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Adolfo Snch ez V.zquez
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BRASttEIRA
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Rio de
Janeiro
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i
1. PROBLEMAS MORAIS E PROBLEMAS COS
Nas relaes cotidianas entre os indivduos, surgem continuamente
problemas como estes: Devo cumprir a promessa
r que fiz ontem ao
meu amigo Y, embora hoje perceba que
o cumprimento me causar
certos
prejuzos? Se algum se aproximao noite, de maneira suspeita
e receio que me possa agredir, devo atirar nele, aproveitando que
nin-
gum pode
ver, a fim de no correr o risco de ser agredido?-Com res-
peito aos crimes cometidos pelos nazists durante a Segunda Guerra
Mundial, os soldados que os executaramo cumprindo ordens milita-
res, podem ser moralmente condenados? Devo dizer sempre a verda-
de ou h ocasies em que devo mentir?
Quem,
numa guerra
de inva-
so, sabe que o seu amigo Z est colaborando com o inimigo, deve
calar,
po
causa da amizade, ou deve denunci-lo como traidor?
Podemos considerar bom o homem que
se mostra caridoso com o
mendigo que
bate sua porta e, durante o dia
-
como patro
-
explora impiedosamente os operrios e os empregados da sua empre-
sa? Se um indivduo procura fazer o bem e as conseqncias de suas
aes so prejudiciais queles que pretendia favorecer, porque lhes
causa mais prejuzo do que
benefcio, devemos
julgar
que age correta-
mente de um ponto de vista moral, quaisquer que
tenham sido os efei-
tos de sua ao?
Em todos estes casos, trata-se arffi.ff*Sd isto , de
;) problemas que
se apresentam nas relaes efetivas, reais, entre indiv-
duos ou quando se
iulgam
certas decises e aes dos mesmos.Trata-
se, por sua vez, de problemas cuja soluo no concerne somente
t5
OBJETO DA ICA
pessoa que os
prope, mas tambm outra ou outras
Pessoas
que
sofrro as conseqncias da sua deciso e da sua ao. As conse'
qncias podem afetar somente um indivduo
(devo
dizer a verdade
ou devo mentir a X?); em outros casos' trata-se de aes
que atingem
vrios indivduos ou grupos sociais
(os
soldados nazistas deviam exe'
cutar as ordens de extermnio emanadas de seus superiores?).
Enfim,
as conseqncias
podem estender-se a uma comunidade inteira, como
anao
(devo guardar silncio em nome da amizaden diante do
proce-
dimento de um traidor?).
df' Em situaes como estas
que acabamos de enumerar, os indiv'
[rF
duosse defrontam
com a necessidade de
pautar o seu comportamento
por normas
que se
julgam
mais apropriadas ou mais dignas de ser cum'
pridas.
Estaslffilso
aceitas intimamente e reconhecidas como
uri*atorb,ffi-o
;d.*;f"-gir desta ou daquela maneira. Nestes casos' dizemos
que o
homem age moralmente e
que
neste seu comportamento se evidenciam
vrios traos caractersticos
que o diferenciam de outras formas de
conduta humana. Sobre este comportamento'
que o resultado de uma
deciso refletida e, por isto, no puamente espontnea ou natual' os
outros
julgam,
de acordo tambm com nolmas estabelecidas,
e formu-
lam
juzos
como os seguintes:."X agiu bem mentindo naquelas circuns-
tncias';
"Z
deviadenunciar o seu amigo traidor", etc.
Desta maneira temos, pois, de um lado, atos e form4s de compor'
tamentos dos homens em face de determinados
problemas, que cha'
mmos morais, e, do outro lado,
juzos que aprovrm ou desaprovam
moralmente os mesmos atos. Masn
pof sua vez, tanto os atos
quanto
os
juzos
morais pressupem certas normas
que apontam o que se
deve fazer. Assim, por exemplo, o
juzo:
"Z devia denunciar o seu
amigo traidor",
pressupe a norma
"os
interesses da
ptria devem ser
postos acima dos da amizade'.
Por cnseguinte, na vida real, defrontamo-nos com
problemas
prticos do tipo dos enumeradosn dos
quais ningum
pode eximir-se.
Erparaiesolv-los, os indivduos recorrem a normas, cumprem deter-
minados atos, formulam
juzos
e, s vezes, se servem de'determinados
rr cl
argumentos
ou razes para
justificar
a deciso adotada ou os passos
dados.
Tudo
isto faz pate
de um tipo de comportamento efetivo, tanto
dos
indivduos
quanto dos grupos
sociais e tanto de ontem'quanto de
hoje.
De fato, o comportamento humano prtico-moral,
ainda que
suieito
a variao de uma poca para outra e de uma sociedade para
outra,
remonta at as
prpri",
orig.n, do homem como ser social.
A este comportamento prtico-moral, que
j
se encontra nas for-
mas
mais
primitivas de comunidade, sucede posteriormente
-
muitos
milnios
depois
-
a reflexo sobre ele. Os homens no s agem
moralmente
(isto
, enfrentam determinados
problemas
nas suas rela-
es
mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resoM-los e,
ao
nesmo
tempo,
julgam
ou avaliam de uma ou de outra maneira
estas
decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse compor-
tamento
prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pen-
6amento.
D-se assim a pass4gem do plano
&_prlicaJgggl
para
o da
tepria.m r4l;
ou, em offi*"rffid'", p*ra
a
mlffa.
Quando
se verifica esta passagem, que coincide com o
incio do
pensamento filosfico,
j
estamos propriamente
na esfera
,it'r
dos
problemas terico-morais ou ticos.
diferena dos problemas prtico-morais,
oC*4Fslso cante-
rizados
pela sua]@se na vida real um indivduo concreto
enfrenta uma determinada situao, dever resolver por si mesmo,
ii
com a ajtda de uma norma que reconhece e aceita intimamente, o
problema
de como agir de maneira a
que sua ao
possa
ser boa, isto
, moralmente valiosa. Ser intil recorrer tica com a esperana de
enconffar nela uma nonna de ao para cada situao concreta. A ti-
ca poder
dizer-lhe, em
geral,
o
que
um comportamento pautado
po normas, ou em que consiste o fim
-
o bom
-
visado pelocom-
portamento
moral, do qual faz parte o procedimento
do indivduo
concreto ou o de todos. O
problema
do
que fazer em cada situao
conceta um problema prtico-moral e no terico-tico. Ao contr-
rio, definir o que o bom no um problema moral cuja soluo cai-
ba ao indivduo em cada caso particular, mas um
problema geral de
17
OBJGTO DA TtCA
carteterico.
de competncia do investigador da moral, ou seja, do
tico. Assim,
por exemplo, na Antigidade
grega, Aristteles se prope
o
problema terico de definir o que o bom. Sua tarefa investigar o
contedo do bom, e no determinar o
que cada indivduo deve fazer
em cada caso concreto
pra que o seu to
Possa
ser considerado bom.
Sem dvida, esta investigao terica no deixa de ter conseqncias
prticas, porque, ao se definir o que o bomo se est traando um
caminho
geral, em cujo marco os homens
podem orientar a sua condu-
ta ns diversas situaes
particulres. Neste sentido, a teoria
pode
influir no comportamento
moral-prtico. Mas, apesar disso, o proble-
ma prtico que o indivduo deve resolver na sua vida cotidiana e o pro'
blema terico cuja soluo compete ao investigador, a partir da anli-
se do material
que lhe
proporcionado
pelo compoframento efetivo
dos homens, no
podem ser identiicados. Muitas teorias ticas orga'
nizaram-se em torno da definio do borir, na suposio de
que, se sou'
bermos determinar o
que , poderemos saber o gue devemos fazer ou
na azetAs respostas sobre o
que
o bom variam, evidentemente, de
uma teoria
pa outra:
para uns' o bom a felicidade ou o
Pr
zeripara
outros, o til, o poder, a autocriao do ser humano, etc.
Mas,
juntamente
com este problema central, colocam-se tambm
outros
problemas ticos fundamentais, tais como o de definir a essn-
cia ou os traos essenciais do comportamento moral, diferena de
outras formas de comportmento humano, como religio, a
polti-
ca, o direito, a atividade cientica, aartero trato social, itc. O
proble-
ma da essncia do ato moral envia a outro
problema importantssimo:
o da responsabilidade.
possvel falar em comPortamento moral
somente
quando o suieito
que assim se comporta responsvel
pelos
seus atos, mas isto, po sua vez, envolve o
pessuPosto de
que pde
fazer o
que queria azer,oaseja, de
que pde escolher entre duas ou
mais alternativas, e agir de acordo com a deciso tomada. O
proble-
ma da lberdade da vontade,
por isso, inseparvel do da responsabi'
lidade. Decidir e agir numa situao concreta um
problema prtico-
morah mas investigar o modo
pelo qual a responsabilidade
moral se
relaciona com a liberdade e com o determinismo
ao qual nossos atos
18
TtcA
esto
sujeitos um problema
terico, cujo estudo da competncia
da
tica.
Problemas ticos so tambm o da obrigatoriedade moral, isto
,
o da natureza e fundamentos do comportamento moral enqunto
obrigatrio,
bem como o da realizao moral, no s como empreen-
dimento
individual, mas tambm como empeendimento coletivo.
Os homens, porm, em seu comportamento prtico-moral,
no-
somente
cumprem determinados atos, como, ademais,
iulgam
ou ava-
liam
os mesmos; isto , formulam
juzos
de aprovao ou de reprova-
o
deles e se sujeitam consciente e livremente a certas normas ou
regras
de ao. Tudo isto toma a forma lgica de certos enunciados
ou
proposies. Neste ponto, abre-se para a tica um vasto campo de
investigao
