INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO

RIO GRANDE DO SUL CAMPUS FELIZ

Curso Tcnico em Informtica

Componente: FILOSOFIA IV
Nome: Gabriel Felipe Barcelos Engel
Professor: Cleonei Antnio Cenci
Dia 12 de agosto de 2014
O PENSAMENTO MORAL MEDIEVAL E MODERNO
1. De acordo com Santo Toms de Aquino, o homem um ser racional e tem conhecimento do fim
para o qual as coisas tendem por natureza e que no cume dessa organizao de coisas est Deus
com Bem Supremo. H entretando dois motivos pelos quais o homem no age sempre em acordo
com esse Bem Supremo. Os motivos esto relatados no texto 1 O livre-arbtrio do autor Reale.
Quais so esses motivos.
Ratio causa libertatis: vontade livre para querer ou no querer.
Habitus natural: existente no homem, chamada sindrese. Leva compreenso dos princpios que
s boas aes, inspiram e guiam.
2. No Texto 2 'Lex aeterna', 'lex naturalis', 'lex humana', 'lex divina' do autor Reale acerca de Santo
Toms de Aquino est escrito que o homem partcipe da lei da natureza, a entende como uma
forma de racionalidade e socivel por natureza. Porque segundo Santo Toms necessria e
provdencial a lei jurdica? (Considere o todo do texto citado para formular a resposta questo)
Ele acredita na existncia de quatro tipos de leis: lex aeterna, lex naturalis, lex humana e lex divina
(Lei de Deus). essencial encontrar uma lei jurdica para no seguir o caminho do mal. A lei divina
feita pelos homens seguindo os princpios da lei natural (uma parte da lei eterna). A lei jurdica se
baseia na lei humana, derivada da lei natural por deduo jus gentium e especificao jus
civile. A lei eterna, racional de Deus, sabedoria como controladora de todas as coisas para o devido
fim. Jus gentium considerado, por exemplo, a proibio de cometer assassinato; o jus civile a
pena aplicada. Lei humana possibilita a pacificidade entre a vida dos homens. Pessoas devem ser
foradas a evitar o mal e praticar o bem atravs do medo, por haver homens imperfeitos, pessoas
mais propensas aos vcios e dificilmente podendo ser guiadas pela persuaso.
3. A coero exercida pela lei humana, portanto, tem a funo de tornar possvel a convivncia

pacfica entre os homens, embora para santo Toms ela tenha tambm funo pedaggica. A lei
humana, portanto, pressupe homens imperfeitos. E como ela no reprime todos os vcios, mas
somente os "que prejudicam os outros" (Reale, 2003). Qual o aspecto.
Copie a parte do texto 4. se era necessria a existncia de uma lei divina positiva de
Santo Toms de Aquino presente no autor Reale, parte essa acerca da necessidade de uma
lei divina e que completa a parte sublinhada da citao acima.
"[...] como nota santo Agostinho, a lei humana no capaz de punir e de proibir todas as aes ms,
pois, se quisesse eliminar todas elas, muitos bens seriam eliminados e ficaria comprometido o bem
comum, necessrio para o relacionamento humano. Por isso, para que nenhuma culpa permanecesse
impune, era necessria a interveno da lei divina, que probe todos os pecados."
4. Suponha que exista um conjunto de fatos e escolhas que torna o homem feliz. Copie a parte do
texto 10 A vontade, a liberdade e a graa do autor Reale que mostra a resposta de Santo
Agostinho acerca dessa pergunta.
O homem no pode ser autrquico, em sua vida moral: ele necessita da tal ajuda divina. Portanto,
quando o homem procura viver retamente valendo-se unicamente de suas prprias foras, sem ajuda da
graa divina libertadora, ento ele vencido pelo pecado; liberta-se do mal com o poder de crer na graa
que o salva, e com a livre escolha dessa graa._
5. Explique a seguinte citao de Santo Agostinho de acordo com o que est especificado no texto
9 O mal e seu estatuto ontolgico
Ja o mal morale o pecado. E o pecado depende da ma vontade. E a ma vontade
depende de que? A resposta de Agostinho bastante engenhosa. A ma vontade nao
tern uma "causa eficiente", mas, muito mais, uma "causa deficiente". Por sua

INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO

RIO GRANDE DO SUL CAMPUS FELIZ

Curso Tcnico em Informtica

Componente: FILOSOFIA IV
Nome: Gabriel Felipe Barcelos Engel
Professor: Cleonei Antnio Cenci
Dia 12 de agosto de 2014
natureza, a vontade deveria tender ao Bern supremo. Mas, como existem muitos bens
criados e finitos, a vontade pode tender a eles e, subvertendo a ordem hierarquica,
pode preferir a criatura a Deus, preferindo os bens inferiores aos bens superiores. Sendo
assim, o mal deriva do fato de que nao ha urn nnico Bern, mas muitos bens, consistindo,
precisamente, em uma escolha incorreta entre esses bens. 0 mal moral, portanto, e uma
aversio a Deo e uma conversio ad creaturam, e a escolha de urn ser inferior ao inves do ser
supremo. 0 fato de ter recebido de Deus uma vontade livre e um grande bem. 0 male o
mau use desse grande bem, que se da do modo que vimos.
O mal a escolha errada entre vrios bens. A vontade livre um bem oferecido ao homem
por Deus, sendo o mal o uso errado dessa vontade.
Segundo Kant leis morais so apenas os imperativos categricos. Elas so universais
e necessrias, mas no como as leis natu rais. Com efeito, enquanto as leis naturais nopodem-deixar-de-se-concretizar, as leis morais podem at no se concretizar, porque a
vontade humana est sujeita no s razo, mas tambm s inclinaes sensveis, podendo
por isso se desviar. E exatamente por essa razo que as leis morais so chamadas
"imperativos" ou "deveres".
So "imperativos hipotticos" quando determinam a vontade s sob a condio de que ela queira
alcanar determinados objetivos. Por exemplo: "se quiseres passar de ano, deves estudar",
"se quiseres ser campeo, deves treinar", "se quiseres ter velhice segura, deves economizar"
etc. Esses imperativos s valem na condio de que se queira o objetivo para o qual esto voltados,
por isso so "hipotticos" (valem na "hiptese de que" se queira tal fim), mas valem objetivamente
para todos aqueles que se propem tal fim. O ter ou no ter o desejo de alcanar tal fim uma
questo remetida ao agente; portanto, sua "imperatividade", ou seja, sua necessidade,
condicionada.
Ao contrrio, quando o imperativo determina a vontade no em vista de obter determinado
efeito desejado, mas simplesmente como vontade, prescindindo dos efeitos que possa obter,
ento temos o "imperativo categrico". O imperativo categrico, portanto, no diz "se quiseres...
deves", mas sim "deves porque deves", ou "deves e pronto".r
Os imperativos categricos (e somente eles) so "leis prticas" que valem incondicionalmente para
o ser racional.
Considere um imperativo como sendo uma obrigatoriedade de se fazer alguma coisa. Considere
categrico como sendo um conceito abstrato, base e fundamento para formulao de qualquer
juzo. Considere 'hipottico' como uma assero do tipo se..., ento.... A partir das citaes acima,
qual a diferena entre imperativo morais categricos e hipotticos.
Imperativo hipottico referencia-se ao desejo de alcanar um fim, uma necessidade condicionada.
Para eu passar de ano, devo estudar. J o imperativo categrico contrrio, uma vontade
determinada rejeitando-se os obtidos efeitos. Devo estudar por ser meu dever, nada mais.
6.

Copie do texto 3 A essncia do imperativo categrico a parte que expressa a essncia do

imperativo categrico.
A essncia do imperativo consiste precisamente em sua validade em virtude da sua forma de lei,
isto , por sua 'racionalidade'[...]A essncia do imperativo categrico no consiste em ordenar
aquilo que devo querer, e sim como devo querer aquilo que quero. Portanto, a moralidade no
consistir naquilo que se faz, mas no como se faz aquilo que se faz.
8.
A partir da Idade Moderna, culminando no movimento da Ilustrao no sculo XVIII, a
moral se torna laica, secularizada (), sendo [portanto] perfeitamente possvel que um homem ateu
seja moral () [e que] o fundamento dos valores no se encontre[m] em Deus, mas no prprio
homem. O movimento intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo () rejeita toda
7.

INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO

RIO GRANDE DO SUL CAMPUS FELIZ

Curso Tcnico em Informtica

Componente: FILOSOFIA IV
Nome: Gabriel Felipe Barcelos Engel
Professor: Cleonei Antnio Cenci
Dia 12 de agosto de 2014
tutela que resulta do princpio de autoridade. Em contraposio, defende o ideal de tolerncia e
autonomia.
Todas as morais que se baseiam nos "contedos" comprometem a autonomia da vontade,
implicam uma dependncia dela em relao s coisas e, portanto, lei da natureza e, por
conseguinte, comportam a heteronomia da vontade. Na prtica, todas as morais dos filsofos
anteriores a Kant, medidas com esse novo critrio, revelam-se "heternomas" e, portanto,
falazes. O filsofo considera que todas as morais heternomas, dependendo dos princpios em
que se baseiam, podem se inserir em um dos casos representados na tabela abaixo, que inclui
todos os casos possveis, exceto o da tica "formal".
Em particular, deve-se destacar que todo tipo de tica que se baseie na "busca de felicidade"
heternoma, porque introduz fins "materiais", com toda uma srie de conseqncias
negativas. A busca da felicidade polui a pureza da inteno e da vontade, posto que aponta para
determinados fins (para aquilo que se deve fazer e no para o como se deve faz-lo) e, portanto, a
condiciona. Como j dissemos, a busca da felicidade d lugar a imperativos hipotticos e no a
imperativos categricos. Toda a tica grega, que era precisamente eudemnica (isto , voltada
para a busca da eudaimona = felicidade) , assim, invertida.
Do texto 6 O princpio da 'autonomia moral' e seu significado, explique em que consiste a
autonomia da vontade segundo Kant.
Para Kant, a autonomia da vontade um sentido positivo e especfico. Tem possibilidade e condio
de ter suas prprias leis autodeterminadas. Assim, nunca deve ser motivo e condio determinante de
algo a matria, j que baseando-se nos contedos, compromete-se a autonomia da vontade.