pourquoi as-tu dchir tes vtements ? Que Naamn vienne me trouver, il
saura quil y a un prophte en Isral ! 9- Naamn vint avec ses chevaux et son char et
sarrta lentre de la maison dlise. 10- lise envoya un messager pour lui dire : Va !
Lave-toi sept fois dans le Jourdain : ta chair deviendra saine et tu seras puri. 11-
Naamn sirrita et partit en disant : Je me disais : Il va srement sortir de chez lui et,
debout, il invoquera le nom du SEIGNEUR son Dieu, passera la main sur lendroit malade
et dlivrera le lpreux. 12- LAbana et le Parpar, les euves de Damas, ne valent-ils pas
mieux que toutes les eaux dIsral ? Ne pouvais-je pas my laver pour tre puri ? Il t
donc demi-tour et sen alla furieux. 13- Ses serviteurs sapprochrent et lui parlrent ; ils
lui dirent : Mon pre ! si le prophte tavait dit de faire quelque chose dextraordinaire,
ne laurais-tu pas fait ? A plus forte raison quand il te dit : Lave-toi et tu seras puri.
14- Alors Naamn descendit au Jourdain et sy plongea sept fois selon la parole de
lhomme de Dieu. Sa chair devint comme la chair dun petit garon, il fut puri. 15- Il
retourna avec toute sa suite vers lhomme de Dieu. Il entra, se tint devant lui et dit :
Maintenant, je sais quil ny a pas de Dieu sur toute la terre si ce nest en Isral. Accepte,
je ten prie un prsent de la part de ton serviteur. 16- lise rpondit : Par la vie du
SEIGNEUR que je sers, je naccepterai rien ! Naamn le pressa daccepter mais il refusa.
17- Naamn dit : Puisque tu refuses, permets que lon donne ton serviteur la charge de
terre de deux mulets, car ton serviteur noffrira plus dholocauste ni de sacrice dautres
dieux quau SEIGNEUR. 18- Mais que le SEIGNEUR pardonne ce geste ton serviteur :
lorsque mon matre entre dans la maison de Rimmn pour sy prosterner et quil sappuie
sur mon bras, je me prosterne aussi dans la maison de Rimmn. Quand donc je me
prosternerai dans la maison de Rimmn, que le SEIGNEUR daigne pardonner ce geste
ton serviteur. 19- lise lui rpondit : Va en paix !
Cdric Lesluyes - aot 2014 - IST exgse - II Rois 5, 1-19a - 1/15
Nous nous proposons dexaminer dans ce travail un extrait du deuxime livre
biblique des Rois, au cinquime chapitre. Le passage va plus prcisment des versets 1
19a et raconte la gurison de Naaman, gnral syrien, par lise. Nous tenterons de lire
lpisode selon le sens le plus littral, an den mettre jour, autant que faire se peut,
lintelligence de sa composition. Nous situerons tout dabord dans son Livre notre extrait
de faon poser sufsamment dlments qui, plus tard dans ce devoir, faciliteront la
lecture de la composition de lextrait et linterprtation du texte. Nous approcherons
ensuite ltude du rythme du passage an de mettre en vidence certains lments de la
stratgie littraire de lpisode -notamment la constitution psychologique des personnages
principaux. Enn, la comparaison dun nombre limit de versions de ce passage nous
amnera creuser le sens du voyage de Naaman.
!
Le livre des Rois prend la suite du livre de Samuel, et comme son nom lindique
retrace lhistoire
1
des souverains hritiers de David, depuis la difcile accession au trne
de Salomon, dernier Roi (971-931
2
) de ltat uni dIsral jusqu la disparition de ltat
de Juda, la destruction du Temple de Jrusalem, et une nouvelle vague de dportations en
Babylonie (587-586 av. J. -C.). Le plan large du Livre est tripartite :
I) rgne de Salomon : I Rois 2 I Rois 11 (11 chapitres) ;
II) histoire parallle des Royaumes dIsral (nord) et de Juda (sud), du schisme
provoqu par Jroboam (931) jusqu la disparition d'Isral et le remplacement de sa
population par lAssyrie de Salamanasar V (selon les sources bibliques) ou Sargon II (selon
les sources assyriennes) en 722 av. J. -C. : I Rois 12 II Rois 17 (28 chapitres) ;
III) histoire du Royaume de Juda jusqu linvasion Babylonienne de
Nabuchodonosor II : II Rois 18 II Rois 25 (8 chapitres).
On voit que la partie centrale, racontant lhistoire en parallle des deux Royaumes et
de leurs relations variables avec les tats environnants
3
, occupant les deux tiers du Livre, est
ce qui intresse particulirement la composition de louvrage. Cette histoire est par ailleurs
partiellement raconte dans le Livre des Chroniques (mais avec un biais plus Juden), ainsi
que dans dautres livres prophtiques (Jonas, Jol, Amos, Ose, Isae et Miche). Notre passage
se situe dans cette priode des deux Royaumes allant de 931 722 av. J. -C.
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1
Histoire au sens large, sans exclure la dimension historiographique.
2
Avant notre re. La chronologie rabbinique donne, pour le rgne de Salomon, 2924-2964, soit environ
836-796 av. J. -C. Nous choisissons sauf mention du contraire la chronologie moderne, tentant daccorder
lhistoire biblique (o la dure des rgnes est scrupuleusement renseigne) lhistoire scientique (nourrie
notamment darchologie et dpigraphie). La Bible prsentant une composition densemble homiltique, o
toute datation ou nomination est symbolique, il sera toujours temps dy revenir si besoin est.
3
Du nord au sud : Assyrie, Aram (Syrie-Damas), Amon, Moab, Edom, Mitsram (gypte), et eux-mmes,
parfois en guerre ouverte, parfois en alliance ou en entente, parfois en relation de vassalit/suzerainet.
Nous trouvons peu de rfrences aux deux autres peuples frontaliers Isral et Juda, les Phniciens au
nord-ouest (mme si Jezebel vient de Sidon, I Rois 16, 31) et les Philistins au sud-ouest (mme si la
Shunamite se rfugie chez eux pendant la longue famine en II 8, 2).
