De Romanidad a Cristiandad

De mediados del siglo II a fines del VIII

I parte.
(Seguir Carlomagno hasta las primeras Cruzadas)
Qu pas en Roma a mediados del siglo II?
Segn la tradicin, los primeros cristianos llegaron a Roma, durante el imperio de Claudio.
Poco ms tarde arribaron los apstoles Pedro y Pablo, martirizados durante la primera
persecucin desatada por Nern.
Tiberio y Claudio consolidaron el Imperio.
Calgula y Nern representaron el helenismo orientalista.
Cules fueron las dinastas reinantes en el Imperio y qu caractersticas tuvieron?
Principado
Julio-Claudiana y Flavia (S. I).
Antoninos (S. II).
Severos (S.III).
Dominado
Diocleciano (S. IV)-tetrarqua
Constantino edicto de Miln (313). Traslado del Imperio.
Teodosio edicto de Tesalnica (380).
Culto imperial
Asume diversas formas: puede
aspirar a tener templos,
sacerdocio y festividades propias;
valer para su persona o toda la familia,
reducirse a la ofrenda de algunos cereales o de incienso ante una imagen del
emperador.
l como persona juega, en esto, un papel secundario.
Implicaba el reconocimiento del rol providencialista de la propia Roma, como algo
sagrado.
No cumplirlo era un acto de impiedad, de anarqua poltica.
Culto a Roma Eterna. Los Flavios.
Se piensa a partir del S. II, que Roma es una realidad histrica definitiva.
El Prncipe ostenta un poder providencial, divino.
Los Flavios (69-96) representan los intereses de la burguesa itlica, que exalta las virtudes
tradicionales.
Vespasiano y su hijo Tito encarnaron el ideal estoico del gobernante, al estilo de
Augusto.
El estoicismo, filosofa griega, tuvo tres fases, la ltima, romana, donde la doctrina se
convierte en una meditacin moral y asume tonalidades religiosas.
Poltica de los Antoninos (96-192).
Al querer rescatar los mores maiorem, los gobernantes se encontraron con el problema
cristiano, sintetizado en el amor fraterno.
Los Antoninos: Po, Trajano(mxima expansin territorial), Adriano (pacifista y viajero),
Marco Aurelio (filsofo estoico y salvador de la derrota ante los brbaros en el 170),
fueron tolerantes y fortalecieron la vida en provincias.
Durante el imperio de Trajano hubo una corte cultural:
Juvenal, Stiras;
Plinio el joven;
Suetonio, La vida de los doce csares y
Plutarco, Vidas paralelas.
Los Severos. La tetrarqua. El Dominado.
Despus de la crisis militar del 192-197, lleg Septimio Severo al trono. Pretendi
restaurar la grandeza imperial, fortaleciendo el ejrcito, a travs del reclutamiento de
tropas brbaras.
El resto de los Severos siguieron esa poltica militar, orientalizada, ingresando exticos
cultos orientales y absolutizando la monarqua militar. Hubo una larga anarqua (235-283)
y fue nombrado Diocleciano, militar de carrera y gran administrador.
Dividi el imperio en cuatro partes nombrando a otro Augusto y cada uno escogiendo un
Csar; copi el modelo persa de monarqua oriental: el Dominado.
El emperador era seor y dios (dominus et deus).
Gobierno administrativo de Diocleciano
El rgimen de base teocrtica: Dominado, fue completado con medidas administrativas:
reestructur provincias y dicesis, al mando de autoridades civiles(vicarios), separadas de
las militares (dux)
Esta nomenclatura fue posteriormente seguida por la Iglesia.
En economa impuso una poltica de precios mximos que fracas, ante la crisis comercial
y fiscal.
Todo esto requera un sustento ideolgico, de refuerzo al culto imperial, que trajo la
ltima persecucin a los cristianos, planeada desde palacio que reg con la sangre de los
mrtires, nuevas semillas de cristianos.
Constantino y el edicto de Miln del 313.
La reforma de Diocleciano fue tarda. As, la tetrarqua fracas cuando los Csares, hijos de
Augustos renunciantes: Constantino y Majencio exigieron el acceso absoluto al poder,
siguiendo el derecho oriental.
Venci Constantino en Puente Milvio, en el 312, cambiando las guilas romanas por el
lbaro de Cristo, la Cruz (con este signo vencers, Lactancio, poeta cristiano coetneo).
En 313 Constantino y Licinio publicaron un edicto de tolerancia religiosa por el cual el
cristianismo era aceptado como religin lcita y los bienes cristianos incautados eran
devueltos.
Teodosio y el edicto de Tesalnica (380).
Derrot definitivamente a las tropas paganas con el estandarte de la cruz.
El edicto converta de hecho al imperio a la religin cristiana, como religin oficial y
mandaba apagar los fuegos sagrados.
En realidad, Roma no cay nunca, se convirti en otra cosa (Barrow).
En cierto sentido la Iglesia se convirti en un estado dentro del Estado, pero lleno de
vitalidad y capaz de ofrecer proteccin a las fuerzas vivas y forjadoras de historia cuando
el Imperio Romano se iba disolviendo en decadencia. (Hubeak sigue a Olof Gigon.)
