Resumen de algunos conceptos psicoanalticos

Lic. Graciela Fernndez

Inconsciente en psicoanlisis no es un trmino descriptivo que podra referirse a la cualidad de las
representaciones fuera del campo de la conciencia-, no es sinnimo de subconsciente, sino que es
un concepto que se refiere a un sistema, a otra legalidad distinta a la de la conciencia que nos
determina. Otra escena en el sentido de otra estructura diferente en la cual el Yo no se reconoce ni
domina, por eso es que el sujeto del que ablamos en psicoanlisis es un sujeto dividido, sujetado a
estas le!es del Inc.
"l Inconsciente no es lo irracional, ni significaciones moralmente condenables, como se podra
creer en una versin vulgar, sino una lgica que organi#a el discurso con dos operaciones
especficas.
$a! una divisin entre sistemas Preconsciente - Consciente e Inconsciente, ambos son regulados
por distintas operaciones. %as operaciones propias del Inc son el desplazamiento ! la condensacin.
"stas se ejercen sobre la materialidad del lenguaje& podemos diferenciar dos aspectos del lenguaje&
el de las palabras que circulan con liga#ones relativamente estables, con significados ms o menos
cristali#ados que institu!en significaciones compartidas que es el que e'ige el pensamiento
conciente- ! otra dimensin que se refiere a una combinatoria de las palabras ms all del sentido
en el que ninguna palabra quiere decir nada fijo que es el del Inconsciente.
"l Inconsciente es eso que abla en m, eso que tiene efectos en m ms all de mi Yo. (omos
ablados por palabras ! obedecemos a palabras que se inscriben ms all de su significado ! de las
que el Yo no puede dar cuenta ni es amo. )n buen ejemplo de esto lo encontramos en la tragedia de
"dipo, quien parte a cumplir el orculo con la ilusin !oica de ser amo ! se*or de sus actos sin
saber que est siendo comandado por una frase oracular inscripta en l sin saber cul es su
verdadero significado ! cu!a sentencia cumple justamente por desconocer su sentido.
"l Inconsciente es producido al ablar. +lgo irrumpe como sorpresivo en el discurso intencional,
cuando una e'presin quiebra el sentido de lo que se vena escucando, !a sea produciendo un sin
sentido como en mucos fallidos- o creando otro sentido distinto a las intenciones del Yo ! donde
ste no se reconoce. "so que irrumpe es marca de la divisin del sujeto sujetado a esa combinatoria
que no domina. "so es lo que se escuca en cualquier formacin del Inconsciente con valor de
mensaje de otro lugar que no es el Yo ! donde se articula el deseo Inconsciente.
%a palabra deseo define un concepto fundamental en la teora psicoanaltica, sin embargo en lo
cotidiano la usamos para referirnos a los anelos, pretensiones, aspiraciones, para cualquier
apetencia en general.
(i partimos de esta acepcin abitual del trmino encontramos varias caractersticas que acen al
concepto de deseo, en primer lugar lo que llamaremos la procuracin: es otro el que debe proveer al
sujeto el objeto de su deseo. ,ambin podemos notar que el deseo siempre circula por desvos,
rodeos, nunca a! una simple ! directa direccin acia un objeto& el deseo parece ser un recorrido
laberntico donde mucas veces se escabulle el objeto. ,al ve# lo importante sea el tra!ecto en el
cual el sujeto encuentra alguna satisfaccin -pulsin..
/tra particularidad del deseo es que siempre sigue la direccin del deseo de otro para fijar su objeto.
"sta es una de las ra#ones por las que se sostiene que todo deseo es deseo de otro. ,odo deseo est
sostenido en una trama de deseos.
"n todo deseo a! algo que falta& el objeto de deseo lo es porque no se lo tiene. "s por esto que toda
proibicin resguarda el deseo.
,odas estas caractersticas conflu!en en la concepcin psicoanaltica del deseo inconsciente como
movimiento de apetencia, como motor del aparato, el 0capitalista1 del sue*o seg2n 3reud. 4eseo
que no se puede formular& falta, ueco que permite funcionar a la estructura.