Cernons davantage lespace dans lequel se situe notre texte entre I Rois 12 et II Rois
17. Les vicissitudes politiques et le jugement des rgnes des souverains au regard de leur
adhsion au Dieu dIsral
4
sont certes la basse continue du Livre, mais un lment saillant
apparat en I Rois 17 et demeure prpondrant jusquen II Rois 8 : la prsence des deux
prophtes, lie et lise
5
. lie est le personnage de premier plan de I Rois 17 jusquen II
Rois 2 (son lvation au Ciel), et lise prend au mme chapitre son immdiate succession,
effectuant ses premiers miracles (partage des eaux du Jourdain, purication de leau et
destruction des moqueurs) et la mne jusqu II Rois 8
6
. De faon continue au cours de ces
chapitres, donc, lun des deux prophtes est prsent dans les intrigues politiques comme
dans les moments plus mythologiques. Le texte biblique prsente leur ministre sous la
lumire dune grande proximit. Tous deux sont des gurisseurs
7
, des hommes de justice
8
,
tous deux ont une mort surnaturelle et un rle politique important. Leur ministre est
marqu principalement par les relations conictuelles (guerres ou vassalit ambige
9
) avec
Aram et ses deux souverains, Ben-Hadad II (autre nom de Hadadezer, rgne de 880 842)
et Hazael (de 842 796).
Leur grande proximit dans leur adhrence la Loi du Dieu dIsral
(principalement contre lidoltrie baaliste des Cananens qui jamais na pu tre
compltement radique de la Terre Promise) nempche pourtant pas leurs diffrences de
sensibilit et de stratgie. Sils occupent une place quasi-quivalente en nombre de
chapitres, lise disposera dun ministre bien plus long que son illustre prdcesseur
10
. Si
le texte biblique prsente lie comme un homme proche de Dieu, communiquant avec Lui
et faisant appel Lui, accusant frontalement les souverains -en risquant sa vie- de ne pas
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Ce qui ne va pas toujours de concert. Par exemple, le rgne dAchab est jug svrement par le texte
biblique, alors que lhistorien se doit de reconnatre la grandeur dun des rgnes les plus longs et les plus paisibles de
lhistoire dIsral (Philippe Abadie dans La Bible et sa Culture).
5
Au moins trois autres bons prophtes sont prsents : Ahijah en I Rois 14, Micaihu en I Rois 22 et Jonah Ben
Amitai (selon Rashi) en II Rois 9.
6
lise rapparat en II Rois 13, mais cest alors sa mort -sans succession- qui est raconte, avec les miracles
quil continue doprer avant...et aprs (rsurrection du mort qui, plac dans la tombe dlise, lui touche par
accident les os).
7
Rsurrection du fils de la veuve par lie en I Rois 17 ; rsurrection du fils de la Shunamite par lise en II Rois 4.
8
Par exemple, lie dnonce le vol par Achab de la vigne de Naboth et maudit le Roi en I Rois 21 ; lise
punit Ghazi pour son avidit en II Rois 5. Autre paralllisme, mais avec une nuance, lie abat les 450 (faux)
prophtes de Baal en I Rois 18 ; lise soutient le coup dtat de Jhu qui cause la destruction de la
descendance dAchab et des prtres de Baal restant en Isral, en II Rois 9 & 10.
9
Ce qui semble contredire dautres sources historiques, notamment le monolithe de Kurkh qui mentionne
Achab comme souverain indpendant, alli Ben Hadad II dans la coalition qui tente de repousser les
conqutes de Salmanasar III dAssyrie.
10
Le ministre dlie apparat comme indissolublement li au rgne dAchab, et ne stend que sur quelques
annes avant et aprs la mort de ce souverain (une dizaine peut-tre en tout). Celui dlise court des rgnes
de Joram Joas, soit une cinquantaine dannes entre 850 et peu aprs 800 pour la plupart des sources (mais
le Seder Olam Rabba donne un ministre de plus de soixante ans).
suivre Ses voies, il nous montre un lise plus constamment impliqu dans les affaires de
son temps (par exemple dimplication politique importante, voir son rle lors du sige de
Samarie en II Rois 6 & 7). Enn, leur rapport la mort, lui aussi, est signicatif : lie ne
meurt pas mais est enlev dans les Cieux
11
, marquant son tropisme vertical ; lise meurt
dune banale maladie
12
mais ses os continuent de sauver des gens, dans le sens dun
service horizontal. Tout cela aura bien entendu son importance lorsquon examinera notre
extrait.
Laissons de ct lie et concentrons-nous sur la geste dlise, de II Rois 2 II Rois 13
(environ 850-800 av. J. -C.
10
), laquelle appartient notre passage. Dans ce cycle dlise,
nous pouvons distinguer quatre moments :
A) Chapitres 2 & 3 : transitions prophtique et dynastique, lise est dj tout fait
oprationnel
13
, il effectue miracles et mdiations.
B) Chapitres 4 & 5 : la politique est mise entre parenthses. lise est proche dindividus
quil sauve de la mort, de la famine, de la lpre.
C) Chapitres 6 8 : la dimension politique devient prpondrante.
D) Le chapitre 13, isol, est un retour la double qualit des actes du prophte :
miraculeuse et politique. Cette structure concentrique du cycle nous montre que la
dimension politique chez le prophte est incontournable et dpendante dun grand respect
de lindividu ncessiteux et dun respect tout aussi profond de la Loi divine. Nous le
verrons, cette approche aura son application lors de la gurison miraculeuse de Naaman,
qui signe en mme temps la maldiction inverse de Ghazi.
Voyons de plus prs le chapitre 5. Il est, dans les chapitres les plus mythologiques
du cycle dlise lui-mme trs bien dlimit. En amont, en II Rois 4, 38-44, le texte raconte
deux miracles lis lalimentation (la purication de la marmite et la multiplication des
pains), tandis quen aval, en II Rois 6, 1-7, le texte raconte un miracle li lhabitat (la
ottaison du fer de la hache). Notre chapitre 5, entre les deux raconte un double miracle li
la maladie (gurison de Naaman, accablement de Ghazi). Nous navons pas de repres
temporels
14
; mais nous trouvons certainement au dbut du ministre dlise, entre 850 et
840.
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Toutefois, mme sans repre chronologique prcis, les transitions entre les pisodes
se font trs naturellement par la rupture thmatique et les couples sujet-verbes (de
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11
La clbre scne du char de feu en II Rois 2.
12
II Rois 13 : Quand lise fut frapp de la maladie dont il devait mourir...
13
Il est dj un fervent disciple dlie en I Rois 19 ; on peut penser quil tait prt prendre la succession
dlie la mort de ce dernier.
