Asger Jorn Sauvagerie PDF

A s g e r J o r n
sauvagerie,
barbarie
et
civilisation
les atomes de lme
2012
ditions les atomes de lme
sauvagerie, barbarie et civilisation
New design by Christian Isidore Angelliaume
Aot 2012, ditions les atomes de lme.
Ce livre a t entirement reconditionn cest--dire : copie, mise au franais moderne, relecture, et mise ne
page, etc. , titre priv et pour son usage strictement personnel, par Christian Isidore
Angelliaume partir de ldition Fanrndola, 2005.
Cette tude a t recueillie dans le Corpus des Signes gravs sur les
glises des dpartments de lEure et du Calvados, publi en 1964,
daprs ldition Farndola, Paris 2005
Asger Jorn
sauvagerie, barbarie
et civilisation
les atomes de lme
2012
4 Asger Jorn Sauvagerie, barbarie et civilisation
LES NORDIQUES
Toutes les possibilits ignominieuses des comportements et des
conduites humaines sincarnent et se concrtisent en un petit nombre de situa-
tions et en quelques actes simples. Les mots qui nomment ces actes et ces
situations lmentaires ne sont ni savants, ni nombreux. Vandale, Barbare, quel-
ques autres encore, et la liste est vite close : la conscience claire ne veut rien
en connatre.
Faits et mots horribles et monstrueux tabous la conscience les
fuit, refuse lintelligence le droit un libre examen, et entretient mthodique-
ment leur gard une longue et persistante incuriosit. preuve de cette der-
nire, un seul exemple : une fois linceste dnonc et racont, 2 000 ans se
sont couls avant quon ait os chercher et dire comment il senracine au
cur de lhomme.
Le seul mot de Vandale comporte de telles implications motives et
suscite de telles oppositions horrifies oppositions toutes affectives
quil y a lieu de penser que sen trouve paissi le mystre mme de la conduite
quil prtend dsigner. Ce mot-l est moins porteur de clart que dobscurit.
Aussi me parat-il essentiel de situer enfin le vandalisme dans sa vraie
lumire. Et de rendre compte, le plus exactement possible, de ce qui est tenu
pour lune de ses plus spectaculaires manifestations : le graffiti.
Orgueil dune solidarit peut-tre trop violemment ressentie ? Jose
tout de suite dire que je nai pas song sans motion, devant ces glises de la
Normandie, aux mains patientes et laborieuses qui ont creus, grav, la pierre.
Furtives et tremblantes galement ces mains puisquil sagissait l dun
interdit. Se plaire imaginer quelles aient pu tre animes par la passion la
plus aveugle - celle de dtruire - rvle, mon avis, une aberration profonde.
Et point seulement desprit, mais aussi de cur. Celle-l mme prtendument
ainsi dnonce.
Lacte de dtruire ne nous semble jamais si pur - je veux dire si
absolu - que lorsquil met en jeu la pierre. Il nous faut bien songer quaprs
avoir fait date aux ges de la prhistoire humaine, la pierre a galement occup
les temps historiques, et cela sous un usage essentiellement double : construc-
tion, destruction. De limportance de ces deux fonctions antinomiques tmoi-
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gnent toutes les religions : la chrtienne pierre btir et lapidation lis-
lamique et dautres, en un symbolisme moins explicit, mais aussi fort. Cette
dualit de son emploi est notre ambivalence mme, laquelle sest inscrite, au
cours des millnaires dabord, des sicles ensuite, dans la seule matire solide
que lhomme ait connu pendant longtemps.
La prsence de la pierre est chose trop fondamentale pour que nous
ne soyons pas sensibiliss sa ngation, de manire extrme. Quelle soit
utilise simplement comme support par les graffitomanes ou mise bas
par les vandales voil ce que nous ne supportons pas, ce qui nous scanda-
lise. Et, du mme coup, nous interdit de comprendre et de connatre la dmar-
che et les mobiles de ces auteurs de signes et images gravs et dessins ; nous
condamne ne rien savoir de cette pulsion qui pousse certains hommes plus
que dautres dtruire.
Dj dexcellents esprits se sont attachs cesser de dpossder la
conscience claire de ses moyens, ne plus prfrer stigmatiser allgrement la
conduite de ce peuple du Nord les Vandales mais tudier la nature
dune nergie et la signification dun besoin le vandalisme.
Leurs efforts ont permis la naissance de la vandalismologie. Savoir
exactement comment ont vcu les Vandales et qui ils ont t, quelles furent les
preuves, buts et difficults de ce peuple, voil ce qui est devenue partie du
problme. Et. de manire plus centrale encore, ltude de cette mme force,
rage et but : dtruire, aveuglment dtruire.
On a fait du mot Barbare un mot cens dsigner ceux qui, obstin-
ment, se refusent toute rhtorique. Pas de justification ce fait, sinon quen
politique, les mthodes des parlementaires nordiques sopposent aux discours
latins.
En France, au sens populaire, la barbe est une expression qui
exprime une situation ennuyeuse et dsagrable En Scandinavie, elle dsigne
une situation amusante et drle.
Il est devenu possible, aujourdhui, dapercevoir que le potentiel affec-
tif contenu dans le mot Vandale est un don malheureux de la mmoire collec-
tive hrditaire. Cette mmoire mme, dont la psychologie contemporaine a
abondamment soulign les prouesses, sest rvle, sur ce point prcis, faillible
elle aussi. En fait, la synonymie des mots Vandale et Destructeur masque plus la
conduite quelle prtend dsigner quelle ne sert ou facilite sa reprsentation
claire. Et puis, cette mmoire ne nous aurait-elle rien transmis derron que je
nhsiterais pas plus faire la remarque suivante : tant en biologie quen psy-
chologie, la facult doubli et le renouvellement sont indispensables la vie,
sinon la survie.
Science en formation, la vandalismologie a dj ses mthodes propres
et aussi son histoire.
Cest un Franais, Louis Rau, que revient le mrite de stre efforc
de rpertorier et classer les diverses varits de vandalisme. Le dfinissant
comme la destruction de monuments signification historique ou caractre
artistique, il a pu oprer, partir de ses effets, la classification suivante :
Avec mobiles inavous :
Vandalisme sadique : linstinct brutal de destruction ;
Vandalisme cupide : avidit aveugle de pillards ;
Vandalisme envieux : effacement de la trace des prdcesseurs ;
Vandalisme intolrant : fanatisme religieux et rvolutionnaire ;
Vandalisme imbcile : la graffitomanie.
Aux motifs avouables :
Vandalisme religieux ;
Vandalisme pudibond ;
Vandalisme sentimental ou expiatoire ;
Vandalisme esthtique du got ;
Vandalisme elginiste et collectionneur.
cette classification bien diversifie, les Anglais ont souhait adjoin-
dre - sous limpulsion de Martin S. Briggs - une catgorie supplmentaire : le
manque dentretien, qui serait considr comme un vandalisme de ngligence.
Opposition vigoureuse des Franais qui, personnalisant justement le
dbat, refusent cette ouverture possible lanonymat. En effet, pour pouvoir
vraiment dnoncer le vandalisme, il parat essentiel de pouvoir indiquer non
seulement un acte, mais encore un agent responsable. supposer ce dernier
point non ncessaire, nous aboutirions, en pays panthiste (ou seulement
tendance), devant le spectacle de la dgradation naturelle des choses, une
hrsie du genre : Dieu est Vandale.
Toute hrsie de ce genre engendrerait vite la tentation de se consi-
drer soi-mme comme divin. La mentalit traditionnelle de la province
danoise du Vendsyssel atteste cette possibilit. Lintransigeance des positions
anglaises et la docilit traditionnelle des hommes politiques et des savants
danois envers celles-ci nous font craindre que lessor remarquable de la vanda-
lismologie dans les annes daprs-guerre ne joue, en dfinitive, lencontre
mme de ses buts.
Lhistoire du sens du mot Vandale est longue. Cependant, cest seule-
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les Nordiques
ment aux temps modernes que le sens de ce mot va senfermer dfinitivement
dans les clichs traditionnels que nous connaissons aujourdhui.
En 1739, en plein sicle des Lumires, Voltaire signale la colonnade
du Louvre masque et dshonore par des btiments de Goths et de
Vandales.
Quarante-cinq ans plus tard, en aot 1794, un ancien dput du clerg
lorrain, devenu vque constitutionnel lAbb Grgoire lemploie dans
un rapport prsent la Convention (14 Fructidor An III).
Pourquoi celui-ci a-t-il choisi de clouer au pilori les Vandales plutt
que les Goths, les Huns; les Philistins ou les Botiens ? demande Louis
Rau, qui explique : Les Philistins ntaient des barbares quaux yeux de
leurs ennemis, les Isralites ; et les Botiens ne passaient pour lourdauds que
par rapport aux Athniens. La rputation de sauvagerie des hordes germani-
ques tait par contre bien tablie dans lEurope Occidentale, victime des gran-
des invasions. Les Romains gardaient le souvenir de la Vandalica Rabies, un des
premiers accs de furor teutonicus dont Rome avait t victime en 445. Les
Vandales avaient, quinze jours durant, saccag la ville ternelle.
Au cours du Moyen-ge, la popularit des images de lactivit de
Samson (destruction et dplacement de monuments) ne met pas en cause les
Philistins eux-mmes : Samson nest pas devenu lun des symboles de la lutte
contre le vandalisme.
Quelles hypothses faire sur des crimes dont aucun monument ne
nous perptue la ralit ? Pas de forfanterie vandale. loppos des Romains.
On connat le monument que Titus fit dresser pour commmorer le pillage de
Jrusalem ville sacre et montrer limportance du butin. Il nous serait
bien difficile si les Gaulois, leur tour, avaient dtruit les monuments romains
qui symbolisaient leur dfaite, de nous prononcer sur leur vandalisme.
Les conqutes et destructions napoloniennes taient illustres par de
courtes scnes, sur la colonne Vendme. Mais, sous la Commune, la mise bas
de lennuyeuse colonne ayant engag la responsabilit du peintre Courbet, les
Franais eux-mmes ne savent pas, aujourdhui, o est le vandale.
Quune nation veuille commmorer les hauts faits de son histoire par
des ensembles architecturaux, cest l un fait essentiellement politique. Sans
rapport aucun avec la ralit esthtique architecturale. Et qui nen garantit
donc en rien la valeur.
On ne compte plus le nombre de hros dont la mmoire est desser-
vie par la statuaire qui veut les honorer, et lon sait des villes entires dont lar-
chitecture et la statuaire sont de monumentales erreurs, sinon horreurs.
Par ailleurs, linstinct grgaire nengendre pas obligatoirement got et
sens esthtique. Le rle civilisateur des villes nest ni vident, ni absolu. Il sen-
suit que la destruction partielle ou totale dun ensemble urbain ne constitue
pas ncessairement un acte de vandalisme. Mon enfance au pays dorigine des
Vandales et des Teutons ma laiss des souvenirs clairs. Je me rappelle quy
tait rpute satanique lactivit noire des grandes cits industrielles. Et je nai
pas oubli les histoires qui nous taient contes Sodome et Gomorrhe ; et
encore : la Tour de Babel. Toutes histoires en lesquelles Dieu tait prsent ;
et au travers desquelles sexprime un tat desprit et aussi bien une position
morale, dont il me semble en tant quartiste, essentiel de retrouver les raisons
et le bien-fond plus que de sy opposer de faon aveugle et catgorique.
Louis Rau rend un hommage sans rserve aux Romains pour leur
colonisation de la Gaule une oeuvre de civilisation, dans le sens le plus
noble de ce mot , mais il change ensuite radicalement de position envers les
envahisseurs nordiques, particulirement envers les Normands. Et quand alors
il sinterroge sur ce qui peut tre port lactif de ceux-ci, il ne dcouvre
quune seule chose : la naissance de larchitecture romane que les Anglais
prfrent appeler, non sans raison, le style normand. Rappelons en passant
que ce style normand parut aux humanistes de la Renaissance italienne, dune
laideur indescriptible un phnomne barbare, gothique .
LE VANDALISME GLISOPHAGE
Il y eut, Byzance, un trs important vandalisme religieux - vanda-
lisme que Louis Rau nest parvenu quimparfaitement distinguer et isoler.
Certains prtres grattaient les icnes, en dtachaient des parcelles quils
recueillaient dans un calice, dessein de faire communier les fidles. Ces ic-
nes sommets de lart religieux de lpoque furent ainsi vritablement
livres la consommation. Ce ftichisme de labsorption fut cause que le sens
et la signification de lart sen trouvrent changs et obscurcis.
Pour arrter ce vandalisme de la nutrition devenu rituel, lEmpereur
dcrta liconoclasme : tous ceux qui possdaient, de manire prive, des ic-
nes, taient invits venir les apporter Constantinople o, en place publique,
elles taient brles. Ctait videmment pallier un vandalisme par un autre :
celui du sacrifice, du potlatch. Cependant ce vandalisme gouvernemental ne
peut tre compar au premier populaire.
Dans le premier cas, il sagit dune fte. Cette consommation si
nave fut-elle comportait dauthentiques lments damour et de foi :
ctait le vandalisme heureux.
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Le vandalisme glisophage
P. V. Glob nous rapporte, entre autres cas, celui dimages-gteaux
dont labsorption parfaite impliquait destruction dtres humains, donc un
certain cannibalisme. Lanthropophagie relve plus prcisment du teuto-
nisme dont elle dvoile, aberrante, la volont de puret et desthtisme. Et
ce sont les aberrations de cette volont qui se retrouvent dans le domaine
vandalique - domaine o les donnes historiques nous obligent tablir de
semblables catgories. mile Male dans son ouvrage La fin du paganisme
en Gaule , nous informe de la clbrit - dans la France mdivale et nor-
diqu - de la tombe de lvque mrovingien Saint-Drausin. Cette tombe,
aujourdhui conserve au Muse du Louvre, tait originairement en lglise
Notre-Dame Soissons. Sjournaient prs delle les chevaliers qui allaient
combattre en champ clos et saint Thomas de Canterbury, sur le point de
retourner en Angleterre o il savait devoir affronter Henri II, y fit veille
darmes. Venant en plerinage, les fidle avaient coutume demporter quel-
ques parcelles du couvercle, quils diluaient dans leau et faisaient boire aux
malades. Cette coutume qui sest poursuivie pendant des sicles, a fait dis-
paratre presque compltement le couvercle. Celui quon voit actuellement
au Louvre nest pas loriginal, mais un autre qui est Wisigoth et provient de
lglise de Saint-Germain-des-Prs.
En Espagne galement, les tombes des rois Wisigoths montrent les
traces dune mme activit.
Nous sommes obligs de constater ntre plus simplement ici dans
la notion de sacrifice inhrente tout art, mais bien plutt en face dune sar-
cophagie avoue. Nous devons penser que ce furent les peuples germani-
ques qui rpandirent cette coutume dabsorption des sarcophages par voie
buccale.