"so que siempre falta ! se vela con una fantasa& escenificacin imaginaria del objeto que la
colmara. ,odo objeto de deseo es representante de la falta. "l deseo inconsciente es incapa# de
acceder a la conciencia porque no es e'presable, si lo formulamos estamos en el nivel del anelo, de
lo que %acan llama la demanda para diferenciarlo. "l deseo inconsciente motor del aparato, es la
fuer#a impulsora que movili#a la energa psquica.
"l complejo de Edipo es un concepto fundamental del psicoanlisis que da marco a lo que ocurre en
la prctica clnica. "s a partir de sta que 3reud lo va reformulando, por eso es imposible leerlo en
un solo te'to !a que est elaborado a lo largo de toda su obra.
3reud dice que el "dipo es el complejo nodular de las neurosis, ms a2n, es el ndulo de la
estructuracin de cualquier sujeto, si nos preguntamos cmo se constitu!e un sujeto, la respuesta va
a transitar el recorrido edpico. "l complejo de "dipo es el n2cleo organi#ador de toda vida umana
! en l, la pregunta por el enigma que el deseo plantea va encontrando distintas respuestas.
%os avatares edpicos van a determinar tambin la estructura se'ual de un sujeto. %a identidad
se'ual no va a estar determinada por la conformacin de sus rganos se'uales, ni sus ormonas, en
este sentido no va a ser un punto de partida sino un punto de llegada. ,anto la eleccin de objeto
como la fijacin de la condicin ertica qu de un objeto despierta nuestro deseo- van a estar
marcadas por lo edpico.
5ero 6cul es el concepto de sexualidad que sostiene el psicoanlisis7 %o cierto es que este concepto
no se reduce a lo biolgico, ! deberamos decir que lo subvierte, lo trastoca. %os actos considerados
se'uales por la biologa son todos los que tienen que ver con la unin de los genitales ! la ejecucin
de un acto se'ual, pero tomar como se'ual slo lo que tiene que ver con la reproduccin es mu!
restringido. %a ejecucin de un acto se'ual puede derivar parte de la satisfaccin se'ual, pero sta
no se agota en un solo acto especfico. %as actividades que procuran placer en el ser umano son
mu! variadas& los modos de satisfaccin, las partes del cuerpo involucradas ! los objetos que
despiertan la e'citacin son diversos, por lo tanto la se'ualidad umana plantea cuestiones que van
ms all de lo contemplado por la biologa ! de las cuales sta no da cuenta.
5ara teori#ar sobre la se'ualidad umana debemos tomar como eje a la satisfaccin& son se'uales
todas las acciones que tengan como finalidad la obtencin de placer !, por tanto toda satisfaccin es
se'ual.
+ todo rgano ! a cada parte del cuerpo le corresponde adems de un papel funcional, una
significacin se'ual, ergena, ! cada uno de ellos puede ser perturbado en el cumplimiento de su
funcin por esta significacin ertica. "s as que el psicoanlisis ampla el concepto de se'ualidad,
el cual comprende tambin a los sentimientos derivados de la misma tales como el amor, amistad,
altruismo, ! dems. 5ero tambin la subvierte, la trastoca "l psicoanlisis encuentra que la
se'ualidad es causa de sntomas, de sufrimiento, pero tambin revela algo ms sorprendente a2n&
que todo sntoma conlleva una satisfaccin se'ual, introducindonos en la paradoja de que el
sufrimiento aloje una satisfaccin. 3reud encuentra que la se'ualidad no es sin conflicto, conflicto
que enuncia bajo los trminos de libido ! represin.
