De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a

transpolinizao entre gnero e parentesco em

dcadas recentes da antropologia
Claudia Fonseca
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
e-mail:
Recebido em:
Resumo
Durante as dcadas de 70 e 80, houve, no campo da
Antropologia, um surgimento de estudos de gnero justamente
na poca em que os estudos de famlia e parentesco definhavam.
O quase desaparecimento do tema parentesco foi devido, em
parte, ao questionamento poltico e epistemolgico das anlises
clssicas um questionamento elaborado por, entre outros,
pesquisadores feministas. De forma semelhante, a partir da
ltima dcada, uma nova e dinmica onda de pesquisas sobre
parentesco (agora, redefinido como uma forma de conexo de
grande peso emocional e simblico) fruto, em grande medida,
do investimento de antroplogos influenciados pela teoria
feminista. Historiando esse debate, particularmente nas
tradies britnica e norte-americana, proponho, neste artigo,
olhar para o vaivm entre os dois campos de pesquisa gnero
e parentesco para pr em relevo a extrema criatividade de
atuais pesquisas que desafiam as fronteiras temticas e
disciplinares.
Palavras-chave
Teoria feminista, parentesco, relaes de gnero.
Abstract
During the 70s and 80s, studies on gender relations flourished
at the same time that interest in kinship waned. The near
disappearance of kinship from anthropological forums was
basically due to a profound political and epistemological
questioning of classical analyses a questioning inspired, among
others, by feminist scholars. In like manner, in the past decade,
a new and dynamic wave of research on kinship (redefined now
as a particular form of emotionally and symbolically intense
connection) is to a large extent fruit of the investment by
anthropologists influenced by feminist theory. Tracing the
evolution of this debate, particularly in the British and North
American traditions, I propose, in this paper, to consider the
interaction between these two fields of research gender and
kinship highlighting the extreme creativity of present-day
trends that defy traditional thematic and disciplinary limits.
keywords
Feminist theory, kinship, gender relations.
iLHA - Fl or i anpol i s , v. 5, n. 2, j ane i r o de 2004, p. 05- 31
Q
uando fui convidada a falar sobre a influncia dos
estudos feministas no campo de parentesco, aceitei com
prazer. Havia acabado de examinar algumas coletneas
publicadas nos ltimos trs anos sobre a antropologia do parentesco,
e estava encantada com as discusses que surgiam nesse campo.
Pensei originalmente em falar sobre todas as novas idias pipocando
nessa linha sobre, por exemplo: a importao de esperma gentlico
para inseminao artificial de mulheres judias ortodoxas em Israel
(Kahn 2000); a mistura de fluidos corporais na transfuso de sangue
entre brancos e negros no Sul dos Estados Unidos (Weston 2001); a
relao de parentesco criada pela circulao de armas entre os Nuer
(Hutchinson 2000); as relaes familiares criadas pela organizao
de trabalho em indstrias caseiras da Turquia (White 2000); o
rastreamento gentico usado na Finlndia para determinar quais
candidatos a imigrao merecem vir morar com parentes
(Hautaniemi 2000); o reexame de Lvy-Strauss em que descobrimos
como metforas da bolsa de valores subscrevem princpios cannicos
Entretanto, mal tinha comeado a me assustar com essa
aventura herclea quando reavaliei a situao e cheguei (at com
certo alvio) concluso de que a tarefa que me cabia no era falar
de tudo o que se produz sobre parentesco hoje era, antes, falar
sobre apenas uma dimenso desse campo: aquela que reflete a
influncia da teoria feminista. Esse recorte coloca desafios de uma
ordem diferente. Para analisar quais as influncias feministas, devo
definir quem so as antroplogas
1
que podem ser classificadas como
feministas. Como fazer isso? Vamos depender da auto-classificao?
ou de outro indicador mais objetivo a pertena Association for
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao
entre gnero e parentesco em dcadas recentes da antropologia *
Claudia Fonseca
8 Claudia Fonseca
i L H A
Feminist Anthropology, por exemplo? Tudo o que essas nativas
produzem cairia na categoria feminista? ou s aquele material
voltado especificamente para temas feministas? Existe um grupo
feminista que, tal como um povo tribal, vive isolado, com cultura
prpria? Haver uma resposta clara a essas perguntas? No temos
que reconhecer que as pesquisadoras (que tenderamos a chamar
de) feministas fazem parte de um panorama intelectual mais amplo,
e que muitas delas se envolvem em debates aparentemente afastados
da temtica feminista?
Recortar o campo atual de estudos de parentesco outro
problema. Na Antropologia Brasileira, por exemplo, temos ricas
discusses sobre noes de parentesco na etnologia indgena (ver
Viveiros de Castro 1995) mas a influncia feminista nessa linha
de anlise no explcita. Por outro lado, na literatura anglo-
saxnica, encontrei uma srie de coletneas publicadas desde o ano
2000, todas sobre kinship, e todas atribuindo a popularidade
renovada do tema, depois de vinte anos de declnio, antropologia
feminista. No importa quantas variantes da histria se, para a
fase queda de inocncia, reconhecem ou no a influncia de
outros pesquisadores alm de David Schneider (Sahlins, Gellner,
Needham, etc...), ou se, para os anos de suposto silncio, mencionam
ou no a expanso de novas reas (corpo, pessoa, gnero,
sexualidade...) existe um consenso quanto importncia da
pesquisa feminista para a recente reabilitao do tema do parentesco.
Schneider, cone desse campo, ratifica o consenso quando,
em 1995, declara:
at recentemente, o parentesco tinha deixado de ser um tema
de grande popularidade na antropologia. Trabalhos sobre
parentesco diminuram radicalmente em nmero. [...] Agora
[o tema] ressurgiu tal como uma Fnix das cinzas. [Isso]
devido a pessoas como Marilyn Strathern... e o novo trabalho
em estudos gay e lsbicos (de Kath Weston e Ellen Lewin,
por exemplo) e ao trabalho feminista de pessoas como Sylvia
Yanagisako (Schneider, apud Lamphere 2001: 21).
importante ressaltar que esse parentesco ressuscitado
tem pouco em comum com a verso clssica do conceito. Como
lembram Franklin e McKinnon (2001: 6), no se trata de uma Bela
Adormecida disciplinar, resgatada intacta pelo beijo de um prncipe.
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 9
i L H A
Durante os ltimos vinte e tantos anos, parentesco sofreu
transformaes to radicais que se tornou quase irreconhecvel.
