Em princpio a conquista era subordinada e justificada pela

evangelizao. A descoberta de povos pagos na Amrica era um fato novo

para os cristos que desde a idade mdia no fora confrontada com a
evangelizao.
Os primeiros missionrios tinham um zelo autoritrio, mas tambm tinha uma
corrente liberal representado pelos dominicanos las casas e seus discpulos
que acreditavam que a nica maneira de converter os pagos era atravs da
doura, persuaso, exemplo de caridade e um longo contato. Trs ordens
mendicantes ficaram responsveis pela evangelizao dos autctones: os
franciscanos, os dominicanos e os agostinianos.

Com o pedido de Corts a Carlos V, desembarcaram em Ulua, em
1524, doze franciscanos. Os ndios ao verem esses homens to diferentes dos
outros brancos, os receberam bem. Os missionrios encontraram os ndios
traumatizados pela conquista e com suas crenas quase abolidas. Os
missionrios cuidaram em destruir todos vestgios pagos, redigindo catecismo
e doutrinas nas lnguas indgenas. Bons pedagogos, apelaram para tradies
musicais e pictricas dos indgenas, adaptando melodia s dos autctones com
palavras de cnticos espanhis e vice-versa. Se utilizavam tambm de retratos
e desenhos. Separavam os ndios dos espanhis, pois esses eram mal
exemplos, para isso agrupavam suas ovelhas em aldeias novas. Os
missionrios se opunham as invases das terras dos ndios.

Os seus mtodos pedaggicos para evangelizar tambm so os
mesmos: destruir os cultos s rituais pagos, edemonizar as divindades dos
silvcolas e apresentar o Deus verdadeiro dos europeus. Para isso, redigiam
catecismo e doutrinas nas lnguas indgenas, adaptavam as melodias
indgenas palavras de cnticos espanhis e vice-versa, tambm se utilizavam
de quadros e desenhos para o aprendizado. Tanto os evangelizadores
espanhis como os portugueses optaram por separar os autctones dos
conquistadores, que eram mal exemplo para os ndios, para isso fundaram
novas aldeias onde reunia os indgenas. Os catequizadores das duas Amricas
defendiam os interesses dos selvagens, se opondo aos interesses dos
conquistadores. Em nenhuma das Amricas os ndios jamais exerceram o
sacerdcio cristo, e sempre estiveram sob a tutela dos padres.
Nas duas Amricas houve resistncia a essa conquista espiritual.
Muitos anos aps a conquista a cerimonias, os dogmas, o misticismo dos
nativos resistiam e se confundiam com o cristianismo, dando origem a um
sincretismo religioso. Um exemplo desse sincretismo, foi a apario da virgem
em 1531, exatamente no lugar de uma peregrinao a deusa tonantzin nossa
me. Essa apario deu origem a adorao a Nossa Senhora de Guadalupe.
Outro exemplo desse sincretismo foi a coincidncia da data de corpus christi
com a festa anual do sol, era uma oportunidades para prticas completamente
ambguas.
A principal contribuio da autora demonstrar que apesar da tentativa
da religiosidade indgena, houve uma resistncia espiritual por parte dos
silvcolas que deu origem a um sincretismo religioso. Atravs desse sincretismo
a f dos ndios trouxe um tom original ao tesouro da cristandade.

NOSSA SENHORA:

Nossa Senhora de Guadalupe (deusa astecaTonantzin):
Identidade amerndia: ...Quando em 1531 o bispo do Mxico, frade Juan de Zumrraga, se
coloca em devota procisso da Cidade do Mxico at Tepeyac com a tilma (NdT: poncho rstico
usado pelos ndios) do ndio Juan Diego, onde estava impressa a imagem da Virgem de
Guadalupe, as testemunhas contam que uma grande multido de indgenas a aclamam como sua
Me e no se cansavam de repetir: Nobre indiazinha, nobre indiazinha, Me de Deus! Nobre
indiazinha! Toda nossa!. No se trata de uma histria curiosa e transitria. Arnold Toynbee
sustenta que o nascimento desta nova personalidade histrica que chamamos Amrica Latina
ocorreu em Guadalupe......."- A Agncia FIDES : Dossier "Nossa Senhora na Amrica Latina"

Apenas 20 anos aps a Senhora de Tepeyac, ele apareceu a Juan Diego, cerca de
9 milhes de pessoas indgenas e havia se convertido ao catolicismo. O que
poderia ter levado a isso?
Antes da queda da capital asteca de Tenochtitlan em 1521, Tepeyac tinha sido o
local de um antigo templo dedicado deusa asteca Tonantzin. Este templo foi
destrudo pelos espanhis.

Argentina : Nossa Senhora de Lujn
A me argentina. O estado que exterminou os ndios e cedeu aos negros um status de
invisibilidade tem como smbolo nacional uma santa negra.

Bolvia: Nossa Senhora de Copacabana
Com feies indgenas chamada de "Maria Negra". Foi esculpida por um ndio e sua igreja se
encontra sobre um importante templo inca que, antes da chegada dos europeus, j era local de
peregrinao. Nossa Senhora foi identificada pelos indgenas com a Deusa incaica Pachamama,
deidade mxima do Andes, a me, a criadora.

DEMONIZAO DAS RELIGIES AFRICANAS E SINCRETISMO: Del amor y
otros demonios

Houve tambm a demonizao das religies africanas.

Dominga de Adviento: - No se preocupe, minha branca - disse a escrava. - A
senhora pode me proibir o que quiser, e eu obedeo. - E concluiu: - S no
pode proibir o que eu penso.

Dominga de Adviento, uma negra de lei que governou a casa com pulso de
ferro at a vspera de sua morte, fazia a ligao entre aqueles dois mundos.
Alta e ossuda, de uma inteligncia quase clarividente, ela que criara Serva
Mara. Tornara-se catlica sem renunciar a sua f ioruba, e praticava as duas
ao mesmo tempo, sem ordem nem acordo. Sua alma estava em santa paz,
dizia, porque o que lhe faltava numa ia buscar na outra.

Por ordem de Dominga de Adviento, as escravas mais jovens pintavam-lhe a
cara com fuligem, penduravam colares de candombl por cima do escapulrio
do batismo e ajeitavam-lhe o cabelo, jamais cortado, que atrapalharia o
caminhar no fossem as tranas de muitas voltas que lhe faziam todo dia.