%os anlisis de pacientes neurticos le permiten a 3reud construir la vida se'ual infantil. %a
sexualidad infantil no es un observable, siempre va a ser la construida a travs de la escuca
analtica, nunca se da en forma directa a la observacin, aunque sea la de un cico. 8ue los ni*os
tengan vida se'ual era algo que escandali#aba a fines del siglo 9: ! principios del ;<, se supona
que los cicos eran inocentes ! la se'ualidad floreca recin en la pubertad. 5ero es claro que el
lactante cupetea no slo para alimentarse, sino porque es una actividad placentera en s misma. %a
se'ualidad infantil la entiende el psicoanlisis como toda actividad encaminada a obtener placer.
(atisfacciones que se obtienen en distintas #onas del cuerpo, que se procuran independientemente
unas de otras, con o sin objeto e'terior.
"sta concepcin terica de la se'ualidad delimita el campo psicoanaltico, ! slo esta se'ualidad es
la que se relaciona con el sufrimiento del sujeto ! tambin con sus producciones, sus ideales, etc. (i
se ace un recorte mdico biolgico se simplifica el problema, pero el sntoma ! todas estas
cuestiones quedarn sin respuesta.
%a se'ualidad que 3reud descubri tiene que ver no slo con esta falta de armona en el sentido de
que no a! concordancia con el objeto que pudiera brindar la satisfaccin completa, sino tambin
con una falta de armona fundamental entre los dos se'os.
"n el "dipo de (focles se consuman los dos crmenes condenados por toda sociedad& el parricidio
! el incesto. =ientras que en toda comunidad de un modo u otro se condena el asesinato, aunque se
lo permita en ciertos casos -pena de muerte- el incesto es la proibicin que marca toda se'ualidad
umana. %a proibicin del incesto es universal, rige ! a regido en todo grupo en la istoria de la
umanidad, porque ms all de cmo se la enuncie se refiere a que el ombre es el 2nico ser que
tiene su se'ualidad reglada. %a se'ualidad umana es un efecto de la le! que marca el deseo.
>o a! que entender al ?omplejo de "dipo como algo ubicado cronolgicamente, no se trata de
algo evolutivo, a! un nudo de relaciones del cual depende la castracin.
%os tiempos del "dipo no son cronolgicos sino lgicos& en trminos de un primer tiempo como
antecedente que implica un segundo tiempo como consecuente.
?uando ablamos de madre ! padre en el "dipo, estamos ablando de funciones que son ejercidas
con cierta independencia del padre o madre concretos.
"l concepto de falo a! que pensarlo siempre como falo-castracin, uno supone al otro. "l falo es
un operador, es en realidad un trmino de intercambio. "l falo es el nombre de esa falta radical en el
ser umano de la que ablamos cuando ablamos de deseo, ! la ilusin de que algo la completara.
Primer tiempo del Edipo& una madre debe colocar a una cra umana en el lugar de ijo@falo, en el
lugar de objeto de su deseo. Aste es el punto de encuentro del ni*o con el deseo de la madre !a que
en tanto equivalente flico queda ubicado como el objeto que compensa lo que le falta a la madre.
(i sta no lo coloca en el lugar de falo no abr ijo, no a! nada que se pueda adjudicar a un
instinto maternal. "l lugar de ijo es el lugar desde el cual es imaginado ! ablado a2n antes de
nacer. ,odo sujeto umano se constitu!e ! sobrevive gracias al deseo de otro.
%a madre con sus cuidados es la que estimula ! despierta las primeras sensaciones placenteras en el
ni*o& la se'ualidad umana no es algo que se derive de lo biolgico, no nace con el cico sino que
nace en l a partir de los cuidados maternos. %a madre toma a su ijo como objeto amoroso,
libidinal, ! la se'ualidad irrumpe bajo la forma del amamantamiento, la igiene, las caricias, etc.
%a madre despierta en el cuerpo del ijo la se'ualidad infantil ! si bien sta no tiene un objeto
predeterminado, se va a dar una primera eleccin de objeto, o sea que se orienta acia una persona
en la que desean conseguir sus fines& la satisfaccinB esa persona es la madre.