Funcin civil (como mecenas) y funcin religiosa de Constantino.
Eusebio de Cesarea, obispo, primer historiador de la Iglesia y consejero de Constantino,
explicit la posicin del nuevo poder imperial, como derivado de Dios (neoplatonismo).
La conversin fue ventajosa para el Imperio pues le daba la mstica necesaria para suplir el
moribundo culto oficial.
Al evangelizar con el apoyo romano, romanizar fue equivalente a cristianizar; el latn y el
griego fueron las nicas lenguas oficiales.
Hizo construir: San Pedro en Roma, la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln, Santa Sofa
(la Sabidura Eterna) en Constantinopla (330), la Nueva Roma. Otras obras en Antioqua,
Palestina y otros lugares.
El ms grande legado de Roma a la Europa moderna
Fue el derecho civil, el famoso sistema de leyes, que comprende las reglas de la propiedad,
las de los contratos, su transferencia y herencia y el estatuto civil de los individuos.
Se aplicaba slo a los ciudadanos romanos hasta que Caracalla, a principios del S. III,
concedi la ciudadana a casi todos los habitantes libres del Imperio.
La ley romana adquiri vigencia universal y fue producida por los legistas, consejeros del
prncipe, entre otros Papiniano, Ulpiano y Paulo.
Complementariamente al inicio del S. VI, el emperador Justiniano, dispuso compilar todo
en un Corpus Iuris Civilis, integrado por el Cdigo, las Pandectas o Digesto
(jurisprudencia) y las Institutas, sntesis para los alumnos.
Padres de la Iglesia, maestros del pensamiento de toda la civilizacin europea.
Fueron los representantes ms cultos de la Iglesia que asumieron la tarea de mantener
encendida, en medio de la barbarie, la llama de la cultura greco-latina.
Por eso esta poca es conocida como Patrstica. La mayora se ubica en dos generaciones
de obispos, del 370 y del 390:
Basilio de Cesarea y su hermano Gregorio de Nisa,
su amigo Gregorio de Nacianzo.
La siguiente generacin incluye a Juan Crisstomo, Jernimo de Stridn, Ambrosio
de Miln y Agustn de Hipona.
Races greco-latinas. El aporte griego.

Al comienzo, los Padres de la Iglesia vacilaron mucho en aceptar el contenido del
pensamiento heleno.
Despus el prejuicio comenz a ceder, y algunos Padres, sobre todo de la Escuela de
Alejandra, se abocaron a la tarea de rescatar a Platn, Aristteles, los trgicos y poetas
griegos
+
.
Clemente de Alejandra lleg a afirmar, no sin cierto atrevimiento, que no eran dos los
testamentos sino tres, el Antiguo, el Nuevo Testamento y el Testamento de la filosofa
griega
*
.
+ Ponindolos al servicio de la doctrina catlica.
El concilio de Nicea/La obra de San Agustn
Para evitar las disensiones internas en la Iglesia, Constantino convoc a un concilio
(reunin de obispos) en Nicea, cerca de Constantinopolis. Fue en el 325 d. C.
Se precisaron aspectos del dogma y se promulg un credo que fijaba las creencias
aceptadas por la Iglesia.
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San Agustn complet un formidable proceso de inculturacin y asimilacin del que
surgi un ncleo de doctrina filosfica-teolgica que, de a poco, fue desplazando la unidad
comprensiva y globalizante del paganismo.
Rescat lo valioso de la antigedad pagana concilindolo con la Revelacin cristiana.
Proclam: en lo necesario, la unidad; en lo dudoso, la libertad, y en todo la caridad.
Camino intermedio nunca abandonado.


La Ciudad de Dios de S. Agustn
La concepcin histrica agustiniana reflejada en esta obra, se refiere a las dos ciudades
fundidas una en la otra y mudndose en todos los cambios de los tiempos, desde los
orgenes de la raza humana hasta el fin del mundo. (Fr. Anbal Fosbery OP)
Asume la historia lineal juda y esboza las grandes lneas de la historia de la salvacin
que an se ensea, a la vez que redacta el primer tratado completo de teologa
cristiana.
Su concepcin antropolgica, su filosofa de la naturaleza, su metafsica y su teologa de la
gracia son los aportes ms calificados del santo a la cultura catlica. Independientemente
de la obra mencionada.

La preocupacin concreta de la Iglesia en cuanto a la caridad social
Se reconoce que en los primeros cuatro siglos, la influencia de la Iglesia, en el proceso de
inculturacin, en lo que hace a cambiar las costumbres paganas , es relativa.
Sin embargo logr insertar una accin solidaria: surgen comportamientos e instituciones
que ms tarde se desarrollarn.
Hay preocupacin por los pobres, los abandonados, los enfermos, los vagabundos, los
menesterosos, los parias de las sociedades.
Se fundan hospitales, hospicios, hospederas, gracias a las limosnas y la accin de los
obispos.
Inicio de la Edad Media?