14
Cette section du cycle dlise ne dispose pas des chronologies royales. Ce nest pas l un manque, les
deux types de textes (lgendaires/miraculeux et politiques/historiques) appartiennent des genres
littraires bien diffrents.
15
Nous pouvons situer cet pisode grce au chapitre 8, postrieur notre passage dans la narration -ce qui
ne va pas de soi alors que le livre des Rois prsente une narration chevauchante des rgnes et des
vnements-, lorsque lise rencontre Ben Hadad II dAram au moment o Hazael se prpare lassassiner
pour prendre sa place, soit peu avant 842 av. J. -C.
mouvement, dtat ou de parole) linitiale des pisodes
16
. Dans les quatre pisodes
miraculeux pourtant, une unit de lieu et de temps se fait sentir : Aucun mouvement
important dlise nest mentionn (on vient lise), il semble donc rester Guilgal (II
Rois 4, 38), demeure traditionnelle des prophtes dIsral
17
. Aucune indication de passage
important de temps ntant mentionn, on peut supposer que ces pisodes se passent
pendant que la famine tait dans le pays (II Rois 4, 38). Autre continuit, la prsence des
disciples-prophtes -ou frres-prophtes- dlise : ils sont cent (II Rois 4, 43) avant
notre chapitre 5, et trop nombreux aprs (Voici que lendroit o nous habitons prs de toi est
trop troit pour nous, II Rois 6, 1). Autres signes de continuit, qui saccorde bien avec la
priode de famine ou du moins de pauvret matrielle, labsence de nourriture saine
18
ou
en sufsante quantit avant notre chapitre, lexigut des logements et le fait que le seul
outil mentionn ait t emprunt (II Rois 6, 5). Dans ce contexte de dnuement, on peut
imaginer sans peine la faiblesse de Ghrazi voyant son matre refuser toute rcompense
venue dun homme riche, gnral dune nation ennemie, quil vient de gurir.
Car le chapitre 5 est bien construit sur lopposition entre la gurison de Naaman et
la maldiction de Ghrazi. Un puissant ennemi est guri et rejette la foi idoltre de son
matre (versets 1 19a), tandis quun pauvre frre-prophte est rendu malade du mme
mal que le puissant Syrien parce quil a voulu la rcompense du miracul (versets 19b
27). Ce chapitre 5 entier tant probablement trop long, nous nous en tiendrons ltude de
sa premire partie, lhistoire de Naaman.
!
Commenons ltude du passage proprement dit par lanalyse de ses choix narratifs.
Cette section sera mene en trois moments : ltude du schma narratif, puis ltude du
contour rythmique gnral. Enfin, lobservation des ellipses et de la focalisation nous
permettra de rcapituler les lments de la stratgie narrative et psychologique du passage.
Lpisode est, nous lavons vu, parfaitement articul avec ce qui prcde et suit.
Cela est conrm par lentre du verset 1 (Naamn, chef de larme du roi dAram, tait un
homme estim de son matre, un favori) qui consiste en la prsentation dun personnage
illustre (nom, fonction, lieu) avec un verbe dtat limparfait, autant dire que cette
ouverture ressemble une formule dentre de contes de fes (ce qui convient bien la
teneur mythologique de cet pisode du cycle dlise). La sortie de lpisode (lise lui
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II Rois 4, 38 : lise revint Guilgal ; II Rois 4, 42 : Un homme vint de Baal-Shalisha ; II Rois 5, 1 : Naaman [...]
tait un homme... ; II Rois 6, 1 : Les frres prophtes dirent lise.
17
Peut-tre la mme localit que celle qui est mentionne en Josu 4, 19-20, situe entre Jricho et le Jourdain.
18
La composition de ces passages est videmment symbolique. Par exemple, le texte insiste sur la famine qui
svit dans le pays, chtiment divin traditionnel pour punir lidoltrie. Cette famine trouve son cho juste
aprs notre passage avec la famine -allant jusquau cannibalisme- cause par le sige de Samarie (II Rois 6,
28-29) par Aram. Dans les deux cas, lise interviendra, montrant par l quune politique juste et prospre
prend racine sur une adhrence sans faille au Dieu dIsral. Cette conception sera au centre, nous le verrons,
de la gestion par lise de la maladie de Naaman, chef de guerre dune puissance idoltre et bien souvent
ennemie jure dIsral.
rpondit : Va en paix ! ), avec sa rponse conclusive, un verbe de parole au pass simple
et un autre limpratif marque un ordre de sortie de lpisode. Autonomie donc de
lpisode, articule lenvironnement proche et lointain du livre des Rois. Le lecteur peut
ainsi le prendre comme une parabole, la faon des enseignements de Jsus, ou linsrer
dans la continuit de lhistoire sacre et profane dIsral.
Le plan densemble est quilibr. Chaque moment est marqu par un ou plusieurs
dplacements et une ou plusieurs prises de parole :
1) (Les Syriens) avaient emmen du pays dIsral (v.2), Elle dit sa matresse (v.3), Naamn
vint rapporter ces paroles son matre (v.4), Le roi dAram dit : Mets-toi en route ! (v.5).
2) Naamn partit (v.5), le roi dchira ses vtements et dit (v.7), (lise) envoya dire au roi (v.8),
Que Naamn vienne me trouver (v.8).
3) Naamn vint (v.9), lise envoya un messager pour lui dire (v.10), Naamn sirrita et partit en
disant (v.11), Il t donc demi-tour et sen alla furieux (v.12), Ses serviteurs sapprochrent et lui
parlrent ; ils lui dirent (v.13), Alors Naamn descendit au Jourdain (v.14).
4) Il retourna avec toute sa suite vers lhomme de Dieu (v.15), Il entra, se tint devant lui et dit (v.
15), lise rpondit (v.16), Naamn dit (v. 17), lise lui rpondit : Va en paix ! (v.19).
Manifestement, ce qui intresse le texte biblique, cest de raconter des mise en
mouvement et des rencontres, res extensa et res cogitans. Le mouvement est celui de
Naaman. Les paroles qui mettent Naaman en mouvement sont de deux types : autoritaires
sont celles du roi dAram et dlise ; suppliantes ou amicales mais tout aussi
dterminantes sont celles de lesclave
19
isralienne de la maison de Naaman et les
serviteurs composant sa suite.