%a madre, no slo le abla a su beb, sino que el cico es ablado por su madre, !a que ser ella
quien frente a su llanto dir qu le pasa. 3rente a los cuidados maternos surge la pregunta de qu
quiere mi madre amamantndome, limpindome, jugando conmigo. "sta pregunta no es cualquiera,
de ella depende la propia vida. "sta pregunta, en la neurosis recibe como respuesta& el falo, ! el
cico se ubica con su propio cuerpo como equivalente, como aquello que respondera a ese deseo
materno. "n el primer tiempo es fundamental que la madre a!a producido la equivalencia
simblica ni*o@falo para que el cico pueda ubicarse como el falo que la completa. =adre es
sinnimo de mujer flica, ! el cico corresponde en este primer tiempo con lo que llamamos
narcisismo primitivo& se ofrece como objeto absoluto del deseo de la madre, como un apndice
materno que la completara. Aste es un punto ideal imposible de reali#ar en la realidad, el sujeto no
ocupa ese lugar a2n cuando lo intente. 5or otro lado este completamiento supuestamente
paradisaco es al mismo tiempo mortfero, es un punto de captura. "l sujeto debe desgarrarse de esta
ilusin de perfeccin narcisstica, de proponerse como lo que colmara a la madre para que a!a
deseo, para que pueda darse una istoria ! deje de ser objeto para poder ser sujeto deseante.
"sta posicin en la que se sostiene a un /tro no castrado, al que no le falta nada, es imposible
porque el deseo es falta ! no a! nada que la obture. %a misma presencia ! ausencia del cuerpo
materno funcionan como representantes enigmticos del deseo de la madre que siempre se abrir
ms all del ijo. %a madre desea algo ms all del ni*o, por eso la castracin, es castracin de la
madre, del /tro que !a no aparece como completo. %a castracin es la cada de la madre flica, si la
madre no tiene falo el cico no lo es 6$acia dnde se dirige el deseo materno7 $acia el padre como
funcin, que aparece como portador de lo que la madre desea& el falo. "l padre es introducido por la
madre como el lugar al cual se dirige su deseo.
"l segundo tiempo es el de la castracin. %a funcin paterna es la de ser agente de la castracin.
68u funcin juega el padre en el deseo materno7 "l padre como lugar a donde se dirige el deseo
materno es el responsable de esa prdida de goce. "l padre aparece como el portador de aquello que
la madre desea& el falo. %a amena#a de castracin recae sobre el pene ! siempre es adjudicada al
padre, amena#a de perder el rgano tan preciado en el varn, envidia del pene en la mujer.
"n la fase flica el cico supone que todo tiene pene -premisa universal del falo- no se reconoce lo
femenino, pero tampoco lo masculino porque a! un solo genital, a! primaca del falo como
ordenador de la se'ualidad. "sta insistencia en que todo tiene pene no se apo!a en los datos
perceptuales ! es resistente a la evidencia de la falta que se reniega, por lo tanto no depende de lo
visto el cico percibe perfectamente las diferencias- sino que es una cuestin de estructura. "s una
cuestin de dereco ! no de eco. "l sujeto cree que debe aber, cuestin de lenguaje& en lo real
nada falta. %a premisa universal del falo desconoce aquello de lo cual !a a! un saber& la castracin.
+ todo se le busca pene ! al no encontrarlo algo tambalea, nuestro propio ser, es por eso que se
reniega con distintos argumentos. (i esta premisa reniega de la falta entonces el falo siempre remite
a sta, no a! que pensarlo como un tiempo primero en el que abra falo ! un segundo en que
aparece la castracin sino que el primer tiempo implica el segundo lgicamente. 5or eso decimos
que a! que entender el concepto de falo como falo-castracin.
"n la operacin de la castracin se relacionan varias cuestiones seg2n 3reud&
9. %a percepcin de la diferencia se'ual anatmica cobra el significado de falta, es significada como
castracin que se reniega con distintos argumentos.