que, em nospo tempo, constituiu uma su seo especial
sob o nome de'futlcglujatarefa o estudo danatweza, funo e
justificao
dos-ius morais. Precisamente este ltimr .=try proble*
ma
metatico fundamental: ou seja, examinar se se podem
altesentar
razes ou argumentos
-
e, em tal caso, que
tipo de razes ou de'gu-
[entos
para
demonstrar a validade de um
juzo
moral e, pfiicular-
-
mente, das norrnas morais.
Os problemas tericos e os problemas prticos,
no terreno moral,
se diferenciam, portanto, rnas no esto separados.por uma barreira
intransponvel. As solues que
se do aos
primeiros
no deixam de
influir na colocao e na soluo dos segundos, isto , na prpria pr-
tica moral; por sua vez, os
problemas propostos pela moral prtica,
vivida, assirn como as suas solues, constituem a matria de reflexo,
o fato ao qual a teoria tica deve retornar constantemnte para que
no seja uma especulao estril, mas sim a teoria de um modo efeti-
vo, real, de comportamento do homem.
2. O CAMPO DA CA
Os problemas
ticos canctezam-se
pela
sua
generalidade
e isto os
distingue dos
problemas
mot'ais da vida cotidiana,
que
so os
que
se
nos apresentm nas situaes concretas. Mas, desde que
a soluo
19
OBJETO DA TICA
dada aos primeiros influi na moral vivida
-
sobretudo quando se tra-
ta no de uma tica absolutista, apriorstica ou puramente
especulati-
va
-,
a tica pode conftibuir para fundamentar u
justificar
certa for-
ma de compotamento moralr Assim, por exemplo, se a tica revela
uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os inte.
resses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva,
real, de um grupo social que tem a pretenso de que seus princpios
e
suas normas tenham validade universal, sem levar em conta necessi-
dades e interesses concetos. Por outro lado, se a tica, quando
trata
de definir o que o bom, recusa reduzi-lo quilo que satisfaz meu
interesse pessoalr, exclusivo, evidentemente influir na prtica
moral
ao rejeitar um comportamento egosta como moralmente vlido. Por
causa de seu carter prtico, enquanto disciplina terica, tentou-se ver
naticauma disciplina normativa, cuja funo fundamental seria a de
indicar o melhor comportamento do ponto de vista moral. Mas esta
caracterzao da tica como disciplina normativa pode levar
-
e, no
passado, freqentemente levou
-
a esquecer seu carter propriamen-
suas normas. A pretenso de formular princpios e normas universais,
deixando de lado a experincia moral histrica, afastaria da teoria
precisamente a realidade que deveria explicar. Tambm certo que
muitas doutrinas tics do
passado no so uma investigao ou
esclarecimento da moral como compotamento efetivo, humano, mas
uma
justificao
ideolgica de determinada moral, correspondente a
determinadas necessidades sociais, e, paa isto, elevam os seus princ-
pios e as suas normas categoria de princpios e nornas universais,
20
: TICA
vlidos
para qualquer moral. Mas o cmPo da &ica nem est mar-
sem
da
moral efetiva, nem tampouco
se limita a uma determinada
or^^temPoral
e relativa da mesma.
7
#
tica teoria, investigao ou explicao
de um tipo de expe-
ftn"i^humana
ou forma de comportamento
dos homens, o da moral,
considerado
porm na sua totalidade,
diversidade
e variedade. O
que
nela
se afirme sobre a na1;rfieza ou fundamento
das normas morais
deve
valer
par- amoral da sociedad e grega,, ou
paa a moral
que vigo-
ra
de
fatonuma
comunidade
humana
moderna, isso que assegrua o
seu
carter
terico e evita sua reduo a uma disciplina
normativa ou
pragmtica,
o valor da tica como teoria
est naquilo
que explica, e
oao
no fato de
prescrever ou recomendar
com vistas ao em situa'
es
concretas.
como
rcao a estes excessos
normativistas
das ticas radicio-
nais,
procurou-se nos ltimos tempos limitar o domnio da tica aos
probmas
da linguagem e do raciocno
moral,
renunciando-se a
"bord",
questes
"o
* definio
do bomn a essncia da moral, o
fundamento
da conscincia moral, etc. Pois bem; embora as
questes
sobre
a linguagem,
natlueza e significado
dos
juzos
morais team
uma
gfande importncia
-
e, por isto, se
justifique que seiam estuda-
das de maneira especial
na metatica-rno
podem ser as,nicas
questes tratadas
na tica e tambm
no
podem ser abordadas
inde-
peoderrt.*"nte
dos
problemas ticos fundamentais,
levantados
pelo
estudo
do comportamento
moral, da moral efetiva em todas as suas
manifestaes.
Este comportamento
se apresenta
como uma forma de
compoftamento
humano,
como um fato, e cabe tica explic-lo,
tom"odo
a
prticamoral da humanidade
em seu conjunto como obje-
to de sua reflexo.
Neste sentido, como
qualquer teoria, a tica
explicao
daquilo
que foi ou , e no uma simples descrio. No the
cale formular
izos
de valor sobre a
prticamoral de outras socieda-
des, ou de outras pocas, em nome de uma moral absoluta e univer-
,"1, ma, deve, ant"s, explicar ataz,o
de ser desta
pluralidade e das
mudanas de moral; isto , deve esclarecer
o fato de os homens terem
recorddo a
prticas morais diferentes
e at opostas'
21
OBJETO DA TICA
A tica
parte do fato da existncia
da histria da moral, isto ,
toma como
ponto de
partida a diversidade de morais no tempo' com
seus respectivos
valores,
princpios e normas. Como teoria, no se
identifica com os
princpios e normas de nenhuma moral em
particu-
lar e tampouco
pode adotar uma atitude indiferente ou ecltica dian-
te delas.
Juntamente
com a explicao de suas diferenas, deve inves-
tigar o princpio
que permita compreend-las
no seu movimento e no
seu desenvolvimento.
Como as demais cincias, aticase defronta com fatos.
Que
estes
sejam humanos implica,
por sua vez' em
que sejam fatos de valor.
Mas isto no
preiudica em nada as exigncias
de um estudo objetivo
e racional.
A tica estuda uma forma de comportamento humano
que
os homens
julgam
valioso e, alm disto, obrigatrio e inescapvel.
Mas nada disto altera minimamente a verdade de que aUcadeve for-
necer a compreenso
racional de um aspecto real, efetivo, do compor-
tamento dos homens.
3. DEFTNIO DA ilCA
Assim como os
problemas tericos
morais no se identificam com os
problemas prticos, embora estejam estritamente
relacionados, tan-
bm no se
podem confundir a tica e a moral. A tica no cria a
lqQmLconquanto
seja certo_
que toda moral supe determinados
princpios, normas ou regtas de comportamento,
no a tica
que
os
estabelece numa determinada comunidade.
A tica depara com um
experincia
histrico-social no tetreno da moral, ou seia, com uma
srie de
prticas moris
i
em vigor e,
partindo delas,
procura deter-
minar a essncia
da moral, sua origem, as condies objetivas e subje'
tivas do ato moral, as fontes da avaliao
moral, a natureza e a fun-
o
dos
juzos
morais, os critrios de
justiicao
destes
juzos
e o
princpio
que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas
morais.
22
I I::
't Jlilti
iilLtl i
i1tllr'ri ;
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,r
I
TI CA
A tica
a teora ou cincia d@ corn|ortdttento t?toral dos
hom.ens
em saciedade. Ou seia, cincia de uma forma especfica de
comportamento
humano.
A nossa definio sublinha, em primeiro lugar, o carter cientfi'
co
desta
disciplina; isto o corresponde necessidade de uma aborda-
gem
cientfica
dos problemas morais. De acordo com esta abordagem,
a
ta
se ocup de um objeto prprio: o setor da realidade humana
que chamamos
moral, constitudo
-
como
j
dissemos
-
por
um
po
peculiar de fatos ou atos humanos. Como cinciao aticaparte de
certo
tipo de fatos visando descobrirJhes os
princpios gerais. Neste
$entido,
embora
parta de dados empricos, isto , da existncia de um
comportamento
moral efetivqno
pode permanecer no nvel de uma
simples
descrio ou registro dos mesmolr ms os transcende com
seus
conceitoso
hipteses e teoris. Enquanto conhecimento cientfico,
a aca
deve aspirar racionalidade e obietividade mais completas e,
ao ne$mo
tempo, deve proporcionar conhecimentos sistemticos,
metdicos
e, no limite do
possvel, comprovveis.
Certamente,
esta abordagem cientfica dos
problemas morais ain'
da est
muito longe de ser satisatrian e das dificuldades
para alcan-
-ld
aindacontinuam se beneficiando as ticas especulativas tradicio-
nais e as atuais de inspirao positivista.
A tica a cincia da moral, isto , de uma esfera do comporta-
me"toffifundir
aqui a teoria com o seu obje-
to: o mundo moral. As
proposies da tica devem ter o mesmo rigorn
a mesma coerncia e fundamentao das
proposies cienticas. Ao
contrrioo os
princpios,
as nomas ou os
iuzos
de uma moral deter-
minada no apresentam esse carter. E no-somente no tm um ca'
rter cientfico, mas a experincia histrica moral demonstra como
muitas vezes so incompatveis com os conhecimentos ornecidos
pe'
las cinciaq naturais e sociais. Da podermos afirmar
que' se se pode
falar numa tica cientfica, no se
pode dizer o mesmo da moral. No
existe uma moral cientfica, mas existe
-
ou
pode.existir
*
Ir co-
ecimento da moral
que pode ser cientfico. Aqui, como nas outras
cinciaso o cientico baseia-se no mtodo, na abordagem do objeton e
i