Mouvements et prises de parole correspondent tout fait au cadre de lpisode et
aux personnages prsents :
1) En Syrie (chez Naaman puis au palais du roi Ben-hadad II) ;
Naaman, une jeune esclave isralienne, lpouse de Naaman, le roi de Syrie.
2) En Isral (au palais du roi Jhoram, Samarie) ;
Naaman et sa suite, Jhoram, Ben-Hadad (par la voix de sa lettre), des serviteurs ou des
membres de la Cour de Jhoram
20
, lise (par la voix dun messager
21
).
3) lentre de la maison dlise (Guilgal) et au Jourdain ;
Naaman et sa suite, lise, un messager.
4) lentre de la maison dlise ;
Naaman et sa suite, lise.
On voit que le cadre part dun contexte domestique, puis passe la Cour de Syrie, puis la
Cour dIsral, et enfin le nouveau cadre domestique de Guilgal. Nous y reviendrons avec
ltude du rythme. Disons encore que les lieux de 1) et 2) (maison de Naaman en Syrie,
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Les allusions son placement dans la famille de Naaman et ses paroles montrent quelle nest pas traite
comme une esclave au sens moderne du terme, mais plutt comme une servante respecte et coute. Mme
rapte. Naaman en hbreu signie agrable, cela nest pas un hasard.
20
Prsence implicite : Jhoram ne peut s'adresser Naaman et sa suite lorsquil dit : Sachez donc et voyez (v.7).
21
Peut-tre un frre-prophte comme celui qui assiste la raction de Jhoram et le rapporte lise.
Ghrazi est dj un messager dlise dans lpisode de la Shunamite, au chapitre 4.
palais du roi de Syrie, palais du roi dIsral Samarie) sont traditionnellement caractriss
par la Bible comme tant des sols o lidoltrie rgne
22
ainsi que la richesse, tandis que les
lieux de 3) et 4) (maison dlise et Jourdain) sont caractriss comme tant des endroits
pauvres (voir plus haut) o le Dieu dIsral rgne. Clart et symtrie l encore.
Ces mouvements sont videmment concordants avec les phases narratives, dans le
cadre dune narration trs linaire :
1) Situation initiale + lment perturbateur : Prsentation du personnage principal et
dune cure possible de sa maladie sous forme de qute ;
2) Pripties forant lintroduction de ladjuvant : voyage, rencontre avec Jhoram, sa
raction la lettre, heureuse intervention distance dlise qui permet Naaman de
poursuivre sa qute ;
3) Pripties forant la rsolution : lise force Naaman devenir acteur de sa propre
gurison, il gurit en effet.
4) Situation nale : Position dlise concernant la rtribution, rsolutions morales de
Naaman guri physiquement.
On voit bien ici que le voyage de Naaman ne peut tre quinitiatique, et sa maladie ne peut
pas relever de la simple affection somatique. Nous retrouverons ce point un peu plus tard.
Cette ferme structure symtrique donne au rcit une grande clart et favorise la
mmorisation du contour narratif de lpisode, ce qui a d tre ncessaire pour que
lpisode passe par la slection de la transmission et de la recomposition partiellement
orale. Mais le narrateur biblique a choisi de varier le rythme de son rcit. Tout dabord
regardons la rpartition des versets en fonction des deux personnages les plus importants
en prsence :
1) Versets 2, 3 : Naaman et la servante juive (par intermdiaire), cadre domestique mais ais ;
2) Versets 4 & 5 : Naaman et le Roi de Syrie (face--face), cadre ofciel prestigieux ;
3) Versets 6 & 7 : Jhoram et Ben-Hadad (par intermdiaire), cadre ofciel et prestigieux;
4) Verset 8 : lise et Jhoram (par intermdiaire), cadre ofciel et prestigieux ;
5) Versets 9 & 10 : Naaman et lise (par intermdiaire), cadre domestique et modeste ;
6) Versets 11 14 : Naaman et ses serviteurs (face--face), cadre domestique et modeste ;
7) Versets 15 19a : Naaman et lise (face--face), cadre domestique et modeste.
Cette fois le schma est diffrent. Les serviteurs occupent une place au moins aussi
importante que celle des rois dIsral et de Syrie. Le centre du rcit est occup par lise et
ouvre sur la section la plus tendue de lpisode. La diffrence entre lattention accorde
aux voyages, aux rencontres ofcielles de Naaman et celle accorde au voyage
psychologique de Naaman, sa rencontre avec ses serviteurs et bien sr avec lise est
agrante. ce propos, nous devons aussi constater que les rapports hirarchiques sont
trs bien exploits par le texte : Naaman est malade tant quil reste dans un cadre fortun,
o les rapports hirarchiques lui permettent de se positionner facilement en suprieur (la
servante) ou infrieur (les rois). La communication par intermdiaires est dans ce type de
rapport, prpondrante (Naaman napparat mme pas comme acteur en prsence de
Jhoram). Par contre la gurison de Naaman peut tre mise en route lorsque lise brise le
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II Rois 3, 2 : Il (Jhoram-Joram) t ce qui tait dmoniaque aux yeux de Hachem...
cadre hirarchique auquel le malade est habitu : lise ne daigne pas se dplacer pour
parler au roi et sadresse lui avec une grande dsinvolture (v.8 : Pourquoi as-tu dchir
tes vtements ? Que Naamn vienne me trouver, il saura quil y a un prophte en
Isral ! ). De mme, il refuse de rencontrer face--face Naaman avant quil ait accept le
remde quil lui a prescrit. Pour cela, Naaman doit accepter, lui le premier gnral et bras
droit du roi dAram, dtre raisonn par ses serviteurs, autre rupture du code hirarchique,
enn, Naaman devra renoncer rtribuer lise, cest--dire renoncer considrer lise
comme un employ mdical. Voil ce qui prend le plus de place textuelle, voil ce qui
intresse le plus le ou les rdacteurs bibliques : le voyage de Naaman en humilit.
Les ellipses plus ou moins marquantes favorisent la focalisation sur le voyage
existentiel de Naaman :
Versets 1 & 2, rsum du statut de Naaman et de son camp politique. Des annes
dhistoire
23
sont racontes en peu de mots.
Verset 3 : report de parole de la servante isralienne au discours direct, temps rel.