;. ?iertas cosas odas o vistas -amena#as verbales por ejemplo- sern resignificadas como amena#a
de castracin, sta es relativamente independiente de los datos de la realidad, por eso 3reud la
califica como una de las fantasas originarias ! afirma que siempre es atribuida al padre. %a erida
narcisstica que supone la castracin se despla#a a representaciones de da*o corporal, injurias a la
integridad del cuerpo. ?on la amena#a de castracin el varn teme perder ese goce flico, en la
mujer aparece como envidia del pene& le atribu!e al varn un lugar de falo que envidia.
C. %a castracin materna, la cada de la madre flica en funcin del deseo de la madre, cuestin de
estructura.
%a castracin se aplica sobre dos puntos simultneos& cada de la madre flica ! tener o no tener el
pene, en virtud de la proibicin del incesto, proibicin que re#a& no te acostars con tu madre,
pero que tambin se dirige acia la madre& no reintegrars tu producto. "s una funcin de doble
castracin, de corte del goce incestuoso. %a proibicin del incesto permite salir de la posicin de
ser el falo materno. %a castracin es una funcin de mediacin, de corte que no slo probe sino
prescribe una circulacin ms all de la madre. 5ermite salir de la liga#n incestuosa para buscar un
objeto fuera del grupo familiar.
%os caminos de la ni*a ! del ni*o se bifurcan& la salida del varn es identificarse con el padre, !
aqu entramos en el tercer tiempo del "dipo, esto permite la circulacin del deseo. %a proibicin
del incesto enuncia tambin que el ijo puede ser como el padre, pero estndole vedada la madre. (i
el padre tiene lo que la madre desea, siendo como l podr tener a una mujer como su madre. %a
identificacin abre camino a la virilidad ! permite pasar de la madre a otras mujeres. (e renuncia a
ser el falo de la madre ! se tratar entonces de tener el falo. (e renuncia tambin a una satisfaccin
se'ual a cambio de identificarse con un ideal masculino, se gana en ser un ombrecito. "l (uper!o
es el resultado de estas identificaciones, el sujeto se identificar con rasgos, emblemas paternos que
tendrn que ver con lo normativo, con los ideales de un sujeto. %a funcin paterna limita ese goce
incestuoso, e'cesivo, mortfero. "sta funcin siempre es fallida tambin por ra#ones de estructura-
es por esto que no a! liquidacin del "dipo& no podremos ser el falo, pero no podemos dejar de
desear serlo. 5odemos quedar atrapados en ese goce con cualquier protagonista o sufrir la erida
narcisstica de la cada de la ilusin de ser lo que completa al otro.
68u ocurre en la ni*a7 %o que sorprende a 3reud es que no encuentra lo que podramos llamar
complejo de "lectra, no a! un paralelismo en el cual, por ra#ones biolgicas la ni*a se dirigiera
naturalmente al otro se'o, o sea al padre, siempre el incesto es con la madre ! el asesinato es del
padre.
"n la ni*a a! dos fases, en la primera -que llama masculina- se da una intensa vinculacin con la
madre ! es similar a la del varn. =ientras que el varn abandona su objeto edpico ante la angustia
de castracin, por miedo a perder ese rgano tan preciado, en la mujer la castracin es castracin
realizada, !a que no e'iste ese motivo para renunciar al objeto materno. "l complejo de castracin
introduce a la ni*a en la segunda fase que 3reud llama femenina. Asta, al sentirse privada de pene,
se siente despojada de ese goce que supone en el varn ! cae bajo la envidia del pene, aparece la
ostilidad acia la madre por aberla eco fallada, no ser completa ni autosuficiente. 4ado que la
madre est castrada ! el padre es portador del falo, esta decepcin aparta a la nena de su madre ! la
mueve a dirigirse al padre quien puede darle el falo deseado. %a ni*a sustituir su deseo de tener un
pene por el deseo de un ijo como si ste fuera una compensacin por esa privacin. %as
sustituciones son posibles porque en el origen del sujeto a! una sustitucin primera& una madre a
intercambiado el deseo de pene por el deseo de un ijo. %a rivalidad con la madre tambin se da
porque supone que el padre le da a la madre todo lo que ella espera recibir de l. "l padre por va de
las ecuaciones simblicas abastecera a la nena de lo que la madre la priv. $a! tres caminos
posibles para la mujer&
9. +partamiento de la se'ualidad& la ni*a se siente ofendida en su amor propio por su falta de pene,
la mujer queda desvalori#ada para ella, e insatisfeca con sus genitales femeninos renuncia a su
se'ualidad.