La historiografa tradicional cita la cada del Imperio de Occidente ante los hrulos de
Odoacro: 476.
Pero, para los romanos slo hubo un cambio de gobierno local. El Imperio era dirigido
desde Constantinopla haca ya un siglo.
Las actividades continan, la produccin agraria estaba activa, con el latifundio y los
colonos.
Los antiguos poblados continuaban habitados y las ciudades se reconstruan
La Edad Media
Deca Rgine Pernoud que casi todos los das se tiene ocasin de escuchar frases tales
como ya no estamos en la Edad Media,
eso es volver a la Edad Media o no tengas mentalidad medieval.
Y ello en cualquier circunstancia, ya se quiera sostener las banderas de la liberacin
femenina, como defender ideas ecolgicas, o luchar contra el analfabetismo
*
.
Por qu media?
La misma denominacin de Edad Media no tiene propiamente sentido alguno. En su
acepcin etimolgica, supone una divisin tripartita del tiempo.
Sera una edad intermedia entre otras dos edades, una pasada, la Antigedad clsica. Y
otra futura, la Modernidad.
En ese sentido toda edad
*
es edad media. Y nosotros mismos, un da, seremos tambin
medievales para nuestros sucesores.
Es un nombre dado por renacentistas. Gtico fue sinnimo de salvaje.
La denominacin de Media para designar a la poca de la Cristiandad no es ingenua ni
inocente.
Cmo se la denomin as? El nombre lo impusieron los humanistas del Renacimiento
que consideraron esa poca una mera transicin.
Las catedrales del perodo de oro medieval fueron llamadas gticas, cosa de godos, de
brbaros.
Indica Daniel Rops
*
que como muchos de esos humanistas eran protestantizantes
+
, los
prejuicios religiosos escoltaban a los criterios estticos.
Catedrales gticas, pocos ejemplos.
Como se vean a s mismos esos hombres
Rops indica que tanto la frmula Edad Media como la idea que contiene, fueron
totalmente ignoradas por los hombres de ese tiempo.
El hombre medieval tena un sentido de la filiacin, de la fidelidad, mucho
*
mayor que el
hombre moderno, vuelto ntegramente hacia el porvenir,
y que admite espontneamente que una cosa o una institucin que aparezca en el futuro
valdr ms que su homloga de la hora presente;
en la Edad Media suceda al revs: todo legado del pasado se consideraba respetable y
ejemplar.
Durante el siglo VY los siglos VI y VII,
tuvo lugar una lenta integracin de los pueblos germnicos que haban atravesado las
fronteras haca tiempo.
Los caudillos germnicos, originalmente nmades, repartieron las tierras ocupados
fijando su gente al suelo.
La vida urbana fue abandonada pues sus habitantes para protegerse de las nuevas
invasiones o se retiraron o fortificaron la ciudad.
Este aislamiento fue desplazando la autoridad central que fue asumida por los obispos o
los condes, sin organizacin municipal.
Las consecuencias de estos cambios: inseguridad. El vasallaje.
Los pequeos propietarios, romanos y germnicos, integrndose, tuvieron que pedir
auxilio colocndose bajo el amparo de los grandes terratenientes para
defenderse de las invasiones, entrando a su servicio.
Esto facilit lazos de vasallaje de raz germana -, por los cuales el seor velaba por la
seguridad de su vasallo.
Nace as el feudalismo: los reyes perdieron poder a favor de los condes que muchas veces
obtuvieron inmunidad y ejercieron atribuciones poltico judiciales, aunque rudimentarias,
que el monarca legaba desde el castillo.






Invasiones brbaras. Aprovechando la senilidad y quiebra del Imperio.
En el siglo V diversos grupos comenzaron a infiltrarse, en algunos casos, en el Imperio o
a invadir en otros, sus diversas regiones desguarnecidas que lo integraban.
La mayor parte de ellos eran cristianos, si bien herejes, ya que por lo general eran
arrianos.
Culturalmente primitivos, vean en el cristianismo no slo la religin del Imperio Romano,
sino tambin el orden latino con toda su herencia de derecho y civilizacin.
No deja ello de ser curioso, ya que para los mismos romanos el cristianismo era
relativamente un recin llegado.
El arrianismo, la primera hereja de riesgo.

Tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio, quien
desde el 318 propag la idea de que
no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre.
Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de
apoyo para su Plan.
El Hijo es, por lo tanto, criatura y el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto,
un tiempo en que l no exista.
Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su
divinidad.
A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje, por su
relacin ntima con Dios.
Fue condenado en Nicea, en 20/05/325 (San Atanasio de Alejandra)
Invasiones y asentamientos de pueblos durante la formacin de los reinos
romano-germnicos:
Ostrogodos pennsula itlica.
Visigodos actual Espaa.
Vndalos (Andaluca) norte de frica.
Alamanes Germania, Alemania actual.
Francos Galia, actual Francia.
Los ostrogodos fueron los primeros en incorporar la cultura romana:
Severino Boecio, La consolacin de la filosofa; Casiodoro, fundador de la primera escuela
de estudios clsicos.