I
OBJETO DA TICA
no
no
prprio objeto.
Da mesma
maneira,
pode-se dizer
que o mun-
do fsic
no cientfico,
embora
o seja a sua abordagem
ou estudo
pot p"t,. da cincia
fsica.
Se, porm,
no existe
uma moral cientffica
* ri,
pod. existir
uma moral
compatvel
com osconhecimentos
cien-
tficosobre
o homem,
a sociedade
e, em
particular,
sobre o compor-
tamento
humano
moral.
este o
ponto em
que a tica
pode servir
para fundamentar
uma
moral, sem ser eln si mesma normativa
ou
ple-
irpriu".
A moral
no cinci,
mas objeto
da cincia;
e' neste sentido'
-iot
a" estudada
e investigada'
A tica
no a moral
e'
portanto''
no
poa. ser reduzida
a um
conjunto
de normas
e prescries;
sua
misro
explicar
a moral efetiva
e' neste sentido'
pode influir na
pr-
pria moral.
.

--
L
'
s.o objeto
de esrudo
constitudo
por vrios tipos
de atos huma-
nos: os atos conscientes
e voluntrios
dos
indivduos
que afetam
outros
indivduos,
determinados
Srupos
sociais
ou a sociedade
em seu
conjunto.
. r
-:^
Nadefinioantesenunciada,ticaernoralserelacionam,pois'
como
uma
cincia
especfica
e seu objeto'
Ambas
as
palavras mantm
assim
uma
relao
que nao tinham
propriamente
em suas orgens
eti-
molgicas.
Certamente,
moral
vem do
latim mos ov tnores"'costu-
me" u "costumes',
no sentido
de conjunto
de normas
ou regras
"lquirid"t
por hbito.
A moral se refere,
assim'
ao comportamento
"oiriao
o,, rnodo
de ser conquistado
pelo homem
'
tica vem do
gtego ethos,
que significa
analogamente
"modo
de ser" ou "carter'
r-*o
r^
de vida tambm
adquirida
ou conquistada
pelo ho-
mem.
Assim'
portanto' originariamente,
ethos e rnos"'cattet"
e
;aorro*r",
"alan "*-ra
num modo de comportamento
que no cor-
responde
uma
disposio
natural,
mas
que adquirido.ou
conguis-
;;r;;r
hbito.
pr..iru..nte
esse carter
no natural
da maneira
de ser do homem
que' na Antigidade,
lhe confere
sua dimenso
moral.
Vemos,
p'ois, que o significado
etimolgico
de moral e de tica
no
nos fornecem
o significado
atual
dos dois termos'
mas nos situam
no tereno
especificamente
humano
no
qual se torna
possvel e se fun-
W
lllillllldi
$rfti
til'
iir;;:
:lri
r" i
t.
ir'
ll
cAPruLour
A essnca da moral
partindo
do fato da moral, isto , da existncia de.uma srie de morais
Concfetas,
que se sucederam
histodcamente,
pgdemgs tentar dar uma
definio
da moral vlida
para todas. Esta definio no
pode abran-
ger absolutamente
todos os elementos especficos
de cada uma dessas
irorais
histricas,
nem refletir toda a riqueza da vida moral, mas deve
proc111a
expressar
os elementos essenciais
que permitam distingui-las
r oott"t
formas do comportamento
humano.
Daremos
provisoriamente uma definio
que nos permita anteci-
par, numa
frrnula rsumida, a exposio da
prpria natureza da
Loi"t
que consrirui o assunto do
piesente captulo. A definio
que
propomos
como
ponto de
partida a seguintez qmarq!
um coniun'
io
dt non*q
aceitas liure e conscientemente,
que tegulam 0 cOrnpab
-
tamefito
indiuidual e social dos homens.
r. o N$ffifA?tvo
E o ltit
=
Qlt''os
da
tlsuw
J
nesta definio vemos
que,
de um lado, se fala de normas, e, de
Outrg, de cOmportamentg.
Ou, mais explicitamente'
encontramos
na
moral dois
planos: a) onormatiuo,
constitudo
pelas normas ou regas
de ao e
leloslitFtmF
que enunciam
dge-srs-dre-ser;
b) o
fatual,ou
planoTTffiorais,
consritudo
por certos atos huma-
nos
que
se realizam
efetivamente,
isto ,
qae
I
ggrygldenlglLente
de como Densemos
que
deveriam ser.
-
No
puno do normativo, esto as regas
que postulam determina-
{o*'
*-,
frro&0
Yrrc"l-
*
X
svr4d"[
r* vrt{ -
A EssNctA DA MoRA
-
\
do tipo de comportamento:
sama
teu prximo como a ti mesmoo,
*respeita
teus
pais",
'no
mintas',
*no
te tornes cmplice de uma
injustia' etc. Ao
plano
do fatual,
pertencem sempre aes concretas:
o ato pelo qual X se mostra solidrio com Y, atos de respeito para
com os pais, a denncia de uma injustia etc. Todos estes atos se con-
formam com determinadas normas morais e precisamente enquanto
podem ser
postos em relao
positiva com uma norma' enquanto se
conformam com ela ou a
pem
em
prtica, adquirem um significado
moral. So atos morais positivos ou moralmente valiosos. Mas o
mundo efetivo da moral no se esgota neles. Consideremos outto tipo
de atos: o no cumprimento de uma
promessa feita, a falta de solida-
riedade com um companheiro, os atos de desrespeito
para com os
pais, a cumplicidade na iniusti etc. No
podem ser considerados
moralmente
positivos porque mplicam na violao de normas morais
ou uma forma de comportamento errada, mas nem por isto deixam de
pertencer esfera da moral. SaqFtqq-ralffies mas'
pe-
cisamente
por referir-se a uma norma
(porque
implicam numa viola-
o
ou no cumprimento da mesma), tm um significado moral.
Assim,
portanto, a sua relao com o normativo
(no
duplo sentido de
cumprimento ou de no cumprimento de uma noma moral) determi-
na a incluso de certos atos na esfera da moral.
gO normativo est, por sua vez, numa especial relao com o
)f"tu"l,
pois
toda noma,
postulando algo que deve ser, um tipo de
{.otnpott"mento
que se considera devido, aponta
para a esfera dos
|@r,
porque inclui uma exigncia de realizao. A norma
"no
te
lornes cmplice de uma injustia'postula um tlpo de comportaqen-
to e, com isso, exige-se
que passem
a fazer parte do mundo dos fatos
morais, isto , do comportamento efetivo real dos homens, aqueles
atos nos quais se cumpre a norma citada, ao rnesmo tempo ciire recla-
ma a excluso desse mundo de atos
que implicam num no cumpri-
mento ou violao da mesma noflna. Tudo isto signiica
que
o norma-
tivo no existe independentemente do fatual, mas aponta
para
um
compoftmento efetivo. O normativo existe para se realizado, o que
no significa
que se realize necessariamente;
pstula um comporta-
TICA
que se
iulga
dever ser; isto , que deve realizar-sen embora na
efetiva
no se cunpra a norma. Mas o fato de que a norma
se
cumpra
no invalida' como sua nota essencial, a exigncia de
rhzao.
Assim,
por exemplo, o fato de que numa comunidade no
cumpra
ou
pof todos ou
por uma
parte mais ou menos numerosa
seus
membros
a norma "no te tornes cmplice de uma injustia
invalida,
de modo algum, a exigncia de que ela seja
Posta
em
ica.
Esta exigncia
e,
por conseguinte, a sua validade, no so afe-
pelo
que acontece
no mundo dos fatos. Concluindo' as nomas
e valem
independentemente da medida em que se cumpram
se
violem.
x9
vo e o fatual
assinala-
encontram-se
numa
mtua: o normativo exige ser reali-
e,
por isso, orienta-se no sentido do fatual; o realizado
(o
fatual)
ganhasignificado
moral na medida em que pode ser referido
(posi-
iva
ou negativamente)a
uma norma. No h normas que sejam indi-
sua realizao;
nem h, tampouco, fatos na esfera moral
(ou
realizao
moral)
que no se vinculem com normas. Assim,
por'
o normativo
e o fatual no terreno moral
(a
norma e o fato) so
ois
planos
que podem ser distinguidos, mas no completmente
separados.
2. MORAL E MORALIDADE
ios
fatos com ela conformes.
Ou seja, tanto o conjunto dos princpios,
ivalores
e prescries
que os homens, numa dada comunidade, consi-
deram vlidos como os atos reais em
que aqueles se concfetizam ou
encanam.
A necessidade de ter sempre
presente esta distino entre o
plano
puramente normativo'
ou ideal, e o fatual, real ou prtico, levou
65
.ls-6.ubd
prcp! doir rFG
Pji
d6is rrp.divm
..
ptso, not. ha'.\d. A'!UlsisM o aniub Je
b.n. iDi6. .o@ no{irce or id5 ino6js de ud lr ou de
lm G:edd. ds.rninrbi, ro
p,*o que 'moslr'i_ s Rten'
I

