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Le Credo

Le Credo

Le Credo

Le Credo

Le credo

DIOCESE
SENS
AUXERRE

Catchses du Pape Benoit XVI et du Pape Franois

Symbole de Nice
Je crois en un seul Dieu, le Pre tout puissant,
crateur du ciel et de la terre, de lunivers visible et invisible,
Je crois en un seul Seigneur, Jsus Christ,
le Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les sicles :
Il est Dieu, n de Dieu,
lumire, ne de la lumire,
vrai Dieu, n du vrai Dieu
Engendr non pas cr,
de mme nature que le Pre ;
et par lui tout a t fait.
Pour nous les hommes, et pour notre salut,
il descendit du ciel;
Par lEsprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et sest fait
homme.
Crucifi pour nous sous Ponce Pilate,
Il souffrit sa passion et fut mis au tombeau.
Il ressuscita le troisime jour,
conformment aux Ecritures, et il monta au ciel;
il est assis la droite du Pre.
Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts;
et son rgne naura pas de fin.
Je crois en lEsprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie;
il procde du Pre et du Fils.
Avec le Pre et le Fils, il reoit mme adoration et mme gloire;
il a parl par les prophtes.
Je crois en lEglise, une, sainte, catholique et apostolique.
Je reconnais un seul baptme pour le pardon des pchs.
Jattends la rsurrection des morts, et la vie du monde venir.
Amen

Symbole des Aptres


Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la terre.
Et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur ;
qui a t conu du Saint Esprit, est n de la Vierge Marie,
a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli,
est descendu aux enfers ; le troisime jour est ressuscit des morts,
est mont aux cieux, est assis la droite de Dieu le Pre tout-puissant,
do il viendra juger les vivants et les morts.
Je crois en lEsprit Saint, la sainte glise catholique,
la communion des saints, la rmission des pchs,
la rsurrection de la chair, la vie ternelle.

Je crois en Dieu
Audience pontificale du pape Benoit XVI du 23 janvier 2013

Chers frres et soeurs,


En cette Anne de la foi, je voudrais aujourdhui commencer rflchir avec vous sur le Credo, cest--dire sur la profession de foi
solennelle qui accompagne notre vie de croyants. Le Credo commence ainsi: Je crois en Dieu. Cest une affirmation fondamentale, apparemment simple dans son caractre essentiel, mais qui
ouvre au monde infini de la relation avec le Seigneur et avec son
mystre. Croire en Dieu implique ladhsion Lui, laccueil de sa
Parole et lobissance joyeuse sa rvlation. Comme lenseigne
le Catchisme de lglise catholique, la foi est un acte personnel:
la rponse libre de lhomme linitiative de Dieu qui se rvle (n.
166). Pouvoir dire que lon croit en
Dieu est donc la fois un don
la foi est un acte personnel :
Dieu se rvle, va notre rencontre
et un engagement, cest une
la rponse libre de l homme
grce divine et une responsabilit linitiative de Dieu qui se rvle
humaine, dans une exprience de
dialogue avec Dieu qui, par amour,
parle aux hommes comme des amis (Dei verbum, n. 2), nous
parle afin que, dans la foi et avec la foi, nous puissions entrer en
communion avec Lui.
O pouvons-nous couter Dieu et sa parole? Cest fondamentalement dans lcriture Sainte, o la Parole de Dieu devient audible
pour nous et alimente notre vie damis de Dieu. Toute la Bible
raconte la rvlation de Dieu lhumanit; toute la Bible parle de
foi et nous enseigne la foi en racontant une histoire
dans laquelle Dieu conduit son projet
de rdemption et se fait proche de
nous les hommes, travers de nom-

