LA POESA AMOROSA HEBRAICO-ESPAOLA

DEL SIGLO XIII COMO PUNTO DE CONFLUENCIA

DE MOTIVOS TROVADORESCOS Y ANDALUSES
Aviva Dorn
UNIVERSIDAD DE HAIFA
A. PRESENTACIN DEL TEMA
En la poca de Alfonso X el Sabio lleg a su culminacin un proceso literario
singular, que presenta gran inters para los investigadores de la literatura medie-
val de la pennsula ibrica. Me refiero al fenmeno en virtud del cual las distin-
tas tendencias poticas y corrientes literarias de los poetas hispano-cristianos
por una parte y de los autores hispano-musulmanes por la otra, se reflejaron jun-
tas en la poesa hispano-hebrea.
Cuando en una sociedad pluricultural tienen lugar contactos literarios, lo
usual, como es sabido, es que se reflejen en la literatura de la minora, por cuan-
to los escritores pertenecientes a ella se expresan en su propia lengua, pero co-
nocen tambin la lengua y la cultura de la mayora. Por lo tanto, para compren-
der las implicaciones literarias del encuentro intercultural que se produjo en la
Espaa medieval, conviene prestar atencin a la literatura hispano-hebrea.
Durante la Edad Media, los judos de Espaa estuvieron plenamente integra-
dos en la vida econmica y cultural de la sociedad circundante, tanto bajo el do-
minio musulmn como en los reinos cristianos. En el califato de Crdoba, en
tiempos de Abderrahmn III, los eruditos judos entraron en contacto con la lite-
ratura rabe, tanto la clsica como la andalus, y colocndose en una posicin de
apertura cultural, optaron por aprender de los logros impresionantes de esa lite-
ratura, adoptando sus diversos gneros y motivos, y las normas poticas impe-
rantes en ella, pero escribiendo en hebreo y preservando los componentes pro-
fundos de la tradicin juda.
1
A mediados del siglo XII los centros culturales judos se desplazaron del m-
bito islmico de al-Andalus a los reinos cristianos. Los poetas judos siguieron
creando segn la potica andalus, pero al mismo tiempo dominaban todas las
lenguas de creacin literaria en la pennsula y conocan a fondo sus corrientes y
gneros literarios, ya que estaban por completo inmersos en la sociedad en la
' Vid.: F. Prez Castro, Poesa secular hispano-hebrea, Madrid, 1989; A. Senz-Badillos, J. Targa-
rona, Poetas hebreos de al-Andalus (Siglos X-XII), Antologa, Crdoba, 1988.
107
108 AVIVA DORN
que vivan y participaban activamente en sus actividades literarias, culturales y
cientficas.
2
Por ello, en la poesa de los autores hispano-hebreos del siglo XIII
se aprecia por una parte su vinculacin con la literatura rabe, y por la otra, el
reflejo de las corrientes literarias de la Espaa cristiana.
Como ejemplo de este fenmeno nos servir la poesa amorosa escrita en
Toledo en el siglo XIII. En estos poemas se aprecian motivos cuyo origen puede
encontrarse en la poesa trovadoresca, estrechamente entrelazados con los moti-
vos caractersticos de la poesa andalus.
B. LA POESA AMOROSA ANDALUS
Recordemos brevemente los caracteres distintivos de los poemas de amor de
Al-Andalus. Ibn Hazm escribe en su libro El collar de la paloma: Uno de los
aspectos significativos del amor es la unin. Es un sino ensalzado, un rango
enaltecido, un grado sublime, una estrella afortunada; ms an, es la vida reno-
vada, el placer supremo, el gozo perenne y una gran merced de Allah (Ibn
Hazm 1953, pg. 118).