"LJ
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rir rcojmd. rci66 qs ou h o((@' qr cdquiro
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4.rdo
mol m 6p.iro . 'oml_
'isdrc.
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m dand!
*romli".]no
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'norld.d.'.di
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' @npon nt Gdjrc d.s eh6 huru @Gs
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G indirn
ds e r comDidd). Conslbir !n tipo
qpei6
d. c@po'
nenb dc onc,.. oDo r, i
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d. sE sitftia individud
distino.ftB "nrI"
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"nold.d.'
corespod. .siE
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qu. dims rna!amono@irc.o
l|rur!. co sh'
nto
pdr n rcglisd(irdr.
A noRl ld. t rilmr e.':moE'
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l.d.dtftido i
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quaf- u 6l.tr9.!Lo p!
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4q
a .!
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rl
pEud- Po iso. lenhl.do qE o po*;El l.mr !m mw
inm.p.tri!.I mE 6 dJar r.. ddor qE; delhor opr.g{
"
Fno 3
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d DoEl. oro * GM. zd tdi.ionrl$mE
-;;-"don.
Ma dcvc d@ d.o
qE L s.
indi@
o' doi'
lin6 tlos ou.R :e 6l nost d.6ni(io, o no!tn6'^ ou pcsli_
.'"8.
"
D!r+.li#"o,
".bo!
in'.s',dd uco'duh hr @n'
rh. O prim.i
-
como vd.ns @is adi
-
@ tun
da ftI. a .r ma p@ rqular 1s. .a hul@s lrG
est o *sdo $s. *tune M prpn. vidc cl .n i.l.o om
os
pliEpio. ou nom a@i6 @no vlid.s pelo i.divduo.
FI.
onid.d. dlbcLrids sdond
lor
r p.lo cGtltr ou
Eh tadlo. Por rcMsujn d6E m:r.r. n ml
-
qu. o E'
..o**e*r""**,*g"i'--",ug
k,orm ivo.o.d
ou r ol ono hb d. .on$irci itdividual sil . como dp
d. eDpo@.nto et tiY do, ho@6
TrcA
CARTER
SOCIAL
DA MORAL
Amoralpossui,emsuaessncia,umaqualidadesocial.Issosignifica
;;; *
mnifesta
somente
na soc\e:dade,
respondendo
s suas necessi-
i.,
""u-prindo
uma
funo determinada.
A nossa anlise anterior
'Juat
histrico
da moral e do progresso
moral
j
destacou
a,tela-
;;;"
moral
e a sociedade'
Vimos,
de fato,
que uma mudana
dical
da estrutura
social
Provoca
uma mudana
fundamental
de
r"r"i.
rtn"t,
falando
em sociedade,
devemos
ter muito
cuidado
para
"a
p"""tiJa;
isto ,
patano considerar
a socied".d:
t""t:
1:
,"*L,"
em si e
por si' como um realidade
substancial
que se sus-
ta
independentemente
dos homens
concretos
que a compem;
a
il;.
se cornp.
deles
e no existe
independentemente
dos indiv;
i,ro, ,."ir.
Mas estes tambm
no existem
fora da sociedade'
quer
iiu,-
tot^do
conjunto
de relaes sociais
nas
quais se inserem'
Em
i,.J"'rri"fduo,
entrelaam-se
de modo
particular
uma srie
de rela-
iit.t
t"J"rt,
e a
prpria-maneira
de afirmar'
em cadapo:i-t
1T::1:
ilil;;;
ro" iniuidoalidade
tem carter
social'
H uma srie de
;;;,
r,
em cada sociedade,
modelam
o comportamento
indivi-
u"t,
,.o
-odo
de trabalhar,
de sentir,
de amal
etc' Variam
'le
uma
sociedade
para outra
e' por isso, no tem sentido
falar de uma indivi-
u"fidadeadical
fora das
relaes
que os indivduos
contraem
na
sociedade.
Assim,
no tem
cabimento
substantivar
a sociedade'
ignorando
que esta
no existe
sem os indivduos
concretos;
e tambm
no se
;;.;;"tt
do
indivduo
um absoluto,
ignorandp
que por essncia