breuses figures lumineuses de personnes qui croient en Lui et qui se


confient Lui, jusqu la plnitude de la rvlation dans le Seigneur
Jsus.
cet gard, le chapitre 11 de la Lettre aux Hbreux, que nous venons dcouter, est trs beau. On y parle de la foi et les grandes
figures bibliques qui lont vcue sont mises en lumire, devenant
un modle pour tous les croyants. Dans le premier verset, le texte
dit : La foi est le moyen de possder dj ce quon espre, et de
connatre des ralits quon ne voit pas (11, 1). Les yeux de la foi
sont donc capables de voir linvisible et le coeur du croyant peut
esprer au-del de toute esprance, prcisment comme Abraham,
dont Paul dit dans la Lettre aux Romains qu esprant contre toute
esprance, il a cru (4, 18).
Et cest prcisment sur Abraham que je voudrais marrter et arrter notre attention, car cest lui qui est la premire grande figure de
rfrence pour parler de foi en Dieu: Abraham le grand patriarche,
modle exemplaire, pre de tous les croyants (cf. Rm 4, 11-12). La
Lettre aux Hbreux le prsente ainsi: Grce la foi, Abraham obit
lappel de Dieu: il partit vers un pays qui devait lui tre donn
comme hritage. Et il partit sans savoir o il allait. Grce la foi, il
vint sjourner comme tranger dans la Terre promise; cest dans un
campement quil vivait, ainsi quIsaac et Jacob, hritiers de la mme
promesse que lui, car il attendait la cit qui aurait de vraies fondations, celle dont Dieu lui-mme est le btisseur et larchitecte (11,
8-10).
Lauteur de la Lettre aux Hbreux fait ici rfrence lappel dAbraham, racont dans le Livre de la Gense, le premier livre de la Bible.
Que demande Dieu ce patriarche ? Il lui demande de partir en
abandonnant sa terre pour aller vers le pays quil lui indiquera. Pars
de ton pays, laisse ta famille et la maison de ton pre, va dans le pays
que je te montrerai (Gn 12, 1). Comment aurions-nous rpondu, nous, une semblable invitation ? Il sagit en effet
dun dpart laveugle, sans savoir

o Dieu le conduira ; cest un chemin qui demande une obissance


et une confiance radicales, auxquelles seule la foi permet daccder.
Mais lobscurit de linconnu o Abraham doit aller est clair
par la lumire dune promesse ; Dieu ajoute son ordre une parole
rassurante qui ouvre devant Abraham un avenir de vie en plnitude:
Je ferai de toi une grande nation, je te bnirai, je rendrai grand ton
nom... En toi seront bnies toutes les familles de la terre (Gn 12,
2.3). La bndiction, dans la Sainte criture, est lie avant tout au
don de la vie qui vient de Dieu et se manifeste tout dabord dans
la fcondit, dans une vie qui se multiplie, passant de gnration
en gnration. Et la bndiction est lie aussi lexprience de la
possession dune terre, dun lieu stable o vivre et grandir en libert et en scurit, en craignant Dieu et en construisant une socit
dhommes fidles lAlliance, un royaume de prtres, une nation
sainte (cf. Ex 19, 6).
Cest pourquoi Abraham, dans le
projet divin est destin devenir le Esprant contre toute esprance,
pre dun grand nombre de peuples
il a cru
(Gn 17, 5 ; cf. Rm 4, 17- 18) et entrer dans une nouvelle terre o habiter. Pourtant Sara, sa femme, est strile, elle ne peut avoir denfants
; et le pays vers lequel Dieu le conduit est loin de sa terre dorigine,
il est dj habit par dautres populations, et il ne lui appartiendra
jamais vraiment. Le narrateur biblique le souligne, bien quavec une
grande discrtion : lorsque Abraham arrive sur le lieu de la promesse
de Dieu : Les Cananens taient alors dans le pays (Gn 12, 6).
La terre que Dieu donne Abraham ne lui appartient pas, il est un
tranger et il le restera toujours, avec tout ce que cela comporte : ne
pas avoir de vises de possession, sentir toujours sa propre pauvret,
tout voir comme un don. Cela est aussi la condition spirituelle de qui
accepte de suivre le Seigneur, de qui dcide de partir en accueillant
son appel, sous le signe de sa bndiction invisible mais puissante.
Et Abraham, pre des croyants, accepte cet appel,
dans la foi. Saint Paul crit dans la Lettre
aux Romains: Esprant contre toute
esprance, il a cru, et ainsi il est