Depois que Schneider publicou A critique of the study of kinship (1984),
em que denuncia o etnocentrismo dos prprios modelos de anlise
antropolgica, nenhum analista podia voltar ao uso dos velhos
modelos sem um certo arrepio. No entanto, as respostas a esse mal-
estar foram vrias. A proposta que traz Janet Carsten (2000), em
Cultures of Relatedness (resultado de uma conferncia realizada em
1996 na universidade de Edimburgo sobre fronteiras e
identidades), uma das mais citadas atualmente. Para afastar a
discusso da oposio analtica preestabelecida entre o biolgico e
o social em que boa parte dos estudos antropolgicos se atolaram,
essa autora sugere uma mudana de vocabulrio: prope empregar
o termo conexo (relatedness) em oposio ou ao lado de
parentesco para assinalar uma abertura para idiomas indgenas
de conexo (2000: 4).
2
Os demais colaboradores de seu livro trazem
exemplos etnogrficos de situaes contemporneas na China, no
Alasca, em Moambique e na Inglaterra para entender quais os
smbolos alm do sangue, do smen e do leite materno que
remetem a substncia compartilhada (shared substance) e que
criam o tipo de relao profunda e duradoura normalmente
associada esfera de parentes.
A mais recente das coletneas, Relative Values (McKinnon e
Franklin 2001), sendo tambm a mais assumidamente feminista,
ser discutida mais adiante. Por enquanto, basta dizer que, tal como
Carsten (que um dos colaboradores da coletnea), o volume
contesta vises naturalizantes de parentesco. Prope, no lugar disso,
sublinhar a incerteza que circunda definies sobre relaes de
parentesco (kinship relatedness) e explorar a proliferao de cdigos
substanciais (substantial codings) que informam noes
contemporneas de conexo.
Peter Schweitzer (2000), no workshop que organizou em
1996 durante a reunio anual da EASA (European Association of
Social Anthropology), e Linda Stone (2000), com o grupo que reuniu
em 1997 durante a reunio da AAA (American Anthropological
Association), tambm se propem a colaborar na retomada crtica
da noo de parentesco porm, de um ngulo diferente daquele
das autoras feministas. Concordam com estas em certos pontos: a
crtica ao paradigma clssico (genealgico) de parentesco e a
ampliao do enfoque analtico na direo de construes culturais
10 Claudia Fonseca
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de conexo. Contudo, cada um ao seu modo (Schweitzer, de uma
perspectiva instrumentalista que privilegia os usos do parentesco,
e Stone, com seu projeto ambicioso de incluir arqueologia,
primatologia e antropologia evolucionria na discusso), reafirmam
os fundamentos inescapveis de biologia e procriao. Stone,
traando uma clara distino entre as suas opinies e aquelas de
pesquisadoras feministas, afirma que as mulheres universalmente
parem filhos, homens e mulheres desempenham papeis diferentes
na reproduo, e nesse fato da vida, possvel realizar comparaes
transculturais de gnero e parentesco (2000: 8).
Em suma: nem todos esses volumes recentes sobre parentesco
se declaram de inspirao feminista. Mas todos, sem exceo,
rendem homenagem influncia estimulante que a antropologia
feminista teve na evoluo do campo (veja tambm Peletz 1995 e
Collard 2000). At Linda Stone, que declara ter ntidas divergncias
em relao ao que chama a escola antiparentesco da teoria
feminista, concede que no h dvida de que o renascimento do
parentesco se deve, em grande medida, antropologia feminista
(2001: 9). Portanto, para definir o meu universo de pesquisa,
considero aquele parentesco representado nessa linha anglo-
saxnica de estudos e, partindo das quatro coletneas, trabalho de
frente para trs, procurando entender quais feministas esto sendo
creditadas pela chamada renovao do campo.
Meu recorte
Ao passar por esse exerccio, examinando as camadas
sucessivas de ancestrais feministas, fiquei fascinada pelo
exclusivismo da linhagem que tinha escolhido como objeto de
anlise... quero dizer, pela quantidade de feministas interessantes
que no so citadas. Em primeiro lugar, a linhagem traada aqui,
medida pelas referncias bibliogrficas, praticamente toda anglo-
sax. A grande especialista francesa de parentesco, Franoise
Hritier, citada de forma pontual em apenas dois dos 53 captulos
contemplados aqui. At certo ponto, tal excluso compreensvel
pois o parentesco de que fala Hritier, inspirado no estruturalismo
de Lvy-strauss, certamente no o parentesco dos feministas anglo-
saxes
3
. Entretanto, at a pioneira antroploga feminista francesa,
Nicole Mathieu
4
, foi mencionada em apenas uma dessas quatro
coletneas. Entre os contribuintes das quatro coletneas, consta
apenas uma francesa Martine Segalen, co-organizadora do
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 11
i L H A
Grfico 1 (?)
12 Claudia Fonseca
i L H A
inesquecvel volume Familles en Europe (Segalen e Zonabend 1995)
que, de forma significativa, conhecida na Frana como sociloga
(e no antroploga).
Existe tambm, na literatura que consultei, um ntido recorte
disciplinar. Sabemos que historiadores (e, em particular
historiadoras feministas tais como Michle Perrot, Joan Scott e
Nathalie Davis) deram uma enorme contribuio para a reflexo
sobre famlia e parentesco e justamente durante as dcadas de
setenta e oitenta, quando o parentesco tinha cado de moda na
Antropologia. Embora haja menes freqentes do trabalho histrico
de Jack Goody nas coletneas que examinei, curiosamente no
aparece nada das historiadoras feministas. E encontrei apenas uma
citao da obra de Maynes et al., Gender, kinship, power: an
interdisciplinary and comparative history, de 1996, que, no obstante
o ttulo, contm artigos interessantssimos de antroplogos (inclusive
brasileiros
5
).
Tampouco aparecem em destaque feministas que do lado
da crtica literria irromperam recentemente na teoria feminista.
verdade que, em Relative Values, Sarah Franklin discute Gender
Trouble de Judith Butler
6
ao longo de trs pginas. Porm, faz isso
basicamente para sugerir que a obra de Butler diz em outras palavras
(e com nfase em elementos diversos) o que as antroplogas
feministas como Collier e Yanagisako, MacCormack e Strathern,
ou Kath Weston, dizem h muito tempo (2001: 309-312).
Manifestamente, essas antroplogas feministas, apesar de reiteradas
exortaes (inspiradas em Schneider) quanto necessidade de
derrubar as fronteiras entre os quatro domnios clssicos (parentesco,
religio, economia e poltica), continuam a procurar as suas balizas
tericas exclusivamente entre colegas da disciplina.
Cabe destacar uma ltima autora que, apesar de no ter
proeminncia nos atuais volumes sobre parentesco, teve uma presena
constante nos ltimos trinta anos de antropologia feminista norte-
americana: Rayna Rapp. De ideologias americanas sobre famlia e classe
a ideologias biomdicas sobre anomalias hereditrias, essa pesquisadora
demonstra no somente um engajamento duradouro na causa feminista,
como tambm uma tremenda capacidade de crescer e mudar com o tempo.