;;;.t
social.
A moral,
como
forma de comporiamento
hurnano'
pos-
sui tambm
urn
carter
social,
pois caracterstica
de um ser
que'
inclusive
no comportamento
individual,
comporta-se
como um ser
social.Emqueserevelaestasocialidade?Vejamostrsaspectosfun-
damentais
da
qualidade
social
da moral'
A) Cada
indivduo,
comportando'se
moralmente'
se sujeita
a
determinados
princpios,
valores
ou normas
morais'
Mas os indiv-
67
duos
ped.!c.D
.
h poc d.ierhind., u deteminadi
conunidad hmn
(t!ibr,
clas*, iao, so.i.dad. .n *u miin6
.&.).
Nstr cnunild sor, adnim-s o! .onsid.rma. vli.
ds cas
princpios, noms ou valos, e, rind
que
* ,pHmrd
sob uft
fomuo ga o bseh
(lidos
pr, todos
os
kmps
e
pr6
o
ho.n .m g.rl), tje d plincipid e norms qne v.m
ss!do o tipo d. rclao ecil doBinde, o individuo como ral
'o
dd invdb! or
pricpio!
ou noms, r nodic'll3
d.
crdo @n uE. drg.ci
pso. D.p,.
@n o
normtivo como
n ako
j
bd6ido &db
po!
dcminado m.io sial, *(
qtr knh, r po,o:lidsde d..i nor noms kslnd 16
quai!
loderj.
p.utaru su cndu
ptrindind
dd .aheid&, .m
podc
smpou@ mdlid .s
di*{es
NBk 6-j.(io do
'ndduo
, noru rrb.l.cidr6
p.h
@nu,j-
dade * nni.*' clao o arr .ocl da horll.
B. O compom.nb morul tub
(omro
am.nb d indir
duos
qa.b
de
s!up6
soods
llltl@os,
ojas a.s tn u
crEr
coletiv, m d.lib.do, liv!. . @n&icn6. C.ntodo, m6o
q@do
sc r1t1 dl cond d. m indivduo, n .*dt dime d. i sn-
dlu ngp,osm.F
'nd
vdu:lqu.,.asor.\c
ou
r.(\r.rcjb.
lu'e
a ele.
Tata-s d. fu endub
qu
tcn cos*qncias, dc
umr ou d. ou( mr.a.
prr
os d.mE.
qu(.po.5ts Hzo,
i
obj6 & sa proo ou rcpoveo. No o compom.nto da
u indivduo isosdq d igr, d. d Robinson o s
pdri
d,a
q4.9. mor.l.@.Fqucc
*G,torno !e
.(M r rgr;
Or106 ind'viduir
qu.
nio h nrqunc.r lglm
p
os demis
no pon n ss obj.bs de m qlicaio mogl;
por
mpl,
p.rmn
er 3nbdo durt. leum bpo nutu
praa pbljc..
M.s,
e petu d nin esorrga rtu
p6sa
.ai n sm
qu
u r
I.vnt.
pr.
ajudi h, o *o d. entinw ssdo
pod.
sr objeto d.
qurlituro
noDl
(nesrih,
nG 6),
pqu.
,ieh a ou6 uq
n.is .x*m.rt., minh !.lao com ouo indivduo. nol
p6-
sui rn cEr.oci.l nquanto .Bul o coptur individul
cujG
asuados.
con*qnc6 ,fian
a
ouos. lonto, os
aes
r cA
so
estritamente
pessoais por seus resultados e efeitos no so de
comPetncia.
C)
As
idias,
normas e relaes sociais nescem e se desenvolvem
correspondncia
com uma necessidade social. A sua necessidade e
iva fuqo social explicam
que nenhuma das sociedades
coecidas,
at tgora, desde as mais primitivas, tenha
podi-
-.-'..."*_.-.---
da mbral consiste na regulamentao
das relaes
prescindir
desta forma de comportamento humano.
social
ara
contribui
r assilll no
.
seqt-ido,dg
-manter-e*garantiruma,'
'. . r
-
.
t - -.--
L,-^<^^^-Lt-
otd.* social. certo que esta funo tambm se cumpre
outras
vias mais diretas e imediatas e at com resultados mais
como,
por cxemplo,
pela via do direito. Graas ao direito,
ias
normas,
Para
assegurar o seu cumprimentor contam com o dis-
itivo
coercitivo
do Estado, consegue-se
que os indivduos aceitem
voluntria
ou involuntariamente
-
a ordem social
que
iuridica-
formulada
e, desta maneira, fiquem submetidos e integrados no
to social em vigor. Mas isto no considerado suficiente. Busca-
uma
integlao
mais
profunda e no somente uma manifesta ade'
exterior.
Procura-se
que os indivduos aceitem tambm ntima e
por convico
pessoal, os frns,
princpios, valores e inte'
dominantes numa determinada sociedade. Desta maneira, sem
rer fora ou imposio coercitiva rais do que quando
irio,
pretende-se
que os indivduos aceitem livre e consciente-
a ordem social estabelecida.
Tal afuno social
que a moral
Ainda
que e moral mude historicamente, e uma mesma norma
moral
possa apresentar um contedo diferente
em diferentes
Gontex-
sociais, a funo social da moral em seu coniunto ou de uma nor-
ma prticul* .a mesma: regular s es dos indivduos nas sus
relaes mtuas, ou as do indivduo com a comunidade,
visando a
preservar a sociedade no seu coniunto ou, no seio dela, a integridade
la mbral consiste na regulamentao
das relae)
nii lfiduo e entrdo iniliduo tuni-
de um
gupo social.
A ESSNCIA DA MORAT
Assim, a moral cumpre uma funo social bem definida: contri-
buir
para que os atos dos indivduos ou de um
grupo social desenvol'
vam-se de maneira vantajosa para toda a sociedade ou para uma par-
te. A existncia deste tipo particular de regulamentao do comporta.
mento humano significa no apenas
-
como
i
sublinhamos
-
que
a
sociedade no se contenta com uma aceitao exterior, formal ou for-
a.la
de certos
princpios, normas ou valores
-
aceitao externa

