1

Los antihroes en los relatos clsicos

A lo largo de este trabajo presentar tres ejemplos de antihroes por medio de
personajes caractersticos de la literatura clsica. A partir de un corpus seleccionado
con el tpico de la guerra, not que uno de los aspectos reiterados es la traicin: en
muchos casos, estas traiciones dotan de un protagnico, aunque poco meritorio, a
quienes la cometen, arrastrando con sus acciones, especialmente en uno de los casos, a
un desenlace catastrfico. Por tal motivo, el personaje que tomo como principal
referente es Ephialtes, quien traicion a los espartanos en la batalla de Termpilas.
Teniendo en cuenta fundamentalmente lo que encuentran varias versiones disponibles
del citado acontecimiento, en distintos gneros literarios y soportes que permitirn
orientar el trabajo hacia una insinuacin de lo que puede ser el perfil del traidor, como
igualmente la construccin del concepto de traicin por parte de la cultura antigua (esto
es, como veremos, qu se entiende por traicin, al menos, en este reducido corpus
literario). El material consultado es tanto la versin del Libro VII de Herdoto y la
versin del cmic 300, recientemente llevada al cine, entre otras propuestas del sptimo
arte. Junto con este personaje, tambin voy a citar a otros traidores de los relatos
griegos, como por ejemplo Tersites, en sus apariciones tanto en la Ilada de Homero,
como en la Etipida.
Otro de los aspectos a desarrollar es la cobarda: para ello, trabajar las Elegas
de Arquloco, en donde l mismo se presenta como protagonista en sus versos. Sus
escritos, conservados en fragmentos, dan cuenta de la inclusin de elementos
autobiogrficos para la composicin de la trama. Apunto a mostrar el por qu se lo
considera cobarde, a partir de la comparacin de su obra y su biografa.
Si bien en los ejemplos citados para hablar de traicin no se trata de
protagonistas, los incluyo junto con Arquloco dentro de la categora de antihroe a
partir de la definicin provista por el diccionario de la RAE: en una obra de ficcin,
personaje que, aunque desempea las funciones narrativas propias del hroe tradicional,
difiere en su apariencia y valores
1
. Con lo cual, veremos que en lo relativo a la
apariencia, Tersites de Homero y Efialtes de Miller son ejemplo de ello. Estos ltimos
no son figuras principales, pero s son personajes con una cierta importancia, como en el

1
Disponible en <http://lema.rae.es/drae/?val=antih%C3%A9roe>

2
caso de Tersites, y hasta fundamentales para la evolucin de los hechos, como en el
caso de Efialtes,
Mi trabajo de investigacin est basado en los distintos tipos de gneros, como
por ejemplo el cmic/ historieta, as como tambin la lectura de diferentes autores son
los elementos que me permiten demostrar que los citados antihroes llevan el peso de
ser considerados como tales por no resultar afines a la poltica hegemnica.
La traicin del antihroe
Inicialmente considero importante destacar, en esta breve introduccin, una
definicin del concepto de traicin: para la Real Academia Espaola, la traicin en
una de sus acepciones es, falta que se comete quebrantando la fidelidad o lealtad que se
debe guardar o tener.
2

Seguidamente desarrollo en forma detallada e individual los perfiles de cada uno
de los ejemplos caractersticos citados y definiciones extrados del material consultado.
Tersites
Tersites, segn una de las definiciones provistas por un diccionario mitolgico
3
,
es smbolo de la insolente cobarda. Es una figura muy citada dentro de las obras
clsicas as como tambin en la literatura posterior: dentro de las obras antiguas,
veremos el Canto II de la Ilada y la Etipida.
Para empezar, respetando un orden cronolgico, en la Ilada aparece Tersites
desafiando a Ulises, a Aquiles y a Agamenn, actitudinalmente y mediante su
exposicin verbal, ya que cuando todos se sientan y estn quietos en su sitio,
sagazmente Tersites, alborotado y mediante expresiones groseras, taimado e insultante,
se dirige a los reyes, resultando sus opiniones tan duras y rotundas con la sola intencin
de mortificar a sus superiores. Partiendo de este hecho, puede que haya sido
considerado un traidor por las acciones impropias cometidas contra sus superiores, la
cual, pueden haber sido contempladas, a su vez, como una falta de lealtad (teniendo en
consideracin la definicin de traicin antes citada). Las palabras de Tersites, tomadas
por blasfemias (no sin alguna razn), fueron las siguientes:
Atrida! De qu te quedas o de qu careces? Tus
tiendas estn repletas de bronce y en ellas tienes
muchas y escogidas mujeres que los aqueos te
ofrecemos antes que a nadie cuando tomamos alguna
ciudad. Necesitas, acaso, el oro que alguno de los