;. ?omplejo de masculinidad& no renuncia a su deseo de pene ! el padre, en lugar de ser objeto de
una eleccin pasa a ser objeto de identificacin.
C. %a nena se coloca en actitud pasiva en relacin al padre, esperando de l un sustituto simblico,
una promesa. "l pasaje de la madre acia el padre no es simplemente un cambio de objeto, a! un
cambio de posicin.
"n conclusin vemos que la trama edpica sostiene toda la e'istencia de un sujeto organi#ando
secuencias de fantasas en las que se trata de la cuestin del goce ! de la privacin del goce. "l ser
umano est constituido por el lenguaje, privado de goce por su captura en un mundo de lenguaje !
el "dipo da cuenta de esta imposibilidad en trminos de proibicin.
"l Yo, tal como 3reud lo presenta en su segunda tpica es una de las tres instancias que conforman
el aparato psquico, pero tambin es un concepto que aparece tempranamente en su obra !, a pesar
de que su conceptuali#acin va variando, a! ciertas caractersticas que podemos rastrear a lo largo
de ella. "l descubrimiento del Inconsciente tiene como consecuencia que el Yo que teori#a el
psicoanlisis no sea el mismo de la teora del conocimiento, del 4ereco o de la concepcin vulgar
que le adjudica el dominio de lo que se dice.
=ientras que el sentido com2n le adjudica al Yo un papel de agente unificador, el psicoanlisis va a
ablar de una sntesis que fracasa. >o a! un Yo adaptado agente de funciones, sino un Yo que nace
como un objeto, del mismo modo que los otros objetos. 5ara la filosofa los objetos son de
conocimiento, para el psicoanlisis, de deseo de amor, ! el Yo va a nacer como un objeto de amor.
5ara e'plicar el origen ! la constitucin del Yo 3reud va a tomar otro trmino prestado de la
clasificacin psiquitrica de las perversiones& el narcisismo. "ste se describe como el
comportamiento seg2n el cual una persona trata su propio cuerpo como se suele tratar el cuerpo de
un objeto se'ual. "sta clasificacin psiquitrica toma su nombre de la le!enda de >arciso de la
mitologa griega.
"l Yo no es algo que est dado desde el origen, sino que nace como producto de una identificacin
con la imagen del propio cuerpo, es el precipitado, como la me#cla que se vaca ! queda coagulada
en el molde de la propia imagen. Imagen en la que nos reconocemos, que nos enamora ! que va a
constituir el prototipo de nuestros objetos de amor.
"l Yo se constitu!e alienado en una imagen, sta no remite a un otro especfico, sino que se trata de
un otro como silueta, se necesita simplemente la imagen de un otro, un permetro que cierre una
forma.
%a imagen !oica nos fascina, nos enamora del mismo modo que a >arciso ! aspira siempre a
enamorar. "l ubicarse como falo colmando el deseo materno es la posicin narcisstica. %a madre,
desde su propio narcisismo ubica al ijo como falo ! libidini#a el cuerpo de su ijo que constitu!e
el Yo. "sta imagen fascinante es la que cierra la erida de la castracin. 5ero el ijo nunca colmar
esa erida, el narcisismo es una apariencia, en la que se oculta la sombra del falo.