Les destructions semblables des tombes des pharaons gyptiens
auraient plutt t loeuvre de Vandales nord-africains. Par ailleurs, lten-
due mme de ces destructions, nous porte supposer hautement organise
lexportation vers lEurope Germanique de cette substance si grandement
apprcie par la pharmacope du Moyen-ge.
Les dformations des murs des glises normandes Damville
surtout semblent tmoigner de cette varit surprenante de vandalisme.
Et je ne crois pas me hasarder beaucoup en avanant que les Normands,
dbarquant en Gaule, y introduisirent lancienne coutume germanique din-
gestion de matires symboliquement sacres ; matires qui comprenaient
galement les murs des difices religieux.
Dsormais le mystre de la relation entre les Templiers et les graffitis
normands (spcialement ceux de Gisors : empreinte de pieds nus) se trouve
clairci. Il nest plus possible de retenir, la charge de ceux-l, une accusation
mme implicite - de volont de dissimulation et de secret : simplement,
les Templiers furent sarcophages.
LES PEAUX DOURS LES JOMVIKINGS LES TEM-
PLIERS
Les jeux dchecs les plus anciens en Europe sont dorigine
Scandinave.
Lun deux qui figure maintenant au British Musum a t
trouv dans lle de Man, et reprsente un guerrier dvorant un bouclier.
Ce type particulier de mangeur est bien connu des chroniques vikings.
Il appartenait un corps guerrier les Jomvikings ou guerriers-clibatai-
res dont le chef mythique tait Palna-Thoke, apparent la fois Guillaume
Tell et Till Eulenspiegel le fou. Les Jomvikings taient galement connus
sous le nom de Bersaerk les peaux dours . On disait quils tiraient leur
fureur dlirante de labsorption dune drogue extraite dun champignon.
Nous savons que cette organisation guerrire, soustraite lautorit
des rois, a jou un rle central et secret dans la conqute de la Normandie et
de lAngleterre. Il me parat possible davancer que lorganisation des
Templiers a t, en fait, une rorganisation des Jomvikings.
Mlange habile de journalisme peu scrupuleux et de faits nouveaux
en eux-mmes remarquables louvrage de Grard de Sde est tout entier
imprgn dun mysticisme et dun sotrisme que daucuns qualifieront de
douteux et de dplaisant. Cependant les spcialistes rputs avertis ont tt fait
de critiquer le manque de srieux des positions quinstitue obligatoirement la
mthode utilise par de Sde (galement par la revue Plante). Et ces spcialis-
tes de se retirer avec dignit.
On ne peut pourtant pas identifier la presse sensation nul
lecteur ne sy est jamais tromp des ouvrages qui apportent quelque chose
de nouveau, de vrai, dtonnant. L o selon certains esprits suspicieux, il y a
procd, nous devons voir un processus de purification indispensable au pro-
grs.
La faute en incombe peut-tre au got exclusif de lexplication litt-
rale quont les Scandinaves, mais je me sens bien incapable de me pencher sur
le destin des Templiers avec le srieux quy apportent les Franais.
Les Templiers furent les dfenseurs dune thocratie voue davance
lchec, parce que base sur une religion qui nest pas de ce monde.
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Les peaux dours - les Jomvikings - les Templiers
LA PIERRE DE TOUCHE
Ni lrosion dune part, ni la volont dingestion des Normands par
ailleurs, ne suffisent expliquer que la pierre des difices normands ait t
ce point mordue et ronge.
Rattacher lacte daiguiser et pendant des sicles son impor-
tance comme symbolisme sexuel, nous donne penser que la pierre des murs
dglise y a t utilise comme pierre aiguiser. La tradition orale confirme cet
usage tant pour les armes, que pour les outils agricoles la moisson.
Lacte daiguiser tait un acte sacr.
ma connaissance, il y a peu dtudes sur ce sujet. Cependant, le pro-
fesseur Michel de Bouard confirme que la pierre aiguiser tait un objet sou-
vent prsent dans les tombes des guerriers mrovingiens. La plus spectaculaire
est celle en forme de sceptre plusieurs ttes, trouve Sutton Hoo. En tant
que symbole de sexualit mle, elle est de grand intrt et directement en rap-
port avec les symboles concernant Odin. Spcialement avec le mythe selon
lequel Odin se serait empar de la boisson Kvasir contenue en trois vases
cachs par le gant Sutlung et surveills par la fille de ce dernier Gunlod.
Ces aprs avoir aiguis les faucilles de neuf hommes (qui par la suite sentre-
turent) que Odin vrilla, transform en serpent, un trou dans la montagne, et
se glissa jusqu la jeune fille et jusquau trsor. La pierre que les paysans nor-
mands portent, pendant la moisson, dans une corne attache la ceinture,
nous parat recouper la version nordique du signe du Grall. Ces mmes pay-
sans tiennent prciser quils tiennent la pierre humide en urinant dans la
corne. Reprsentation image par le graffiti [de lglise de Berville-la- Campagne].
Interprtation paenne du signe du Grall.
PIERRE AIGUISER CUR PUNIQUE MIMIR
BAPHOMET
Miction et pierre aiguiser se retrouvent dans les mythes nordiques
de Thor et de Hrungnir.
Les rcits Skldskaparml mentionns par Georges Dumzil nous en
donnent le dtail. Il sagit du combat de Thor et de Hrungnir. Ce dernier a
cur, tte et bouclier en pierre et possde de plus comme arme offensive
une pierre aiguiser (remarquons que son cur est dune forme qui est
devenue plus tard celle du signe dOdin). Flanqu dun mannequin en argile
cens le reprsenter, il se rend au lieu de rendez-vous fix pour le combat et y
attend Thor.
Lorsque ce dernier arrive, lhomme dargile est si effray, dit-on,
quil pisse en voyant Thor . Thor brise avec son marteau la pierre aiguiser
de Hrungnir (un clat viendra se fixer dans sa tte), puis lui fracasse le crne ;
mais entran dans la chute de Hrungnir, i tombe galement et se trouve le cou
pris sous lun des pieds de celui-ci. Pour dlivrer Thor ainsi retenu prisonnier,
il faudra faire appel son fils un bambin g de trois nuits qui russira
sans peine. Thor donnera en rcompense le cheval de Hrungnir son fils et,
pour avoir ainsi fait, recevra un blme dOdin.
Georges Dumzil estime possible que le caractre tricornu prci-
sion singulire du cur de Hrungnir soit ranger parmi les triplicits diver-
ses des adversaires opposs au hros guerrier, ou au Dieu. Ces triplicits sont
typiques, ajoute-il, de nombreuses lgendes indo-europennes : le tricphale
adversaire de lindien Indra ; de liranien Ferridn ; les trois Curiaces vaincus
par le jeune Horace ;Geyron, adversaire dHracls ; les trois Meic Nechtain,
adversaires de Cchulainn ; Meche au cur triple tu par Mac Cecht.
Pour nous, le symbolisme du trois est celui dun nombre agissant,
sacr et dangereux. 11 nous semble signifier le temps pass, prsent, futur. Un
peu comme le neuf qui apparat dans les trs anciennes chansons germaniques
comme signifiant vie et mouvement, mais, en plus, le sceau de la fatalit .
Nous avons dj dit que la pierre aiguiser nous paraissait tre par
extension partir de la signification de larme blanche un symbole de
sexualit mle. La prsence du pied en graffiti nous confirme encore dans
cette opinion.
La principale accusation porte contre les Templiers tait, selon John
Charpentier, quen toutes provinces, ils avaient des idoles, lesquelles consis-
taient en ttes, quelques-unes trois faces et dautres crne humain.
John Charpentier ne croit pas draisonnable de penser que les images
baphomtiques du Temple se prsentaient sous laspect dune sorte de Janus.
Du mme baphomet soccuprent les btisseurs de cathdrales. Au Jutland,
on a trouv des pierres de lpoque viking reprsentant des ttes triples
lune delles portant un troisime il au front, on pense quil sagit l de la
reprsentation de Mimir, lequel avait reu lil dOdin (pour la sagesse) [graf-
fiti de lglise de Creton]. Par tous ces faits et indices divers, nous sommes ame-
ns supposer que, dans tous les cas, il sagit de cette fameuse pierre aigui-
ser loge dans le front du dieu.
Une tude sur lhistoire des Jomvikings et sur leurs rapports avec les
ordres chevaliers mdivaux, comblerait une grande lacune. Manque gale-
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Pierre aiguise - cur punique - Mimir - Baphomet
ment une tude sur le culte de la pierre aiguiser. Le silence sur ces deux
points ne permet pas la dcouverte de rapports autres que superficiels entre
les Templiers et les graffitis normands.
Il faut lever ce mystre, facteur de troubles du jugement, et dnoncer,
propos de ce cas particulier, le mpris que traditionnellement les positions
officielles affectent lgard de tout ce qui dpasse le cadre gnral dune po-
que. Nous navons pas limpression que le rcit de ce combat de cet affron-
tement soit effectu par un tmoin neutre et impersonnel, mais plutt que
le rcitant lui-mme a t engag dans laventure qui nous est narre. Qui est-
il ? notre avis : un adversaire dOdin, donc Thor. Lhypothse selon
laquelle Thor serait le narrateur, saccorde assez bien avec les compte-rendus
sur lpoque o la paix rgnait entre Thor et Odin. Elle explique galement le
blme dOdin comme correspondant aux traces, dans sa mmoire, de leur lon-
gue hostilit antrieure. Revenons aux ides qui nous sont chres : dans tout
conflit, il y a toujours trois lments et lun seulement dentre eux joue sur
le plan psychologique le rle de victime . Je pense ici au dcapit par lclat
de pierre dans le front. Appelons-le Mimir, la sagesse qui possdait lil
dOdin. Quaurait-il pu nous dire ?
Essayons didentifier son histoire avec celle de Baldr, tu par laveu-
gle Hoder quassista Loke. Remarquons au passage que ce mythe comporte
dtranges rapports avec celui de Palna-Toke fondateur de lorganisation
des Jomvikings et de Guillaume Tell, tous deux tirant larc sur une pomme
place sur la tte de leur fils. Lutilisation par Hoder du gui comme flche, fait
apparatre certains liens possibles avec le monde celtique. Cependant, nombre
dautres lments indiquent que ce culte est pr-celtique : li la culture ibro-
ligure. Dans celle-ci, on retrouve le nom de Baldr sous la forme de Bellin.
Curieusement, une statue phallique portant ce nom a t dcouverte dans le
sud de la France par un archologue du nom de Bellin. Le rcit de celui-ci est
fort amusant, car M. Bellin ignore compltement lusage populaire quil est
fait, en Ligurie, de ce mot signification phallique. Il est dun irrsistible int-
rt pour un artiste de dcouvrir la relation qui unit Bellin au concept de bel-
leza : la beaut lie lagressivit belliqueuse ce qui rappelle fort lide de
Shiva. Lorigine de ce mot nest pas latine. Pas de traces non plus en langues
germaniques, sinon le mot shn dont lquivalent en langue Scandinave kn,
signifie la fois sexe et beaut.
Que le Scandinave comporte encore un troisime mot pour exprimer
la beaut le mot smuk ne me parat pas tre d au hasard. Aux Indes,
la trs ancienne Harivamska appelle la divinit pr-aryenne Vayupurana
Smukha Trishira , cest--dire la belle aux trois ttes . Cest aux Indes ga-
lement que lon retrouve le phallus aux trois ttes sous forme de symbole
Linga signe de Shiva. Une autre de ces statuettes trois ttes a t trouve
en Dalmatie, Zdrapanj, non loin dune montagne appele Svante-vit
qui veut dire : tout voir . Or, Svante-vit est le nom dune statue trou-
ve Rgen qui fut un centre Jomviking. Nous en connaissons une autre, qui
vient de Husiaryn, en Pologne. Sur le plan des formes, nous constatons de
nombreuses ressemblances entre le personnage aux trois ttes de la culture
pr-aryenne de Moyenjo-daro personnage qui est assis en position yoga -
avec les dieux celtiques . Quoique lenvie ne nous en manque pas, nous ne
nous attarderons pas laborer une esthtique partir des formes fondamen-
tales de cette statuette, car lhistoire de cette image nous attend. Et elle nous
rserve des surprises dune actualit brlante.
LE TROIS ET SON IMAGE DANS LA SCULARIT
Dans son ouvrage Die dreikpfige Gottheit , Willibald Kirfel
avance que lorigine de cette image du dieu triple tte remonte lpoque
pr-celtique, mgalithique (ou nolithique) et quelle a sa place dans le monde
culturel mditerranen. Chez les africains Jorabas, elle sappelle Schango - le
dieu du tonnerre - et est lie aux organisations secrtes. On la retrouve un peu
partout dans le monde. Frobenius assure qu travers le nombre trois sex-
prime le sentiment et lide du Temps : pass, prsent, futur, et que le nom-
bre quatre est une projection dans lespace des directions de la surface plane.
La proposition de Frobenius semble tre corrobore par lexistence de repr-
sentations espagnoles images du mois de janvier : triples ttes qui, par leur
symbolisme vident, nous renvoient la scularit. Lopposition de lglise
catholique la reprsentation de la Trinit par une image trois visages trouve
l son explication. Le concept chrtien de dualit est probablement issu de la
notion des contraires tels le noir et le blanc et le double visage de Janus
(Janvier).
La Bibliothque Nationale franaise dtient un dessin de Botticelli qui
illustre une des scnes de La Divine Comdie de Dante. Botticelli a repr-
sent Dante au ct dun diable triple tte. Dante crit : Oh comme il me
parut grand sujet dmerveillement quand je vis que sa tte avait trois faces.
Lune devant, et celle-ci tait rouge. Celle de droite paraissait entre blanc et
jaune. Celle de gauche tait dun aspect pareil aux faces des gens venus do le
Nil descend (cest--dire entre bleu et noir).
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Le trois et son image dans la scularit
* II. Paral. 18-23
Souvenons-nous que le livre par lequel Ablard a t condamn
concernait la Trinit, et que loratoire quil a fait construire, Nogent-sur-
Seine, tait consacr galement la Trinit.