La poesa amorosa andalus hered la tradicin rica en color de las descrip-
ciones amorosas rabes. As, el poeta Ibn Jafaya de Alcira escribe: Mis manos
se paseaban por su cuerpo, unas veces hasta la cintura y otras hacia sus senos;
Los judos se hallaban incorporados al servicio de los reyes cristianos, particularmente en el caso
de Alfonso X el Sabio. Jos Amador de los Ros describe las buenas relaciones entre los reyes
cristianos y los judos en su libro fundamental Historia social, poltica y religiosa de los judos
de Espaa y Portugal, 3 vols., Madrid, 1984, vol. I, cap. X, pgs. 337-489. I. F. Baer en su
Historia de los judos en la Espaa Cristiana, escribe: Las relaciones amistosas entre Alfonso
X el Sabio y los judos se extendan ms all del terreno poltico. El rey, que era tambin un
estudioso y un patrono del saber, extendi a los judos doctos una hospitalidad que no se
hallara en ninguna de las cortes de sus contemporneos (vol. I, pg. 120). Las relaciones entre
judos y cristianos en Castilla son discutidas por Carlos Carrete en su artculo Fraternization
Between Jews and Christians in Spain before 1492, The American Sepharadi, 9, New York,
1978, pgs. 15-21. Vid. tambin Pilar Len Tello, Los Judos de Toledo, Madrid, 1979, pgs.
67-135. Luis Surez Fernndez, Judos espaoles en la Edad Media, Madrid, 1980, pg. 101.
Eleazar Gutwirth, Actitudes judas hacia el cristianismo: ideario de los traductores hispano-
judos del latn, // Congreso Internacional: Encuentro de las Tres Culturas, Toledo, 1985,
pgs. 189-96. Norman Roth, New Light on the Jews and Mozarabic Toledo, A. J. S. Review,
5(2), 1986, pgs. 189-220. Dwayne Carpenter, Alfonso X and the Jews: An Edition of and
Commentary on 'Siete Partidas de los Judos', 7.24, Berkeley, 1986. Sobre la escuela de
traductores y su incorporacin de judos C. Singer, The Jewish Factor in the Medieval Thought,
The Legacy of Israel, Oxford, 1927, pgs. 173-283. J. M. Millas Vallicrosa, Las traducciones
orientales en los manuscritos de la biblioteca catedral de Toledo, Madrid, 1942. R. Menndez
Pidal, Espaa y la introduccin de la ciencia rabe en Occidente, I, pg. 739. Norman Roth,
Jewish Translators at the Court of Alfonso X, Thought, 60, 1985, pgs. 55-139. Jos S. Gil,
La escuela de traductores de Toledo y sus colaboradores judos, Toledo, 1985. Afirma David
Romano en su libro La ciencia hispanojuda: No en todas las obras cientficas alfonses
consta quin las redact o las tradujo; pero hay algo manifiestamente evidente: en todas
aqullas que menciona el nombre del autor o de los autores siempre se aprecia la intervencin
de un judo. Vese del mismo Los colaboradores judos, pgs. 132-52. F. Mrquez
Villanueva, El concepto cultural alfons, Madrid, 1994, pgs. 66-81.
LA POESA AMOROSA HEBRAICO-ESPAOLA 109
mientras que una descenda hasta el pliegue del costado, como en Tihama, la
otra suba hacia los senos como para ir al Nadjd (Henry Peres 1983, pg. 405).
En los poemas amorosos de Al-Andalus, el rostro del ciervo (o la cierva)
alumbran como el sol o la luna, los labios son como una hebra escarlata, la me-
jilla es de prpura. Los senos de la cierva son granadas o manzanas, que las ma-
nos ansian coger. La cierva es hermosa pero cruel. Su rostro y sus labios estn
manchados con la sangre del apasionado; sus ojos son saetas mortferas. Los
pechos de la cierva tambin son dardos o lanzas.
A veces la amada cede a las suplicaciones del apasionado y ambos se
deleitan en el tlamo del amor, en el que el amante bebe nctar de labios de su
amada, pero pronto la cierva lo traiciona, porque no hay en ella sino mentira y
engao.
Lo poesa hebraico-andalus, que se bas en las normas poticas rabes, de-
sarroll los motivos del deleite y las descripciones hedonsticas.
3
As, por ejem-
plo, Yehud ha-Lev escribe:
Te abrazar de noche, al anhelado crepsculo
y mi dulzura ser el fruto de tus labios
(Yehud ha-Lev 1994: 74, 75).