garantida pelo direito
-
mas que pretende, ao mesmo tempo, obter
esta aceitao tambm na esfera ntima ou privada da conscincia
individual, onde o direito e a fora no podem influir de maneira deci-
siva. Em suma, a moral tende a fazer com que os indivduos harmoni-
zem voluntariamente
-
isto , de uma maneira consciente e livre
*
seus interesses pessoais com os interesses coletivos de determ.inado
grupo social ou da sociedade inteira.
.
..
A moral implica, portanto,
uma relao livre e consciente ente os
indivduos ou entre estes e a comunidade, Mas esta relao est tam-
bm socialmente condicionada,
precisamente porque o indivduo
um ser social ou um nexo de relaes sociais. O indivduo se comporl
ta moralmente no quadro de certas relaes e condies sociais deter-
minadas que ele no escolheu, e dentro tambm de um sistema de
princpios, valores e normas morais
que no inventou, mas que rece-
be socialmente e segundo o
qual regula as suas relaes com os demais
ou com a comunidade inteira,
-fl$nn
concluso, a moral possui um carter social
porque: a) os
indivduos se sujeitam a
princpios, normas ou valores socialmente
estabelecidos; b) regula somente atos e relaes
que
acaretam conse'
qncias para outros e exigem necessariamente a sano dos demais;
c) cumpre a funo social de induzir os indivduos a aceitar livre e
conscientemente determinados
princpios, valores ou interesses.
t
4,
O INDIVIDU,!!

O
COLF'IVO N MORT
O@Fci,ldanoiatiEplid!mpani
hr i.la
o@ o indi_
vdu
.
conunitde
ou hte o
indiidrl . o coLrivo
J
$i,1_
6@
q!.
os
di! F@r
ls d. * .xcln,
plpd{e
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eimde; 9or
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Dod
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oci.dde.
De rF, d.!d.
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do6
co!m.3.
'di!ei do Dbrnre
p[sion do'
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hitri@sial
d. butu
ad., ilb
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scieddc.
prinitiB N.hs o dmc 4pns
o
qw
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Qud
di4r, vrid*.qui
@
u!!o do orM!
n o ta@l;
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npo' o
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nd !o.i..Ld
po6tsio,
j
d@vol
lidd, o 6t1e
ro d6pe
coDplrM
cono o!
d. r.su'
hr{Eo
bo.j-
At tollE
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visotu 3ci.did.,
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v.ar:obdivd
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mtu!
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dol: t run
sd.qudr
! mm ondt,i.s
. d6drd6.
As .@!@.
por *Ddo.
@E
A EssNclA DA MoRAr
..ffi
aspectos da moral feudal
-
a atirude conr respeito ao trabalho firi"o
d
-
que sobrevivem na sociedade burguesa, ou elementos da moral
ff
dominante no passado que
subsistem s vezes em sociedades sociafis
ir
tas
(individualismo
egosta, influncia dos estmulos materiais na ati-
"$
tude para com o trabalho etc.). Toda nova moral deve rompet
"o*
"
ff
velha moral que tenta sobreviver como costume; mas, por
outro tado,
$
o novo, do
ponto
de vista moral, tende a consolidar-se como costume.
fi
No nvel da regulamentao moral consuetudinria
-
e tanto
fi
mais quanto maior a sua autoridade na vida humana
-
o indivduo
$
sente sobre si a presso do coletivo. O costume oper como um meio
$
eicaz de integrar o indivduo na comunidade, de fortalecer a sua
'
socialidade e de fazer com que
seus atos contribuam para manter
-
e
#
no
para
desagregar
-
a ordem estabelecida. O indivduo age ento
$
de acordo com as normas aceitas por
um grupo social ou por
toda a
,fr
comunidade, sancionadas pela
opinio e sustentadas pela fiscalizao
ff
atenta dos demais.
Quando
isso acontece nas sociedades
primitivas,

nas quais
o costune se transforma em instncia reguladora suprema,
fi
o indivduo encontra-se de tal maneira ligado a esra instncia que lhe
{
sobra bem pouca margem para dissentir dela. Apesar disto, ainda que

esta forma de regulamentao da conduta no seja seno expresso

i
daquilo que sempre foi
-
e da a sua autoridade para
o indivduo
-
;
o costume possui
um carter moral
-
nclusive nas sociedades primi-

tivas
-
desde o momento em que
se apresenta com una inteno nor-
il
mati{a. Esta convico ntima
-
por indefinida e obscura que
seja
-
i}
de que
o que
/of
ontem, deue ser tambm hoje, d regulamentao
I
consuetudinria ou habitual do comportmento, seu significado

moral.
:
Mas este tipo de regulamentao moral, dominante nas socieda-
I
des primitivas,
est muito longe de abranger todo o domnio da
I
moral.
J
dissemos antes que
o pogresso
moral se caracteriza, entre
i
outras coisas, por
um aumento do grau
de onscincia e de liberdade
I
e, por
conseguinte, de responsabilidade pessoal
no comportamento

moral. Isso implica, portanto,

uma paticipao
mais livre e conscien-
I
te do indivduo na regulamentao moral do seu comportamento e
i
j
i
72
rr cA
diminuio
do
papel do costume como sua instncia reguladora.
sempre,
em toda moral histrica, concreta, muitas das normas
prevalecem
constituem
parte dos hbitos e costumes. E nesta
io
do
indivduo a normas morais impostas
pelo costume'
que
pode deixar de tomar em considerao
-
cumprindo-as ou vio-
-,
evidencia-se
mais uma vez o carter social da relao
indivduo
e comunidade e do comportamento moral individual.
Pois
bem; o suieito do comportamento
propriamente moral
-
mais
quanto mais aumenta o seu
grau de conscincia e de liber-
bem como sua responsabilidade
*
uma
pessoa singular. Por
is fortes
que seiam os elementos obietivos e coletivos, a deciso e o
respectivo
emanam de um indivduo
que age livre e consciente'
e,
portanto, assumindo uma responsabilidade
pessoal. O peso
fatores objetivos
-costumes'
tradio, sistema de normas
j
esta-
idas, funo social deste sistema etc.
-
no nos
pode azer
sguecer
o
papel dos fatores subietivos, dos elementos individuais
(deciso e responsabilidade
pessoal), ainda
que a importncia deste
papel varie historicamente
de acordo com a esffutura social existente.
Mas,
inclusive
quando o indivduo
pensa que ege em obedincia
exclusiva
sua conscincia, a uma supost
"voz
interior',
gue em
cada caso lhe indica o
que deve fazer, isto o inclusive
quando
Pensa
que decide sozinho no santo recesso da sua conscincia, o indivduo
no deixa de acusar a influncia do mundo social de
que