2
Disponible en < http://lema.rae.es/drae/?val=traici%C3%B3n >
3
Disponible en < http://www.e-torredebabel.com/Mitologia/diccionario-mitologia/tersites-diccionario-
mitos.htm>

3
troyanos, domadores de caballos, que traiga de Ilio
para redimir al hijo que yo a otro aqueo haya hecho
prisionero? O, por ventura, una joven con quien te
junte amor y que t solo poseas? No es justo que,
siendo el caudillo, ocasiones tantos males a los
aqueos. Oh cobardes, hombres sin dignidad, aqueas
ms bien que aqueos! Volvamos en las naves a la
patria y dejmoslo aqu, en Troya, para que devore el
botn y sepa si le sirve o no a nuestra ayuda; ya que
ha ofendido a Aquiles, varn muy superior,
arrebatndole la recompensa que todava retiene.
Poca clera siente Aquiles en su pecho y es grande su
indolencia; si no fuera as, Atrida, este sera tu ltimo
ultraje.
4

Resultan tan intensas, apasionadas y personalizadas sus palabras que despiertan
en Ulises una respuesta, no solo en la necesidad de increparlo, es tan fuerte lo
escuchado, que no alcanza con la amenaza, necesita golpearlo. A pesar de juzgar a
Tersites como el peor de los hombres, en ningn momento Ulises lo llama traidor, sin
poder dejar de reconocer que est frente a un orador fecundo.
No obstante, la reaccin de Ulises logra impactar en Tersites: no son solo los
golpes que dejan amoratada su espalda, no se trata simplemente de un dolor fsico lo
que provoca el llanto de Tersites sino es tal la afrenta de Ulises, sumadas a la
humillacin de sus superiores u la burla de sus propios compaeros que el poeta
concluye la descripcin del episodio con los siguientes versos:
Oh dioses! Muchas cosas buenas hizo Ulises, ya
dando consejos saludables, ya preparando la guerra;
pero esto es lo mejor que ha ejecutado entre los
argivos: hacer callar al insolente charlatn, cuyo
nimo osado no lo impulsar en lo sucesivo a zaherir
con injuriosas apalabras a los reyes.
5

Otro de los pasajes en los que aparece Tersites es la Etipida, donde se narra la
muerte de Pentesilea, una amazona tracia hija de Ares, que llaga para combatir junto a
los troyanos. En esta narracin se cuenta la muerte del antihroe citado en manos de
Aquiles. Una de las fuentes consultadas
6
, afirma que Aquiles mat a Tersites de un
puetazo por burlarse de l cuando lloraba por la muerte de esta mujer. Por otro lado, la
razn por la que mata a Tersites es porque este lo haba insultado e injuriado por el
amor que se deca que el hroe tena por Pentesilea
7
. Podemos apreciar que las dos
formas citadas que pudieron haber resultado el motivo por el cual Aquiles decidiera

4
Homero [siglo VIII a.C.], La Ilada, Canto II, versos 211- 272
5
Homero [siglo VIII a.C.], La Ilada, Canto II, versos 211- 272
6
Disponible en < http://www.e-torredebabel.com/Mitologia/diccionario-mitologia/tersites-diccionario-
mitos.htm>
7
Los cantos ciprios y la Etipida, poemas alrededor de Homero, disponible en
<http://litterulae.blogspot.com/>