Oriunda do Programa de Womens Studies na Universidade do Michigan
(vide Rapp 1975), ela ressalta a grande influncia de Gayle Rubin, assim
como do Grupo Marxista-feminista II no incio da carreira dela. Mudou-
se desde cedo para Nova Iorque, onde, na New School for Social Research,
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 13
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formou uma escola prpria. Na introduo de uma coletnea recente que
organizou junto com Faye Ginsburg (Conceiving the new world order: the
global politics of reproduction), Reiter explicita a sua rejeio das histrias
naturais da mulher e da famlia, advogando uma anlise centrada em
polticas globais da reproduo (Ginsburg e Rapp 1995)
7
. Rene um
grupo heterogneo de feministas que inclui alm de antroplogas
cientistas polticos, historiadoras, socilogas; une pesquisadoras americanas
e britnicas a outras oriundas de pases perifricos (Noruega, ndia,
Nigria, Brasil
8
...). Certamente, a sua escola tem muitos pontos em
comum com aquela das antroplogas feministas especializadas em
parentesco. No entanto, ela no sistematicamente includa, hoje, entre
as referncias dos livros sobre parentesco. E, ainda mais, as autoras includas
em Conceiving the New World Order, com exceo de Strathern e Franklin,
no tomam David Schneider como interlocutor relevante. Afinal, ao
discutirem no espao de um artigo problemas como aborto na Romnia
de Ceaucescu, mortalidade materna no Egito, polticas de contracepo
no Brasil ou estupro na ndia, talvez as colaboradores desse volume no
considerem debates tericos sobre o conceito de parentesco de interesse
prioritrio.
Ao levar em considerao as suas limitaes, o nosso objeto
de anlise (uma determinada escola anglo-saxnica de estudos de
parentesco) acaba ficando to dilapidado que podemos perguntar
qual o seu interesse. Alm do mais, na Antropologia brasileira,
acostumamo-nos a incluir nas nossas anlises um leque bem mais
amplo de pensadores. O NIGS em Santa Catarina, sob a direo de
Miriam Grossi, tem uma abertura privilegiada no somente para a
antropologia francesa de F. Hritier, mas tambm para as
historiadoras feministas tais como Scott e Perrot (ver, por exemplo,
Pedro e Grossi 1998). Por outro lado, o Centro Pagu/UNICAMP
(sob a coordenao de Adriana Piscitelli), alm de ter trazido
Marilyn Strathern pessoalmente para um contato com antroplogos
brasileiros, mantm uma rica interlocuo com autoras que mesclam
psicanlise e crtica literria Butler, Lauretis... (ver Almeida et al.
2003).
9
Entretanto, creio que, entre as vrias afinidades e coalizes
que existem no campo da teoria feminista, a minha nfase nesse
artigo recai sobre uma rea que tem recebido relativamente pouca
ateno na antropologia brasileira e, nesse sentido, traz certa
contribuio ao debate.
Mesmo depois de tanto podar o meu objeto, meu
empreendimento ainda parece pretensioso. Como ouso resumir
14 Claudia Fonseca
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trinta anos da histria da antropologia em alguns pargrafos? No
s o pouco espao que me atrapalha aqui. No domino todos os
elementos do campo clssico de parentesco aqueles que constituem
as linhas mestras das coletneas clssicas sobre parentesco (ver,
entre outros, Goody 1973) e que, em grande medida, constituram
os temas principais da primeira grande conferncia de Wenner-
Gren sobre feminismo e parentesco em 1982. Confesso que venho
para esse campo do lado de fora isto , acompanho a migrao
de uma gerao mais recente de pesquisadores que comeou com
a mulher, reivindicou a politizao do espao domstico e do
tempo cotidiano (stios por excelncia de fenmenos classificados
como familiares) e, por ltimo, abraou o descontrutivismo que
praticamente acabou com os tradicionais temas de mulher, famlia
e parentesco. O meu consolo o de que essa perspectiva a que
domina as quatro recentes coletneas que analisei. Certo: os clssicos
ainda so citados, em geral na introduo do livro ou em artigos
explicitamente voltados para o resgate desses estudos. Contudo,
entre os estudos etnogrficos recentes, at aqueles sobre sociedades
ditas tribais, os problemas tericos que tanto preocuparam
antroplogos de Rivers e Radcliffe-Brown a Leach e Lvy-Strauss
no parecem de grande relevncia. Parentesco, na linha de anlise
ressaltada aqui, se inscreve firmemente no mundo contemporneo
onde a sede de discutir grupos de descendncia e casamentos
preferenciais cedeu definitivamente o lugar a outras questes.
Antes da queda
surpreendente como se encontra, em quase todos os livros
saindo atualmente sobre a antropologia da famlia e do parentesco,
uma mesma narrativa sobre essa rea de estudos. Comea-se com a
centralidade histrica do parentesco para a disciplina como um
todo. Cita-se Fox, que em 1966 ainda ousava dizer: O parentesco
para a Antropologia o que a lgica para a Filosofia ou o nu para
a Arte: a disciplina bsica de uma rea de estudos (1986: 11).
Mas como reza o ditado: quanto maior o salto, maior o tombo. Nas
duas dcadas subseqentes, praticamente todas as bases dessa mola
mestra da Antropologia iram ruir.
Em 2000, Carsten, escreve no prefcio Cultures of Relatedness
que faz quase trinta anos que no sai uma obra coletiva de peso
sobre parentesco. Toma como ltima grande manifestao desse
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 15
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campo a obra organizada em 1973 por Jack Goody, Character of
Kinship. Examinemos esse livro escrito no perodo logo antes da
queda mais de perto. O livro reflete claramente o prestgio de
que o parentesco ainda gozava na poca. Entre os autores que
contriburam com artigos, constam os grandes nomes da disciplina:
alm de Goody, Edmund Leach, Fredrik Barth, Maurice Bloch,
Stanley Tambiah, J.A Barnes, Julian Pitt-Rivers, Raymond Smith e
Andrew Strathern... a maioria deles britnicos, trabalhando na
tradio de Meyers Fortes. Entre esses gigantes, h apenas duas
mulheres uma delas, escrevendo sobre um tema apropriadamente
feminino: Frias, bruxas e mes (Furies, Witches and Mothers)
(Harris 1973). Infelizmente, no ficamos a saber muita coisa sobre
essas mulheres, nem mesmo sobre os outros colaboradores, porque
a coletnea segue o estilo de uma cincia neutra, descartando a
necessidade de qualquer informao biogrfica sobre os autores. A
ilustrao da capa, uma escultura de Henry Moore que mostra um
homem, uma mulher e duas crianas em atitudes de convvio
familiar, completa o tom de peso e universalidade impessoal do
projeto editorial. As figuras abstratas, esculpidas em pedra, no
tm cor, nem roupa, nem rosto. No entanto, pelos tamanhos e
atitudes corporais, o observador identifica no somente os
integrantes, mas tambm o tom afetivo e moral da famlia nuclear
anglo-sax. A justaposio do ttulo e da imagem produz a sensao
(sem dvida intencional) de que esse ncleo a clula matriz da
sociedade.