Recuerdo el da en que me prometi
devolverme a la vida, y lo cumpli;
con dos manzanas confort
(Yehud Ha-Lev 1994: 70, 71).
y Selom Ibn-Gabirol escribe as:
Se avergenza la luna cuando mira
el albor de su cara; el sol se postra.
Son sus pezones dos granadas ureas
engastadas en oro. Quin pudiera
libar de esas granadas!
(Ibn-Gabirol 1978: 422-423).
C. LA POESA HEBREA EN EL TOLEDO DEL SIGLO XIII
La poesa hebrea en la Espaa cristiana constituye, en trminos generales, la
continuacin de la escuela andalus. Los poetas hispano-hebreos conservan las
estructuras y los motivos de sus antecesores, pero al mismo tiempo se observa
en sus obras una similitud con las corrientes literarias de su entorno.
Sobre la poesa amorosa hebraico-andalus, vid.: Dan Pagis, Poems of Wine and Love, Secular
Poetry and Poetic Theory, Moiss Ibn Ezra and his conemporaries, Jerusalem, 1970, pgs.
253-280; Raymond Scheindlin, Wine, Woman and Death, Medieval Hebrew Poems on the
Good Life, Philadelphia, New York, Jerusalem, 1986, pgs. 77-89; Aviva Doron, Poemas de
amor y vino - Estudios literarios, Yehud ha-Lev, poemas, traduccin y notas A. Senz-
Badillos, J. Targarona Borras, Madrid, 1994, pgs. 29-39.
110 AVIVA DORN
Uno de los poetas destacados de este perodo es Todros Ha-Lev Abulafia,
que naci en Toledo en 1247 y vivi all hasta su muerte.
4
Ejerci las funciones
de arrendador de impuestos y durante su vida alcanz renombre como poeta.
Sus poemas muestran rasgos parecidos a los que caracterizan a la literatura que
se estaba desarrollando en la sociedad cristiana, como por ejemplo un cruce de
los lmites entre la poesa sacra y la poesa profana, lo que dentro de la literatura
hebrea constitua una innovacin radical.
5
Todros estuvo al servicio de Alfonso
X y perteneci a los crculos culturales de la corte de Toledo en la misma poca
en que la visit el trovador Giraut Riquier. En este centro cultural, Todros estu-
vo en contacto con todas las corrientes poticas de su tiempo y con poetas de to-
das las razas y culturas, a los que Alfonso el Sabio acoga con beneplcito. Cabe
suponer que as conoci tambin la poesa amorosa de los trovadores,
6
cuyos
ecos pueden encontrarse en sus poemas.
Para apreciar mejor la trayectoria de Todros en la fusin de los motivos an-
daluses con las caractersticas trovadorescas, examinemos el poema Cuando no
tena razn ni saber. Elementos andaluses tpicos aparecen aqu en contextos
distintos de los aceptados en la escuela andalus:
1) El narrador evoca imgenes de un instante de gozo, pero adoptando una
perspectiva crtica, mientras que en la poesa ertica andalus se presentan como
el objetivo sublime del narrador. El instante de gozo, que en la poesa ertica
andalus se compara con un nctar, un logro y un goce, se presenta aqu como
deseo... slo (v. 3), y como la maldad de mis actos... (v. 6).
La actitud de autocrtica reviste la forma de un distanciamiento. El narrador
se presenta distanciado en el tiempo cuando yo... en los das de juventud... fvv.
1,2); distanciado por un juicio moral no diferenciaba desdeable de preciada
(v. 4); colmar su deseo... slo (v. 3) y distanciado por la no identificacin con el
4
Sobre Todros Abulafia, vid.: I. F. Baer, Todros Ben Yehuda ha-Levi and his time, Sion, vol. II,
Jerusalem, 1937, pgs. 19-55; Judith Targarona, Todros Ben Yehuda Ha-Levi Abulafia, un
poeta hebreo en la Corte de Alfonso X el Sabio, Helmntica XXXVI, 1985, pgs. 195-210;
Aviva Doron, Poeta en la corte del rey, Todros ha-Lev Abulafia - Un poeta hebreo en Toledo
de Alfonso X El Sabio, Tel Aviv, 1989 (hebreo).