4
terminar con la vida de Tersites, son lo que podramos denominar efectos porque la
verdadera causa es la fuerte personalidad y la claridad de sus reacciones impertinentes
lo que despierta la ira de Aquiles.
Esto hace pensar que el malestar y la incomodidad que generan las palabras de
Tersites estuvieran dadas no solo por la osada y la impertinencia, sino que es el
contenido de su discurso, dado que podra motivar a la rebelda de los aqueos
convocados a levantarse.
Sin lugar a dudas, se trata de una reaccin cuestionable, teniendo en cuenta la
relacin de verticalidad existente entre Tersites y aquellos a quienes interpela; mas no
me resulta evidente la traicin, salvo en el momento en que insta a los aqueos a
retirarse: Volvamos en las naves a la patria y dejmoslo aqu, en Troya, para que
devore el botn y sepa si le sirve o no a nuestra ayuda; ya que ha ofendido a Aquiles,
varn muy superior, arrebatndole la recompensa que todava retiene. Puede ser
juzgado como una atribucin abusiva, pero en realidad, Tersites plantea una postura
distinta de las autoridades, y lo grave es que poda desatar una rebelin pero no
necesariamente se trata de una traicin: en su actitud hay insolencia, aunque no se
evidencia la actitud de un cobarde (teniendo en cuenta la definicin del Diccionario
mitolgico antes citado).
Los dichos de Tersites implican un ataque hacia el statu quo de los valores
blicos defendidos por las clases privilegiadas, que son las que deciden declarar la
guerra a Troya. Sobre este punto, que resalta la postura contraria a la impuesta, versan
algunos trabajos escritos del siglo XX, como es el caso de la obra del socilogo Pierre
Bordieu Sobre Tersites.
Efialtes
8

Efialtes es otro de los personajes elegidos para ver cmo se manifiesta la traicin
en la literatura clsica. Su participacin tuvo un desafortunado lugar en la Batalla de las
Termpilas. En este caso, la traicin resulta ms que evidente, segn las descripciones
de Herdoto en el Libro VII, en donde dedica un ttulo de dicho libro a describir a
Efialtes y sus hechos.
Efialtes era natural de Mlide e hijo de Euridemo. Fue al encuentro de Jerjes, rey
persa, enemigo de los griegos en aqul entonces, para obtener una recompensa a cambio
de la informacin que l necesitaba para cambiar su suerte en el enfrentamiento. Los

8
Tambin escrito como Ephialtes o Epialtes.

5
datos aportados consistan en indicarle el sendero que conduca a Termpilas, lo que
produjo el final de los soldados espartanos ubicados en aqul lugar. Por temor a los
lacedemonios, Efialtes huy a Tesalia: conociendo los sucesos acaecidos, los Pilgoras
pusieron un precio a su cabeza. Poco despus el traidor regres a Anticira, donde fue
asesinado por Atnadas, un traquino. Se dice que en verdad Atnadas mat a Epialtes
por otro motivo, pero recibi la recompensa de todas maneras.
La Batalla de Termpilas ha inspirado a la literatura por medio de distintos
gneros, como el cmic de Frank Miller, que fue llevado al cine, como otras tantas
versiones de la misma historia que tambin tienen su representacin en el sptimo arte.
Tomando al cmic como una versin contempornea de los hechos, vemos que la
historia de Efialtes se ve enriquecida con caractersticas fsicas que lo convierten en un
marginal para la sociedad espartana de la antigedad.
La trama de 300 indica que Efialtes se salva de ser arrojado por el Monte
Taigeto, porque haba nacido con algunas deformidades. Cuando parten los trescientos
espartanos a proteger la regin de los persas, Efialtes los sigue cargando las armas
heredadas de su padre. Cuando se encuentra con Lenidas, le expone su situacin y se
pone al servicio del rey espartano, para pelear tal como hizo su padre, pero la
deformidad congnita no le permite cargar el escudo y la lanza para poder integrar las
falanges militares: este rechazo resiente a Efialtes, quien decide, en venganza, indicar
las coordenadas del pasaje a Jerjes para derrotar a Lenidas y a su ejrcito.
A partir de esta breve sinopsis, vemos que muchos elementos son histricos,
pero nada dice Herdoto acerca de la deformidad de este personaje (ni tampoco la
imperiosa necesidad de sus padres de huir para que el nio no sea asesinado, desenlace
obvio para una cultura con un estricto rgimen de caractersticas fsicas). Seguramente
se trate de un componente que, adems de reir con el sentido de la esttica tan
caracterstico en los helenos, fue una necesidad propia del gnero cmic, que combina
imgenes con dilogos. La versin sobre su deformidad, es tambin mencionada en un
diccionario sobre etimologa
9
, donde su padre, Euridemo de Malis, se ve obligado a huir
con su esposa debido a las leyes de Esparta para con los nacidos con las caractersticas
de Efialtes. Adems Efialtes es tambin conocido como un sinnimo de pesadilla
10
,
segn algunas versiones

9
Disponible en < http://www.myetymology.com/encyclopedia/Euridemo_of_Malis.html>
10
Disponible en < http://www.vidasdefuego.com/biografia-leonidas.htm>