Entre les versets 3 et 4 : aucune mention de la raction de lpouse de Naaman ce que
lui a dit sa servante au sujet de son poux ; aucune mention de la transmission du conseil
de la servante de lpouse son poux ; aucune mention de la raction de Naaman ;
aucune mention du lieu o ils habitent, du protocole quil doit suivre pour rencontrer son
roi, ou du chemin emprunt pour se rendre au palais. Dans ce cadre, de grande conomie
textuelle, la parole de la servante est mise lhonneur : cette servante est dj prsente
comme messagre dlise autant que comme servante de Naaman.
Entre les versets 5 et 6 : aucune mention du voyage. Lordre de dpart du roi de Syrie est
pratiquement contemporain de larrive de Naaman Samarie. Malgr tout, le verset 5b
prsente le tribut quemporte avec lui Naaman son dpart de Damas. Mention
importante, puisquelle met laccent sur lopulence du convoi et la volont de Naaman
dimpressionner par sa richesse celui qui est cens le gurir. On sait qulise sera
impressionn par lopulence de Naaman au point de lui refuser toute rtribution autre que
morale, et punira durement Ghrazi son disciple pour avoir reu un paiement de Naaman.
Versets 6 et 7 : voil un intressant passage, ou plutt scne, qui peut se passer en temps
rel. Le don de la lettre, sa lecture, la raction du lecteur sous la forme dun court rcit !le
roi dchira ses vtements" et dun report plus long en discours discours direct sont des
phases qui peuvent donner limpression au lecteur dassister la venue de Naaman au
palais de Jhoram, et donc dassister la dconvenue du roi. Ce dernier pense en e#et
que le roi dAram lui prsente une sorte de d quil sera incapable de relever, et qui
constituera le prtexte dune dclaration de guerre
24
.
Entre les versets 7 et 9 : cest une des ellipses (double) marquantes de lpisode. Il ny a
aucune distance textuelle entre la raction de Jhoram la lecture de la lettre de Ben-
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Naaman est communment, au moins depuis Gersonide (1288-1344), admis comme tant lhomme qui a
abattu Achab dune che en I Rois 22, 34, donnant une prcieuse victoire Aram aprs deux dfaites
conscutives. Le rsum de notre passage remonte quelques annes depuis la mort dAchab en 853 av. J. -
C., peut-tre une dizaine.
24
Nous lavons vu plus haut, Jhoram navait pas tort davoir peur dAram.
Hadad et la connaissance de ce fait par lise. Un des disciples
25
de ce dernier faisait partie
de lassistance au palais (si lise avait attendu que l'anecdote lui parvienne aux oreilles
de faon fortuite, il est peu probable que Naaman ft encore dans la rgion), sest prcipit
Guilgal, a tout racont lise : cest ce moment que le texte dit Lorsque lise, lhomme
de Dieu, apprit que le roi dIsral avait dchir ses vtements. Premire ellipse. Le texte nous dit
dans le mme verset : il envoya dire au roi, etc. Ceci est logique, lise sait quil doit agir
promptement tant que Naaman est au palais de Samarie, et il a les capacits intellectuelles
pour le faire. Il dpche donc un messager, peut-tre le mme frre-prophte pour envoyer
le message (il y a de toute faon beaucoup de messagers potentiels Guilgal, comme nous
lavons vu). Le verset 8 est un sommaire lger dune action qui a du prendre peine
quelques minutes (le contenu du message qui est mentionn dans le texte est donn -
mmoriser ?- une premire fois par lise au messager. Ce message sera donn une
seconde fois, dlement vu lexcution de lordre denvoyer Naaman Guilgal, par le
messager dlise au roi dIsral). De ce verset 8 nous sommes prcipits au verset 9 qui
nous dclare le plus sobrement du monde que Naamn vint avec ses chevaux et son char et
sarrta lentre de la maison dlise. Le texte fait donc silence sur le trajet du messager vers
le palais, le respect du protocole (et lattente qui va avec), la dlivrance du message, la
raction du roi (trait avec la plus grande dsinvolture ; lironie est probable dans la
question Pourquoi as-tu dchir tes vtements ?), la raction de Naaman (trait avec
dsinvolture et hauteur -lui, le bras droit du roi dAram, le plus puissant des royaumes
frontaliers dIsral- dans un subjonctif valeur imprative : Que Naamn vienne me trouver -
la traduction laisse passer un circuit sous entendu de dplacements : Naaman doit trouver
lise pour se trouver lui-mme pour trouver Dieu). Silence enn sur le cong donn par
Jhoram Naaman et sur le trajet effectu par ce dernier jusqu la porte de la maison
dlise. Deuxime ellipse, gigantesque. Elle focalise lattention du lecteur sur le contenu
du message dlise, et se moque des puissants pour marquer lhritier dlie comme
vritable matre des vnements : sa parole est suspendue aux rives du Jourdain, la
vritable souverainet se trouve devant la porte de sa maison de la pauvre Guilgal, non
sous les frontons des palais de Samarie ou de Damas.
Versets 9 13, nous ne sommes pas loin de la scne, initie par le deuxime revers : non
seulement le prophte (que Naaman prend probablement pour une sorte de gurisseur
fonctionnaris) ne se dplace pas pour lui rendre hommage Samarie, mais il lui refuse
une consultation en bonne et due forme et lui fait remettre le traitement par un nouvel
intermdiaire. Il a de quoi tre furieux et triplement furieux : la servante isralienne lui a
indiqu un gurisseur, il fait le voyage avec un tribut gigantesque (dix talents dargent, six
mille sicles dor et dix vtements de rechange, v.5 ; le talent pesait probablement autour de
30kg, le sicle autour de 13g, lensemble autour de 350-400 kg !), et non seulement il se fait
mieux recevoir par le roi que par le gurisseur, mais ce dernier ne lui indique aucune
intervention mdicale directe, juste un bain dans le Jourdain... et en outre, sil ne veut pas
rentrer bredouille de son voyage, il doit sabaisser couter la sagesse de ses serviteurs. Ce
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Les compagnons dlie puis dlise, sont dsigns par le terme de frres prophtes (BJ), ou de ls de
prophtes (TOB). En effet, le texte hbreu donne !"#$"#%&'()*"+,&%, soit ls de prophtes, mais au sens de disciple,
semble-t-il.
moment o le rythme du rcit sest ralenti met en valeur la psychologie du personnage, le
devoir dhumilit quil va devoir mener pour passer de la gurison espre du corps une
gurison effectue de lme. Cesser dattendre la salvation du faux-prophte de lidoltrie
cananenne pour devenir -en partie tout du moins- un disciple du vrai prophte du seul
Dieu de Vie.