5
Tratan de este tema los siguientes artculos: Aviva Doron, 'Dios haz que el Rey se apiade de mi".
Entrelazamiento de lo sacro y lo profano en la poesa hebreo-toledana en el transfondo de la
poesa cristiano-espaola, Sefarad, ao XLVI, Madrid, 1986; Aviva Doron, The Poetry of
Todros ha-Levi Abulafia as a reflection of Cultural Contacts, a Hebrew Poet in Christian
Spain, From Iberia to Diaspora, (Edited by Yedida and Norman Stillman), Leiden, Brill
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Sobre la poesa trovadoresca, puede consultarse: Moshe Lazar, Amour Courtois et Fin'amors
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trovadores, trouvres, minnesinger, Antologa de principios del s. XII a fines del s. XIII,
Madrid, 1982.
LA POESA AMOROSA HEBRAICO-ESPAOLA 111
personaje que describe, al cual alude en tercera persona mi corazn corra hacia
toda hermosa... (v. 1); era... su voluntad, (v. 3); [l] no diferenciaba... (v. 4);
pens mi corazn (v. 6), no pensar en tocarla (v. 15).
2) Las descripciones de la belleza de la amada se ajustan a los modelos
andaluses, pero el sentimiento que el poeta expresa por su amada es una emo-
cin del alma, conforme a los modelos trovadorescos; es decir, que al lado de
los elementos andaluses se encuentran expresiones de amor de otra ndole, des-
cripciones de un vnculo emocional.
Por ejemplo, los siguientes versos andaluses: Es una gacela que se asemeja
al sol (v. 9); y la fama de su belleza ya se expandi por el mundo (v. 10). Estos
versos se refieren en el poema que nos ocupa a una amada de caractersticas
distintas: Y he aqu que mi alma se prend del alma de una gacela ms valiosa
que la Osa Mayor y las Plyades (v. 8); est en los pensamientos de mi co-
razn... (v. 13).
Y en los versos siguientes los elementos trovadorescos coexisten con los ele-
mentos andaluses antes sealados: La am y puse su amor en la nia de mis
ojos, grabado con un punzn de hierro (v. 11); Mi amor por ella es como un
sello anular encerrado y marcado en mi corazn... (v. 12).
3) El goce de los sentidos, que en la poesa amorosa andalus se exalta por s
mismo, en un contexto positivo y sin relacin con lazos amorosos, en el presente
poema se integra de una manera distinta: el narrador declara que no desea el
contacto sensual por s solo. A estas descripciones agrega el narrador aclaracio-
nes sobre la actitud reservada que tiene hacia su amada: Me basta, cuando
pienso, su imagen en mi corazn representada (v. 18); no pensar en tocarla
jams pues qu vale mi vida para que yo la toque? (v. 15), como diciendo: y
desespero de que la llegue a tocar.
La expresin me basta, referente al dilogo con la amada (v. 17) y a la visin
de la amada (ibid), trae ecos -y quizs incluso sigue el modelo- de la cane, en
la que se manifiesta el concepto trovadoresco del amor. Como es sabido, los
trovadores establecieron un paralelo entre el seor feudal y la seora de su
corazn, aplicndolo incluso a la ceremonia de homenaje del vasallo a su seor.
Las etapas de aproximacin entre el poeta y su seora en la poesa de Todros
ha-Lev Abulafia corresponden a las etapas del amor sensual medieval. En esta
poesa, Todros habla de la etapa de la contemplacin (visos): me basta, ver su
graciosa figura (v. 17) y de la segunda etapa, el habla (alloquium): Me basta
de ella or sus palabras... (ibid.).
En cuanto a las dems etapas del amor (la caricia, el beso y el acto), el poeta
no las menciona en este poema. Quiere esto decir que no desea a su amada, o
que se resigna, al igual que los trovadores, que conocan las limitaciones de la
realidad, a no conseguir a su amada, pese a que s quisiera gozarla?