As duas primeiras coletneas sobre Antropologia e a mulher
tambm foram concebidas no incio da dcada de 70: Women, Culture
and Society (1974) e Toward an Anthropology of Women (1975). Para
fins comparativos, gostaria de centrar essa parte de minha anlise
no segundo volume, organizado por Rayna Reiter, que assume uma
postura combativa desde a primeira frase da introduo (Esse livro
tem suas razes no movimento de mulheres), e que inclui na
bibliografia as grandes obras feministas da mesma dcada: aquelas,
por exemplo, de Juliett Mitchell e Shulamith Firestone. O teor
assumidamente poltico no a nica diferena entre esse volume e
o livro de Goody. Enquanto doze dos catorze artigos no clssico
organizado por Goody so escritos por autores homens, o livro de
Reiter inclui exclusivamente mulheres, boa parte delas jovens
pesquisadoras doutorandas ou recm-doutoras
10
(fato
devidamente informado nos resumos biogrficos inseridos nas
16 Claudia Fonseca
i L H A
primeiras pginas da obra). Com a exceo de uma arquiteta, todas
so antroplogas, a maioria de Michigan ou da regio nova-
iorquina, refletindo a trajetria da organizadora. Na pequena
(provavelmente auto-)descrio de cada autora, constam detalhes
interessantes. A doutoranda Slocum, por exemplo, acha relevante
mencionar que trabalhou como danarina de strip-tease. Muitas
das autoras frisam que tm longa experincia no ativismo feminista
(Rubin, por exemplo, declara que j sobreviveu a muitas geraes
de poltica feminista). E, em coerncia com o desejo de resgatar,
ou tornar visvel, a figura feminina nos estudos etnogrficos, todas
citam experincia em pesquisa sobre algum grupo de mulheres.
Mulheres aborgines, mulheres iroquesas, francesas, nigerianas ou
chinesas a mulher enquanto objeto emprico, em toda a sua
diversidade, devidamente retratada nas mini-fotos da capa.
O qu estou tentando demonstrar com essa comparao?
Certamente no estou sugerindo que Goody, de alguma forma,
falhou ou agiu de forma politicamente repreensvel, por no ter
produzido uma coletnea no estilo daquela de Reiter. Os dois
volumes tm propostas absolutamente diversas... to diversas que
se pode at perguntar para que serve a comparao. Mas a diferena
radical entre os dois volumes serve justamente para reforar a nossa
admirao diante da convergncia que houve depois. Se olhamos,
por exemplo, para o estilo e o tom de Relative Values, consequncia
de uma conferncia Wenner-Gren (Novas direes no estudo de
parentesco), realizada em 1998, vemos um volume de grande peso
de certa forma, a nova bblia de estudos de parentesco
absolutamente invadido por pesquisadoras feministas. No entanto,
o volume no simplesmente uma reedio das preocupaes
feministas da dcada de 70. O desenho da capa, pardia da noo
convencional de famlia, sugere o quanto o campo caminhou desde
Toward an Anthropology of Women. Trata-se de um bizarro retrato
de famlia pelo artista mexicano Julio Galn, revelando o que parece
ser um casal de gato (me) e cachorro (pai), atrs da figura de um
menino humano. As trs figuras esto de p, seus corpos
imobilizados por causa dos panos que, em estilo de mmia egpcia,
os encasulam. As suas diferentes personalidades aparecem apenas
nas cabeas, essas sim, preservadas e com olhar penetrante.
Nesse volume, exploram-se de forma crtica, e em etnografias
detalhadas, os diferentes idiomas de conexo (relatedness): como
fica a relao consangneo quando se trata da transfuso de
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 17
i L H A
sangue entre branco e negro no Sul dos Estados Unidos? O que
acontece com a linguagem de pertena familiar (fulano parece-se
com o seu pai) em casos de adoo internacional quando pais
brancos tm filhos africanos e asiticos, de aparncia completamente
diferente da sua? Qual a ordem genealgica (supostamente
inexorvel) de geraes quando uma mulher resolve doar os seus
vulos para a prpria me esta, determinada a ter mais um filho
com o seu novo companheiro? Qual o grau de parentesco entre
diferentes portadores de doenas genticas estes parecendo em
certos aspectos ter mais biologia em comum entre eles do que
com seus pais? O que significa um retrato de famlia divulgado
mundialmente que mostra a filha milagre da mais velha me da
Holanda, carregada nos ombros do ginecologista italiano que
realizou essa faanha tecnolgica? Artigos que colocam essas
perguntas se intercalam com outros sobre linhagens de cientistas,
sobre genealogias e vida artificial que emergem do hiper-texto, sobre
comunas chinesas, avs e netos franceses e assim por diante... Como
o pintor da casa, os colaboradores brincam de forma irreverente
com a noo de famlia e, no processo, conduzem o leitor a territrios
inesperados.
O que aconteceu, nos trinta anos que separam a primeira e
segunda onda de coletneas? Por onde andaram a antropologia do
parentesco e a antropologia da mulher? Como dois campos de
pesquisa to diversos, e que comearam com propsitos e estilos
to diferentes, interagiram ao longo das ltimas trs dcadas,
engendrando esse novo estilo de fazer antropologia, essas novas
maneiras de pensar parentesco?
O suposto silncio
Ao que tudo indica, durante o famoso perodo de silncio,
algo estava acontecendo. Um primeiro algo a ser considerado
aqui a Conferncia Wenner-Gren que se realizou em Bellagio (Itlia)
em 1982. O ttulo da conferncia j diz tudo: Feminismo e Teoria
de parentesco. De forma significativa, a lista de convidados inclui,
alm de alguns homens da escola clssica (Bloch, Goody, Smith),
um grande nmero de mulheres com interesses feministas: Sylvia
Yanagisako, Jane Collier e Michelle Rosaldo
11
(as organizadoras),
Verena Stolcke, Annette Weiner, Harriet Whitehead, Rayna Rapp...
e, dessa vez, Marilyn em vez de Andrew Strathern.
David Schneider, excludo da coletnea de Goody, tampouco
18 Claudia Fonseca
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participou da Conferncia Wenner-Gren. O seu primeiro grande
livro, American Kinship: A cultural account, j tinha sado em 1968,
trazendo a proposta ousada de analisar o parentesco americano
(com a sua nfase em sexo e biologia) no como o cume da
civilizao, e muito menos como um dado da natureza, mas, antes,
como um determinado sistema de normas e valores. Porm,
podemos supor que, no incio dos anos 70, esse tipo de trabalho
ainda destoava do mainstream
12
.