Lellipse entre les versets 13 et 15 est limpide : le conseil des serviteurs a t entendu,
Naaman est dj au bord du Jourdain appliquer la prescription dlise. La prescription
applique, il est instantanment guri. Cette acclration brutale a un peu la mme
fonction que celle du verset 8 : non seulement elle donne de la vigueur au rcit, mais elle
focalise lattention sur lefcacit de la conversion
26
.
Aux versets 15 19a prend place la rencontre physique entre Naaman et lise. La quasi-
totalit du passage est un report des paroles de Naaman au discours direct. Ce dernier
manifeste sa nouvelle maturit : il reconnait -profession de foi trs percutante pour un
ennemi dIsral- non seulement la puissance du Dieu dIsral, mais linexistence de tout
dieu part Lui (v.15 : Maintenant, je sais quil ny a pas de Dieu sur toute la terre si ce nest en
Isral) ; il pose des questions dordre halakhique ou canonique (a-t-il le droit de se
prosterner dans un temple idoltre ? peut-il laisser son roi sappuyer sur sa main ?). Sa
dmarche est valide par lise : que pouvait-il dire de plus fort que le va en paix du verset
19a ? Deux fragments de phrase, pourtant, mritent que l'on sy attarde. La premier est un
lment narratif trs signicatif (v.15a : il se tint devant lui (TOB) ou il se prsenta devant lui
(BJ) : cette fois, cest Naaman qui se prsente, volontairement, humblement), et une courte
mention au discours narrativis (v.16b : Naamn le pressa daccepter mais il refusa : la
gratitude de Naaman semble tendre le faire revenir au rapport quil envisageait
dchange marchant entre un client et un fournisseur de service, la pudeur du texte semble
dire que le refus dlise nest plus une humiliation de Naaman).

Nous avons choisi quatre traductions diffrentes qui nous permettrons de cerner les
difcults du texte : celle de la Nouvelle Bible Segond -NBS- (1874-2002), Zadoc Khan -ZK-
(1902), Chouraqui -CHOU- (1974-1977), Traduction Oecumnique de la Bible -TOB-
(1975-2010). Il faut ajouter ces traductions le texte hbreu et ventuellement la version de
la Septante -autant le dire tout de go, les difcults du texte sont minces, et la Septante ne
prsente pas ce niveau de leon exotique particulirement exploitable. Nous procderons
nouveau de faon linaire, en suivant le l de lpisode.
Verset 1 : les quatre versions saccordent sur le rle important jou par Naaman lors dune
victoire dAram sur Isral (voir plus haut note 23), certes, mais afrment la responsablit
divine (le Seigneur NBS, ZK, TOB ; IHVH-Adona CHOU). Comment est-il possible
que le Dieu dIsral soutienne un ennemi de son Peuple ? Comment est-il possible quun
idoltre comme Naaman puisse tre inspir par le Dieu Unique ? Une rponse possible est
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Bien entendu, nous pensons au symbole de mort et de renaissance port par limmersion dans leau vive
du euve de la Terre Sainte Eretz Isral. Le chiffre sept renvoie probablement la Cration, recration de
Naaman travers les sept stations de lonto-phylo-gense.
que Naaman prsente des qualits converti potentiel (il est agrable, nous lavons vu ; il
est peut-tre plus naturellement impermable lidoltrie que ses contemporains). Dieu
favoriserait ainsi peut-tre son Peuple en permettant un ennemi aussi puissant de
basculer dans le camp des Justes
27
. Autre mention intressante, ce vaillant guerrier est
lpreux selon ZK et TOB (et BJ bien entendu), galeux selon CHOU, et lpreux entre
guillemets selon NBS. La lpre est une maladie difcile imaginer dans ce contexte : elle
est hautement contagieuse et proscrit probablement les relations sociales (surtout les face-
-face avec des rois). La lpre ne semble en outre pas saccorder avec la force physique et le
courage de Naaman. Dans le texte hbreu, Naaman est dcrit comme "#$%&', atteint de
tzaraat. Maladie terrible, elle est dcrite comme relevant dune impuret majeure dans le
chapitre 13 du Lvitique qui est tout entier consacr la description et au traitement de
cette maladie. De faon signicative, ce mal relve de la seule comptence du Cohen
Gadol, Grand Prtre de la ligne dAaron, et implique un traitement septnaire. Tout cela
nous renvoie donc un mal physique dtermin par un mal moral qui appelle, pour tre
guri, une conversion du coeur
28
. Les similitudes entre ce que dcrivent le Lvitique et
notre pisode sont fortes et conrme ce que nous avons dit plus haut. Ceci explique
galement en partie la raction de Jhoram la lecture de la lettre de Ben-Hadad qui
lappelle personnellement gurir Naaman : le roi dIsral comprend probablement de
quoi il sagit (rien de moins que de ressusciter une personne que lon a soi-mme tue,
comme il le dit lui-mme : ()*+,-.&/0 (*1'2.&/
29
) et comprend donc quaucun de ses plus
talentueux mdecins nest capable de soigner le gnral
30
; il sait galement quen cas de
nouvelle guerre contre Aram
31
, aucune voie naturelle ne saurait le sauver.
Verset 4 : Notons nouveau la compassion de la jeune isralienne lgard de son matre,
que NBS, ZK et TOB ont notamment rendu par une interjection oh !ou ah !. Ses
rapports avec sa maison dexil sont bons, ce qui dnote probablement la bont de caractre
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De plus, cette mention permet dexpliquer le paradoxe de I Rois 22, 34, o Dieu semble donner la victoire
Aram contre Isral. lie a prouv linanit des faux-prophtes, ce ne sont donc pas eux qui ont pu donner la
victoire Aram. Dieu est responsable de la mort dAchab. Notre passage le conrme et lexplique : les
Omrides (Omri, Achab, Ochozias, Jhoram) que va radiquer Jhu (II Rois 9 & 10 ; lise oint Jhu par
lintermdiaire dun frre-prophte) sont plus mauvais aux yeux de Dieu que Naaman...
28
Cette question est intressante est traite de faon tendue dans le commentaire Artscroll du Lvitique.
29
NBS : Suis-je Dieu, pour faire mourir et pour faire vivre. La coordination et rendant le vav en hbreu
indique certainement ici une succession dans le temps. Dailleurs, ZK donne : Suis-je donc un dieu qui fasse
mourir et ressuscite. Notons en outre que Jhoram compare donc ici la lpre de Naaman la mort.