Por sus palabras se comprende, a travs de la forma dialogada, que l aspira
a conseguir a la seora de su corazn: Hay quienes dicen: a Fulanita espe-
ras? ...un esplendor de luz esperas tomar en tus manos (vv 25, 26); por qu
112 AVIVA DORN
entristecer tu alma con su amor?... Podrs subir hasta ella al cielo? bajar
para ti ella a la tierra? (vv. 27, 28).
4) l sabe que no lograr conseguir a su amada y lo expresa de modo directo,
en la forma de dilogo con su entorno: s que me espera un mar de miel go-
teando en su boca, y me morir de sed! (v. 16).
El narrador en este poema habla de la miel de la boca de su amada y del
deseo de tomarla en sus manos. Esas intenciones sensuales son parte integrante
del amor por la seora de su alma. Sin embargo, l sabe perfectamente que no
podr conseguirla. Esta actitud emocional es caracterstica de la poesa trova-
doresca.
Tambin el mencionar a la amada con un nombre que no revela su identidad
fulanita (v. 25) es una de las caractersticas de los poemas de amor de los trova-
dores (el seudnimo o seal). El calificativo de dama y no doncella, tambin
aproxima este poema a la poesa trovadoresca: deja su amor y aljate de las
damas ilustres; entre las muchachas busca... (v. 29).
Hemos visto, pues, cmo en este poema aparecen motivos cuyo origen se
encuentra en la poesa amorosa rabe y andalus, junto a motivos caractersticos
de la poesa trovadoresca. Observamos, tambin, cmo a consecuencia del en-
cuentro del poeta con la concepcin trovadoresca del amor, aparece en este poe-
ma un elemento nuevo e inesperado: la polmica del poeta con la concepcin
andalus. El amor de las mozas, el correr en pos de toda hermosa y sin tacha (v.
1) en la juventud, se censura en este poema como la maldad de mis actos (v. 6),
como acciones de las cuales se avergenza el poeta. Desear a una moza ingenua
significa satisfacer el apetito bestial: colmando mis apetitos y me suceder lo
que sucede a la bestia (v. 35).
Segn esta explicacin que aparece en el poema mismo, el pecado y la culpa
se deben al deseo de satisfacer slo el apetito de los cuerpos. En cambio el poeta
habla aqu de un lazo espiritual, dentro del cual cabe desear a la seora en una
armona de cuerpo y alma: no anhelo su amor para el placer del cuerpo, slo
para el placer del alma (v. 21).
7
El poeta expresa su concepcin y su esperanza: Qu placentero y qu bue-
no es el anhelo que en el pecado y la culpa no se basa (v. 37).
Esta actitud es semejante a la que expresa el trovador Guilhem, conde de
Poitiers, en una de sus trovas: Amor no es pecado /sino virtud que mejora /al
malvado y ensalza al justo y conduce al hombre a hacer el bien cada da.
7
En una primera lectura esta frase se percibe como negacin absoluta del placer del cuerpo y apego
exclusivo al placer del alma; en segunda lectura se puede entender como expresin de la
finalidad espiritual de la atraccin hacia la amada: lo que quiere el poeta en su deseo del cuerpo
de ella slo tiene por objeto causar placer al alma, o sea la aspiracin a un contacto pleno con
la amada, a la cual est unido con su alma. Lograr este objetivo ser causa de una felicidad
verdadera.
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D. CONCLUSIN
A partir de la premisa segn la cual la poesa hispano-hebrea ofrece un fiel
reflejo de los contactos literarios que tuvieron lugar en la Pennsula Ibrica en
general y en la Espaa cristiana en particular, debido a su carcter de creacin
minoritaria dentro de una sociedad pluricultural, hemos examinado un ejemplo
de la poesa hebrea en el Toledo del siglo XIII. Para ello, hemos considerado
una obra del poeta hebraico-toledano ms destacado de aquel perodo, Todros
ha-Lev Abulafia, que frecuent la corte literaria de Alfonso X el Sabio. Este
poema de amor refleja un encuentro literario apasionante. En efecto, el poema,
que est escrito en hebreo, se basa en las normas poticas rabes y comprende
motivos andaluses, pero al mismo tiempo, la actitud del narrador est ms
prxima a la de la poesa amorosa de los trovadores. El poeta acert, pues, a
combinar motivos andaluses con motivos trovadorescos en una creacin
hispano-hebrea.