6
Luego de la apreciacin de los datos encontrados tanto en el libro como de
Herdoto como en la adaptacin a historieta de Miller, podramos calificar a Efialtes
como traidor, independientemente de las causas, ya sea que fuese su resentimiento por
su condicin o la especulacin, si tuviramos en cuenta que nada impide entregar a
quienes son naturales de su misma regin (entendiendo por regin al extremo de la
Pennsula Balcnica, donde hoy en da Grecia se ubica geogrficamente).
Uno de los puntos en comn que se manifiesta entre el Efialtes de Frank Miller y
el Tersites de Homero es la deformidad: el poeta griego describe a su personaje como
el hombre ms feo que lleg a Troya, y comenta que era bizco y rengo de un pie;
tena los hombros contrados sobre el pecho por una corvadura anormal de la columna
vertebral (y es justamente en la espalda donde Ulises lo golpea); su cabeza era
puntiaguda y cubierta por una cabellera rala. Esta imagen coincide plenamente con el
dibujo de Efialtes en 300: tal vez, debido a la falta de descripcin fsica en los libros de
Herdoto, el dibujante se vio obligado a recurrir a la descripcin que hace Homero de
quien es considerado para la mitologa como un traidor por excelencia: confirmar la
veracidad de esta influencia excede a los objetivos de este trabajo.
La cobarda del antihroe
La cobarda es un desvalor para la mayora de las culturas tanto en el pasado
como en la contemporaneidad: en lo que pueden diferir es qu consideran cobarda en
una poca u otra. En un contexto de guerra, la cobarda est directamente relacionada
con el hecho de que un soldado, en el afn de salvarse, no entregue su vida a la causa;
es por esto que, la intencin de escaparse o de intentar resguardarse puede considerarse
como un acto de cobardes, porque lo que se requiere es que los soldados sean capaces
de obedecer y conservar las posiciones, como una forma de sostener los intereses
defendidos. Por lo tanto, resulta previsible que, quien no cumpliera con esta premisa
cargue con dicha calificacin.
Arquloco
Arquloco fue un poeta lrico griego, que, como estuvo arruinado la mayor parte
de su vida, se vio obligado a trabajar como mercenario para subsistir. Es considerado,
junto con Homero, el fundador de la poesa griega, con la diferencia de que, en vez de
trabajar el modelo de poesa objetiva, opt por la poesa subjetiva. Fue rechazado por su
sociedad por la sinceridad con la que escriba, a tal punto que sus yambos fueron
prohibidos en Esparta.

7
De su obra se conservan algunos fragmentos: testimonios suficientes para
juzgarlo como un autor polmico y controversial dado que contradice los valores picos
de la poca. El rechazo de todos, hasta de su prometida, lo llevaron a componer versos
que evidencian un resentimiento de tal magnitud que se afirma fue la causa del suicidio
de su amada Neobule (de su padre y de su hermana tambin) por la violencia de sus
escritos.
Un ejemplo de los motivos por los cuales Arquloco estaba prohibido en Esparta
es por fragmentos de sus Elegas, tales como el siguiente ejemplo:
Un tracio es quien lleva, ufano, mi escudo: lo
ech, sin querer, junto a un arbusto, al buen arns sin
reproche, pero yo me salv. Qu me importa, a m,
aquel escudo? Bah! Lo vuelvo a comprar que no sea
peor.
11

Con esta creacin narrada en primera persona, pareciera confirmar que en
realidad no se trata de una actitud de la que est arrepentido, sino ms bien de un
accionar coherente con sus concepciones. En su biografa
12
, se afirma que en la lucha
contra una tribu tracia, se vio obligado a huir durante el combate abandonando su
escudo en el campo de batalla. Es por eso que su franqueza resulta desconcertante, ya
que confiesa con total naturalidad su poco gloriosa aventura en las Elegas: la forma de
lucha que se fue configurando en la naciente polis, la tctica hopltica, en la que el
guerrero luchaba codo con codo con su vecino de formacin, y donde la seguridad de
cada uno dependa de la fortaleza de su compaero, el hecho de arrojar el pesado
escudo para darse a la fuga era comprensiblemente un grave delito, castigado, en
ocasiones, con la muerte. Este es el motivo por el cual toda la Antigedad y muchos
modernos lo juzgaron cobarde.
En una defensa del poeta, muchos sostienen que no era un cobarde, afirmacin
que quedara confirmada en la forma en que muere: pereci combatiendo por Paros, no
como mercenario, sino como patriota, contra los habitantes de Naxos. Ms tarde, los
parios levantaron un monumento en su honor y le rindieron culto como a un dios o a un
hroe protector de la isla, y hasta grabaron en las paredes del templo de aquella isla
muchos de sus versos.
Para muchos historiadores, ms que una ostentacin de cobarda, poco
concebible en el mundo griego, parece que hay que reconocer la afirmacin de una
individualidad poderosa y original, que se complace en las actitudes extremas hiriendo