30
Les Omrides ont beau pencher vers lidoltrie (Achab stant mari Jzabel, lle du roi de Tyr et de
Sidon, il a largement introduit -ou rintroduit- en Isral les cultes de Baal et dAstart), ils ne donnent pas
moins leurs enfants des noms hbraques, ce qui explique quen dpit de son adhrence Baal, Jhoram
puisse avoir peur du Dieu dIsral.
31
On a vu que Jhoram pouvait en effet craindre une telle issue : avant notre passage, Achab meurt contre
Aram : I Rois 22 (tentative de reprise de Ramoth-Galaad Aram, alliance Achab-Josaphat, prdiction de
Miche, mort dAchab par Naaman) ; immdiatement aprs notre passage, II Rois 6, 8 : Le roi dAram tait en
guerre avec Isral, cest ensuite le sige de Samarie avec plusieurs interventions (dont les miraculeuses) dlise.
Notre passage mentionne, mme en temps de paix les razzias des Syriens en territoire isralien. Enfin, la
lettre de Ben-Hadad est trs imprative, ce qui laisse percevoir Jhoram comme une sorte de vassal.
de Naaman lui-mme (bont dpourvue dambigut et qui nentame pas la complicit de
la servante et de sa matresse). Naaman, mme ennemi virtuel dIsral mrite dtre sauv.
Verset 5 : NBS, ZK et CHOU rendent le dbut de la rponse du roi dIsral Naaman sous
limpratif va !, mais seuls ZK (va, pars) et CHOU (va ! viens -reviens saint et sauf ?)
rendent le double impratif 3$4-56/. Il est impossible de ne pas penser ici linjonction
quasi identique 7&/-56/ que Dieu adresse celui qui sappelle encore Abram et qui sjourne
alors Harn (soit entre lAssyrie -do il est originaire- et la Syrie) pour faire avec lui son
Alliance et faire dIsral la terre de cette Alliance... Naaman est donc bel et bien en route
vers une mutation majeure.
Verset 8 : NSB est la seule version rendre le message dlise Jhoram personnel et
respectueux : Laisse-le venir chez moi, je te prie. Cette prire qui attnue limpratif que
rendent par ailleurs toutes nos traductions peut effectivement correspondre au 389 de
lexpression 389-3$:8* (il viendra/quil vienne je te prie/maintenant) tout autant que le
renforcer. Disons que le mnagement de Jhoram ne fait pas partie des proccupations
dlise, comme on peut sen assurer en II Rois 3 : Mais lise apostropha ainsi le roi d'Isral:
"Qu'y a-t-il de commun entre toi et moi? Adresse-toi aux prophtes de ton pre et aux prophtes de
ta mre." [...] Si je ne respectais la personne de Josaphat, roi de Juda, je ne t'accorderais pas mme
un regard.. Connaissant le caractre quelque peu intransigeant dlise envers les
puissants, le ton de la prire est dautant moins probable que Jhoram na jamais pens
lise pour sauver Naaman.
Verset 10 : CHOU est le seul donner cette traduction trange : Ta chair retournera toi
(7&/ 7;2<&4 :$=8*>?). Effectivement, lekha est le mme complment que celui donn par Dieu
Abram (voir plus haut), vers toi (circonstanciel de lieu), pour toi(circonstanciel de
but). Tout lenchevtrement des mdiations dans ce passage trouve l sa justication : pour
que sa chair saine (pour ne pas dire : sa chair de renaissance) puisse lui tre rendue, il faut
un sujet capable de la recevoir. Naaman doit prendre conscience de lui-mme, une
conscience suprieure.
Le verset 11 conrme ce que nous disions : toutes nos traductions mettent en valeur
ltrange objectivation laquelle est attach Naaman : il nest pas le lpreux, il croit que la
gurison consiste en une expulsion dun tre malade qui nest pas lui (et guri le lpreux).
Naaman cherche un exorciste l o lise impose une conversion, un retour de Naaman
sa propre chair.
Verset 13 : nos traductions convergent et le texte ne prsente gure ici de difcults, mais
un intrt supplmentaire aprs tout ce que lon a dit. Les serviteurs de Naaman
manifestent ici une vritable justesse psychologique. Ils pointent en effet la difcult qua
Naaman, lui le gnral fougueux, riche, puissant, de se comporter humblement et
daccepter des ordonnances simples, non sophistiques. Le texte lude la raction de
Naaman parce quil ny a pas de raction : lintervention des serviteurs la calm
immdiatement et la mis encore davantage sur la voie de lhumilit et de la pit. Les
Serviteurs ont une inuence dcisive dans notre pisode.
Verset 14 : NBS, ZK et CHOU donnent pour le verset 14 : sa chair redevint comme la chair
d'un jeune enfant. Non seulement, il sagit bel et bien dune renaissance (redevint), mais
cette restauration doit rendre la chair comme la chair dun jeune enfant. Lhumilit et
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reconnaissance de la souverainet de Dieu (que le texte reprsente par la dpendance de
lenfant vis--vis de ladulte) sont le gain de conscience et de maturit auquel parvient
Naaman par sa gurison baptismale. Le texte le place alors cet tat dans une frappante
rsonance avec la dsignation de la jeune servante isralienne du verset 2, qualie aussi
de Jeune enfant (Naaman, naar katan, @$AB C-"D9 ; la servante, naara katana, .2E-AF .#+"D9 : soit
exactement les mmes couples nom+adjectif au masculin et au fminin
32
. Quelle
ressemblance peut-il y avoir entre une servante isralienne et un gnral Syrien ? Le texte
reste allusif et laisse les associations, les rsonances, les connexions se faire sans chercher
les ger. La remarque sense de Naaman va dans ce sens : pourquoi un bain dans le
Jourdain serait une exprience diffrente dun bain dans un des euves de Syrie ? Cest
quil y a quelque chose de particulier avec la Terre dIsral. Accepter la sacralit de la terre,
de leau, de la servante, cest quelque part accepter lunicit de son Dieu. Que notre
pisode commence avec un rapt, un exil nest pas anodin : Naaman nest-il pas lui aussi
exil de lui-mme ? Que ce soit une jeune servante isralienne en exil qui, grce sa
sagesse et sa compassion, lance Naaman la recherche dlise, de sa Terre et de son Dieu
uniques, lui, elle, quoi de surprenant
33
?