PRUDENCE ET SAGESSE
Il est intressant de comparer la triple tte diabolique de Botticelli
lallgorie de la Prudence par le Titien : un vieillard (lui-mme), son fils et son
neveu ; soit encore le Pass de lge, le Prsent de la maturit et le Futur de
la jeunesse texte qui suggre que le Prsent peut la fois bnficier des
expriences passes et ne pas compromettre les actions futures. Dans cette
image du Titien, Erwin Panofsky voit une prire faite par celui-l son fils de
laisser son neveu toute chance dpanouissement. Panofsky rapporte la pn-
trante analyse de Giordano Bruno sur les trois faces du Temps. Toutes les ana-
lyses de cette image du Titien trs simple en apparence - font apparatre
des conflits dinterprtation conflits passionns do, paradoxalement, la
Prudence est bannie. La totalit des langues occidentales font apparatre, dans
la syntaxe, un Temps divis en Pass, Prsent et Futur, formes auxquelles tout
esprit doit obligatoirement saccoutumer et qui, dans la pratique, sont deve-
nues courantes pour tous. Le langage qui dcompose pour nous, sur le plan
formel, le Temps en trois aspects diffrents, en trois images de diffrents
moments, ce langage est pour lesprit un moule dont limportance considra-
ble nous a chappe jusqu ces dernires annes. Prisonniers du langage - il
nous a t longtemps impossible de nous soustraire au Temps que la syntaxe
nous reprsente. Celle-ci dcompose en une triplicit apparemment harmo-
nieuse de la Dure pure ; cest--dire quen fait, elle exige de nous une impor-
tante opration mentale : celle qui consiste saisir intuitivement quun seul
des aspects - quune seule des formes du Temps est toujours opposable aux
deux autres assembles. Le concept de triplicit qui fait jouer le mme rle
trois lments nous dissimule et nous masque le principe dantagonisme : un
quelconque lment est toujours opposable lensemble des deux autres.
Stphane Lupasco a tudi la structure dun antagonisme particulier - celui du
statique et du dynamique : Afin que nimporte quel vnement ait lieu, un
moment et un endroit quelconque de lUnivers, il faut quune nergie, quun
dynamisme puisse passer dun certain tat de potentialisation vers un certain
tat dactualisation, sans quoi, rigoureusement actuel ou actualis, on ne pour-
rait mme pas parler dnergie, de dynamisme, tout serait statique, tale, depuis
toujours et jamais.
La triple polarisation du Temps, telle quelle apparat dans le langage,
est bien limage de cette statique ternelle dont parle Lupasco, qui poursuit :
Ainsi toute nergie - tout mouvement nergtique - sous nimporte quelle
forme - implique un vnement antagoniste et tel que lactualisation de lun
entrane la potentialisation (la virtualisation) de lautre. Cest la runion de
deux quelconques des aspects sous lesquels le Temps nous apparat qui a le
pouvoir de lactualiser et encore, dautre part, de virtualiser ou de potentialiser
son troisime aspect. Consquence capitale, il sensuit que la notion de Temps
recle trois diffrentes sortes dantagonismes, lesquels se particularisent selon
la nature de celui-l des aspects du Temps que lon choisira dopposer aux
deux autres. Nous aurons la runion du pass-prsent sopposant son
contraire : le futur ; puis le pass-futur oppos au prsent ; et enfin le pr-
sent-futur oppos au pass.
Lupasco dclare : Un couple antagoniste dvnements et danti-
vnements nergtiques constitue - et lui seul peut constituer un systme,
cest--dire cet ensemble dvnements lis et commands par des forces ou
relations dynamiques intrinsques, inhrent ces vnements eux-mmes.
Cest ce que jai formalis dans une Logique des systmes ou Systmologie.
Nombreuses sont certes les combinaisons possibles de ces systmes de syst-
mes, nombreuses leurs chanes en expansion arborescentes ou systmogen-
ses : il sen forme cependant toujours trois.
En examinant la structure de la culture latine, il ma sembl et cela
avant mme que jaie pris connaissance des thories de Lupasco (lequel
naborde dailleurs pas le problme du Temps et de son triple aspect) - il ma
sembl donc que ce systme des structures latines comportait une actualisa-
tion du pass-futur, et une virtualisation du prsent ; quau contraire les struc-
tures byzantines et russes comportaient un prsent-futur opposable au pass
; et enfin que les structures nordiques taient essentiellement actualisation
pass- prsent et virtualisation du futur.
Sur le plan thologique, le symbolisme de la Trinit nous offre une
bonne occasion de cerner avec prcision lopposition de laryanisme des peu-
ples germaniques la romanit des Latins : entre Pre et Fils, distinction des-
sences laquelle les derniers sopposent de manire absolue ; opposition qui,
libre de toute terminologie thologique, rapparat aujourdhui en Europe
sur les plans scientifique, philosophique et artistique. Le clbre savant et
thoricien Werner Heisenberg met en relief dans Physique et Philosophie
le fait qu en thorie classique, nous supposons que le futur et le pass sont
spars par un intervalle de temps infiniment court que nous pouvons appe-
17
Prudence et sagesse
ler prsent. En thorie de la relativit, nous avons appris quil en est autrement
: le futur et le pass sont spars par un intervalle de temps qui existe et dont
la dure dpend de la distance entre le phnomne observ et lobservateur.
On ne peut mieux souligner le fait quen thorie classique le prsent est sans
dimension, cest dire sans face et quen consquence, le temps se prsente
rduit deux seules dimensions : une tte de Janus. La relativit qui donne au
prsent une dimension, fait de lui un lieu lectif de rencontre possible entre
ces deux ples que reprsentent pour nous le pass et le futur. Est institu
ainsi un temps du dialogue : celui du ncessaire dlai entre question et
rponse.
Locke qui dfinit la connaissance comme tant la perception de
laccord ou du dsaccord de deux ides , nous laisse dans lembarras de dci-
der par quel antagonisme seffectue la prise de connaissance de lide du pr-
sent relativiste : est-ce par lide du pass ou par celle du futur ? Assurment
aucune de ces deux ides ne peut jouer seule un rle, alors que leur runion en
un concept unique de pass-futur force dopposition - dantagonisme - par
rapport au prsent : les proprits de symtrie constituent toujours les
caractristiques les plus essentielles dune thorie. Entre le rel - forme
ultime du prsent - et le possible - union du pass et du futur - sexplicitent
des rapports demeurs longtemps mystrieux.
Cependant cette fusion en un concept unique du pass et du futur,
ainsi que la notion dantagonisme viennent dtre vigoureusement critiques
par un jeune savant russe, M. N. A. Kozyrev, lequel a dclar qu il ny a pas
de symtrie entre action et raction, que le temps ne peut passer que dans une
direction : du pass au futur ; et que le futur est dessence compltement dif-
frente du pass.
HISTORIQUE ET PROBLME DES COULEURS
COMPLMENTAIRES
Jai pens que lapproche du problme ne me serait pas plus facilit
par les thories de Kozyrev sur le temps orient, que par celles de Lupasco sur
les antagonismes, toutes ces thories ne mtant pas suffisamment familires
et quen consquence, le meilleur abord serait, pour moi, la thorie des cou-
leurs. Aussi ai-je tent de trouver, de ce ct-l, une solution nouvelle. Le pre-
mier obstacle rencontr en ce domaine fut lvidence dun conflit entre la
thorie des complmentaires de Niels Bohr et la dialectique hglienne et
marxiste.
La notion de complmentarit des couleurs avait t parfaitement
dfinie longtemps avant que Bohr nentreprit ses tudes. On dsignait par le
mot complmentaire des couleurs contrastes disposes aux deux extr-
mits opposes dun diamtre quelconque du cercle spectral. Couleurs qui,
mlanges, se neutralisent et donnent toujours un gris semblable, quel que soit
le diamtre choisi.
Cette polarisation de couleurs soi-disant complmentaires mais
que nous jugeons prfrable dappeler contrastes, semblait obir merveille aux
principes de la dialectique hglienne - thse, antithse, synthse. Utilisant la
terminologie de Lupasco, nous nommerons couleurs potentielles ou virtuelles,
le bleu, le jaune et le rouge qui sont sur le cercle spectral trois secteurs irrduc-
tibles. Ces couleurs sopposent comme les angles dun triangle, et non en un
double antagonisme polaris. Le rouge a pour contraire un mlange de jaune
et de bleu soit le vert ; le bleu, un mlange de rouge et de jaune soit
lorange ; le jaune, un mlange de rouge et de bleu soit le violet. Ces
constatations mont permis dtablir que tout mlange se caractrise comme
ple actualis. Variabilit ou jeu sont les lments que fait apparatre (en tout
cas) le mlange. De cette dfinition, de cette place faite au jeu par tout
mlange, Lupasco na su ou pas voulu tenir compte dans son systme.
Il sest rendu prisonnier dun antagonisme born lopposition de lhomogne
et de htrogne.
LAntiquit connaissait dj le modle triangulaire des trois constan-
tes invariables. Il apparat par trois triangles superposs, formant toile, dans
le sceau de Salomon dit sceau du Bien et du Mal . Tracer les diagonales qui
les relient entre eux, cest sur le plan de la communication, oprer une rcon-
ciliation entre Kant et Hegel. La simultanit des prises de conscience chez
Lupasco, chez Kozyrev et moi-mme me parat tre historiquement significa-
tive, si lon tient compte du fait quelles seffecturent de manire absolument
indpendante ; Lupasco nayant eu pour souci quun certain besoin de clart
dans le domaine logico-philosophique ; Kozyrev, le dsir de rpondre cer-
taines exigences astro-scientifiques ; et enfin, moi- mme, un intrt pure-
ment artistique pour le problme des couleurs - aprs Goethe et le peintre
Runge, le dsir de les mieux comprendre.
Lupasco souligne que lumire et mort sont synonymes. Or dans
une perspective newtonienne, les diffrentes couleurs composent la lumire :
il sensuit que le monde des couleurs stale au-del de cette limite que consti-
tue la mort . Goethe rcuse sur ce point particulier tout intrt la thorie
newtonienne en affirmant que la division de la lumire en couleurs est un pro-
cd inverse de matrialisation - une tendance vers la vie . Il ma paru
19
Histotique et problme des couleurs complmentaires
que lignorance et le mpris dans lequel les savants tenaient les assertions pour-
tant impressionnantes de Goethe ncessitaient et rendaient possible llabora-
tion dune troisime thorie de la lumire, et qui soit complmentaire aux deux
autres. Le schma que jai cru devoir proposer ici la Triolectique est n
de cet examen critique de linterprtation de Copenhague, que javais intitul
linterprtation de Silkeborg . La situlogie, dont ce schma nest quune par-
tie, reprend le concept danalysis situs (Poincar) mais vite de donner trop
dimportance la notion de limite positionnelle telle que celle-ci est formule
dans la topologie. Nous jugeons eneffet, avec Gaston Bachelard, que, dans le
concept de la situation, lvnement et le temps doivent tre impliqus.
LES SCHMAS TRIOLECTIQUES
Le futur tant le but, et le prsent linstrument ou le moyen, le pass reprsente le
rsultat. La triple possibilit de fusion quimpose ltablissement des trois antagonismes se
prsente ainsi : Tlologisme. Le but justifie les moyens (fusion prsent-futur).
Exprimentalisme. Ce nest ni avant, ni pendant lacte quune justification peut seffectuer,
mais au moment seulement o le rsultat est l. Le rsultat justifie les moyens employs
(fusion pass-prsent). Moralisme. Le but se confond avec le rsultat et la justificatio sop-
pose lun et lautre ; la justification se justifie delle-mme, car elle est moyen instrumen-
tal (fusion pass-futur). Il faut pouvoir choisir entre ces trois dialectiques. On ne peut les
confondre. Chacune possde sa logique propre.
Les concepts forms partir de trois lments en ordre statique ris-
quent de demeurer entachs de mystre et de ntre pas suffisamment clairs
pour lesprit ; ils ncessitent une tude plus approfondie des conditions
mmes de leur formation.
cette formation correspondent toujours deux sur trois des l-
ments donns lesquels mettent en opposition les concepts antagonistes.
Pour tre bien comprise, et bien excute, cette opration mentale impose que
lon se rende tout fait compte que lensemble de nos concepts est affect par
un dynamisme propre la vie.
Cest pourquoi une bauche (mme rudimentaire) des donnes les
plus lmentaires de cette formation de concepts nous est apparue ncessaire.
Nous avons entrepris ici ce travail sur les conclusions duquel nous nous fai-
sons toutefois un devoir de formuler les plus expresses rserves. Nous avons
donc runi par groupe de trois, des mots qui nous semblent tre les lments
basiques de cette formation de concepts triples. La liste que nous donnons ci-
dessous ne prtend pas tre exhaustive ; cependant, la faveur de cette clas-
sification en systme, il devient peut-tre possible pour chacun de prendre
conscience des antagonismes en lesquels nous inscrivons de manire lective
et symbolique notre conduite. videmment, nous sommes tant accoutums
entendre et comprendre ces mots dans nombre dacceptions autres que cel-
les qui relvent du seul dynamisme de la vie, quil sera certainement dconcer-
tant de les retrouver ici en leur idale puret statique. Nous les avons classs
en trois groupes qui correspondent prfrentiellement aux formes dactivits
de structuration latines, germaniques et byzantines.
Un savant sudois a montr quen optique, le phnomne de la trans-
formation des couleurs triples contrastes tait li au tissu Gila et que leur jux-
taposition se fait dans ce tissu. Ltude du phnomne est malaise du fait que
manquent de suffisantes informations psycho- physiologiques. De plus gran-
des connaissances permettront une meilleure approche des maladies mentales.
La thorie de Lupasco a le trs grand mrite davoir mis en valeur lidentit
existant entre le concept physique de potentialit et le concept thique de vir-
tualit. Le sacr et le tabou sont des mots-concepts en lesquels apparaissent
particulirement fortes lambivalence de lthique et de la thologie dune part
et la puissance du Mana panouissant dautre part. Entre le sacr (virtualis) et
le divin (actualis), nous avons tabli lexistence dun certain antagonisme -
antagonisme qui restitue le mot Divin son contenu originel : jeu-variation.
Lhistoire de toute chrtient nest, aprs tout, que celle de sa division
en antagonismes complmentaires, que celle des schismes successifs de
lglise. Lesquels ont finalement fait apparatre trois domaines distincts, soit :
lglise grco-byzantine : jeu prsent-futur ; lglise catholico-romaine :
pass-futur ; le protestantisme nordique : pass-prsent. Nous avons l trois
concepts complmentaires du sacr : premirement, le concept du pass -
que jappellerai de la production , car dans la socit industrielle squivalent
production et reproduction ; deuximement, le concept du prsent qui est
administration ; et enfin, troisimement, la consommation qui correspond au
futur sacr des protestants. Quoi quil nous en cote et quelque malaise quil
nous en vienne, nous devons garder prsents lesprit ces types de concepts
si redoutablement contradictoires, puisque ns de processus mentaux radica-
lement diffrents. Nous ne devons pas nous laisser aller la dangereuse faci-
lit de croire possible avec Raymond Aron dharmoniser un systme
de hirarchie des valeurs (tel le sien) avec le monde du libre jeu de Max Weber.
Refusons-nous ce qui serait une fallacieuse illusion. Et ne nous cachons pas
quil y a l une obligation de choix pour qui souhaite viter que ne vole en
clats, un jour, une cohsion btie sur des malentendus et des fausses enten-
21
Les schmas triolectiques
tes. Spectacle dont jespre ardemment ne pas tre le tmoin attrist...