"l Yo es la identificacin, se constitu!e como producto de sta. %a identificacin es un mecanismo
por el cual tomamos un rasgo, un atributo, una propiedad de otro ! nos transformamos de acuerdo a
ese modelo, a la manera de distintos disfraces. )na ve# constituido el Yo, se agregan
identificaciones que pueden ser totalmente divergentes entre s, que no constitu!en un todo
armonioso. %a ilusin del Yo de mantener una sntesis, de organi#ar en un todo coerente estos
atributos que conforman sus diferentes identificaciones, es un espejismo que disfra#a esta
imposibilidad.
"l Yo es el primer objeto amoroso, reservorio de libido desde donde se dirige a los objetos.
"l amor tiene que ver con la ilusin narcisista primer tiempo del "dipo- de completar a otro !
completarnos, es un modo de negar la castracin, somos todo para el otro ! el otro es todo para m,
entre los dos acemos uno. ,oda esta locura amorosa ocurre porque emos puesto a nuestro objeto
amado en el lugar del Ideal, ! eso altera toda nuestra realidad. "l amor es una tirana en la que nos
sometemos al amado anelando lograr su amor, la obediencia ! la sumisin son caractersticas
inevitables.
"sto es similar a lo que ocurre con los padres ideali#ados de la infancia, los que se acen cargo de la
indefensin del cico, en ellos tambin se cree sin crticas ! se los complace esperando como
recompensa ser amados.
5ara entender qu se juega en los fenmenos de masa 3reud tomar dos masas artificiales& la iglesia
! el ejrcito. "ncuentra que cada miembro establece una doble liga#n& con el conductor ! con el
resto de los miembros. "sto queda claro en la iglesia catlica, !a que reconociendo a ?risto como su
lder, todos sus miembros lo aman, ! se reconocen en el amor de ?risto& tienen la ilusin de ser
amados por igual por l. "n el ejrcito se juega idntico mecanismo ! tiene la ventaja de mostrarnos
qu pasa cuando se pierde al conductor& la masa entra en pnico. "n estos casos el pnico no est
provocado por el peligro en s, !a que es el mismo que cuando todava estaba el general, pero el
eco de que a!a muerto o a!a uido trae como consecuencia que se rompan las ligaduras que
coesionaban a la masa.
"n la masa se juega algo similar a lo que ocurre en el enamoramiento ! en la ipnosis& los que
forman parte de la masa an colocado un mismo objeto en el lugar del Ideal, en consecuencia toda
masa es como la religiosa& unida por la#os de amor entre sus miembros.
"l Ideal del Yo es una de las funciones del (uper!o las otras son auto observacin ! conciencia
moral- el Ideal es el resultado del "dipo& se renuncia al objeto materno -castracin. ! a cambio se
logra una identificacin a un ideal, se renuncia a una satisfaccin -ser lo que completa al otro. pero
el narcisismo erido se recupera a travs de emblemas o signos sociales.
"l Ideal tiene que ver con rasgos, emblemas, con valor social, remite a e'igencias culturales, tiene
que ver con una abstraccin, con una clase lgica el bien, la justicia, dignidad, onor- clase que da
un ser -bueno, justo, digno. "l Ideal tiene que ver con valores, pro!ectos con los que el Yo se
identifica, reconoce como propios ! lo representan. "l Ideal como funcin tiene que ver con que a!
significantes que valen como emblemas en el sentido de que funcionan constitu!endo un conjunto
de pertenencia.
$a! distintos tipos de identificaciones, unas van a constituir estos ideales ! a! otras que vamos a
llamar narcissticas que se dan como consecuencia de compartir estos ideales. 5odemos colocar en
el lugar del Ideal a un club de f2tbol, una bandera, un grupo de m2sica, una teora, etc. "sto nos
agrupa en conjuntos o clases, nos representa ! ace que compartamos ciertos rasgos dentro de una
comunidad identificatoria. %os que pertenecemos a esa comunidad identificatoria nos
reconoceremos como iguales en el Ideal, eso significa que vamos a amarnos, pero tambin de alg2n
modo vamos a odiar a los de afuera. (iempre se produce de alg2n tipo de ostilidad, porque al
fundar un punto de referencia, tambin se funda la diferencia.