Estos brbaros no eran desconocidos
Se trata de poblaciones germnicas en las fronteras del Imperio, al otro lado del Rin y al
norte del Danubio.
Tcito ya los haba descripto en su Germania, en el S. I.
Se distribuyen en germanos del oeste francos y alamanes , del norte jutos, anglos y
sajones y del este lombardos, suevos, vndalos y godos -, estos ltimos al este del valle
del Elba.
Hubo muchas otras tribus que acabaron pasando y desaparecieron: hunos, alanos, avaros,
burgundios
Importancia de las invasiones
Hay ciertos aspectos de esas invasiones que tienen una importancia especial.
Ante todo, son casi siempre una huida hacia adelante. Los invasores son fugitivos
presionados por algo ms fuerte o ms cruel que ellos.
Su crueldad es con frecuencia, la crueldad de la desesperacin, sobre todo cuando los
romanos les niegan el asilo que ellos piden con frecuencia de forma pacfica.
La evangelizacin de los brbaros
Que fue una romanizacin al cristianizarlos. Llev ocho siglos, como a Roma le llev tres.
Espaa se hizo cristiana por Recaredo, su rex, en 586 y se renov culturalmente por los
hermanos Leandro e Isidoro de Sevilla, obispos. Ordenaron la tarea legislativa de los
importantes concilios de Toledo.
Los francos se convirtieron con Clodoveo y acabaron siendo el nico reino que tuvo
duracin,
pues Espaa cay bajo el Islam, aprovechando las disputas de los visigodos (711).
Conversin de Clodoveo. Los merovingios
Los Papas comenzaran a volver sus ojos hacia los pueblos brbaros, para ver si por acaso
alguno de ellos era capaz de tomar el relevo del antiguo Imperio hecho aicos.
Cuando los brbaros invasores se fueron instalando en las tierras ocupadas o
conquistadas, dado que la mayor parte de ellos eran arrianos ( burgundios en el sureste de
la Galia, visigodos en el sur, con base en Tolosa),
la Iglesia volc su propsito pastoral a la conversin de una tribu concreta, la de los
francos, por ser casi el nico pueblo no contaminado por la hereja, todava pagano.
De Clodoveo a los reyes znganos
Clovis puede jugar la carta religiosa y disfrutar del apoyo, si no del papado an dbil, al
menos de la poderosa jerarqua catlica y del no menos poderoso monaquismo.
Desde el siglo VI los francos conquistan el reino de los burgundios, del 523 al 534, y poco
despus la Provenza en el 536.
Los repartos y las rivalidades entre los descendientes de Clodoveo retrasan el esfuerzo
franco que parece incluso estar en peligro a comienzos del siglo VIII con la
decadencia de la dinasta merovingia que pasa a la leyenda con la imagen de los reyes
znganos y del clero franco.
Despus de los francos vienen otros
Los francos ya no son los nicos ortodoxos de la cristiandad occidental. Visigodos y
lombardos abandonan el arrianismo por el catolicismo.
El papa Gregorio Magno (590-604) ha iniciado la conversin de los anglosajones,
confindosela al monje Agustn y a sus compaeros;
la primera mitad del siglo VIII, gracias a Willibrord y a Bonifacio, ve avanzar el catolicismo
en Frisia y en Germania.
Quines asumieron la difcil tarea de evangelizar y romanizar los brbaros?
Los monjes benedictinos fueron los que llevaron a cabo esta obra.
El monacato haba comenzado en el lejano Egipto, (la Tebaida), hacia el siglo IV, entre
hombres que se alejaban del mundo para orar, como lo hiciera Jess, pero pronto
percibieron que era ms apropiado vivir en comunidades. (Monje proviene de monos o
sea solo, solitario.)
Aunque san Basilio regl la primera comunidad occidental, el padre del monacato fue san
Benito de Nursia, fundador de la abada de Monte Cassino (527).
Su regla se basa en el ora et labora, la oracin y el trabajo.
Quin fue Benito de Nursia y qu hizo?
Haba nacido en Nursia, despus de recibir una buena educacin en Roma, comenz a
hacer vida de anacoreta, asentndose pronto en las cercanas de Subiaco y fundando doce
monasterios;
all redact, entre el 523 y el 526, su Regla de los monasterios; luego, a causa de unas
intrigas, abandon Subiaco y fund el monasterio de Montecasino, muri hacia el 547.
Los benedictinos
Sus seguidores, siguiendo directrices del papa Gregorio I el magno, hicieron avanzar la
cristianizacin.
Se dirigieron hacia el oeste de Europa, Britania y ms all del Imperio.
Los monjes peregrinos y penitentes de los monasterios celtas de Irlanda y Escocia,
penetraron en los dos siglos siguientes el este germano, con san Bonifacio.*
Los monjes, no latinos, salvaron la civilizacin romana.
En los siglos VI y VII, desembarcaron en las costas del continente europeo. Llegaron al
centro oeste de Europa.
Provenan de monasterios aislados en lugares de difcil acceso, como Iona , Bangor y
muchos otros.