parte e, a
partir de sua interioridadeo tamPouco deixa de falar comunidade
social
qual pertence.
A conscincia
individual a esfera em
que
se operam as decises
de carter tnoralo mas,
por
estar condicionada socialmenteo
no
pode
deixar de reletir uma situao social concreta er por conseguinte,
diferentes indivduos
que' numa mesma poca, pertencem ao mesmo
grupo social, reagem de maneira anloga. Desta maneira, mais uma
vez se evidencia como tambm a individualidade um
produto social
e
que so as relaes soiais dominantes numa poca determinada
que
determinarh a forma como a individualidade expressa a sua
prpria
73
A E5SN,CIA DA MORAT
natureza social. Assim, nas sociedades primitivasn a coeso da comu-
nidade se conserva absorvendo
quase
totalmente o indivduo no todo
social. Na sociedade capitalista, tende-se afazer do indivduo o supor-
te ou a personificao de determinadas relaes sociais, ainda
que
o
seu comportamento individual no se possa esgotar na forma social
(como
operrio ou capitalista)
que
o sistema lhe impe. Numa socie-
dade superior a esta, o indivduo
-
como sujeito dotado de conscin-
cia e vontade
-
deve superar esta condio de suporte ou efeito pas-
sivo de uma estrutura social para integrar-se livre e consciente na
comunidade e desenvolver, mais do
que
nunca, sua responsabilidade
pessoal
e, com isso, a sua prpria nalureza moral. Mas, em todos estes
casos, exatamente um determinado tipo de relaes sociais que
determina o gnero de relaes entre o indivduo e a comunidade en
com isso, o
grau de conscincia moral individual.
I
Desta maneira,
portanto, quando
se sublia o carter social da
moral, e a decorrente relao entre o individual e o coletivo, est-se
muito longe de negar o
papel do indivduo no comportamento moraln
embora este varie histrica e socialmente de acordo com a orma que
assume, em cada sociedade, sua
qualidade
social ou socialidade. No
plano
moral, esta
qualidade
social
pode fazer-se sentir limitando, at
quase
afog-la, sua
"voz
interior"o como sucede nas sociedades
primi-
tivas nas quais
a moral se reduz s normas ou prescries estabeleci-
das pelo
costume; pode tambm revelar-se, como na sociedade
moderna, na diviso do indivduo entre o
que h nele de mero elemen-
to do sistema
(na
medida em
que
o comportamento do indivduo
perfeitamente
substituvel
pelo
de outro), e o
que nele h de verdadei-
ramente individual; o
que produz, por sua vez, a ciso entre a su.a vida
pblica
e a sua vida
privada,
e a afirmao desta ltima eomo a ve-
dadeira esfera da moral, mas de uma moral pticular
e necessaria-
mente egosta e individualista. No quadro de novas relaes sociaisn a
socialidade
pode
tomar as feies de uma coordenao dos aspectoe
da vida humana que
antes vimos dissociados: o privado e o
pblico,
o
individual e o coletivo; a moral aparecer enraizada nos dois
planos,
isto , com os seus dois lados inseparveis: o pessoal
o coletivo.
lcA
ioza
as regras de ao
que se lhe apresentam com um carter
rmativo,
ainda
que se trate de regras estabelecidas
pelo costume.
tanto
na maneira
como a conscincia individual
reage diante
e se afirma,
quanto no modo como o pessoal e o coletivo
rela-
no comportamento
moral, evidencia-se
a influncia
das
e das condies sociais dominantes.
Em rigor, como o indivG
no existe
isolado, mas enquanto ser social, tambm-ne-existe"
estritarnentapessoal.
Os agentes dos atos morais so
nte os indivduos
concretos'
quer atuem separadamente,
quer em
nm,.on.i*
a moral implica sempre
-
inclusive nas suas for-
mais
prifrivas
-
uma conscincia
individual
que faz suas ou
pos sociais,
e os seus atos morais:9lLYl$3de
da natureza social
'
indivduos
-
sempre tm um qrter so:ral:J
ESTRUTURA
DO ATO MORAL
moral
-
como
j
vimos
-
ocorre em dois
planos: o normativo
e o
atual.
De um lado, nela encontramos
normas e princpios
que tendem
a regulamentar
a conduta dos homens e, de outro lado, um conjunto
atos humanos
regulamentados
por eles, cumprindo assim a sua exi-
a de realizao.
A essncia da moral deve ser
procurada,
por
nseguinte,
tanto num
plano quanto no outro e da a necessidade
de
alisar o comportamento
moral dos indivduos reais atravs dbs atos
nos
quais se manifesta.
Vejamos,
pois, em
que consiste
o
ato moral.
Um ato moral
-
color
por exemplo,
ajudar algum
que' sem
defender-se,
impunemenre
agredido
na rua; cumprir a
promes-
de devolver um emprstimo;
dnunciar
a injustia
cometida
contra
compaeiro
ou um amigo etc.
-
sempre um ato sujeito sano
d.*"ir; isto , passvel de aprovao
ou de desaprovao,
de acor-
,do
com as normas
Comumente
aceitas.
Nem tOdos OS atos humanos
receber semelhante
quaficao.
Se se tata de um ato cuia rea-
A ESST{CIA DA MORAL
luao no pde
ser evitada ou cuias conseqncias no
podiam
ser
previstas, no
pode
ser
qualificado
-
num sentido ou no outro
-
do
ponto de vista moral e,
portanto, no
propriamente moral.
Mas agora se trata de mostrar a estrutura do ato propriamente
moral, evidenciando suas fases ou aspectos, bem como o modo de
articulao destes entre si, para ver se, em definitivo, h algum que
possa
ser considerado como o centro ou o eixo em torno do
qual gr+
vita o ato inteiro.
-\
Antes de tudo,
precisamos salient^,
{*frfio
ato moral. Por
motivo,
pode-se entinder aquilo que impulinagir ou a
procurar
alcanar determinado fim. O motivo que pode impulsionar, por
xem.
plo,
a denunciar a injustia cometida ontra um compaeiro pode
ser
ou uma paixo sincera pela
justia,
ou alguma coisa muito diferenter
o desejo de publicidade. Um mesmo ato
*
como vemos
-
pode rea.
lizar-se
por
motivos diferentes, e,
por
sua vez, o mesmo motivo
pode
impulsionar a realizar atos diferentes com finalidades diferentes. O
suieito
pode reconhecer o motivo da sua ao, e, neste sentido, tem um
cartet consciente. Mas nem sempre apresenta esta carasterstica. A
pessoa impulsionada a agb por fortes paixes (cimes, ira etc.), por
impulsos irresistveis ou
por
tos negativos do seu carter
(cruelda-
de, avarcza, egosmo) no consciente dos motivos de seu com)orta-
mento. Esta motivao inconsciente no
permite qualificar
o ato
que
ela estimula como
propriamente moral. Os motivos inconscientes do
omportamento
humano
-
os
quais
tanta importncia dada pela
psicanlise
de Freud, quando reduz o ncleo da personalidade a um
conjunto de foras inconscientes que
chama de
"instintos"
-
devem
ser considerados, mas no para determinar o carter moral de um ato,
e sim para cornpreender
que,
exatamente porque este ato obedece a
motivos inconscientes, irracionais, escapa esfera moral e no
pode
ser objeto, portanto, de aprovao ou de desaprovao. O motivo
r
aquilo
que induz o sujeito a rcaluat um to
-
no suficiente
para
atribuir a tal ato um significado moral, porque
o agente nem sempe
pode recoecJo claramente. Assim sendo, o motivo de
que o sujei-
to tem conscincia azparte do contedo do ato moral, e deve ser coo"
?6
Tr cA
quando se qualiica este ato mrm sentido ou no outro. E isso
porque, como vimos no exemplo citado, por
causa de dois
vos
diferentes
-
sincera paixo
da
justia
ou anseio egosta de
idade
-
podem levar mesma ao. Os motivos constituem,
conseguinte,
um aspecto imporante do ato moral.
/--b
Outro
aspecto fundamental do ato moral a conscincia d{l)
do.
Toda ao especificamente humana exige certa conscincia
fim,
ou antecipao ideal do resultado que
se pretende
alcanar.
o ato moral implica a
produo
de um im, ou antecipao
de um resultado. Mas o fim proposto pela conscincia implica
bm
a deciso de alcan-lo.
Quer
dizer, no ato moral no somen-
se antecipa
idealmente, como fim, um resultado, mas h tambm,
disto, a deciso de alcanar realmente o resultado que
tal fim
ou antecipa. A conscincia do fim e a deciso de alcan-lo
ao ato moral a qualidade de ato voluntrio. E, por esta volunta-
r,
o to moral
-
no
qual
o sujeito, consciente do fim, decide a
-
diferencia-se radicalmente de outros que
se verificam
da conscincia, como o caso dos atos fisiolgicos ou dos
psquicos automticos
-
instintivos ou habituais
-
que se pro-
no indivduo sem sua interveno ou controle. Estes atos no
referem a um fim proposto pela conscincia nem a uma deciso de
por isso, so inconscientes e involuntrios e, conseqente-
no sao morars.
O ato moral implica, assimr.a conscincia de um firtn e a deciso
realiz-lo, Mas esta deciso pressupe, por
sua vez, em muitos
a escolha entre vrios fins possveis que,
em dadas ocasies, se
reciprocamente. A deciso de realizar um fim pressupe
a
escolha entre outros. A pluralidade
de fins exige, de um lado, a
da natureza de cada um deles e, ao mesmo tempo, cons-
ia de que, numa determinada situao conceta, um prefervel
demais, o
que significa tambm que
umresultado ideal, ainda no
ivado,