Verset 16 : lise vient de refuser Naaman un paiement pour sa gurison. Dieu seul
gurit le tzaraat, nous lavons vu plus haut. Cela signie galement refuser Naaman la
possibilit de sen tenir quitte, de revenir dans son pays dans le mme tat desprit quil en
tait parti. Naaman demande alors la possibilit demporter de la terre dIsral. Il a
reconnu la Terre et le Dieu dIsral et souhaite les emporter en Syrie pour quils
remplacent lautel et les idoles auxquelles il rendait un culte. Nos quatre versions ne
prsentent pas de dsaccord notable, et rendent parfaitement la rapide progression morale
de Naaman. Le verset 18 poursuit naturellement le mouvement de Naaman : il imagine un
compromis viable tant pour sa vie publique (le maintien de son poste et de son inuence)
que pour son adhsion spirituelle (le bannissement de lidoltrie) : il assistera au culte
obligatoire au ct de son roi, mais son coeur restera tourn vers le Dieu dIsral.
Verset 19a : nos versions sont unanimes pour traduire va en paix le G)/2=&/ 5H/ du texte
hbreu. Nous retrouvons limpratif 5H/, va : le voyage de Naaman nest pas termin et
doit tre suivi dun trajet retour, dune application de ses rsolutions, de sa profession de
foi. Lordre que Dieu adresse Abram 7&/-56/, lekh lekha pouvait trs bien tre adress
Naaman lui-mme. ce stade, Naaman na plus besoin daller vers lui (de se trouver),
mais de vivre la foi quil a rencontre. Cest pourquoi lise lui ordonne daller en paix.
Cette forme dadieu est courante dans la Bible, certes, mais avec une nuance : en I Samuel
29, 7 ou II Samuel 15, 9, elle apparat sous la forme plus intuitive G)/2=&4 5H/ Lekh Beshalom.
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La Septante (qui parfois peut prsenter une leon plus ancienne que le texte massortique en hbreu)
donne de faon trs proche au verset 14 !" #$%& #'()'%*+, -(.%+/, comme la chair dun petit enfant pour
Naaman et 0120()' -(.%20 une petite jeune lle, au verset 2 pour la servante.
33
Le thme de lenfant signant laboutissement (et non un rgression) des temps messianiques est trs
prsent dans la Bible. Par exemple :
Esae 11:6 :
6
"Le loup habitera avec la brebis, la panthre se couchera auprs du chevreau ; le veau, le
lionceau et le veau gras ensemble ; un petit garon (@$AB C-"D9>?) les conduira." ;
Matthieu 18, 3 : si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.
La prposition be dsigne linclusion ou laccompagnement, do le va en paix des
traductions. Ici pourtant, nous avons la prposition le qui indique une direction, un but :
Va pour la paix, va en vue de la paix. lise souhaite donc bel et bien Naaman de
poursuivre son chemin vers lquilibre de la paix intrieure. Cet quilibre est celui que
Naaman va devoir trouver entre sa dlit son pays et son roi idoltre et sa dlit vis-
-vis de sa terre dadoption
34
et de son Dieu (relisons sa profession de foi : Maintenant, je
sais quil ny a pas de Dieu sur toute la terre si ce nest en Isral).
!
Naaman ne gurera plus dans le livre des Rois, et notamment lors du sige de
Samarie : cela est peut-tre un signe quil nest pas rest en charge. Est-il rest dle ses
voeux au point de renoncer une partie de son pouvoir et de son statut social ? Lhistoire
ne le dit pas. Ce que lon sait en revanche, cest que Ben-Hadad, malade, consultera lise
qui pour loccasion (et pour oindre Hazal) se rendra auprs de lui Damas (II Rois 8)... et
acceptera une rcompense ! La gurison de Naaman avait donc fait grand bruit en Aram et
avec la rputation dlise. Les relations humaines dcrites dans la Bible sont bien loin de
la caricature : un Syrien sauv par un Prophte isralien, un disciple de ce Prophte puni...
On ne peut quadmirer la richesse de ces personnages capables de concilier ce qui nous
apparat comme des inconciliables. Le talent du texte biblique est vident lorsquon
saperoit de sa capacit faire cohabiter des niveaux dinterprtation diffrents, faire
vivre diffrents niveaux de ralit, des nuances et des contradictions que nous portons
nous-mmes, tres vivants. Un texte diant moins fort aurait facilement pu verser dans
des oppositions tranches et des comportements dpourvus dambigut. Notre pisode
au contraire refuse lallgorie pour supporter le symbolique, alliance dune face relle
concrte, dune face relle abstraite et dun troisime terme qui est un peu lesprit de cette
alliance.
Le voyage de Naaman nous parle parce quil sagit dun voyage existentiel que
nous sommes souvent amens entreprendre -en partie tout du moins. Ce que rencontre
Naaman, cest son Soi le plus intime, et souverain et transcendant. Son ego -le moi
conscient et mondain- devra dsormais apprendre vivre avec et alimenter ltincelle
divine en lui, an de faire advenir un Juste parmi les Nations.
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Le statut religieux de Naaman est voqu brivement dans le Talmud (Guittin 57b). Il est considr comme
%-./ 01 , ger toshav, converti rsident. Cest le statut du non-juif qui dcide dappliquer les 613 Mitsvot
(Naaman ne pourra le faire), ou de rejeter lidoltrie (ce que Naaman sengage faire), ou accepte de suivre
les sept Lois Noachides (ce qui est tout fait la porte de Naaman, et lui serait rappel par le souvenir des
sept immersions dans le Jourdain).
Bibliographie :
Bibles usuelles :
Bible de Jrusalem,
Traduction Oecumnique de la Bible,
Nouvelle Bible Segond,
la Bible dAndr Chouraqui,
Bible du Rabbinat (Zadoc Khan).
Le Houmach, dition Safra, Artscroll (Pentateuque et commentaires)
The Prophets, I-II Kings, The Rubin Edition, Artscroll (texte et commentaires)
Talmud, trait Guittin, Artscroll
Jean Borella, Pour une lecture philosophique de lcriture
in Un homme une femme au Paradis, Ad Solem 2008
La Bible et sa Culture,
dir. Michel Quesnel et Philippe Gruson, Descle de Brouwer, 2000-2011
Wikipedia
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