devenu le pre dun grand nombre de peuples, selon la parole du


Seigneur: Vois quelle descendance tu auras ! Il na pas faibli dans la
foi: cet homme presque centenaire savait bien que Sara et lui taient
trop vieux pour avoir des enfants; mais, devant la promesse de Dieu,
il ne tomba pas dans le doute et lincrdulit: il trouva sa force dans
la foi et rendit gloire Dieu, car il tait pleinement convaincu que
Dieu a la puissance daccomplir ce quil a promis (Rm 4, 18-21).
La foi conduit Abraham parcourir un chemin paradoxal. Il sera
bni mais sans les signes visibles de la bndiction: il reoit la promesse de devenir un grand peuple, mais avec une vie marque par
la strilit de sa femme Sara; il est conduit dans une nouvelle patrie
mais il devra y vivre comme un tranger; et lunique possession de
la terre quil lui sera consentie sera celle dun lopin de terre pour y
enterrer Sara (cf. Gn 23, 1-20). Abraham est bni parce que dans la
foi, il sait discerner la bndiction divine en allant au-del des apparences, en ayant confiance dans la prsence de Dieu mme lorsque
ses voies lui paraissent mystrieuses.
Que signifie cela pour nous? Lorsque nous affirmons : Je crois en
Dieu, nous disons comme Abraham : Jai confiance en toi ; je
mabandonne toi, Seigneur, mais pas comme Quelquun qui
avoir recours uniquement dans les moments de difficult ou qui
consacrer certains moments de la journe ou de la semaine. Dire
Je crois en Dieu signifie fonder sur Lui ma vie, faire en sorte que
sa Parole loriente chaque jour, dans les choix concrets, sans peur
de perdre quelque chose de moi. Lorsque, dans le rite du baptme,
on demande par trois fois: Croyez-vous en Dieu, en Jsus Christ,
dans lEsprit Saint, la Sainte glise catholique et les autres vrits
de foi, la triple rponse est au singulier: Je crois, parce que cest
mon existence personnelle qui doit tre transforme avec le don de
la foi, cest mon existence qui doit changer, se convertir. Chaque
fois que nous participons un baptme, nous devrions
nous demander comment nous vivons quotidiennement le grand don de la foi.
Abraham, le croyant, nous enseigne

la foi; et, en tranger sur terre, il nous indique la vritable patrie.


La foi fait de nous des plerins sur terre, insrs dans le monde et
dans lhistoire, mais en chemin vers la patrie cleste. Croire en Dieu
nous rend donc porteurs de valeurs qui souvent, ne concident pas
avec la mode et lopinion du moment, cela exige de nous dadopter
des critres et dassumer des comportements qui nappartiennent
pas au mode commun de penser. Le chrtien ne doit pas avoir peur
daller contre-courant pour vivre sa foi, en rsistant la tentation de suniformiser. Dans un
grand nombre de nos socits, Dieu
La foi fait de nous des plerins
est devenu le grand absent et sa
sur terre
place, il y a de nombreuses idoles,
des idoles trs diverses et surtout la
possession et le moi autonome. Et les progrs importants et positifs de la science et de la technique galement ont introduit chez
lhomme une illusion de toute puissance et dauto-suffisance, et un
gocentrisme croissant a cr de nombreux dsquilibres au sein
des rapports interpersonnels et des comportements sociaux.
Pourtant, la soif de Dieu (cf. Ps 63, 2) ne sest pas teinte et le message vanglique continue de retentir travers les paroles et les
oeuvres de tant dhommes et de femmes de foi. Abraham, le pre
des croyants, continue dtre le pre de nombreux enfants qui acceptent de marcher sur ses traces et qui se mettent en chemin, en
obissance la vocation divine, en ayant confiance dans la prsence
bienveillante du Seigneur et en accueillant sa bndiction pour se
faire bndiction pour tous. Cest le monde bni de la foi auquel
nous sommes tous appels, pour marcher sans peur en suivant le
Seigneur Jsus Christ. Et il sagit dun chemin parfois difficile, qui
connat galement les preuves et la mort, mais qui ouvre la vie,
dans une transformation radicale de la ralit que seuls les yeux de
la foi sont en mesure de voir et dapprcier pleinement.
Affirmer Je crois en Dieu nous pousse alors partir,
sortir continuellement de nous-mmes,
prcisment comme Abraham, pour
apporter dans la ralit quotidienne