prefervel a outros possveis. A pluralidade dos fins no ato
exige, pois: a) escolha de um fim entre outros, e b) deciso de
o fim escolhido.
77
A E55NCIA DA MORAL
O ato moral no se completa com a'deciso tomada;
chegar ao resultado efetivo. Se decido concretizar determinado fim
e
no dou os passos necessrios para isto, o fim no se realiza e,
po
to, o ato moral no se produz.
O passo seguinte, aspecto igual
fundamental do ato moral, a conscincia dos meios para realizar
fim escolhido e o seu emprego para obter assim, finalmente, o res
do desejado.
O emprego dos meios adequados no
pode
entender-se
-
q
do se trata de um ato moral
-
no sentido de que
todos os meios se
bons para alcanar um fim ou que o fim
justifique
os meios. Um
elevado no
justifica
o uso dos meios mais baixos, como aqueles g
levam a tratar os homens como coisas ou meros instrumentos, ou
humilh-los como seres humanos. Por isto, no se
justifica
o
de meios como a calnia, a tortura, o suborno etc. Mas' de
o
lado, a relao entre fins e meios
-
relao de adequao do meio
natureza moral do fim
-
no pode ser considerada abstrata
prescindindo
da situao concreta em
que
ocorre,
porque,
de
maneira, cair-se-ia num moralismo abstrato, alheio vida real.
O ato moral, no que diz respeito ao agente, consuma-se no resul-
tado, ou seja, na rcalizao ou concretizao do fim desejado. Mas,
como fato real, deve ser relacionado com a norma que implica e que
fazparte do "cdigo moral" da comunidade respectiva. Ou seja, o ato
moral responde de modo efetivo necessidade social de regulamentar
de certa maneira, as relaes entre os membros de uma
o que
significa que deve levar em considerao as conseqncias
tivas do resultado obtido, isto , o modo como este resultado afeta
demais.
O ato moral supe um sujeito real dotado de conscincia
isto , da capacidade de interiorizar as normas ou regras de ao esta-
belecidas pela comunidade e de aruar de acordo com elas. A conscin-
cia moral , por um lado, conscincia do fim deseiado, dos meios ade-
quados pararcaliz-lo
e do resultado possvel; mas , ao mesmo tem-
po, deciso de realizar o fim escolhido, pois a sua execuo se apre-
senta como uma exigncia ou um dever.
.
lcA
O ato moral apesenta, tambm, um aspecto subjetivo
(motivos,
conscincia
do fim, conscincia dos meios e deciso pessoal), mas, ao
nesmo
tempo, mostra um lado objetivo que transcende a conscincia
(emprego.de
determinados meios, resultados objetivos, conseqn-
cias).
Por isso, a natareza moral do ato no pode ser reduzida exclu-
sivamente
ao seu lado subjetivo. Tambm no se pode fixar o centro
de
gravidade do ato num s dos seus elementos, com excluso dos
outros.
Por esta tazo,seu significado moral no pode ser encontrado
somente
nos motivos que impulsionm a agt.Jdissemos antes
que
o
motivo
no basta para caracterizar o ato moral, porque o sujeito pode
no
reconhec-lo claramente, ou at ser inconsciente. Contudo, em
mtas
ocasies,
preciso t-lo em conta,
j
que
dois motivos opostos
podem conduzir a um mesmo ato moral. Nesse caso, no indiferen-
te,
quando se qualifica o ato moral, que o motivo seja a generosidade,
a inveja ou o egosmo.
s vezes, o centro de gravidade do ato moral se desloca, sobretu-
do,
para a inteno com
lue
se realiza ou
para
o fim desejado, inde-
pendentemente dos resultados obtidos e das conseqncias
que nosso
ato ac reta
par
os demais. Esta concepo subjetivista ou intencio-
nalista do ato moral negligencia os seus resultados e as suas conse-
qncias. Mas
j
subliamos
que
a inteno ou o fim envolve uma
exigncia de realizao:
portanto, no admissvel
que
se fale de
intenes ou de fins bons em si mesmos, independentemente da sua
realizao,
porque, sendo a antecipao ideal de um resultado, ou o
guia de uma ao, a prova ou validade das
"boas
intenes" se deve
procurar nos resultados. A experincia histrica e a vida cotidiana
esto repletas de resultados
-
moralmente reprovveis
-
que foram
alcanados com s melhores intenes e com os meios mais discut-
veis. As intenes no se podem salvar moralmente, nesses casos,
por-
que
no podemos isolas dos meios e dos resultados. O agente moral
deve responder no s
por
aquilo
que projeta
ou prope realizar, mas
tambm pelos meios empregados e pelos resultados obtidos. Nem
todos os meios so moralmente bons para obter um resultado.
Justifica-se
moralmente omo meio a violncia
que
o cirurgio
faz
79
A EssNcrA DA MoRAL
ffi
num corpo e a dor respectiva que provoca; mas no se
justifica
" "io-
,fl
lncia fsica contra um homem par arrancar-lhe uma verdade. O
ffi
resultado obtido, num caso e no outro, no pode ser separado do ato
ffi
moral no seu coniunto, com excluso de outros aspectos fundamen- ;ffi
tais. De outro lado, o ato moral possui uma qualidade social: isto ,
iffi
no algo de exclusiva competncia do agente, mas que afeta ou tem
ffi
conseqncias
para outro, razo por que
essas devem estar bastante
ffi
presentes quando
se
qualifica
um ato moral. ',il
Em suma: o ato moral uma totalidade ou unidade indissolvel
,'ffi
de diversos aspectos ou elementos: motivo, fim, meios, resultados,
fl
conseqncias obietivas. O subjetivo e o objetivo esto aqui como as
;ffi
duas faces de uma mesma moeda. O ato moral no
pode
ser reduzido
'ffi
a um dos seus elementos, mas est em todos eles, na sua unidade e nas
iffi
suas mtuas relaes. Assim, embora a inteno preceda genetica-
4il
mente o resultado, isto , preceda sua concretizao obietiva, a quali-
;f,
ficao moral da inteno no pode prescindir da considerao do
,fl
resultado. Por sua vez, os meios no podem ser considerados sem os
ffi
ins, e tampouco os resultados e as conseqncias obletivas do ato.
ffi
moral podem ser isolados da inteno,
rorque
circunstncias externas
ffi
imprevistas ou casuais podem conduzir a resultados que
o agente no
lffi
pode reconhecer como seus.
fr
Finalmente, o ato moral, como ato de um sujeito real que perten-
ffi
ce a uma comunidade humana, historicamente determinada, no
il
pode ser qualificado seno em relao com o cdigo moral que nela 'fl
vigora. Mas, seja
qual for o contexto normativo e histrico-social no
ffi
qual
o situamos, o ato moral se apresenta como uma totalidade de ele-
lifl
mentos
-
motivoo inteno ou im, deciso pessoal, emprego d.
lffi
i"i;io'n"ados'
resultados e
-.:-'-tas
-
numa unidade
--
ffi