Pour prendre toute la dimension du drame qui se joue actuellement
dans les consciences, il nest que dentendre Stphane Lupasco affirmer sans
hsitations : Toute la psychiatrie doit tre rvise . Dclaration en regard
de laquelle nous inscrivons aussitt avec optimisme notre systme triolectique
minemment susceptible, selon nous, dapporter quelque claircissement sur
le fonctionnement du psychisme profond, et de rendre compte rationnelle-
ment de la nature des grandes maladies mentales jusqu prsent incurables.
Ce nest pas notre avis ( loppos de Lupasco qui semble cultiver la
schizophrnie) que le dveloppement doive se faire du concret vers labstrait.
Actuellement tourns de manire presque exclusive vers lart populaire, les arts
plastiques manifestent au moins par cet lan mme une sant quil serait vain
de leur dnier.
Entre autres antagonismes dont se proccupe Lupasco, il en est un
duquel sa pense se rend particulirement prisonnire, nous semble-t-il : celui
de lespace et du temps. La simultanit de certains vnements crbraux
engendre la notion despace , nous assure Lupasco. Or, nous savons depuis
longtemps - disons depuis Heisenberg que les notions despace et de
temps ne sont pas trangres entre elles, mais quau contraire ce sont des
notions identiques, le prsent tant lui aussi simultanit. Entre question et
rponse sinscrit un dlai, une dure qui est le prsent mme, le rel tant
espace. Que sallonge le dlai entre question et rponse et le prsent crotra
dautant plus cela aux dpens du pass et du futur. la limite, nous trou-
verions un prsent absolu, intgral, ternel : En attendant Godot .
La fausse et illusoire possibilit dintroduire quelque quilibre en lan-
tagonisme temps et espace a t dnonce, avec subtile efficacit, par Kozyrev
qui nous a montr quelles sont les diffrences dessence entre les composants
(le pass, le futur) de la notion de temps.
Le sens du sacr volue et la notion de divin subit, elle aussi, des
mtamorphoses. La diversit de ces transformations pourrait faire croire un
progrs en Art, tant nos dispositions affectives ou mentales, en sont quelque-
fois changes. Soudain nous ne nous reconnaissons plus en telle ou telle
parent spirituelle, en telle ou telle famille intellectuelle. Oui, nous sommes
instables : tour tour galement tourns vers les arts anciens ou vers les arts
nouveaux. Il nempche que cest lhomme complexe qui cherche ainsi - en
nous mmes - son chemin vers la vie.
Aurai-je quelque peu russi, sur lexemple de lune de ces transforma-
tions, faire apercevoir limmuabilit de son mcanisme(immuable comme la
gamme des couleurs) que ma tentative naura pas t tout fait vaine.
On rapporte facilement et communment au progrs au progrs
industriel la transformation des conditions matrielles de la vie de
lHomme. Il y a peut-tre l une insouciante lgret que les gnrations futu-
res - sinon nous-mmes risquent de payer fort cher. Car ce progrs l est
trangement, redoutablement envahissant. Si lon veut viter que saccroisse
sans limite son efficacit monstrueusement inhumaine, et que stende lin-
fini son pouvoir et que lhomme ne devienne la victime apeure dun holo-
causte dmentiel, il nous faut demeurer les matres des mille circonstances
matrielles qui font la trame de notre vie quotidienne. Les maintenir notre
service. Et non passer au leur. Imprieuse alternative o la vie de chacun tan-
tt senlise, tantt spanouit, et de laquelle seul - disons-le - saffranchit vri-
tablement lartiste lesprit crateur.
En effet, aprs Blake et Turner qui ont vu dans le rve le gage et la
garantie de toute existence humaine rellement accomplie et lont courageuse-
ment charg du poids de leur propre vie, les artistes vraiment crateurs se sont
engags sur ce chemin o linvention est reine et la vrit mandatrice. Il nest
au pouvoir daucune puissance religieuse ou idologique, spirituelle ou mat-
rielle, de soumettre sa loi la vitalit desprits crateurs. Car de tels esprits
tmoignent avanttout de leur libert. Leur force nest pas de nature instrumen-
tale. Le deviendrait-elle quils cesseraient en tant quesprits - dexister.
PRINCIPE TRIOLECTIQUE DE LA COMPLMENTARIT
Lupasco dclare : En tant que tels que dynamiques les l-
ments antithtiques possdent la proprit constitutive de la notion mme de
dynamisme... La logique du contradictoire est une tridialectique, elle engendre
trois dialectiques qui se commandent.
La disjonction : elle est le rouage mme de la dialectique : pas de dia-
lectique sans disjonction, et pas de disjonction sans dialectique.
Notre thse triolectique se prsente axiomatiquement de la manire
suivante : nous avons dmontr prcdemment comment et pourquoi ces
trois dialectiques sont invitables. En mettant en regard du dynamisme tridia-
lectique son correspondant de statique complmentaire et triolectique, nous
avons fait apparatre les subtils mcanismes qui les rgissent.
Chaque disjonction est suivie dune conjonction et, de mme, chaque
conjonction est suivie dune disjonction.
La fusion cre une fission (lactualisation est le nom donn par
Lupasco cette conjonction ou fusion).
23
Principe triolectique de la complmentartit
Chaque compromis isole et virtualise lattitude oppose.
Nous avons choisi dappeler mise en situation la formation dun anta-
gonisme ou dune contradiction.
Les lments basiques ncessaires la naissance dune quelconque
situation peuvent sordonner de manire former deux situations galement
diffrentes et complmentaires de la premire.
BARBARIE NORDIQUE
Lantagonisme de la culture et de la civilisation nest pas lune des
moins importantes sources de conflit du monde actuel : cest pourquoi il me
parat ncessaire dlucider au maximum les mystres enferms en ces notions.
On peut considrer la culture comme lactualisation dun pass-
prsent (ce quon appelle encore tradition ou vane ) et la civi-
lisation comme lactualisation dun pass-futur (ce quon nomme historicit
ou chronologie ). Ces deux systmes lis par les antagonismes qui leur
sont propres et qui ont pour potentiel soit un prsent soit un futur, nous
paraissent manifester par leur opposition la diversit mme du Nord et du Sud
europen.
Louis Rau voit dans le vandalisme lune des modalits dun phno-
mne gnral beaucoup plus important : la barbarie.
En celle-ci, il distingue trois grands groupes : le teutonisme, le gothisme
ou gothicisme et le vandalisme.
Le premier groupe correspond la destruction sans scrupule des
peuples vaincus ; le second la production dune laideur anti- ou contre-clas-
sique ; enfin le dernier, comme nous lavons dj vu, la destruction de tous
objets de civilisation.
quelques rares exceptions prs, les spcialistes franais se sont
tenus - avec un soin acadmique - cette triple classification. Elle a fait auto-
rit dans le monde entier et, avec elle, la terminologie utilise. Il sensuit que
derrire les structures artificielles de lhorrible, on retrouve tous les peuples
Scandinaves.
Souponne-t-on bien que cette terminologie - apparemment simple
constatation des faits - favorise autre chose quun besoin de clart ? Elle per-
met de maintenir vivante la vieille obsession du Goth, du Vandale, du Teuton...
Il nous semble que la puret originelle de la Gaule (cette France
davant les invasions germaniques) soit demeure aujourdhui encore, en
France mme, un objet de nostalgie.
En Scandinavie, un certain reniement partiel de notre pass et notre
opposition aux ides pan-germanistes ont galement contribu la diffusion
sournoise du regrettable tat desprit dnonc plus haut.
Cesserions-nous - nous-autres Scandinaves - dtre publiquement
mis en cause par la terminologie de cette classification, cesserions- nous dtre
ainsi mis en accusation et cits comme source originelle de la barbarie, que
nous consentirions sans doute nous taire. Mais puisquil me semble que ceci
ne doit pas cesser, il nous faut choisir de parler et de nous faire entendre.
Il nous faut rpter que dnoncer de manire permanente la crimina-
lit dun criminel, cest sensibiliser dangereusement celui-ci celle-l. Et, vu
notre sujet, cest risquer de donner lveil de terribles forces dont le contrle
deviendrait vite hypothtique, sinon impossible.
LHistoire nous apprend quen fait, nombre de ceux qui ont stigma-
tis les Barbares et les ont clous au pilori, ont pratiqu eux-mmes teuto-
nisme et vandalisme. Plus encore, ils en ont tir gloire, et leur art ou leurs chro-
niques en attestent surabondamment.
Il est clair que le faible niveau de conscience que cette forfanterie-l
manifeste, caractrise justement la barbarie. En effet, limportance du degr de
conscience est devenu le critre, le plus communment adopt, par lequel on
diffrencie le barbare du civilis.
Quoique imparfaitement intelligibles, les valeurs du monde civilis
apparaissent prestigieuses aux moins civiliss. Elles sont susceptibles de pro-
voquer leur admiration et dexercer une influence minente.
Des hommes - faible degr de civilisation - se trouvent ainsi enga-
gs dans un effort rflexif sur eux-mmes. Ce faisant, ils dcouvriront la valeur
intellectuelle et morale de cet acte de rflexion ; et ils lestimeront fondamen-
tal. En juger ainsi, cest prcisment accder une plus haute conscience. Cest
bientt jouir dune facult critique susceptible de sexercer aux dpens mmes
des matres qui lenseignrent ; pouvoir, de ceux-ci, dnoncer les limites et,
livresse de la dcouverte aidant, adopter leur encontre dintransigeants prin-
cipes daction. Enfin, au nom de ces derniers, vouloir et entreprendre des
actions purificatrices telles que le renouvellement du sang . On a vu cela...
VRAIE ET FAUSSE COMPLMENTARIT DE LA CULTURE
ET DE LA CIVILISATION
Par ailleurs, la mise en avant de la conscience comme instance civili-
satrice ne va pas sans problme : dire quun homme se transforme de barbare
en civilis par la conscience, cest reconnatre implicitement que sont de nature
barbare linconscient et le subconscient. Or ceux-ci sont le substrat et le noyau
25
Barbarie nordique
de toute vie humaine. elle et eux, est intimement lie cette instinctive mise
en valeur de lhomme par lui-mme : la culture non pas somme de
connaissances abstraites, mais culture vraie, spontane et dynamique, en un
mot, vivante.
On voit donc que grouper Civilisation et Conscience obscurcit le rap-
port Civilisation-Culture, et entnbre la dernire nomme de manire diffa-
mante.
Comment lhumanisme, entre Civilisation et Culture, affronte-t-il les
obstacles que la barbarie dispose sur son chemin ? Et comment prend-t-il
appui sur la civilisation et sur la culture ? Cest ce que nous devons mainte-
nant nous demander.
Alexandre Mongait nous fait connatre la position officielle russe
(Larchologie en U.R.S.S) : culture et civilisation sont synonymes. Position sem-
blable chez les Amricains (The Science of Culture, Leslie A. White). Et on ren-
contre la mme identification en France et en Italie.
Dfinissons la civilisation comme un cadre et une structure de carac-
tres utilitaires.
En pays Scandinaves, le Christianisme, la Renaissance et le
Dveloppement moderne facteurs civilisateurs ont tous galement
jou leur rle. tapes et paliers de civilisation, ils y ont t profondment assi-
mils. Mais actuellement ils ont cess dy occuper le rle dagents civilisants.
Ils sont devenus lments de culture.
Disons-le encore : les mmes lments qui ont longtemps tir leur
signification de la civilisation sont devenus dsormais signes de culture.
Au dpart - complexe de dcisions plus ou moins heureuses, mais
toujours conscientes, la civilisation apparat dsormais, dans mon pays natal, le
Danemark, comme naturelle : une vidence hors du champ de conscience. La
civilisation sest transforme en culture.
Que signifie cette mutation de sens ? Perd-t-on en civilisation plus
que lon ne gagne en culture ? Y a-t-il l dgradation et destruction dun
acquis ? Sommes-nous enfin devant un phnomne que lon doit qualifier de
barbare ?
Tout comme on regarde lexistence de lagriculture antrieure celle
de lindustrie, et lexistence de la campagne celle de la ville, daucuns aiment
considrer lantriorit existentielle de la culture sur la civilisation : ce sont
les Humanistes.
Pour nous, il nous suffit davoir observ en pays Scandinave le pro-
cessus de transformation dcrit plus haut, pour affirmer, au contraire, que la
civilisation est antrieure la culture. Ne pas voir ainsi, cest, croyons-nous,
substituer sournoisement lide dune barbarie qui serait en de de la cul-
ture, lide dune autre qui serait au-del. Lune primaire, lautre dcadente.
Lacquisition de toute nouvelle technique exige un apprentissage
et ce quon appelle civilisation ( la limite, culture) en est un.
Apprentissage au cours duquel se rvlent ncessaires des facults
dattention et de concentration. Impossible dtre alors distrait ou inatten-
tif.
Il en va de mme et pour la culture et pour la civilisation. Avec
cette seule diffrence entre elles-deux que la Socit met laccent sur la
seconde. La Socit en effet nous impose de suivre de manire permanente
la transformation des valeurs du monde civilis sous peine de paratre
asocial ou dtre mis en accusation dincivisme. Elle se refuse situer la civi-
lisation et la culture diffrents niveaux de la ralit humaine. Ou alors, si
elle y consent, elle veut croire possible de les occuper en mme temps :
cest lillusion bourgeoise.
Georges Dumzil souligne et explicite le caractre tripartite de la
thologie indo-europenne : Souverainet-Force-Fcondit.
Il a compuls tous les documents rcits et lgendes qui
retracent la vie originelle des peuples nordiques, les Ases et les Vanes. Il a
tudi comment, travers guerres et paix, sest opre lunion entre ces
deux peuples, et cela en regard des trois principes dits prcdemment.
Mais Georges Dumzil victime sans doute de sa latinit
commet, notre avis, une erreur dapprciation.
Plaant, en effet, dans un mme et unique groupe, les notions de
force et de fcondit, il individualise lexcs la notion de souverainet. Il
perd de vue que la dynamique dialectique propre laction a pour base
lunion de deux quelconques de ces principes et, pour effet, lopposition du
groupe ainsi form au troisime principe. Dans le cas prsent, lunion qui
sest opre, entre les Ases virilset guerriers, mais aussi et beaucoup
plus fondamentalement prtres (soit : communaut spirituelle, principe
suprieur de transcendance) et les Vanes (agriculteurs, principe de fcon-
dit) est lunion de la Souverainet et de la Fcondit union qui sest
oppose la Force. Il ny a pas - comme tend le croire Dumzil - Force
et Souverainet dun ct et Fcondit de lautre. Il ny a pas dhirarchie :
les trois sont sur le mme plan.
On retrouve la mme erreur de jugement dans la culture est- euro-
penne qui oppose une Souverainet abstraite, claustrale et isole, la
Fertilit et la Force.
Notons que chez les Germains, Souverainet et Fcondit sont groupes en
27
Vraie et fausse complmentarit de la culture et de la civilisation
un ensemble qui laisse part, disponible et lie rien, la Force.