Entretanto, de ausncia conspcua no livro de Goody,
Schneider virou eminncia parda na Conferncia de Wenner-Gren
onde, particularmente entre as pesquisadoras feministas, ele j
gozava de uma recepo calorosa. Antes da Conferncia Wenner-
Gren, Schneider j havia travado um debate acadmico com Sylvia
Yanagisako (1978), que estudava noes de parentesco entre
japoneses nos Estados Unidos (imigrantes de primeira e segunda
gerao), tanto como Marilyn Strathern, que, deslocando-se da
Melansia para Europa, atacava diretamente o cerne do
parentesco branco e hegemnico na Inglaterra (Kinship at the Core,
1981). Sugiro que, entre esses trs antroplogos em Chicago,
Stanford, e Manchester
13
, a partir de uma afinidade intelectual
surgiu uma coalizo estratgica que resultou num dos grandes
movimentos tericos da disciplina: a transpolinizao de idias
entre os campos de gnero e parentesco.
A idia comum, que veio a ser consagrada no livro de
Schneider Critique of the Study of Kinship (1984), era a de que o
prprio conceito de parentesco, calcado em smbolos de sexo e
sangue, era produto do etnocentrismo ocidental. Ao sugerir que os
cientistas sociais projetavam os valores de sua prpria sociedade
para categorias supostamente universais de anlise, Schneider
apertou no boto pausa da agenda cientfica. A grande maioria
dos analistas atribui o incio do fim de parentesco a esse gnio
truculento e a ele apenas... mas no podemos deixar de reconhecer
que as feministas, na sua rejeio da mulher universal, j estavam
desnaturalizando tudo o que era tido como natural
(MacCormack e Strathern 1980). Ser por acaso que o primeiro sub-
item na pauta daquela conferncia de 1982 foi Desconstruindo a
[teoria da] descendncia pela anlise do gnero (ver Tsing e
Yanagisako 1983)?
Para entender o quanto esse perodo representa um salto
(para no dizer reviravolta) no pensamento das prprias
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 19
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pesquisadoras feministas, recuamos dez anos para o incio dos anos
70, quando Michelle Rosaldo, junto com uma srie de colegas,
ministrou um seminrio na Universidade Stanford sobre As
mulheres sob a perspectiva de uma transcultura.
14
Foi essa
experincia que deu origem, alguns anos mais tarde, ao volume
organizado por Rosaldo e Louise Lamphere (as duas formadas em
Harvard), Woman, culture and society (1974). irnico que esse livro,
descrito como um comeo pelos seus organizadores, contendo
idias que em muito pouco tempo seriam radicalmente revisadas
pelas prprias autoras, tenha tido um impacto to duradouro. Foi
editado em portugus menos de cinco anos depois da publicao
nos EUA, e hoje provavelmente porque no houve traduo de
outras coletneas continua sendo, em muitas pesquisas brasileiras,
a obra norte-americana mais citada sobre a antropologia da mulher.
A tremenda popularidade dessa obra devida, sem dvida,
sua ressonncia entre os adeptos de uma vertente da causa
feminista. As organizadoras do volume, sob inspirao de Simone
de Beauvoir, vem a subordinao feminina como um universal e,
com um evidente intuito revolucionrio, recorrem a dados
etnogrficos para procurar entender as causas dessa subordinao.
As anlises transculturais de Ortner e Rosaldo sobre as dicotomias
de (respectivamente) natureza/cultura e domstico/pblico, assim
como o artigo de Chodorow sobre a subjetividade feminina, j
esboavam os primeiros passos na direo de uma anlise simblica
das relaes de gnero (sofisticando a exegese feminista de ideologias
sexistas). Porm, ainda no visavam romper com certos pressupostos
do campo acadmico tradicional. Apresentando-se como afiliadas
aos desenvolvimentos tericos mais recentes da disciplina
(representados por autores tais como Leach, Firth e Lvy-Strauss),
reivindicavam um lugar mais central para a mulher dentro das
anlises antropolgicas. Apesar de rejeitar qualquer idia de
inferioridade biolgica ou gentica da mulher, essas autoras ainda
localizavam a causa da inferioridade feminina (axiomaticamente)
universal na desvalorizao das esferas e atividades que eram
naturalmente ligadas mulher pelo fato de ela parir e amamentar
crianas.
As mudanas que ocorriam na disciplina no final dos anos 70
eram dramticas. Antroplogos estavam sendo expulsos de seus territrios
tradicionais pelas guerras anti-colonialistas e, ao se ver repatriada, a
Antropologia passava por profundas alteraes. At ento, havia um
20 Claudia Fonseca
i L H A
entendimento implcito na disciplina de que a noo de parentesco (com
a sua complexa lgebra que descrevia com maior ou menor preciso as
relaes sexuais e consangneas de um povo) era mais adequada para
sociedades tribais, enquanto que a famlia era o termo mais relevante
no estudo de sociedades complexas. A repatriao da antropologia
modificou radicalmente essa diviso do mundo (e da cincia) entre ns
e eles. At esse momento, os analistas de parentesco preferiam quer
povo tribais (na Oceania, frica, Amrica Latina) quer populaes
atrasadas (camponeses, minorias tnicas...) da Europa e da Amrica
do Norte. Rapp (1978), Yanagisako (1978) e Strathern (1981) estavam
agora seguindo o exemplo de Schneider (1968), pensando parentesco nas
suas prprias sociedades. Vemos nessa poca, pela primeira vez, as
organizadoras de uma coletnea sobre parentesco (Ortner e Whitehead,
1981) fazerem uma autocrtica devido ao fato do volume no contemplar
um nmero maior de artigos sobre sociedades complexas. Mas voltar o
olhar examinador na direo da prpria sociedade implicava em muito
mais do que incluir o sistema ocidental (ou anglo-saxo) de parentesco
entre os objetos de estudo. Eram as noes, justamente, desse sistema que
tinham sido universalizadas nas anlises cientficas at ento. Tomar o
parentesco dos prprios pesquisadores como objeto de estudo implicava
portanto em repensar os termos da cincia acadmica.
Assim, j antes do livro seminal de Schneider (1984) sobre
parentesco nos estudos antropolgicos, MacCormack e Strathern
ofereciam ao pblico uma reflexo sobre a tradio intelectual dos
prprios pesquisadores, visando pr em perspectiva a maneira como
antroplogos (...) usaram os conceitos de natureza e cultura na
exegese do simbolismo de gnero entre outros povos (1980: vii). Se
certos analistas j questionavam a universalidade da associao de
homens e cultura em oposio a mulheres e natureza, agora havia
aqueles que questionavam, de forma ainda mais radical, a prpria
oposio entre cultura e natureza. Estranhar essa dicotomia, sugerir
que, em vez de se tratar de uma classificao binria empiricamente
verificvel em todas as sociedades do mundo, representa, antes,
uma viso particular de mundo, tpica da sociedade ocidental, pode
parecer uma agenda modesta de pesquisa. No entanto, tal
perspectiva provocou uma revoluo na reflexo antropolgica,
uma espcie de bomba intelectual que acabou ressoando muito
para alm dos estudos de gnero.