En el 563 san Columba, nativo de Donegal, acompaado por un reducido nmero de
monjes, cruz el mar a Caledonia (hoy las Hbridas al oeste de Escocia) y fund un
monasterio sobre la desolada isla de Iona.
Este monasterio bajo la gua de hombres santos fue una institucin floreciente. Desde el
monasterio de Iona salieron monjes a evangelizar y fundar monasterios por la zona de
Northumbria, Mercia y Essex.

Monacato
medieval
Eran de Irlanda
En el 590 San Columbano, un estudiante de Bangor, acompaado por 12 monjes, lleg a
Francia y estableci el monasterio de Luxeuil, que fue padre de muchos monasterios;
trabajaron en Bregenz y finalmente fundaron el monasterio de Bobbio, que fue un centro
de conocimiento y de piedad y fue una luz para el Norte de Italia.
As el cristianismo transmitido por los monjes britnicos, por obra de san Agustn de
Cantorbery, evangeliz a los celtas, ms all del Imperio y los monjes, cristianizada
Hibernia, un siglo ms tarde, salieron en misin entre los frisios y los germanos.
La conversin de los campesinos en la poca de los reinos brbaros
Las masas rurales (de los pagus), haban sido solo superficialmente imbudas por el
florecimiento cultural clsico de la Antigedad.
Su vida religiosa, al contrario de las urbes, continuaba en el politesmo y en antiguas
creencias desde el neoltico: culto a las fuerzas de la naturaleza con una capa de religin
romana*.
Siempre se tratar de derribar las imgenes delos dioses, de talar arboles sagrados, de
incendiar templos y santuarios paganos y de levantar en el mismo lugar, iglesias y capillas
as como, de proceder all mismo al bautismo de las multitudes.
El monasterio debera estar organizado
De tal modo que tuviera todo lo necesario:
que molino, jardines y talleres se encontraran en el recinto, formando un organismo
econmico autnomo
como la villa del terrateniente romano, salvo que los monjes eran los mismos trabajadores
sin existir trabajo servil u ocio libre (adaptado de C. Dawson).
As en una poca de inseguridad, desorden y barbarie, la Regla benedictina encarn un
ideal de orden espiritual y de actividad moral disciplinada que hizo del monasterio un oasis
de paz en un mundo de guerra.
Oasis y ciudad santa. Preservacin de las grandes obras clsicas llegadas a nosotros.
El monasterio haba remplazado a la ciudad acosada por las invasiones vikingas y
sarracenas , hasta los siglos XI y XII.
Permanecera como centro de la cultura medieval, con su actividad cotidiana, del trabajo
de los copistas, miniaturistas, escritores comentaristas de los latinos y de los Padres.
Los cdices que nos han legado enriquecieron las bibliotecas monsticas.
Todo en silencio, con arduo trabajo despus del rezo matutino del coro.
Los obispados territoriales y los grandes monasterios efectuaron la conversin
Fue imposible para pueblos desprovistos de toda tradicin de filosofa o literatura
escrita asimilar directamente la sutil metafsica teolgica de San Agustn o de los maestros
del mundo bizantino.
Los brbaros podan comprender y aceptar el espritu de la nueva religin cuando ste se
manifestaba a ellos visiblemente en los actos de los hombres que parecan dotados de
cualidades sobrenaturales.
Para ellos, la mayora analfabetos, la enseanza fue bsicamente visual.
Por eso las estatuas y las vidrieras de las iglesias y catedrales.
La lenta romanizacin y conversin de los pueblos brbaros
Los monjes, emprendiendo una catequesis en materia de fe y moral, fijando un ideal y
modificando, suavizndolas, a la viejas costumbres brbaras, asegurando a la vez un
mnimo de oracin y recepcin de sacramentos (bautismo, penitencia, eucarista).
La Iglesia trat de evitar vacos en las creencias populares y por eso no destruy las
tradiciones de tiempo inmemorial de los santuarios, las fechas celebratorias de la vida
humana y el ciclo temporal de las estaciones del ao.
Instruyeron a los conversos en doctrina cristiana, en lengua latina (sagrada, de la S.E.) y en
la liturgia.
Los cdices, libros medievales
La religiosidad del Alto Medioevo
En una poca acentuadamente guerrera, un aspecto saliente dela religiosidad fue el culto
de los mrtires, surgido con el fin de las persecuciones y basado en la creencia del
sufragio de los santos*
*Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf Hb 12, 1), especialmente los que la
Iglesia reconoce como "santos", participan en la tradicin viva de la oracin, por el modelo
de su vida, por la transmisin de sus escritos y por su oracin actual. Contemplan a Dios, lo
alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra. Al entrar "en la
alegra" de su Seor, han sido "constituidos sobre lo mucho" (cf Mt 25, 21). Su intercesin
es su ms alto servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por
nosotros y por el mundo entero. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, n 2683.
La conmemoracin dela festividad de los santos, especialmente los mrtires y la
veneracin de las reliquias son dos de las formas ms importantes de la piedad popular.