11
Arquloco, Elegas (fragmentos), pg. 105
12
Disponible en < http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arquiloco.htm>

8
con sus controversias las convicciones ms comnmente aceptadas y ms caras a la
gente de orden. Posiblemente Arquloco, adems de ser considerado el protector de su
isla, fue una personalidad destacada, con un carcter virulento, capaz de relatar con
transparencia su mundo interior y sus concepciones de manera concreta.
Conclusin
Para concluir, propongo un breve repaso por los personajes elegidos para este
trabajo. En primer lugar, Tersites es correctamente considerado un antihroe desde lo
esttico, y segn las descripciones halladas en La Ilada, porque dista mucho de ser y de
satisfacer el ideal de belleza y de esttica de los griegos antiguos, sin embargo, su
reaccin fue revisada ante los ojos de la filosofa contempornea para desentramar la
calificacin que lo caracteriz: Es la idea de subversin suficiente para catalogar de
antihroe o de traidor a Tersites?
Si recuperamos el fin pedaggico que suelen tener tanto mitos como leyendas,
seguramente sea evidente que, a simple vista, es fundamental denostar a una figura que
pone en riesgo el cumplimiento de las rdenes de los superiores, y por ende, que
enfrenta a la hegemona especialmente en tiempos de guerra, que son momentos de
turbulencia tanto para los soldados que saben que van a ofrecer su vida, con grandes
posibilidades de perderla a travs de un discurso por dems sensato que llama a la
reflexin sobre qu consideran ms importante: obtener ms de lo que ya tienen de
sobra, por medio del saqueo, la violencia, la muerte, o volver a su tierra. Las palabras de
Tersites implican plantearse tambin si la guerra es de los reyes o de quienes en verdad
se exponen, o sea, los soldador, y quines son los que salen beneficiados y perjudicados
en los enfrentamientos. Claramente, el planteo, aunque real, es poco conveniente para el
statu quo.
Por otro lado, Arquloco es considerado cobarde: tanto Tersites como Arquloco,
el primero ejemplo de la traicin y el segundo ejemplo de la cobarda, presentan una
alternativa a las imposiciones sociales y culturales en tiempos de guerra, transcendiendo
con planteos ontolgicos, posiblemente peligrosos para el ideal de soldado necesario en
semejantes empresas. Sin embargo, aunque Arquloco no es descrito fsicamente de
forma tan desfavorable como el primero, su obra da cuenta de una agresividad poco
deseable (especialmente, teniendo en cuenta que se dice que gracias a sus escritos, llev
al suicidio a la mujer que pretenda, junto con su padre y su hermana). Arquloco
tambin es recuperado y revalorizado por la filosofa contempornea, particularmente
en el trabajo de Nietzsche (pensador moderno de fines del siglo XIX). Es

9
definitivamente un autor polmico, porque adems de provocar con sus versos a ciertos
sectores de la sociedad, tambin se refera a los valores blicos y a distintas personas
reales (como antes mencion, su prometida Neobula, y su padre Licambes, quien le
neg la mano de su hija).
En este caso, la historia, y no solo la revisin crtica, reivindican su figura, dado
que, cuando fue en defensa de su tierra natal, se puso al servicio de las armas y termin
sus das en la defensa de su patria, con la posterior designacin de Arquloco como
protector de la misma.
He dejado para el final a Efialtes de Tesalia, quien de estos tres considero que es
catalogado de traicionar al rey Lenidas de Esparta en la batalla de Termpilas con
mayor precisin: segn Herdoto, se desconocen los motivos por los cuales Ephialtes
revel a los persas el paso por el cual podan llegar al ejrcito espartano; sin embargo,
en dos representaciones cinematogrficas de esta historia, los motivos son muy
variados: en una pelcula del ao 1962, llamada Los 300 Espartanos, muestran que
Efialtes es un pastor, dueo de una granja que traiciona a su rey por causa de un feudo;
por otro lado, en la pelcula 300, basada en el cmic homnimo, la traicin es producto
del resentimiento ocasionado por la imposibilidad fsica de ser un hoplita por culpa de
su desproporcin. En uno y en otro caso, no veo un planteo en contra de la hegemona o
subversivo, sino que se trata de un fin reputado de egosta, basada en la persecucin de
una recompensa de manos de los invasores, o tambin, por qu no y en este caso,
desde mi perspectiva, su condicin se vera aun ms devaluada, si tomamos como
referencia la versin de Miller, traicionar a los espartanos est ligado a una venganza,
porque si no fuera porque sus padres huyen de Esparta, l habra muerto por su
condicin fsica arrojado por el monte Taigeto (tal como indica la costumbre de esa
ciudad para con los recin nacidos que no tenan las condiciones necesarias para
sobrevivir en Esparta).
A partir de esta sntesis, otra cuestin que tambin quiero destacar es cmo las
artes contribuyen a la construccin de juicios sobre ciertos personajes: Homero, como
poeta, por medio de una descripcin de un hombre de una fealdad notable (e incluso, lo
cataloga abiertamente de feo). Como mencion previamente, la mesura, la esttica y la
armona tambin llevada a lo fsico es un valor para la Grecia clsica, por lo que
considero que llamar la atencin sobre un personaje por su aspecto grotesco implica
reforzar un juicio negativo, juicio que empieza a ser introducido con la narracin de los
hechos y dichos de Tersites. Lo fsico tambin marca un hilo conductor a lo largo del