Aos poucos, revelou-se um paradoxo incmodo nos estudos
da mulher o fato de que, no obstante a rejeio do determinismo
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 21
i L H A
biolgico, qualquer construo transcultural da mulher tomava
como pressuposto a relevncia em todas as sociedades da diferena
biolgica. Assim, as mesmas autoras que, em 1974, estavam
procurando explicaes universais para a subordinao da
mulher, cinco anos mais tarde repensavam o prprio pressuposto
de subordinao universal. Ortner e Whitehead (1981), no volume
Sexual Meanings, tecem uma crtica explcita teoria psicolgica
com suas premissas fundamentadas na biologia (biologically-grounded
psychological theory), responsvel (segundo elas) pelo vis naturalista
que assombrou at ento os estudos de sexo e gnero. Evitam os
debates sobre papis sexuais, assim como aqueles sobre dominao
masculina/subordinao feminina, considerando essas pistas
analticas pouco teis. Agora, numa perspectiva da Antropologia
hermenutica, propem explorar as variadas estruturas simblicas
de hierarquia e prestgio associadas ao sexo (ertico e de gnero),
considerado antes de tudo como um smbolo ou sistema de smbolos
com significados culturalmente variveis (1981: ix).
A rejeio de pressupostos transculturais ficou ainda mais
clara no artigo publicado em 1982 pelo trio de Stanford, Collier,
Rosaldo e Yanagisako: Is there a family? New anthropological views
(in: Thorne e Yalom 1992).
15
Neste artigo, as autoras lamentam o
fato de que, na rea de famlia e parentesco, pesquisadores tenham
descartado, junto com o evolucionismo, elementos interessantes da
anlise engeliana a saber, o carter histrico e contextual das
diversas formas familiares. Pior, que tenham abandonado a
investigao histrica das diferentes formas familiares para se
aproximar de um funcionalismo malinowskiano apoiado
implicitamente numa essncia transcultural da famlia e remetido,
no fundo, a caractersticas biolgicas de cada sexo.
Sem dvida, Michelle Rosaldo foi a mais clara quanto volta-
face que ela mesma vivenciou na sua maneira de pensar. Num
artigo publicado em 1980 na revista Signs, j incorpora autores tais
como Schneider, Haraway e Yanagisako para rever elementos de
suas reflexes anteriores. Depois de resumir longamente os artigos
da coletnea que ela mesma organizou, A Mulher, a Cultura e a
Sociedade, Rosaldo desabafa:
...eu agora acredito que gnero no um fato unitrio
determinado em todos os lugares pelos mesmos tipos de
preocupaes, mas antes um produto complexo de uma
22 Claudia Fonseca
i L H A
variedade de foras sociais. As mais srias objees minha
descrio de 1974 tm demonstrado com razo, eu acho
que o status da mulher no uma, mas, sim, muitas coisas;
as vrias medidas do lugar da mulher no parecem ter
correspondncia entre elas; e poucas destas parecem ser
relacionadas com uma causa isolvel (1995 [1980]: 23).
Em poucas palavras, Rosaldo acaba com a mulher
universal, colocando implicitamente em questo boa parte dos
estudos feministas realizados at ento. Dedicada memria de
Michelle Rosaldo, o livro Gender and Kinship: Essays toward a unified
analysis (Collier e Yanagisako1987)
16
leva adiante o programa que
esta antroploga esboou em 1980. Os colaboradores da coletnea
mostram como, questionada a universalidade da mulher, tambm
cai por terra a relao invarivel me-filhos, assim como as
dicotomias que subscrevem a anlise de parentesco desde as suas
origens: as que opem as esferas domstica e pblica (poltico-jural),
natural e cultural, e reprodutiva e produtiva. O questionamento
das categorias naturalizadas da esfera feminina no se
circunscreve pesquisa feminista. Ruda essa pedra angular, cede
todo o edifcio da cincia social. No colapso dessa casa de cartas,
no surpreendente que outra distino deixa de fazer sentido
aquela que separa parentesco de gnero em dois domnios
acadmicos. Assim se explica o apelo de Collier e Yanagisako por
uma teoria unificada de anlise para o estudo de ambos os temas:
o que tem sido concebido como dois campos distintos de pesquisa
constituem um s campo que no conseguiu se livrar de noes
[folk] sobre diferenas naturais entre pessoas (1987: 15).
Ao considerar Gender e kinship, torna-se evidente que a
ambio das feministas cresceu muito desde a sua proposta original.
Lembramos que, nos primrdios da antropologia clssica,
justamente quando o parentesco declarava encontrar-se no mago
de qualquer reflexo mais consistente da disciplina, as consideraes
de gnero eram absolutamente secundrias. Por conseguinte, na
dcada de 70, a primeira gerao de auto-declaradas antroplogas
feministas, ao denunciar o androcentrismo das etnografias
clssicas, apontavam para a ausncia de mulheres nesses textos ou,
de fato, de qualquer problematizao sobre questes de gnero. O
seu programa de estudos visava resgatar ou restituir a
visibilidade das mulheres na descrio das sociedades consideradas.
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 23
i L H A
Ainda no era o momento de reivindicar, atravs da perspectiva
feminista, uma revoluo epistemolgica da disciplina. No fim dos
anos 80, as pesquisadoras feministas j no se contentavam em
simplesmente ampliar as pginas sobre a mulher na grande
enciclopdia da humanidade. Agora, traziam novos estilos, novos
sistemas de classificao, e uma nova viso da prpria cincia, numa
proposta articulada de reescrever, de cabo a rabo, a enciclopdia
inteira.
* * * * *
De fato, vemos hoje que as feministas foram bem alm de
Schneider na descontruo das bases biolgicas da natureza (ver,
em particular, Strathern 1992
a
). Se ainda existem antroplogos
afirmando que afinal, a mulher tem tero, existe um consenso
majoritrio (eu diria) na disciplina no sentido de que a noo de
natureza to socialmente construda quanto qualquer outro tropo
de nossa realidade. A rejeio de universais nessa linha to radical
que sobram crticas at para antigos aliados tais como Simone de
Beauvoir, Lvy-Strauss (McKinnon 2001) e o prprio Schneider
(Franklin 2001).