Que la diversit des cultures europennes (diversit qui sest dve-
loppe surtout partir de diffrences de reprsentations conceptuelles) soit
dplorer, cest possible. Cependant, il y a lieu de nexclure aucun lment
et non plus les Germains de cette varit qui compose lEurope. Ce
qua fait Dumzil, lorsquau lieu de considrer sur le mme plan la Force, la
Fcondit et la Souverainet, il a introduit fin dhirarchie son
chelle de valeurs.
Posons la Force comme une nergie destructrice.
Selon quon lie les manifestations la Souverainet ou la
Fcondit, elle change de nature. Elle trouvera une disculpation en Morale,
un mobile en Sociologie.
Cest le Vandalisme qui, tant dans sa ralit philosophique que dans
son existence concrte, demeure le cur du problme.
Il nous parat possible denvisager tout dveloppement culturel
comme tant une assimilation progressive dusages. Donc initialement, sur-
tout scolaire : exprimentation et adaptation. Notons, en passant, qu par-
tir du premier Moyen-ge, toute lorientation scolastique est dinspiration
nordique.
Lpanouissement, que tend faire natre le dveloppement susdit
ne sera complet que si lon sabstient de renier la valeur dun hritage capi-
tal : celui des habitudes, ges, us et coutumes.
Acte de fausse libert tout reniement, ngation, de ces derni-
res a fatalement de dsastreuses consquences. Les cultures latines,
aujourdhui dtaches de la vie, nous en sont le redoutable avertissement.
Lthique nordique et tout galement, les principes juridiques
qui en sont, sur le plan social, la traduction et lquivalence est fonde
la fois, sur la libert dessais, preuves et exprimentations et sur la facult
de jugement. De lensemble de ces tentatives et conduites pragmatiques
sont tires conclusions et jugements. Ceux-ci, soumis la discussion
ouverte et des critres statistiques, permettent de dfinir un lment de
norme.
Cest l un parlementarisme qui recoupe les principes du Ting.
Choisir un lment de norme dtermin autrement quil est dit pr-
cdemment, cest substituer mathmatiquement la variable la norme. Cest
crer le chaos, opter pour une profusion confuse, et cest encore introduire
le pathologique en physiologie.
Mais nen va-t-il pas ainsi avec lArt Exprimental ?
Art Exprimental, Art Moderne ? Peut-on vraiment douter quil y ait
l deux ralits diffrentes, opposables lune lautre ? Cest absolument
sr !
Pour chacun deux, la fcondit est rgle dor. Elle fait loi. Tout
comme si elle en tait devenue une garantie absolue de valeur, et la caution
de leur ralit.
Do multiplicit et prodigalit dinventions ; lesquelles hors dat-
teinte des critres habituels - chappent tout jugement de valeur.
II en rsulte chez les spcialistes desthtique moderne, aux U.S.A.,
des maux de tte nvrosants et durables.
Cependant la volont daccorder la primaut absolue aux mthodes
normalisantes - cette option de la mentalit nordique - comporte, elle aussi,
des faiblesses. Cette mentalit nordique se rend en quelque manire - pri-
sonnire de sa volont.
Elle se met dans limpossibilit de valoriser linattendu, le nouveau,
lextraordinaire. En ceux-ci, elle est oblige de voir une atteinte directe sa
souverainet. Car chez elle, rappelons-le, la souverainet est lie, rigoureuse-
ment, au pass, la fidlit au pass. Aussi est-elle incapable de dcider quand le
jamais-vu est de nature dsastreuse, et quand de nature salutaire. Toute nouveaut lui
parat pathologique. En souffrent videmment tous les artistes dont lactivit
propre dpasse les rgles.
Georges Dumzil a fait remarquer justement quil nest gure de th-
mes des mythologies scandinaves qui naient t repris et pour- suivis par le
Moyen-ge chrtien.
LE MALIN DUP
Entre autres exemples, il cite le thme du Malin Dup :
lentremise du Diable la construction dglises et la ruse dont celui-
ci, son travail accompli, est victime. Ainsi le rcit de Gylfaginning : sous les
apparences dun matre-artisan, un gant proposa aux Ases et entreprit la
construction dun chteau - tant entendu que celle-ci seffectuerait dans le
temps dun hiver, avec laide de son seul cheval, et que le salaire de son travail
serait, outre le soleil et la lune, la belle Desse Freyja - ordinaire objet de
convoitise des gants.
Le cheval du gant ayant infatigablement apport, chaque nuit, les
pierres ncessaires cette construction, les Ases dcidrent trois jours avant
lt - de frustrer lartisan de son salaire ; ils dlgurent cette fin leur dieu
Loki qui prit, par subterfuge, la forme dune jument et dtourna le cheval de
son labeur.
29
Le malin dup
De dpit, le matre-artisan laissa clater sa colre - une colre de
gant. Les Ases se considrrent, de ce fait, dlivrs de leur engagement, appe-
lrent leur dieu Thor qui, de son marteau Mjllnir, brisa le crne du gant et
ainsi lexpdia dans le Niflhel , lenfer des brumes .
ART ET COUTUMES
Dumzil reproche aux archologues nordiques de classer les mythes
suivant une mthode et un ordre exagrment chronologiques, mais sa classi-
fication - partir de jugements de valeur hirarchisants ne me parat pas
beaucoup plus avantageuse. Car, en pays Scandinaves, les diffrents mythes se
surimpressionnent, en diffrentes couleurs certes, mais en un ensemble o les
thmes centraux rapparaissent de faon permanente.
Il faut savoir que lassimilation des peuples conqurants Streitax-vl-
ker, hache de guerre , est lorigine du conflit entre Ases et Vanes, et,
comme consquence seconde, larrt, en Scandinavie, de toute la construction
en pierre - cela, jusqu lpoque Romane, au XIme sicle.
En crant une centralisation de lpargne, la localisation matrielle des
richesses dans les centres urbains et spcialement dans les glises, a bris, selon
nous, la puissance originelle des agriculteurs.
Produits dart et de civilisation, les objets enferms dans les glises et
dans les tombes furent soustraits au circuit coutumier de consommation. Il
sest pos un problme, en quelque sorte agraire, de la remise en jeu de ces
valeurs. Les graffiti sont lexemple dune tentative de rsolution. Ils manifes-
tent et expriment une opposition cette pargne systmatise qui fut, de fait,
arrt de la production et de la consommation et entrave la civilisation.
O et quand doit-on protger loeuvre dart, et contre qui ?
Lactivit civilisatrice, sociale et politique - sous forme de cration
dtats, dlaboration de lois, de construction de cits, fut considre avec hor-
reur par les paysans-guerriers scandinaves, comme un travail de gant de
jaete. Cette affectivit les empcha dlaborer une civilisation o la cit aurait
jou son rle.
Ces jaetes furent mal rcompenss : devenus chrtiens et catholiques,
ils rigrent une glise de btisseurs dont le pouvoir fut si grand quelle put
longtemps interdire - quand bon lui semblait lentre de Copenhague au
roi mme du Danemark. Mais ces jaetes furent enfin compltement exclus de
la vie sociale nordique.
Il faut connatre limportance nfaste de lesprit dopposition
lunion des Ases et des Vanes et savoir que leurs difficults furent suscites
surtout par lesprit de cit et de civilit.
Le mot Vane exprime tout la fois lhabitude et lhabitation, le
culte et le foyer (all. : gewohnheit-wohnung). Il dsigne donc un lment de
stabilit sous deux formes diffrentes dans le Temps par la tradition et dans
lEspace par le lieu. Tout ce que ce mot manifeste de volont de permanence,
de conservation et de maintien soppose catgoriquement au jeu , au chan-
gement de coutumes, la mode. Cette volont de permanence et ce souci du
stable forgs au long des sicles dans le plus profond de lme nordique -
ne peuvent tre changs.
Critiquant lart nordique, Benedetto Croce assure (par pastiche facile
de la clbre sentence de Buffon : Le style, cest lhomme ) assure que, le
style, ce nest pas la femme. Fausse subtilit dun esprit typiquement et farou-
chement latin, dont nous ne voyons pas du tout quelle mette vraiment en
question lart nordique. Laissons de ct Socrate cit par P. M. Mller ( Les
garons seulement sintressent au style, lhomme adulte ne sy intresse plus
) et retenons seulement que laffirmation de Croce tend tablir que lexpres-
sionnisme nordique est fminin parce que sa spontanit est ngation de style.
Fminit et spontanit : nous sommes bien l avec Croce en pleine latinit !
La mode, cest bien la femme, ce nest pas lhomme.
Insoucieux de style, les artistes nordiques ont cr un Art
Exprimental que la formule de Cobra illustre assez bien. cet art non moins
libre que libr, soppose lArt Moderne. Antagonisme capital. Aussi le titre de
ltude inscrite au programme de Palazzo Grassi, Venise, par Paolo Marinotti
nous parat indiquer - et de manire centrale o se situe aujourdhui, dans
lArt, le cur du problme.
LES GRAFFITIS NORMANDS
Comment dcider de la place quoccupent dans la chronologie du
dveloppement europen les graffitis normands ? Les mthodes analytiques
dues la formation latine nous paraissent pouvoir trs bien y aider.
Cependant, le problme demeure entier, puisquil sagit avant tout de rendre
compte du pouvoir signifiant de ces graffitis et de lexpliquer. La difficult
subsiste de comprendre comment et pourquoi ils nous apparaissent haute-
ment significatifs dune ralit qui nous concerne tout intimement.
Sattacher vouloir dater ces graffitis avec une grande prcision, cest,
croyons-nous, disperser nos forces, et surtout distraire notre attention de leur
haute valeur de signification ; laquelle chappe videmment toute tempora-
31
Les graffitis normands
lit. Ne doutons pas quune mise en valeur de ces graffitis, qui serait rellement
fonction de leur vritable importance, ne soit critique et de manire pro-
bante de la structuration traditionnelle de lHistoire de lArt. Faire entrer
ces graffitis dans lHistoire de lArt, peut-tre est-ce ajouter la confusion dj
grande o celle-ci se dbat actuellement. Le risque est grand mais nous devons
le prendre : il est la chance dun renouvellement.
La valeur dune Culture et ses possibilits de progrs dpendent
essentiellement de la capacit dabsorption de nouvelles donnes et dintgra-
tion de ces lments en sries de structures systmatisantes. la fois obstacles
sa capacit dabsorption et dintgration, limite de celles-ci, ces lments ten-
dent liminer la structure systmatisante elle-mme. Do limportance des
ractions spontanes et des tendances sur-radicalises engendres par ces l-
ments nouveaux. En ce sens, la volont dultra-modernit de certains
ractionnaires va au-del des possibilits relles de lvolution. Non moins
dangereux nous apparat loptimisme utopique de certains progressistes aux
yeux de qui nulle frontire na dexistence. Et cest souvent en toute bonne foi
que nombre de ceux-ci, engags dans une zone de culture antagoniste et
contraire, apportent avec le soutien de leur progressisme une caution morale
ladversaire lui-mme.
Les ditions E. Einaudi - progressistes entre toutes les ditions ita-
liennes viennent de publier un remarquable ouvrage, dj considr
comme classique, de Gabriel Pepe : Il Medio Evo Barbarico dItalia .
Avec une partialit nave, lauteur y expose que les cultures germani-
ques et latines sont respectivement issues de concepts : ngatifs pour les pre-
mires, positifs et idaux pour les secondes. Devrions-nous prendre au srieux
cette spcification lmentaire ( laquelle participe galement un critique dart
comme Pierre Restany) et nous formaliser de sa dsinvolture, quil ne nous
resterait gure nous autres Scandinaves qu dtruire tout ce qui chez
nous tmoigne dun libre progrs ou bien encore, dcider quaucun mea culpa
ne nous incombe et, dans un tout autre tat desprit, partir dlibrment en
guerre. Dtermination et initiative auxquelles les Scandinaves se sont jusqu
prsent refuss, parce quils considrent du devoir de toute culture, socit,
homme ou nation, de garder pour soi ses propres antagonismes et dviter
den projeter les distorsions troublantes sur quiconque. Si les Latins faisaient
leffort darriver une conscience plus prcise des limites du pouvoir de leurs
principes et de celles de leurs vrits, tous en seraient avantags, et personnel-
lement nous aurions la joie secrte dy avoir quelque peu contribu : une
immense fiert... et sans doute davantage cur approfondir fructueuse-
ment la vertu relle de ces principes et vrits.
Le livre et la Littrature, vhicule et moyen de communication, trans-
portent et transmettent tout autant la btise que lintelligence, lignominie que
la grandeur, le mensonge que la vrit. En dehors de toute ide de valeur, ils
sont lusage mme de la libert humaine. Examines dans une perspective cri-
tique soucieuse denglober et dassimiler les phnomnes bouleversants de
notre poque (le fondamental problme des antagonismes soulevs par
Lupasco), les positions prises par Pepe dans LHistoire des Barbares en
Italie , ou encore par Christopher Dawson et par Edouard Salin, nous sem-
blent non seulement inoprantes, naves et douteuses, mais encore et surtout
dpasses et dune dsutude qui nappartient mme pas au folklore de lesprit
ou au catalogue de ses trouvailles amusantes.
Sans doute, la probabilit que des esprits de bords diffrents nourris-
sent un besoin de comprhension rciproque est-elle mince. Plus infime
encore, la probabilit quun tel courant de comprhension spanouisse entre
eux avant que ne les gagnent, les uns vis--vis des autres, une hostilit aveugle
et une intransigeance impitoyable. Ces probabilits quun examen rationnel et
scrupuleux rvlent lgres, sont cependant sans prix pour notre cur, elles
sont lun des points o notre irrductible espoir veut faire chec la fatalit.
Encore que je ne pense pas que les mthodes des Scandinaves soient
susceptibles dveiller lintrt en France et dy rencontrer une grande
audience, jai cependant choisi et dcid de leur permettre de faire valoir leur
tentative dinterprtation des graffitis normands.
M. K.E. Lgstrup, professeur de philosophie lUniversit dAarhus,
crit dans Kunst og Etik : Jusqu maintenant, les positions des probl-
mes philosophiques nont jamais t dans lHistoire aussi loignes, aussi com-
pltement indiffrentes les unes aux autres, ainsi quaujourdhui entre la philo-
sophie dans le monde anglo-saxon (la Scandinavie inclue) et la philosophie du
continent .
Ce navrant tat de choses dcrit par le professeur Lgstrup ma caus
une profonde inquitude qui est alle croissante depuis la fin de la guerre, et
ma tant dsespr que cest avec un vrai soulagement et une relle joie que jai
vu enfin la France refuser de sengager dans une Europe unie et sauvegarder
ainsi, pour le bien de tous, les valeurs propres au continent . Il est vident
que la grande diversit dopinions entre les esprits nordiques et les esprits
latins spcialement franais - est oblige de superbement se manifester et
apparatre dans un problme aussi singulier que celui des graffitis normands.