10
cmic 300: desde las primeras vietas, el autor nos pone al tanto de la costumbre
lacedemonia de ejecutar a los recin nacidos con defectos fsicos, pasando por el buen
desarrollo de los soldados en la agog, hasta llegar con la comparacin, ofrecida por los
grficos, entre Lenidas y Ephialtes.
Finalmente, creo que la hiptesis planteada originalmente, en donde me atrevo a
afirmar que los antihroes, o personajes deleznables, de la literatura clsica son en
verdad, al menos en su mayora, opositores al rgimen hegemnico. Digo en su mayora
porque de los tres ejemplos, posiblemente escasos, dos de ellos fueron reivindicados
varios siglos despus, por la filosofa de los siglos XIX y XX. El nico caso que revela
un accionar indigno es el delator de Ephialtes. Cuando se pone en juego la permanencia
de un paradigma social, los grupos poderosos que pueden verse afectados tratan de
abarcar los medios que resulten ms efectivos para poder conservar su lugar y sus
privilegios.
Dentro de este sistema que es necesario sostener, en este trabajo se puso el foco
en los combates que tienen que afrontar los griegos en distintos momentos: es
fundamental para la estrategia de los ejrcitos beligerantes lograr la obediencia,
aceptacin y compromisos de todos sus eslabones para un mejor desenlace; por lo tanto,
cualquier contradiccin por mnima que fuere tiene que implicar una posible condena
social, y a esta condena social se llega fundando ciertos valores y mostrando a los
pueblos que es lo bueno y deseable y que no, y sobre todo, cmo el honor corre riesgo
ante una refutacin de lo preestablecido.

Corpus
Ferrat, J. ed. (1968), Lricos griegos arcaicos, Arquloco, Barcelona: Barral.
Herdoto [siglo V a.C.], Libro VII, disponible en
<http://www.celemboscadura.es/pdf/Herodoto_Historia_LibroVII.pdf>
Homero [siglo VIII a.C.], La Ilada, Canto II, versos 211- 272, disponible en
<http://www.ecdotica.com/biblioteca/Homero%20-
%20La%20Il%C3%ADada.pdf>
Lavalle, R. trad. Los cantos ciprios y la Etipida, poemas alrededor de Homero,
disponible en <http://litterulae.blogspot.com/>
Miller, F. (2007 [1998]), 300, Buenos Aires: De los 4 Vientos.
Pelculas mencionadas
Snyder, Z. (2007), 300.
Mat, R. (1962), Los 300 Espartanos/ El len de Esparta.

11
Bibliografa
Buscador de biografas y vidas, disponible en
<http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arquiloco.htm>
Diccionario de la Real Academia Espaola (22 edicin), disponible en
<http://www.rae.es/rae.html>
Diccionario de mitologa (1970), disponible en <http://www.e-
torredebabel.com/Mitologia/diccionario-mitologia/tersites-diccionario-
mitos.htm>
Enciclopedia de biografas, disponible en < http://www.vidasdefuego.com/biografia-
leonidas.htm>
Enciclopedia de etimologa, disponible en
<http://www.myetymology.com/encyclopedia/Euridemo_of_Malis.html>