No campo de parentesco, foras opositoras podem objetar:
Mas sem biologia sem reconhecer o sangue e a gentica como
fundamento dessas relaes primrias , como podemos falar de
parentesco?. E a resposta varia. H aquelas antroplogas que
lembram que rejeitar o uso de determinada categoria no implica
eliminar todos os fenmenos que antes caam nessa rubrica de nossa
agenda de pesquisa. Assim, por exemplo, estudam relaes entre
pais e filhos ou ideologias de paternidade, etc., mas sem jamais supor
que estes temas se restrinjam nem que sejam explicados por um
domnio analtico isolado, chamado parentesco (Yanagisako e
Delaney 1995: 12). H outras que dizem que devemos estudar
parentesco principalmente para no repetir os erros do passado,
para no permitir que o senso comum invada mais uma vez o
campo, impondo vises naturalizadas e moralistas da famlia
humana (Weston 2001). Todas, no entanto, concordam na rejeio
do parentesco como um domnio particular de estudos. Reconhecem
que infrutfero estudar o parentesco (seja qual for a definio)
sem se emaranhar na realidade complexa que envolve a anlise de
dinmicas tradicionalmente relegadas s reas de economia, poltica,
24 Claudia Fonseca
i L H A
religio, cincia e tecnologia. Enfim, a nova agenda de pesquisas
no abre mo do estudo de significados, redes e relaes que
interessavam os antroplogos clssicos, mas traz novas indagaes
que exigem a ampliao do enfoque para as variadas formas de
conexo, conforme as vises nativas.
Aos novos rumos de anlise, podem surgir objees tambm
do lado feminista. A sofisticao terica das pesquisas feministas
no estaria afastando as pesquisadoras do campo de ativismo onde
a mulher universal parece ser mote de bom nmero de estratgias
polticas (ver Strathern 1988)? A essa acusao, as antroplogas
discutidas aqui responderiam: insistir nas particularidades do
contexto poltico e cultural no anula a questo de desigualdade.
Muito pelo contrrio. As noes de hierarquia, autoridade e
represso continuam centrais, mas no como a prioris. Agora, so
condies que exigem explicao. De forma significativa, Rosaldo
conclui o seu ltimo artigo discorrendo sobre esse tema:
O que os cientistas sociais tradicionais no conseguiram
compreender (...) que as assimetrias sexuais so to sociais
quanto os papis dos caadores ou dos capitalistas, e que
elas aparecem em muitos fatos tais como racismo e classes
sociais (...). A tarefa crucial que surge para as pesquisadoras
feministas no [como antigamente] a de documentar o
penetrante sexismo enquanto fato social. [, antes,
enfrentar] o desafio de descobrir novas maneiras de associar
os pormenores das vidas, atividades e objetivos das mulheres
a desigualdades, onde quer que elas existam (1980/1995:
36).
De fato, ao abandonar a noo da eterna mulher, as
antroplogas feministas no se afastaram da poltica. Pelo contrrio,
levaram as suas inquietaes polticas para o campo de parentesco,
situando as relaes de poder desigualdade e mecanismos de
represso no centro desse campo de estudos (ver, por exemplo,
Yanagisako e Delaney 1995). Contudo, quer sejam centradas na
crtica da prpria cincia e suas categorias de conhecimento
(Haraway 1989, 1991, Strathern 1992b) quer se concentrem no
exame microfsico das relaes de fora entre indivduos de status
desigual (ver, por exemplo, Ragone 1994, Modell 1998, Rapp 2000),
as novas perspectivas analticas parecem todas acatar em maior ou
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 25
i L H A
menor grau os trs elementos do programa analtico avanado por
Collier e Yanagisako:
Para nos livrar daquelas dicotomias analticas
constantemente reinventadas, [mas sempre] arraigadas [na
convico] de diferenas naturais entre as pessoas, propomos
um programa especfico para a anlise de totalidades sociais
(social wholes). Nossa abordagem (...) envolve a explicao
de significados culturais, a construo de modelos da relao
dialtica entre prticas e idias na constituio de
desigualdades sociais e a anlise histrica de continuidades
e mudanas (1987: 7-8).
A grande ironia, claro, que esse programa no fala
especificamente nem de mulher, nem de parentesco. Contudo,
podemos ler nas entrelinhas a longa caminhada que levou at a
esse ponto: o esgotamento do paradigma clssico e a inteno de
forjar uma nova abordagem que, ao mesmo tempo que d conta da
sofisticao terica das ltimas dcadas, aprofunda a nossa
compreenso de fenmenos classicamente ligados a esses temas:
gnero e parentesco.
Reflexes finais
significativo frente a tanta reflexo no campo feminista
que muitos autores continuem a dar a impresso de que no houve
nada produzido sobre parentesco durante quase trinta anos.
evidente que a suposta lacuna envolve certo artifcio retrico, usado
por autores que desejam pr em relevo a importncia inovadora de
seu prprio trabalho. Schweitzer (2000: xix), por exemplo, apresenta
a coletnea que organizou como o primeiro volume sobre
parentesco da European Association of Social Anthropologists (EASA).
Para tanto, frisa que, nas primeiras reunies anuais da associao
(1990 e 1992), havia uma ausncia conspcua de grupos de trabalho
sobre temas relacionados a parentesco. A sua afirmao, primeira
vista bastante convincente, perde rapidamente impacto quando
olhamos para as diversas oficinas organizadas naqueles anos sobre
corpo e gnero. Mais estranho ainda Schweitzer omitir meno
da coletnea organizada por Tereza de Valle (1993), com artigos
apresentados justamente nesses primeiros anos da EASA sobre
alm de corpo e gnero diversos temas diretamente ligados ao
26 Claudia Fonseca
i L H A
campo clssico de parentesco.
17
Ser que o ttulo do volume,
Gendered Anthropology, justifica essa omisso?
A antroploga feminista, e ex-presidente da American
Anthropological Association, Louise Lamphere, levanta uma voz
dissonante em relao grande narrativa sobre o declnio e
ressurgimento do parentesco. Reconhece que houve uma srie de
eventos no final da dcada de 90 que aparentemente marcam um
novo interesse pelo tema (a conferncia Wenner-Gren New
Directions in Kinship Study, de 1998, e, no mesmo ano, dois painis
na AAA sobre a teoria de parentesco, alm de outros tantos sobre
reproduo, gnero, famlia...). No entanto, lembrando o quanto
ela, como muitas de suas colegas, estavam pesquisando e publicando
durante os anos 80 e 90, ela sugere que o suposto silncio foi de fato
ruidoso, e que
O que parece, primeira vista, como o ressurgimento do
parentesco o resultado, antes de tudo, da maior
legitimidade (...) que a pesquisa feminista angariou (2001:
27)
18
.