Ces positions franaises sur ce problme sont reprsentes de manire moins
importante que je ne lai souhait. Cependant, je crois que lattitude de M. de
Bouard, de lUniversit de Caen, tant donne la grande clart de son expos,
33
permettra au lecteur de se faire une ide des diffrences doptique que prsen-
tent entre elles les interprtations franaises et nordiques. Ces penses com-
plmentaires pourraient sentraider sur maintes questions, car une certaine
ivresse narcissique et orgueilleuse de la pense philosophique nordique quili-
bre merveille certains garements tristement cartsiens de la pense philoso-
phique franaise. Cest l un exemple supplmentaire des services que peut
rendre lide dune complmentarit voulue et accepte.
Dans LAvant-garde Culturelle Parisienne depuis 1945 (ditions
Guy Le Prat), Robert Estivals doute de lintrt de cette notion de compl-
mentarit en des propos bien formuls et apparemment logiques : Le sen-
timent de sincrit, damour du vrai, en art comme en sciences, sintroduit
dans le dualisme gnral de la conscience humaine, sujet-objet, et sapplique
lun ou lautre de ces lments. Car il semble quil y ait exclusivit un
moment donn. Cest ou la sincrit vis--vis du Moi ou vis--vis de lObjet,
de lOeuvre. Tout parat mme se passer comme si la sincrit pour lun entra-
nait une artificialisation totale ou partielle, selon le cas, de lautre. Au lieu de
tenter de prendre rellement parti lintrieur mme du dualisme que les pro-
pos ci-dessus font ressortir, nous croyons devoir prfrer une autre libert :
celle du choix en fonction de lopportunit offerte par lune ou lautre de ces
deux positions. Lvnement auquel nous avons faire face ayant seul pour
nous force de loi, nous nous refusons tre le prisonnier daucun antago-
nisme.
Il serait exagr de prtendre que nous sommes arrivs excessivement
loin dans linterprtation des signes reproduits dans cet ouvrage. Une chose est
cependant certaine : rencontre de ce que pense Glob, ces signes ne sont pas
antrieurs lrection des pierres dglises sur lesquelles ils ont t gravs, les
pierres ayant t tailles en fonction de leur place.
De mme, dans la plupart des cas, il est exclu que ces graffitis soient
des notes ou croquis de tcherons ou de constructeurs, car ils datent de diff-
rentes poques et ont t plusieurs reprises redessins.
Notre intention est de faire paratre dans un prochain volume les
nombreux dessins laisss par les constructeurs des glises norvgiennes en
bois (la collection de ces dessins a t runie par le docteur Blindheim au
Muse de lUniversit dOslo). Ces signes de constructeurs gravs sur bois
sont trs diffrents de ceux laisss par la population indigne normande. Seuls
les signes norvgiens gravs par la population indigne, tels ceux de Nidaras
Trondhjem, prsentent des ressemblances avec leurs homologues normands.
Toujours en ce qui concerne lorigine des signes normands, nous ne
croyons pas devoir retenir lhypothse selon laquelle ils auraient t excuts
par des gens de passage, des Tziganes ou des soldats.
En dfinitive, nous retenons seulement lhypothse selon laquelle les
indignes en sont les seuls auteurs. On peut sinterroger sur le dessein que
poursuivirent leurs auteurs. Ltude des liens que ces signes prsentent avec les
saints locaux nen donne que partiellement ide. Les crits de P. Saintyves
constituent bien une pice fondamentale du dossier. Par ailleurs, la thorie de
lex-voto savre une trs insuffisante rponse au problme. Tous examens
achevs, nous avons une propension penser que les mobiles de ces graveurs
sont de deux sortes. En effet, ces signes nous paraissent avoir deux ordres de
signification diffrents : premirement, ce sont des lments de conjuration,
dinvocation, dappel, etc., qui se rapportent des vnements exceptionnels
qui ne concernent pas la vie quotidienne (flaux naturels, par exemple) ;
deuximement, ils racontent la trame des jours quotidiens et ils sont destins
la protger et lenrichir et ils ne concernent quun dveloppement rgulier et
cyclique. Il est incontestable que cette dernire sorte de magie renvoie de
manire caractristique la vie agraire.
Aprs Olaus Magnus, jai essay dattirer lattention sur limportance
qua eue lexpression de la vie agraire dans mon livre : Les cornes dor et la
Roue de la Fortune (plus particulirement dans le chapitre Le bton de
Rune et le calendrier de travail ). Il y a dans les pays latins, un certain man-
que dintrt pour la rvolution agraire la plus profonde qui ait jamais affec-
te lhumanit ( Les civilisations nolithiques de la France , de G.
Bailloud et Migue de Boofzheim) et pour les concepts relevant de lart,
absence dintrt qui nous parat peu compatible avec cette certaine notion de
lidalit de la civilisation qui y est professe. De tous les problmes que sou-
lvent les graffiti normands, le plus important peut se formuler en cette inter-
rogation : ces graffiti ont-ils, en tant quoeuvres-objets, plus dimportance que
les actes qui leur donnrent naissance ? Et si oui, leur valeur est-elle loeuvre
dart en soi ou bien le symbole ? II semble que la superposition des images
trouves permette dexclure quelles aient t accomplies avec le souci de faire
un objet dart dans le sens classique de cette notion. tant donn le got
quont les esprits nordiques pour les interprtations polyvalentes, nous prf-
rons nous abstenir de tout essai ou tentative de recherche dun symbolisme
plus complexe, entreprise qui risquerait fort dtre vaine et hasardeuse. Des
images connues, comme celles en forme de husdrapa , donnent lieu din-
nombrables interprtations aussi potiques que fantaisistes. Sous forme de
titoli , elles dchanent en Italie une avalanche de commentaires. Reste donc
expliciter, en ce qui concerne ces graffiti, comment ils sapparentent par les
mobiles de leurs auteurs ce que les Amricains ont prtendu raliser par leur
35
action painting : limportance tant donne au geste et lexcution. Cette
cration de graffiti, souvent due une rptition rgulire de gestes identiques,
indique quil sagit bien l dun rituel. Au contraire de ce qui se passe en
Scandinavie et en Angleterre o ce rituel est de nature religieuse (comme lat-
testent nombre dimages sur les murs des difices religieux, et particulirement
lune dentre elles reprsentant un Evque en train de graver un tel signe), la
tradition des signes normands sest perptue dans le secret et elle est paenne.
Il sen faut de beaucoup que les tudes du Dr. Blindheim et les ntres dissi-
pent totalement le mystre des signes normands.Ltude plus approfondie de
ces rapports ncessiterait des recherches tant en Europe quen Afrique du
Nord, aussi invitons-nous ceux-l qui sont intresss par ces questions nous
communiquer toutes les informations en leur possession et aussi bien parti-
ciper notre recherche. Les interprtations de Glob et de Giessing ont suscit
chez les Latins une opposition dont il est malheureusement difficile de penser
quelle pourra tre rduite. Je me flicite cependant davoir prsent les textes
de Glob et de Giessing lirrductible espoir qui nous porte nier et tenir
pour nuls des pronostics trop savamment et trop rationnellement tablis ayant
souvent raison. Aussi ai-je un peu cette mme bonne conscience quavait
Heine sadressant aux Franais : Je nai que de bonnes intentions pour vous,
aussi vous dirais-je damres vrits. Vous avez plus craindre dune
Allemagne dlivre que de toute la Sainte Alliance, y compris les Croates et les
Cos- saques. Dabord, on ne vous aime pas en Allemagne, ce qui est presque
incomprhensible, car vous tes bien aimables... Ce quon vous reproche au
juste, je nai jamais pu le savoir. Un jour, dans une taverne, Gttingue, un
jeune teutomane dclara quil fallait venger dans le sang des Franais le sup-
plice de Konradin de Hofenstaufcn, que vous avez dcapit Naples en 1268.
Vous avez certainement oubli cela depuis longtemps ; mais nous, nous nou-
blions rien. Vous voyez que lorsque nous aurons envie den dcoudre avec
vous, nous ne manquerons pas de bonnes raisons. Les Scandinaves, au
contraire des Allemands, nont pas de compte rgler avec la ralit franaise
; aussi se pose-t-elle eux dautre manire. Prcisment, notre amour de la
France et des Franais se nourrit, senrichit, spanouit de qualits profond-
ment diffrentes des ntres, et vos dfauts, diffrant galement, vous sont
compts pour rien. En sorte que pour un Scandinave, tre Paris, cest vivre
avec un certain sentiment de libration, cest ne plus sentir le poids de nos tra-
ditionnelles chanes. ceux qui rvent dune Europe nouvelle btie limage
du Saint Empire Romain, nous devons rappeler une autre version europenne
dont lHistoire a entrin limportance : lEurope mdivale. Il est certain que
lavenir de lEurope est inscrit dans une plus grande communication des
esprits, et que la seule conqute matrielle de ces moyens est insuffisante.
Lignorance rciproque nest mme plus un crime : seulement une erreur. La
fausse personnalisation des responsabilits engage en dfinitive la responsabi-
lit de chacun de nous pour raison danonymat. La critique franaise atteint
vite ses limites : elle est constamment renvoye sa faiblesse par son incapa-
cit de dborder le cadre exigu du prsent critique quasiment instantane
et sans mmoire. Au contraire, lesprit nordique ne procde jamais aucun
examen critique sans remonter trs loin dans le pass pour y chercher des l-
ments dinformation ; aussi la critique est-elle, dans le Nord, trs lourde de
consquences : une vritable mise en accusation. La critique franaise trouve
toujours volontairement ses bornes, la critique nordique jamais. Nous pensons
aujourdhui quil y aurait grand avantage accorder entre elles ces diverses
mthodes critiques et saccoutumer leur utilisation simultane.
PRODUCTION, CONSOMMATION, ADMINISTRATION
Consommer, cest se produire. Le plus important dentre les antago-
nismes propres aux structures conomiques semble apparatre propos du
problme de la causalit dans les rapports de la production et de la consom-
mation : cre-t-on pour consommer ou consomme-t-on pour crer ?
Laquelle de ces deux activits est fonction de lautre ? Et ce mystre clairci,
connatra-t-on davantage linstance qui se cache derrire le pouvoir adminis-
tratif, et encore de qui relve celle-ci ? Nous avons dj indiqu que les v-
nements de la ralit conomique sordonnaient en sries trs diffrentes selon
les zones de culture europenne (au nombre de trois) o ces vnements sur-
viennent. Pour les esprits nordiques, limportance mme du lien quils tablis-
sent entre le pass et le prsent les distrait de tout vnement ou manifesta-
tion qui soit pure actualit. Voudraient-ils, par exception, concentrer leur
attention sur un tel vnement quils ne pourraient sempcher de tirer vers cet
vnement tout ce qui leur parat en participer dans le pass tant entendu
que le pass le plus lointain sera lui aussi somm de fournir des informations.
Par tradition on voit la destruction et la mort, la fin, comme passage vers le
pass. La difficult contenue dans cette altitude, cest que lon ne peut affirmer
que chaque processus complet, en quelque matire que ce soit, se prsente
toujours comme une destruction des conditions donnes. De plus, il peut y
avoir destruction sans profit pour la crativit suprieure. Le droit de destruc-
tion est ainsi le signe de supriorit. En refusant aux peuples de la grande
migration la justification de leurs destructions, on reste attach lancienne
37
Production, consommation, administration
structure de hirarchie de lempire romain, un systme dj en pleine faillite.
DESTRUCTION- CONSOMMATION
Vue de lextrieur, chaque consommation se prsente sous laspect
dune destruction. Dans lconomie contemporaine, linstabilit de lquilibre
production-consommation est seulement apparente. Cest l une notion fausse
qui la fois masque limportance et le volume de la production et de la
consommation.
En ralit, laugmentation considrable des moyens de la premire
dune part, et les besoins de la seconde dautre part, tend crer, entre elles
deux, une correspondance et une quivalence absolues. On sachemine vers le
parfait. Parmi les donnes partir desquelles la production pense ses pro-
duits se trouve la conviction que la consommation est essentiellement de
nature destructive. Nulle cration dobjets ne sentreprend sans adjonction
dlments qui en prcipiteront la consommation. Facteurs de destruction, ils
en acclrent la disparition. Dsormais la vie du produit fabriqu est demble,
volontairement, raccourcie. Celui-ci nest plus durable mais phmre. Sa
consommation nest plus diffre mais immdiate. Le solide et le stable ont
cess dtre souhaits et les Amricains ont mme cr une expression qui
dsigne ces produits garantis sans dure. En regard de cette situation, il nous
semble que le vandalisme soit simplement une consommation comme une
autre Paralllement, certains conomistes considrent la guerre et lconomie
de guerre comme une consommation gigantesque. Des essayistes et des phi-
losophes assurent que la production fait natre ncessairement, plus ou
moins long terme, une conomie de guerre.
APPLICATION SITUGRAPHIQUE EN EUROPE
Seule lanalyse triolectique peut dissiper la confusion cre par des
effets ignors jusqu maintenant. Do limportance des moyens de dpistage
des complmentarits fondamentales. Comment les dtecter ? Nous tien-
drons comme une preuve irrfutable de lexistence de la complmentarit de
deux cultures le fait quen lune delle la Raction utilise dessein de frei-
ner le progrs les ides progressives de lautre. Dune telle situation nous
sommes aujourdhui, en Europe, les tmoins. Il nest que de regarder au nord,
au sud, lest.
Gographiquement, limplantation gomtrique des capitales des
pays latins reflte une composition mdiane, symtrique et centrale. Tous les
chemins mnent Rome. Ou Paris. Ou Brasilia.
Stockholm, Oslo, Copenhague, Londres, New York : autant de villes-
frontires rellement tournes vers linconnu, et ouvertes ltranger.
Comme la Vienne davant-guerre, Berlin portait les traces du carac-
tre du vieil Empire romano-chrtien quinventa Charlemagne. Cela a t une
constante de la politique amricaine daprs-guerre que dexploiter en Berlin
son caractre de ville-frontire. Lentente avec la Russie va videmment dpla-
cer ce jeu vers Jrusalem ville-frontire de la nation chrtienne . Le
conflit entre Ablard et Bernard est de nouveau dactualit, mais cette fois, les
rponses sont connues davance. La fascination ny est plus, sauf pour les
imbciles.
la base de tout systme, ou organisation sociale, on trouve toujours
trois lments complmentaires : production, administration et consomma-
tion. Les systmes latin, germanique et russo-byzantin se diffrencient par
leurs modalits dapplication de ces lments. Le systme latin nous semble
caractris : primo, par la virtualisation de ladministration et secundo, par
lactualisation de lunit variable production-consommation ; le germanique,
par la virtualisation de la consommation dune part, et dautre part, par lactua-
lisation dune fusion entre production et administration ; enfin, le systme
russo-byzantin bas sur une virtualisation de la production et la fusion actua-
lise administration-consommation.