El aporte germano de los tiempos medievales al derecho occidental
La conversin cristiana de los pueblos germnicos demand la instauracin de un
ordenamiento jurdico que configurase cada vez ms hondamente la nueva realidad
religiosa segn los principios evanglicos.
El aporte de los rex (proveniente de recte agere) germnicos fue el concepto de libertad
concreta (freedom) frente a las abstractas libertades romanas (liberty) y tambin
la importancia de la costumbre (normas no escritas) que caracterizaban el mundo
medieval (y el common law anglo-sajn).
El imperio romano de Oriente.
Mientras Roma caa ante Teodorico y sus ostrogodos, en Constantinopla el emperador o
basileus rega a sus sbditos como si no hubiera pasado nada; pero la monarqua era cada
vez ms orientalizada.
Desde Bizancio, legtima heredera del viejo Imperio en ruinas, uno de sus grandes
emperadores, Justiniano, lanz sus ejrcitos a la reconquista de Occidente, primero por
frica e Italia, las dos regiones que ms haban sufrido de parte de los invasores.
Recibidos como liberadores, pronto los liberados
*
fueron cambiando de opinin, no slo
por la opresin fiscal con que fueron gravados, sino tambin porque, en los bizantinos ya
no vean ms a romanos, sino a griegos, que pretendan helenizar el Occidente, sobre todo
a Italia, tan orgullosa de su herencia latina.
Aislamiento de Constantinopla y lenta ruptura
Despus de la muerte de Justiniano, el imperio se transform, perdi sus conquistas y se
aisl de Occidente, absorbido en sus luchas orientales: el imperio persa primero, despus
el desafo del Islam.
Las provincias ilricas eran devastadas por los brbaros y ocupadas por tribus eslavas. La
historia bizantina se aleja, aunque evangelizan a los eslavos, incluyendo a los rusos.
El Pontfice romano fue tambin Patriarca de Occidente,
en Oriente haba tres Patriarcados: Jerusaln, Antioquia (Siria) y Alejandra(griegos, sirios y
coptos).
El Concilio I de Constantinopla elev la sede a Patriarcado, por su capitalidad: una razn
poltica, no eclesistica. A partir del Concilio de Calcedonia, la sede toma gran
preeminencia.
Situacin del Patriarcado de Constantinopla. El cristianismo ortodoxo.
La postura ante Roma, despus del Concilio de Calcedonia se resume as:
Atribucin al obispo de Roma de la primaca de honor entre los Patriarcados, en
toda la Iglesia.
Reconocimiento de su autoridad en el terreno doctrinal y
desconocimiento de cualquier potestad disciplinar y jurisdiccional sobre las
iglesias orientales. Cesaro-papismo.
En el siglo VIII, el basileus Len III desat en todo el Imperio una campaa para desterrar
las imgenes en el culto religioso generando una guerra iconoclasta y como
consecuencia
la migracin de numerosos monjes a Occidente produciendo en Italia un importante
aporte artstico y cultural, base de sucesivos renacimientos hasta el siglo XIV.
An despus del cisma de Oriente en 1054, haba una hermandad
Donde hubiera bautizados haba Cristiandad, o, al menos, el esbozo de una Cristiandad.
Los desgarros provocados por los cismas o herejas no prevalecieron sobre esta idea
bsica, hasta el punto de destruirla.
Cuando Bizancio se separ de la Santa Sede, con la mutua excomunin entre la legacin
papal y el Patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, por ejemplo; ello no impidi que
los Papas ayudasen a los griegos al verse stos amenazados por los turcos.
Tambin San Luis entr en tratos, no slo polticos sino tambin religiosos, con los
mogoles y los cristianos nestorianos.
Mahoma y el Islam
Nacido alrededor de 570 d.C. en La Meca, fue un hurfano criado por su abuelo y un to.
Al crecer se convirti en un modesto y respetado hombre de negocios que rechaz el
extendido politesmo de su tiempo y volvi al Dios venerado por las pequeas
comunidades cristiana y juda de la regin.
A los 40 aos, Mahoma se retir a una cueva en las montaas, en las afueras de La Meca,
para meditar.
Los musulmanes creen que fue visitado all por el arcngel Gabriel, quien empez a
recitarle la Palabra de Dios.
Conversin y proselitismo de Mahoma
Hasta su muerte, 23 aos despus, transmiti estas revelaciones a un grupo de seguidores
cada vez mayor; muchos anotaron las palabras o las encomendaron a la memoria.
Estos versos, reunidos poco despus de su muerte, se convirtieron en el Corn o
"recitacin'; considerado por los musulmanes la palabra literal de Dios y
el refinamiento de las escrituras judas y cristianas.
La prdica o entrega a Dios (Islam)
Es simple:
monotesmo absoluto expresado por la oracin Al es el nico, Al es eterno, l
no ha engendrado ni ha sido engendrado, nadie hay que sea igual a l que debe
repetirse tres veces al da desde lo alto de todas las mezquitas (en los minaretes).
Estas son sus devociones.