A agenda de trabalho dos estudantes de parentesco chegou
longe desde as inquietaes cannicas resumidas por Fox e a
pesquisa feminista, sem dvida, foi responsvel por boa parte dessa
caminhada. Na linguagem inevitavelmente simplista de metfora,
poderamos dizer que a derrubada do muro conceitual entre as
esferas domstica e pblica permitiu que o campo de parentesco
(mais clssico, mais masculino) fosse invadido por pesquisadores
de gnero (mulheres, na sua grande maioria), tornando quase
irreconhecvel o territrio em disputa. Desconfiamos, contudo, de
que tal viso, quase ufanista, sobre a lenta ascendncia da teoria
feminista nos estudos de parentesco deixa de fora muita coisa. Clama
por outros comentadores, menos apressados, que mergulharo nos
aspectos sombrios da histria: as lutas entre as prprias antroplogas
feministas, as vozes silenciadas e as limitaes deste novo paradigma
hegemnico, reflexo, em grande medida, de power politics na arena
acadmica. Carece tambm de uma voz que lembre que a evoluo
de idias esboada aqui faz parte de uma revoluo geral na filosofia
da cincia que, nesses ltimos trinta anos, deixou a sua marca em
praticamente todas as disciplinas. Entretanto, como deixei claro no
incio desse artigo, no minha inteno contar, nesse curto espao,
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 27
i L H A
a histria dos estudos de parentesco. Creio que, por enquanto, serve
como provocao adequada visar, num esprito iconoclasta, a
narrativa amplamente divulgada sobre as dcadas de silncio.
Repensar esse suposto silncio apontar, justamente, para a relao
da produo feminista com a cincia tradicional, implicando num
rearranjo de categorias analticas que no somente lana uma nova
luz sobre o passado mas tambm (oxal) ajuda a formular uma
agenda frutfera para estudos no futuro.
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Notas
1
Embora homens possam ser (e, freqentemente, so) de uma orientao terica
feminista, a maioria esmagadora de pesquisadores influentes nesse campo so
mulheres. Portanto, neste artigo, falo em geral de pesquisadoras.
2
A traduo do ingls da autora, assim como as demais tradues neste artigo
de fontes em ingls.
3
O fosso que separa o parentesco das feministas norte-americanas da verso
estruturalista francesa enorme. Seria, por exemplo, quase impossvel encontrar,
entre pesquisadoras feministas da linha anglo-sax, a opinio expressa por Franoise
Hritier de que nenhuma sociedade admite o parentesco homossexual (apud
Butler 2003: 243). Avessas a qualquer pressuposto apriorstico sobre uma ncora
biolgica, as pesquisadoras anglo-saxnicas poriam em questo a prpria
possibilidade de tirar concluses transculturais dessa natureza. Qual seria a noo
nativa de parentesco em cada uma dessas sociedades? Ser que todos os povos tm
um mesmo entendimento sobre o que homossexual?
30 Claudia Fonseca
i L H A
4
Antes mesmo do golpe dado por G. Rubin (1975) heterossexualidade
compulsria dos modelos estruturalistas, Mathieu (1973) j contestava o carter
eurocntrico do binmio natureza/cultura.
5
O volume, resultado de um seminrio (Matrilineality and Patrlineality in
Comparative and Historical Perspective) realizado na University of Minneapolis em
1992, traz contribuies de Parry Scott e Eni Samara.
6
No deixa de ser significativo que Butler, na prpria orelha de Relative Values,
fornece um endosso entusistico s pesquisas antropolgicas feministas, alm de
dar destaque para estas em artigos recentes (Butler 2003).
7
No sem interesse a maneira como essas pesquisadoras denominam o seu
campo: antropologia da reproduo. Com esse termo, elas conseguem incluir
diversas formas de reproduo, colocando a procriao sexuada dentro de um
contexto poltico e social amplo, ao mesmo tempo que com essa temtica
permanecem perto do tema, mulher.
8
Refere-se aqui ao artigo por Carmem Barroso e Sonia Correa (1995).
9
Certamente existem muitos outros centros de Antropologia no Brasil em que
se desenvolvem importantes pesquisas sobre gnero, muitas vezes vinculando
esse tema com sexualidade e sade (UERJ, UFRGS, UFPE, entre outros). Citei aqui
apenas dois dos centros mais antigos, conhecidos pela combinao particular de
antropologia e feminismo.
12
O peso relativamente pequeno dessas pesquisadoras pode ser medido pelo
fato de que apenas uma das colaboradoras, Kathleen Gough, citada no livro de
Goody. Por outro lado, a maioria dos autores publicados no livro de Goody so
devidamente citados por elas.
11
Rosaldo, que participou em toda a organizao, faleceu em um acidente de
pesquisa de campo antes da realizao da Conferncia.
12
Raymond Smith, com quem escreveu Class Differences and Sex Roles in American
Kinship and Family Structure (1973), foi includo no volume de Goody, mas foi sem
dvida por causa de seu trabalho na Guiana Britnica.
13
Schneider, com um doutorado da Universidade de Harvard, permaneceu de
1960 a 1986 na Universidade de Chicago. Em 1986, mudou-se para a Universidade
da Califrnia em Santa Cruz, onde ficou at sua morte, em 1995. Yanagisako
recebeu seu doutorado da Universidade de Washington em 1975. Neste ano, passou
a lecionar em Stanford (junto a Jane Collier e Michelle Rosaldo), permanecendo
nessa universidade at hoje. Marilyn Strathern, com doutorado da Universidade de
Cambridge, lecionou na University of Australia, na Universidade da Califrnia
em Berkeley e na Universidade de Manchester antes de voltar para Cambridge,
onde continua at hoje.
14
Citao da traduo para portugus (1979: 13).
15
A coletnea, Rethinking the family: some feminist questions (Thorne e Yalom 1992),
foi editada em 1982, e reeditada, com nova introduo e o acrscimo de alguns
captulos, em 1992. Com artigos sobre famlias negras, lsbicas e ps-modernas, o
volume continua sendo de grande relevncia hoje.
16
O livro resultado da Conferncia Wenner-Gren sobre teoria feminista e
parentesco organizada em Bellagio em 1982.
17
Artigos tratam em grande medida de povos tribais (na Asia, Oceania e
Amaznia), e de temas tais como o dualismo na organizao social de parentes, a
relao (sexuada ou no) entre irmos e irms, as conexes entre as noes de
sangue, esperma e alma...
18
Em um recente boletim da American Anthropology Association (Anthropology News vol
44, n. 7, October 2003, encontramos clara indicao dessa legitimidade. Dois dos mais
importantes prmios acadmicos de 2003 foram para antroplogas feministas: Marilyn
De afinidades a coalizes: uma reflexo sobre a transpolinizao entre (...) 31
i L H A
Strathern ganhou o Viking Fund Medal 2003 da Fundao Wenner-Gren, e Rayna Rapp
ganhou o Staley Prize (da School of American Research) para o melhor livro do ano no
campo de antropologia (Testing women, testing the fetus).
*
Trabalho apresentado no Frum Especial: Perspectivas Feministas
e a Antropologia Contempornea, organizado por Adriana
Piscitelli e Monica Tarducci durante a V Reunio de Antropologia
Mercosul, Florianpolis, 2 de dezembro, 2003.