Nous avons constat prcdemment lexistence dun paralllisme qui
apparente la consommation une destruction. Chez les Germains et chez
eux uniquement la volont de puret imprgne et anime lacte de consom-
mer un tel point quelle fait de leur systme de consommation un systme
unique. Par contre, les principes latins de la consommation permettent, auto-
risent et favorisent une libert de jeu, et cela sans plus restreindre dans la pro-
duction cette mme libert de jeu. Mais dans le cadre latin, la libert de
consommation ou de destruction ne devient jamais totale et demeure
toujours en de du point barbare des Nordiques.
Ces diffrents systmes qui sont responsables de mises en situation
diffrentes ont amen le mouvement situationniste reconnatre et admet-
tre la diversit de ces mthodes. Cest parce que ce mouvement a consenti
examiner de faon critique les natures diffrentes de ces mthodes quil a pu
maintenir son homognit. Dans les premires annes daprs-guerre, lop-
position au concept classique dart sest manifest de deux faons : certains se
sont dclars favorables la cration dune nouvelle sorte dart qui eut repr-
sent une dimension oppose lart classique ; dautres dcidrent plus radi-
calement encore de nier dans tout domaine la valeur de lart par une attitude
39
Application situgraphique en Europe
anti-artistique. Dans la culture latine, lopposition lart et sa mise lcart na
certes jamais t totale cette opposition tant avant tout rhtorique. Mais
il faut souligner que cette opposition base de rhtorique, et qui carte donc
toute attitude personnellement vcue et toute sincrit, est de nature terrible-
ment plus radicale que ne le sont toutes les autres oppositions. Ainsi on a pu
voir, Paris, la tendance moderne amener une situation qui tend au vide
ceci dans le dessein avou de retirer toute libert et tout panouissement pos-
sibles lart, et dans le projet secret de transformer ce dernier en moyen, en
instrument. Cette crise de lart que nous vivons aujourdhui trouve sa plus
extrme illustration dans le conflit de lI.S. Ce mouvement, profondment
reprsentatif de lattitude existentielle nordique sur le plan artistique, gagnerait
en originalit et en autorit si taient mieux connues les penses des diffrents
esprits qui, titres divers philosophes, potes ou penseurs relvent de
lexistentialisme, et si le public savait mieux comment ces diffrentes penses
sarticulent entre elles. Ainsi, derrire Kierkegaard se cache Poul Martin
Mller, un peu comme on trouve le gnie de Socrate derrire le systme de
Platon. Disons en passant quil ny a pas lieu de croire que Socrate lori-
gine sculpteur aurait consenti cette exclusion des arts libres professe
ensuite par Platon. Sartre a commis lerreur grossire de considrer le systme
scolastique de Kierkegaard comme tant un humanisme. Peu avant sa mort,
Poul Martin Mller crivit un pome intitul Lartiste entre les rvolts . Ce
pome raconte comment, en 1830, Paris, un groupe de rvolts sintroduisit
dans latelier dun artiste dans le but de dtruire son travail et comment lar-
tiste attaqu ragit vigoureusement par une violente contre-attaque. Je dois
avoir t profondment impressionn par ce pome qui fit classer son auteur
comme politiquement ractionnaire . Pome remarquable par sa grande
beaut, il lest galement par son caractre politique : un demi-sicle aprs laf-
frontement imaginaire qui en est le sujet, un conflit semblable, mais rel cette
fois, clate au sein de la Commune de Paris. Prophtiquement encore, ce
pome semble avoir mis en vidence des contradictions qui aujourdhui sont
devenues celles, internes, de lI.S. du fait de la mise en question de lunit de
ce mouvement par Debord, et tous ses partisans. Lanecdote des incendiaires
venus pour dtruire Notre-Dame, aux derniers jours de la Commune et sy
heurtant un bataillon dartistes arms constitue un bon exemple de dmo-
cratie directe , et nous permet de bien saisir, sur un point prcis, lambiva-
lence de toute protection a priori conservatrice : contre ces hommes qui vou-
laient accder lexpression en traduisant par une manifestation destructive
leur dfi total une socit doppresseurs, lensemble unanime des artistes
avait-il raison de dfendre Notre-Dame au nom de valeurs esthtiques perma-
nentes ? Et, finalement, au nom de lesprit des Muses ? Politiquement parti-
sans de la Commune ces artistes agissant en spcialistes se sont trouvs en
conflit avec une manifestation extrmiste de la lutte contre lalination
(Debord, Aux poubelles de lhistoire).
Que se passe-t-il lorsqu lissue dun combat disparat lun des pro-
tagonistes ? Et particulirement lorsque se trouve ananti celui-l des trois
lments qui faisait seul face un groupe de deux autres ? Entre les deux par-
ties dont lunion contre ladversaire commun formait prcdemment un anta-
gonisme actualis, se produit aussitt un schisme. La dpolarisation polarise
les anciens allis. Une lutte sengage pour la possession des biens dsormais
disponibles du disparu. Lappropriation de ces biens dclenchera chez leur
futur possesseur un processus didentification avec lancien adversaire ; soit
donc une union nouvelle qui reprsente une possibilit dactualisation. Toute
guerre et tout tat de combat visent anantir un adversaire au fond moins
rel que virtualis ; en sorte que la disparition de celui-ci actualise en quelque
sorte sa ralit, au point quau terme dun combat, on a quelquefois limpres-
sion paradoxale que cest le perdant qui est le vainqueur. Il est videmment
clair que sans la volont de chacun des deux protagonistes de se rendre pro-
pritaire des biens du disparu, nul combat naurait lieu entre eux.
Il est certain que Debord dvoile sa mentalit et sa formation poli-
tico-latine en considrant les artistes comme de purs spcialistes et finalement,
comme de simples moyens instrumentaux
1
. LHistoire montre que les artis-
tes ont constamment lutt contre lapriorisme de cette identification ; leur
participation tous les grands courants rvolutionnaires en fait foi, et cette
attitude utilitaire envers lart a toujours t considre par eux comme une
forme doppression et une atteinte leur libert. Cette oppression fut adop-
te, officialise et lgalise en 787 par le Concile de Nice.
En approuvant laction des incendiaires contre les artistes arms
2
,
Debord a gliss dans la trappe quavait prpare Estivals. Depuis des annes,
celui-ci ne se lasse pas de rpter que laffinit qui nous lie, Debord et moi, est
un pur truc pratique sans fondement dides communes .
41
Application situgraphique en Europe
1. Il est vrai quil est contre cette spcialisation. Mais nen fait-i[ pas trop vite, juste-
ment, une caractristique oblige de tout art, pour liquider ainsi totalement ie problme de lart ?
2. Bien que la dixime des thses situationnistes sur la Commune de Paris celles-l
mmes qui ont t pilles par le professeur Henri Lefebvre, de lUniversit de Strasbourg,dans son
rcent ouvrage se borne signaler un problme quelle laisse ouvert, sur la lgitimit de certai-
nes actions antagonistes, dans le cadre dune dmocratie directe de la population arme, il nest
pas abusif de remarquer que la sympathie des rdacteurs va nettement aux incendiaires de Notre-
Dame.
Malheureusement, Debord, par lassentiment quil donne au vandalisme incen-
diaire, en ce cas prcis o sopposent un socialisme et une barbarie, se trouve
bien du ct des barbares. Car demandons-le nous par quels moyens
ces artistes-l envisageaient-ils de dtruire les incendiaires ? Tout simplement
par le recours des actes teutoniques...
Vouloir juger, dans une socit o la ralit militaire est toute-puis-
sante, du plus ou du moins de barbarie des conduites et des comportements,
est un projet vain et vou lchec. Lacceptation du vandalisme entrane, ipso
facto, le consentement au teutonisme. Que Debord engag comme il lest
maintenant puisse revenir aux positions conventionnelles et convenues qui
sont, en fait, celles de lavant-garde parisienne, ne nous parat ni souhaitable ni
possible.
Le concept de situation ce concept tout faire de la pense exis-
tentialiste, ce faux ssame dune philosophie dpasse et btarde na pas
men J.-P. Sartre bien loin. La vitalit du situationnisme nous fait paratre mori-
bond cet existentialisme franco-allemand qui sappuie confortablement sur un
ensemble de propositions anciennes prcisment sur lexistentialisme
danois du sicle dernier. Insoucieux donc de dpassement, ce surgeon franais
de lexistentialisme na pas emprisonn Debord. Cependant lon devient les
tmoins amuss de ce paradoxal spectacle : dun ct Sartre, qui sest dabord
souci dcrire pour les gnrations venir, a t accul peu peu au contem-
porain et noy dans une actualit surabondante ; dun autre ct Debord, int-
ress seulement par lactualit, se trouve condamn difier un lointain futur,
et ceci en regard dune gloire posthume qui, en fait, lindiffre...
Lesprit et le caractre latin saccommodent aisment naturelle-
ment du vivre le prsent existentialiste. Linstant pur est pour eux une
banalit vidente, une ralit immdiate alors que pour la pense et le temp-
rament nordiques disons pour Kierkegaard le pur instant est un rve
fou et un espoir vain.
La crainte que lactivit de Cobra ne dboucht sur un nordisme uni-
latral ma fait rechercher la collaboration dun homme dont je pensais quil
pouvait tre le successeur idal dAndr Breton en tant que fertile promoteur
dides nouvelles. Jai nomm Debord, et rien depuis ne ma fait changer davis
son sujet.
TAT-FAMILLENATION
Dans son tude sur lorigine de la famille, Friedrich Engels approfon-
dit la pense marxiste sur les facteurs de progrs humain. Ce progrs lui
parat passer par trois phases : le stade sauvage qui est celui de la consom-
mation pure et correspond la non-productivit des chasseurs ; le stade bar-
bare caractris par une production tourne vers la consommation ; le
stade civilis lequel produisant pour produire, en dehors de toute consom-
mation, est li lapparition de lesclavage. Lesclave tait un producteur auquel
tout droit la consommation tait refus. Sous des formes sournoises et lar-
ves la socit occidentale a cr un assujettissement et un asservissement qui
ne sont point trangers lancien esclavage.
Tous les faux jugements, erreurs et ides chimriques qui concernent
la notion de progrs sont impitoyablement mises en lumire par le systme
triolectique. On ne peut pas crer une opposition valable la barbarie, sans
voir en la sauvagerie et en lesclavage une seule et mme chose qui est, au
fond, la civilisation. La civilisation, cest la sauvagerie qui justifie lobligation
morale dentretenir lesclavage. Consquence matrielle et ralit sociale : une
production qui ne donne lieu aucune consommation. Isoler le producteur,
librer lesclave : voil qui est rellement faire face la Barbarie, la
Sauvagerie. Cest l le programme et les buts du Socialisme tendance qui
manifeste le dessein de faire la paix avec le Sauvage, afin de rcuprer pour
elle la force qui lanime lui sous forme de puissance destructive. Le
socialisme revient ainsi, sans gloire, la vieille opposition entre civilisation et
barbarie. Il sefforce de rapprocher production et administration et refuse de
voir que cette alliance nest rien de plus quun nouvel antagonisme. Inexorable
processus qui fait lenfer pour chacun, et duquel se trouve seule dgage
lInternationale Situationniste.
Nous savons maintenant quexpression de volont de progrs
social toute rvolution engendre une vie sociale suprieure mais introduit
en cette mme vie une plus grande uniformit, sous couleur de stabilit, et res-
treint impitoyablement la libert de chacun. La tendance situationniste se doit
de viser reconqurir les droits au libre jeu humain, jeu qui tend sans cesse
rduire l Entfremdung .
Les graffiti quils soient normands, parisiens ou autres sont
des tmoignages de cette volont de prsence, et dune opposition la sacro-
sainte technique. Une tendance telle que le mouvement situationniste risque de
paratre contre-rvolutionnaire. En ralit, une telle tendance permet de bien
voir lerreur commise par lingnieur Sorel, qui a tudi les mouvements rvo-
lutionnaires de notre sicle en fonction de son systme de la table rase. Au
commencement du sicle dernier. Poul Martin Mller avait dj pressenti la
possibilit derreur quentrane lapophtegme suivant : un mouvement rvolu-
tionnaire na de valeur quau stade prcdant sa ralisation pratique.
Formulation qui peut seffectuer autrement, et donner lieu des images qui
43
tat - famille - nation
empruntent une ralit mcaniste. Ainsi, lon peut entendre que cest exclu-
sivement pendant une chute que des nergies sont libres, la fois nouvelles
et disponibles ; quaprs la chute succde un nouveau stade dans lequel les
nergies deviennent plus bloques quelles ne ltaient antrieurement. Ainsi
mme le systme triolectique est la fois tremplin et frein : il libre des ner-
gies, puis les bloque. Poul Martin Mller en a rendu compte lavance : Une
nouvelle ide na de valeur que pendant sa pntration dans la masse. Une fois
admise gnralement, elle se dvalorise. Il est donc vident que du jour o
disparatront de lEurope les oppositions symboliques qui gographiquement
la scinde en Nord et en Sud, disparatront galement du mme coup les sour-
ces exceptionnelles dune nergie admirable. Ce nest pas seulement un devoir,
cest un droit dexiger que ne soit pas gaspille en vains combats cette nergie-
l, mais quelle serve au contraire un enrichissement gnral.
Entre toutes les Histoires des Germains, celle de Friedrich Engels me
parat tre la plus intelligente et la plus impartiale.
la question : Quel tait donc le mystrieux sortilge grce auquel
les Germains insufflrent lEurope agonisante une nouvelle force vitale ? ,
il donne une excellente rponse, sans toutefois expliquer compltement pour-
quoi la simple apparition dune barbarie dans une civilisation a suffit crer de
nouvelles bases sociologiques suprieures et jamais irrductibles.
Engels nous dit que : Les Germains taient barbares, en ce quils
ne russirent pas instaurer un esclavage total comme le furent lesclavage de
travail de lAntiquit et lesclavage domestique de lOrient. Dans les profon-
deurs de la psych ne se diffrencient pas les uns des autres les droits et les
devoirs. Ny est donc plus valable la notion de proprit, fruit du travail per-
sonnel dont il est question ici.
Engels poursuit : La civilisation engendre une classe qui ne soc-
cupe plus de production (ni de consommation), mais seulement de lchange
des produits : les marchands. Engels ne semble pas apercevoir quune fois
libre de la classe des marchands o elle prit naissance, cette activit forgea
les structures de ltat. Cest donc avec lgret quEngels affirme :
Lorganisation gentilice cessa dexister et fut remplace par ltat et ltat
tombe invitablement avec la division de la socit en classes, relgu au
muse des antiquits, ct du rouet et de la hache de bronze. Il est pen-
ser que le rouet et la hache demeureront dans ce cas toujours des instruments
indispensables.
Lunion conjugale est la forme-cellule de la socit civilise. Elle
marque un grand progrs historique ; cependant avec elle dbute une poque
o chaque progrs est aussi dans le mme temps un relatif pas en
arrire. Engels nous parle l dune poque o les physiciens dcouvrirent la
loi de la constance de lnergie. Loi qui est sans poids dans le monde socialiste
car aux yeux des marxistes et de Lassalle : La force unie est plus
grande que la somme des forces runies. Nous sommes dans le miraculeux...