Tambin, se debe rezar la sura inicial del Corn cinco veces al da mirando hacia La
Meca,
ayunar durante el noveno mes del ao lunar o ramadn,
la peregrinacin a La Meca, aunque sea una vez en la vida y
la recomendacin de la limosna en lugar del pago de los impuestos.
Mahoma ense que hay que propagar la fe an con la guerra santa (la jihad).
El Islam invasor
Fue un pueblo, que por cierto, no integraba el mundo llamado brbaro, el que haba
conquistado en el siglo VII al frica bizantina, la provincia ms civilizada y cristiana de
occidente.
Eran los rabes, quienes en buena parte acabaron con la floreciente Iglesia africana, gloria
de la Cristiandad occidental y latina, que prcticamente desaparecera de la historia.
En los primeros aos del siglo VIII, la invasin musulmana cubra casi por completo la
Espaa cristiana (711), extendindose luego hasta amenazar la misma Galia.
La naciente cristiandad se haba convertido en una isla, entre el Sur musulmn y el Norte
brbaro.
Pero los carolingios los frenaran en Poitiers (Carlos Martel) en el 732
En la Hispania romana y despus casi dos siglos visigoda, permaneceran ocho siglos, hasta
1492; generaron una cultura propia (Crdoba, Granada) en la ahora Al-Andalus.
Se apoderaron de Sicilia, Cerdea, Crcega y las otras islas mediterrneas, no siendo ms
el mar Mediterrneo, un mar cristiano.
A principios del siglo XI, en el ao 1009, la baslica del Santo Sepulcro de Jerusaln fue
incendiada y destruida por orden de Al-Hakim, califa fatim de Egipto.
Los turcos musulmanes tomaron Constantinopla (1453) y despus el resto del Imperio
Bizantino.
Los turcos otomanos llegaron a las puertas de Viena 76 aos ms tarde y fueron
derrotados por el emperador Fernando I de Habsburgo (1529).
Consolidacin del Papado
El traslado de la sede imperial,
el fortalecimiento de la autoridad eclesistica en Roma y
el papel asumido en su defensa (S. Len magno frente a Atila, por ejemplo)
convirti a los papas en sustentadores del poder y en herederos del prestigio y poder
imperial.
Len I, gran administrador y poltico, hizo reconocer al Papado como una entidad poltica
que comparta con los dems estados la cosa pblica.
La mxima expresin de ese prestigio fue cuando el Concilio de Calcedonia en el 451 lo
reconoci como la voz de Dios.
San Len magno. Fortalecimiento papal.
Dict normas sobre el celibato y sobre organizacin eclesistica.
Despus de la evacuacin de los vndalos del 455, instituy la festividad de los apstoles
Pedro y Pablo.
La Romanidad se convirti en Cristiandad.
Comenz a perfilarse la concepcin poltica de regulacin de las relaciones entre la Iglesia
y el Imperio: la Christianitas.
El mximo exponente del fortalecimiento del Pontificado fue Gregorio I, magno: el
promotor de la expansin misionera del monacato benedictino.
El feudalismo
Es un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y servicio
principalmente militar por parte de un hombre libre, llamado vasallo, hacia un hombre
libre llamado seor,
y obligaciones de proteccin y sostenimiento por parte del seor con respecto al vasallo,
dndose el caso de que la obligacin de sostenimiento, tuviera la mayora de las veces
,como efecto de la concesin por parte del seor al vasallo de un bien llamado feudo.
(Francois Ganshoff, El feudalismo).
Era un contrato entre hombres libres que se acompaaba de un bien o feudo.
Orgenes del feudalismo.
En la zona franco-occidental y ms all de la costumbre germana hacia los rex, se
generara la necesidad de proteccin ante las devastaciones provocadas por nuevos
invasores y salteadores.
Despus de la cada de la autoridad romana, la economa era de subsistencia.
El manso (asignacin de propiedad a una familia) era calculado para subsistir, pues poseer
ms de lo necesario era considerado ocasin de pecado.
Economa de subsistencia, orgenes feudales
Carlos Martel (mayordomo merovingio) se apoder de tierras de la Iglesia sea para
reclutar caballeros para luchar contra los musulmanes,
sea para aumentar su poder teniendo ms vasallos y mesnada; pero con el fin de
enfeudarlas como beneficio. Se vincularon vasallaje y feudo: (sociedad cerrada).
Hay historiadores que afirman que la encomienda (commendatio) era anterior al origen
de la poca feudal, otros la consideran tarda, posterior al feudalismo.
Feudalismo, origen; el contrato.
El contrato legitimado en ceremonia pblica tena tres partes:
por el homenaje, el vasallo se converta en hombre del seor uniendo ambas
manos y aceptando al seor con el beso de la paz.
por la fe, juraba fidelidad sobre los evangelios o una reliquia y
por la investidura, reciba algn objeto (un terrn de tierra, p. e.) que simbolizaba
el feudo (beneficio).
A partir de ese momento , el caballero deba fidelidad, consejo y ayuda, sobre todo militar
al seor. Deba salir de garante de su seor ante la justicia.