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LA POESA AMOROSA HEBRAICO-ESPAOLA 115
Cuando yo no tena razn ni saber
por
Todros Ha-Levi Abulafia
1. Cuando yo no tena razn ni saber
mi corazn corra hacia toda hermosa y sin tacha
2. y en los das de juventud amaba a las doncellas
y anhelaba en gran medida a las gacelas;
3. colmar su deseo era slo su voluntad
de toda bella de aspecto y encumbrada,
4. no diferenciaba desdeable de preciada,
de hija de noble, majestuosa como un ejrcito con las insignias desplegadas.
5. El tiempo hizo pasar la mocedad
y fue como un viajero cuyo carruaje est enganchado;
6. en la maldad de mis actos pens mi corazn
y casi se me cubri la cara de vergenza;
7. no volv a amar a una doncella
si no era digna de honor y virtuosa.
8. Y he aqu que mi alma se prend del alma
de una gacela ms valiosa que la Osa Mayor y las Plyades
9. Es una gacela que se asemeja al sol;
aunque su imagen es preciada y excelsa,
10. y la fama de su belleza ya se expandi por el mundo
y alcanz los extremos de Occidente y Oriente,
11. la am, y puse su amor
en la nia de mis ojos grabado con un punzn de hierro.
12. Mi amor por ella es como un sello anular
encerrado y marcado en mis entraas
13. Est en los pensamientos de mi corazn
como una cerca de oro en hileras de amatista;
14. a diario me turbar su lejana
y no dar reposo a mis prpados.
15. No pensar en tocarla jamas
pues qu vale mi vida para que yo la toque?;
16. s que me espera un mar de miel goteando
en su boca, y me morir de sed!
17. Me basta de ella or sus palabras
dulces y ver su graciosa figura;
18. me basta, cuando pienso,
su imagen en mi corazn representada.
19. Aunque la oyera o la viera
no dejara en m ninguna conmocin.
20. Al muerto el verla hara resucitar
y al dbil hace levantar con sus palabras,
21. pero no anhelo su amor para el placer del
cuerpo, slo para el placer del alma.
22. Aunque no se muestre a m,
podr no mostrarse acaso a ojos de mi corazn?
116 AVIVA DORN
23. Est lejana pero, en todo momento, de cerca
la contemplar con ojos que no se cierran
24. con el pensamiento muy puro, inmaculado,
y con un gran anhelo, inmensurable.
25. Hay quienes dicen: a Fulanita esperas?
en el cielo es, ciertamente, la luna y el sol!
26. Y un esplendor de luz esperas tomar en tus manos
pero nada te quedar entre ellas;
27. por qu entristecer tu alma con su amor?
amar la que es constelacin de estrellas al que es constelacin de falsedad?
28. Podrs subir hasta ella al cielo?
bajar para ti ella a la tierra?
29. deja su amor y aljate de las damas ilustres;
entre las muchachas busca una paloma sin defecto
30. que se apresure a hacer realidad tus ansias
y corra a cumplir tu voluntad sea cual sea.
31. No persigas ya ms sino a una cierva
que tengas a tu alcance conseguir.
32. Les contest: "Ignorantes!" no digis cosas vanas, os lo pido,
y callaos, pues ser prueba de sabidura por vuestra parte!
33. Es preferible que ame a una muchacha ansiosa
por satisfacer el deseo de la juventud, y deshonesta?
34. acaso as como sacie mi deseo
no saciar con engao el de todo el que se acerque?
35. Me solazar colmando mis apetitos
y me suceder lo que sucede a la bestia,
36. Pero no permanecer por siempre sino
el amor de nada est prendido
37. Qu placentero y qu bueno es el anhelo que
en el pecado y la culpa no se basa.
38. El deseo de los ignorantes, es deseo agreste
pero el deseo de los nobles, est en el pensamiento.