Engels sest demand comment il avait pu se faire que la famille
romaine, dorganisation plus primitive que celle de la gens (peuple-famille), ait
marqu un progrs par rapport celle-ci. Et de mme la gens barbare des
Germains par rapport la famille romaine. Il semble que les raisons profon-
des de ce dynamisme volutif aient chapp Engels.
La gens barbare ntait nullement efface. Elle ltait mme si peu que
sa vigueur originale est devenue peu peu, au long des sicles, vritable puis-
sance ; en sorte que de nos jours elle seule se rvle opposable au concept
dtat. Elle ne sappelle plus la gens mais la nation.
Lidentification du pass au prsent, de lorigine la ralit, de la nais-
sance la contemporanit, donne vie la notion rpute noble de nation. Si,
considrant avec raison limportant apport germanique ldification de
lEurope mdivale, on lui dnie cependant tout rle dans la culture moderne,
on sexposera ne rien comprendre du tout au devenir europen. Ce devenir
restera tnbreux.
Cest par lglise arianiste que lEurope de la gens est devenue
lEurope des nations. Le rle considrable jou par cette glise dans lvolu-
tion europenne nous apparatrait plus essentiel encore sil nous tait donn
de possder toutes les informations quun long obscurantisme volontaire nous
soustrait. La transformation de la gens en nation a t grandement facilite
sinon mme entirement ralise par les thologiens qui ont introduit dans
la crmonie du baptme un rituel dont le haut pouvoir de signification fut un
choc salutaire pour les consciences. La crmonie du baptme chrtien dter-
mina symboliquement une poque nouvelle : laube dune renaissance.
On comprend limportance quet en Scandinavie cette crmonie ;
et cela avant mme lavnement du christianisme, et on comprend aussi pour-
quoi, aujourdhui encore, les Scandinaves manifestent un intrt maniaque
pour les fonts baptismaux mdivaux. On ne sexpliquerait pas aisment la
participation des Nordiques aux croisades si on leur refusait tout sentiment
dappartenance religieuse la nation chrtienne.
La France fut le seul pays europen ntre pas dupe du caractre
national de lexpansion chrtienne. Dans La naissance du Moyen-ge ,
L.B. Moss donne les raisons : En Gaule. Clovis mit le sceau son oeuvre
en organisant une glise nationale qui permit de runir les avantages politiques
de larianisme et ceux du catholicisme. La symtrie des rles jous par ltat
45
et la Nation devait, plus tard, pousser les Franais se faire les porte-drapeaux
de lide de nationalisme puis, sans achopper outre mesure sur le chauvi-
nisme enrichir le monde dune notion dont les effets nont pas encore
fini de se faire sentir : la notion dinternationalisme.
Cest ainsi que, sans dfense contre lglise-tat catholique, le
nationalisme chrtien des peuples germaniques sest trouv subir une pression
thocratique exerce sur lui par cette redoutable glise-tat incapable par
ailleurs dassumer les responsabilits sculires dune thocratie. Cette pres-
sion thocratique jeta au feu les derniers espoirs nordiques, qui disparurent
dans la fume des bchers o prirent les Templiers. Cest la France quen
revint la piteuse gloire mais ltat-nation tait cr. En ce nouvel tat, place
la famille et son chef-majordomus que nous allions malheureusement
connatre sous le nom de chancelier.
La femme qui, dans le Nord, soccupait de la maison et en avait la
direction, allait voir par cette expansion de la famille son importance saccro-
tre normment. Nous en savons les effets par lhistoire du Moyen-ge :
jouant lglise contre les hommes elle en devint plus tard, elle-mme, la prison-
nire. Les choses se passrent autrement Byzance et ce fut ltat qui lem-
porta. Les Rpubliques sovitiques sont nationales et runies en un tat tout-
puissant. Cest du moins la Russie de Staline, celle de son livre sur les nationa-
lits.
Il est plus quintressant il est impressionnant de comparer
la cration de lunion des rpubliques socialistes sovitiques la gense dune
nation telle que les tats-Unis, o lide nationale revt une forme expansive,
supra-tatique.
II est ncessaire de se faire une ide de la nature de la complmenta-
rit existant entre linternationalisme franais, le nationalisme amricain et
ltatisme russe, si lon veut ne pas devenir la victime de chimres et dillusions
quant aux possibilits dentente gnrale.
TING -POLIS SOVIET
Ltat moderne a diffrenci les pouvoirs sous trois formes : pouvoir
lgislatif, juridique et excutif. Cest par lunion de deux de ces pouvoirs le
principe des antagonismes nous le dit que ltat moderne acquiert vitalit
et dynamisme.
Chez les Latins, la virtualisation est celle du jugement tandis quelle
est celle de lexcution chez les Nordiques. Je crois ncessaire dy insister :
chez les premiers, la fusion se fait entre lgislation et jugement, tandis quelle
se fait entre lgislation et excution chez les seconds. Comme il est entendu
que lactivit lgislative est politique, le dynamisme du Polis se trouve ici
concrtis. Dans le Ting nordique, lexcution est inconditionnelle et cest le
jugement qui prend un caractre politique. On voit donc que le principe du
Ting, loin dtre comme on le prtend souvent (et spcialement en Allemagne)
une Polis rudimentaire , possde un dynamisme propre, et qui est compl-
mentaire de celui de la Polis.
Des meilleures assises juridiques du pouvoir politique ont apport
lapplication du principe Ting aux tats-Unis une puret quelle na pas en
Scandinavie. Lexcution de lhomme prsum meurtrier du prsident
Kennedy fait apparatre des manoeuvres politiques occultes qui sont une
atteinte au systme mme de gouvernement que se sont donns les tats-Unis
une fois la guerre civile termine. La gravit de cet acte trouvera-t-elle jamais
sanction ?
Les hsitations de ceux qui sont les descendants des anciens
Nordistes se saisir juridiquement de cette affaire nous prouve lexistence
dun complexe passionnel de tendances. Cette situation-l nous semble pr-
senter une trange et significative similarit avec lun des pisodes de la lutte
des Germains contre les Romains celui-l que rapporte Engels : la
manoeuvre dont usa Arminius pour battre Varus et mettre ainsi un terme dfi-
nitif aux projets romains de colonisation des pays germaniques. Cest en se
trouvant confronts avec des actes, des principes et des mthodes qui leur
taient radicalement trangers, que les Romains prirent conscience de leur
impuissance et renoncrent leur entreprise. Dans les deux cas, par la violence
et la brutalit, cest la mme mise en chec des valeurs civilises.
Pendant la guerre il y et, en Hollande, un homme qui fut si cur
par lintensit de la curiosit danoise et norvgienne pour les envahisseurs,
quil prfra se suicider. Cet homme dhonneur aurait-il connu lhistoire
dArminius quil se serait peut-tre moins choqu que personne nait tourn le
dos lenvahisseur et quil et sans doute pressenti que cette attitude allait faire
de la rsistance Scandinave la plus efficace des organisations europennes.
Arminius demeura au ct de Varus tout comme sil et t son ami,
cependant que dans le mme temps il organisa et mit sur pied lnorme entre-
prise qui allait craser larme romaine. Laurait-il voulu quil aurait mme pu
chasser les Romains de Gaule, mais ce ntait pas un conqurant. Ce fut
Guillaume le Btard qui rvla cette possibilit.
De ce temps-l date la tenace et irrductible dfiance des Romains
envers les Germaniques.
Il semble, en ces circonstances, que les Germaniques sen soient
47
Ting - Polis - Soviet
tenus au prcepte : Il ne faut tre honnte quavec les gens honntes ,
rgle du Ting. propos de la manire dont les Romains jugrent cet vne-
ment, Engels nous dit quon croit lire des crivains franais de la meilleure
poque chauviniste, qui vident la coupe de leur colre sur le parjure dYork et
la trahison des Saxons Leipzig. Les Germains avaient suffisamment appris ce
qutaient la fidlit aux traits et la loyaut des Romains, lorsque Csar atta-
qua par surprise les Usiptes et les Tenctres pendant les ngociations et en
plein armistice ; ils avaient appris ce quelles taient lorsque Auguste fit empri-
sonner les lgats des Sicambres, avant larrive desquels il refusait toute ngo-
ciation avec les tribus germaniques. Tous les peuples conqurants ont ceci de
commun quils dupent leurs adversaires de toutes les faons possibles et trou-
vent cela tout fait rgulier ; mais ds que les adversaires se permettent la
mme chose, ils crient au parjure et la trahison. Or les moyens que lon
emploie pour rduire en sujtion doivent tre aussi licites pour rejeter le joug.
Cette dernire considration dEngels est dune indubitable justesse.

Nous devons cependant remarquer que les peuples germaniques se sont
employs affiner et rendre remarquablement oprantes deux techniques qui
leur sont propres : celle de la dsorganisation de laction et celle de lorganisa-
tion de laction protestataire. En cette dernire ils ont acquis un tel degr def-
ficacit quon les a appels non sans raison les protestants.
II faut savoir limportance qua pris le principe Ting dans la vie am-
ricaine et combien il imprgne lesprit des lois de ce pays. Une obligation telle
que celle qui est faite tout citoyen comparaissant devant des juges de dire
la vrit, rien que la vrit, toute la vrit est significative cet gard. Nous
voyons paratre lhomme honnte du Ting. Est au contraire dshonor et exclu
celui qui refuse les informations et les dissimule. Que celles-ci revtent ou non
un caractre dintimit ne dispense pas de lobligation de sincrit absolue.
Cette pratique est difficilement conciliable avec lidal du Polis. Idal
dont, au contraire, la rhtorique impose de tout dire sauf la vrit et quil-
lustre, entre autres histoires, celle du jeune Spartiate qui, les intestins dchirs
par un renard, prfre mourir plutt quavouer tre lauteur dun vol. Les deux
mthodes ont chacune leurs avantages. Mais la volont amricaine de les utili-
ser conjointement conduit de dsastreuses impasses.
En Europe du Nord, cest toujours par des aveux vagues et imprcis
que se pratiquait la reconnaissance des faits. Si ceux-ci taient trs circonstan-
cis, le rcit devenait ambigu, obscur et nbuleux au point que personne ny
comprenait plus rien. Ce fut l le dbut dune antirhtorique qui, plus tard,
imprgna une certaine littrature. Littrature exasprante pour un puriste
lesprit minemment critique comme Anatole France, qui voyait en elle un dfi
cette fameuse clart que les Franais prisent tant.
Lesprit germanique parut donc port la dissimulation, lhypocri-
sie et au mensonge. Strabon donne les Germains comme rous, un peuple
fait pour mentir , et le romain Velleius parle ainsi des Celtiques : Simples
et sans mchancet, ils se prcipitent au combat sous les yeux de tous et sans
prudence, de sorte que leurs adversaires ont la victoire facile.
Mais le sens critique, le got de la prcision et le souci dexactitude
amnent souvent les Franais un besoin de vrit et une ivresse qui, la
limite, a pour nom : cynisme. La franchise tymologiquement les Francs
prsente aussi dodieuses certitudes.
La France est nanmoins le digne successeur de cette Gaule ardente.
Elle a pour elle un got de la justice politique qui en fait la meilleure garante
dans le monde de lgalit et de la vrit.
Des diffrents apports des provinces la vitalit franaise, le facteur
normand na pas t lun des moindres.
Et sur le plan de lart, les graffitis normands ne contribuent pas peu
clairer la signification de limage, du signe et de lcriture.
Lapparition des Soviets, ou conseils populaires, ntait pas prvue
dans la rvolution russe, et cen fut pourtant le moteur. Lnine ne voyait pas
ici la vieille tradition de la culture slave ressurgir. Il les croyait un miracle cra-
tif du peuple. Polis, Ting et Soviet, voici trois structurations complmentaires,
irrductibles et fondamentales dans le dveloppement europen. Comme
Aron, le psychologue C.G. Jung se fonde sur la structuration spirituelle du
Polis pour expliquer linconscient ; Adler choisit celui du Ting, et Freud celui
du Soviet, sans que ces structurations soient dordre politique . Lillusion
dune synthse ici sur la base classique mme modernise est exclue. Une nou-
velle mthode simpose. Est-ce que la triolectique peut tre cette mthode ?
On va voir.
49
SCHMAS TRIOLECTIQUES
QUELQUES EXEMPLES DE COMPLEMENTARIT TRIO-
LECTIQUE
Nous prsentons ici quelques modles dquilibres triolectiques
appliqus diffrents domaines conceptuels. Soulignons quil sagit l de sim-
ples bases de travail, nullement dogmatiques, qui peuvent tre modifies et
largies. II est dans leur nature dtre ouvertes, commencer, par exemple, sur
un chiffre suprieur trois relations, cette mthode ntant videmment lie
aucune mystique des nombres. Elle a pour but de librer les mouvements dia-
lectiques figs ou bien dans le dterminisme sous-marxiste ou bien dans les
antagonismes non choisis o Lupasco sest enlis.
51
Notes de lditeur
Le caractre sacr du chiffre trois nous revient de la religion ant-patriarcale, o
la femme avait une prdominance relevant de sa spcificit sexuelle : ses trois priodes
(enfance, pubertaire et mature, et post-mnopause ou encore : fille, femme, grand-mre) repro-
duites dans le temps qui passe (printemps, t, hiver), les lunaisons (premier quartier, pleine lune,
dernier quartier), etc. Elles sont images dans les trois desses de la terre : cube, Eucate,
Persphone (les Cieux, la Terre et le Sous-sol), elles-mme divises leur tour en trois reprsen-
tations puisquelles subissaient les trois saisons : ce qui nous donne le chiffre neuf ; et la
Pythie donnait ses oracles sur un tabouret trois pieds qui symbolise la stabilit simple et parfaite
du monde, effectivement en rfrence avec lirrmdiable pass, le prsent qui fuit et lnigmati-
que futur. Une immense partie de toute cette charge sacrale nous est reste, que les religions
monodistes patriarcales ont assimiles, chacune leur manire, pour dsexualiser la vie dune
moiti de lhumanit : la femme. (N. de l.).
Idole quon prtendait adore par les musulmans et surtout par les templiers. Le
baphomet des templiers, dont le nom doit scrire cabalistiquement en sens inverse, se compose
de trois abrviations : tem ohp ab, templi omnium hominum pacis abbas, le pre du temple de
paix de tous les hommes. [Eliphas Levi, (labb Constant), Dogme et rit. de la haute magie, t. II, p. 174]
(N. de l.).
New design by Christian Isidore Angelliaume
Aot 2012, ditions les atomes de lme.
Ce livre a t entirement reconditionn cest--dire : copie, mise au franais moderne, relecture, et mise ne
page, etc. , titre priv et pour son usage strictement personnel, par Christian Isidore
Angelliaume partir de ldition Fanrndola 2005.

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