Feudalismo, caractersticas. Relaciones seor-vasallo
El seor a su vez se comprometa a proteger al vasallo en la paz y en la guerra. l tambin
deba proteger a su familia y salir de garante.
De no cumplirse con los derechos y deberes (delito de felona*) se poda romper el
contrato, perdindose el beneficio. Pero eso ocurra raramente pues todos queran el
feudo para su familia e hijos;
se haca hereditario y se convirti en el inters mayor, el bien material involucrado en el
vasallaje, exigido de inmediato.
Feudalismo, extensin y tipos.
Inicialmente el rgimen feudal se restringi al antiguo territorio carolingio y se extendi a
Inglaterra con la invasin normanda de 1066 as como a los territorios cruzados de Tierra
Santa;
eventualmente a los reinos cristianos espaoles , a Borgoa y al norte de Italia.
Con la costumbre y el buen resultado acab enfeudndose casi todo: las tierras y el
derecho al corte de rboles y de pesca.
La Iglesia tambin era feudataria
La Iglesia tambin fue obligada a participar y daban el beneficio los seores de iglesias en
sus tierras: con derechos de bautismo, de primera misa parida.
Los obispados y abadengos eran concedidos por el rey o los grandes seores a vasallos,
seores laicos que a su vez usaban del beneficio y pretendan cederlo en herencia a sus
hijos.
Esto gener abusos y acab siendo la raz de la querella de las investiduras.
La sociedad cerrada feudal.
Los carolingios despus de Carlomagno otorgaban juntos al vasallaje y al feudo
configurando as una sociedad cerrada, que no permita la movilidad de los estamentos y
haca hereditario y obligatorio al sistema.
La divisin en estamentos era:
los que oran (oratores),
los que luchan (bellatores) y
los que aran (laboratores).
Era la concepcin de que cada hombre tena una misin que cumplir segn el plan
divino.
En la cosmovisin cristiana feudal el deber del hombre medieval era permanecer donde
Dios lo haba situado.
Elevarse era seal de orgullo, rebajarse pecado vergonzoso.
Jerarqua y fidelidad/Los caballeros medievales.
Haba que respetar el principio de la jerarqua.
La virtud de esta sociedad no era ms la rectitud o la justicia greco-romana (aret) sino la
fidelidad, aparte del honor.
Los caballeros tuvieron el rol de combatir a los invasores, la Iglesia lo fue dulcificando,
convirtindolos en miles Christi.
La caballera en la literatura y la cruzada
Las epopeyas literarias (Chanson du Roland, el Mo Cid,
el rey Artus (Arturo) y sus caballeros de la mesa redonda, el Santo Grial y sobre todo las
cruzadas los convirtieron en hroes.
Como la Iglesia no pudo contener esa belicosidad, al instituir la tregua de Dios despus
de un siglo de interdiccin a los torneos,
la institucionaliz creando las rdenes de caballera, que posean caractersticas de las
rdenes monsticas junto a las prcticas guerreras.
Asentamiento despus del caos.
Volviendo la estabilidad al rarificarse las invasiones, el feudalismo se fue estableciendo.
Ces la vida errante y se fijan las poblaciones y las propiedades, las relaciones humanas ya
no varan.
Hay sentimientos ms slidos y un enraizamiento en la tierra, en el hogar: aqul que un
da, para el seor, ser su castillo;
se amarran los lazos comunitarios y renace una vida donde castillos y monasterios forman
una isla en un desierto, sustituyendo las urbes romanas.
Rgimen feudal y linaje
El rgimen feudal estructurado sobre la base de la supervivencia de los antepasados
ordenada en la geste (linaje),
entendida como una familia extendida de descendientes de
un antepasado comn garantizando la seguridad de esposa, hijos, primos
segundones, vasallos, artesanos y siervos de la casa seorial, la mesnada, en el castillo.
Las mujeres fueron las primeras evangelizadas y evangelizadoras
A mediados del siglo IV se produce la primera conversin (de damas romanas)Los
hombres seguan siendo paganos. (Danielou, Marrou).
Fabiola es el caso notorio, una de las discpulas de San Jernimo, que fund para los
enfermos peregrinos un nosokomion en Roma. Otras fueron Paula, estudiosa del hebreo,
las Melanias, abuela y nieta.
Melania, la joven, liberadora de ms de mil esclavos de sus dominios.
Clotilde, sobrina de Gondebaud, rey burgundio; buscada en Gnova para esposar a Clovis.
Se cas con ella a pesar de l ya tener un hijo con una concubina. Y hace cristiano a su
marido
Religiosas e intelectuales
Hubo religiosas que los renovaron y tuvieron gran actividad en los monasterios femeninos,
como predicadores.
Rosvita de Gandersheim, religiosa, fue la primera escritora alemana en tiempos de Otn.
En el 965 escribi la Gesta Ottonis.
Santa Hildegarda de Bingen: monja, poeta, msica, autora de teatro y pera, escritora de
obras de medicina simple y compuesta.
Son algunos pocos ejemplos. (Regine Pernoud, La mujer en el tiempo de las catedrales.)