dans laquelle nous vivons la certitude qui nous vient de la foi: cest-dire la certitude de la prsence de Dieu dans lhistoire, aujourdhui
aussi: une prsence qui apporte vie et salut, et nous ouvre un avenir avec Lui pour une plnitude de vie qui ne connatra jamais de
fin.

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Je crois en Dieu, le Pre tout puissant


Audience pontificale du pape Benoit XVI du 30 janvier 2013

Chers frres et surs!


Dans la catchse de mercredi dernier, nous nous sommes arrts
sur les paroles initiales du Credo : Je crois en Dieu. Mais la profession de foi prcise cette affirmation: Dieu est le Pre tout-puissant,
Crateur du ciel et de la terre. Je voudrais donc rflchir prsent
avec vous sur la dfinition premire et fondamentale de Dieu que le
Credo nous prsente: Il est le Pre.
Il nest pas toujours facile aujourdhui de parler de paternit. En particulier dans le monde occidental, les familles dsagrges, les occupations professionnelles toujours
plus prenantes, les proccupations
Lamour de Dieu le Pre ne fait
et souvent la difficult dquilibrer le
jamais dfaut , il ne se lasse
budget familial, linvasion dissipante
des mass media au sein de la vie quo- jamais de nous; il est amour qui
tidienne sont parmi les nombreux
donne jusqu au bout , jusqu au
facteurs qui peuvent empcher une
sacrifice du F ils .
relation sereine et constructive entre
pres et fils. La communication devient parfois difficile, la confiance
vient manquer et le rapport avec la figure paternelle peut devenir
problmatique ; de mme quil devient problmatique galement
dimaginer Dieu comme un pre, nayant aucun modle de rfrence adquat. Pour ceux qui ont fait lexprience dun pre trop
autoritaire et inflexible, ou indiffrent et peu affectueux, ou mme
absent, il nest pas facile de penser avec srnit Dieu comme un
Pre et de sabandonner Lui avec confiance.
Mais la rvlation biblique aide surmonter ces difficults en nous parlant dun
Dieu qui nous montre ce que signi-

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fie vritablement tre pre ; et cest surtout lvangile qui nous


rvle ce visage de Dieu comme Pre qui aime jusquau don de
son propre Fils pour le salut de lhumanit. La rfrence la figure
paternelle aide donc comprendre quelque chose de lamour de
Dieu qui demeure toutefois infiniment plus grand, plus fidle, plus
total que celui de nimporte quel homme. Quel est dentre vous
dit Jsus pour montrer aux disciples le visage du Pre lhomme
auquel son fils demandera du pain, et qui lui remettra une pierre?
Ou encore, sil lui demande un poisson, lui remettra-t-il un serpent?
Si donc vous, qui tes mauvais, vous savez donner de bonnes choses
vos enfants, combien plus votre Pre qui est dans les cieux en
donnera-t-il de bonnes ceux qui len prient! (Mt 7, 9-11; cf. Lc
11, 11-13). Dieu est pour nous un Pre parce quil nous a bnis et
choisis avant la cration du monde (cf. Ep 1, 3-6), il a fait de nous
rellement ses fils en Jsus (cf. 1 Jn 3, 1). Et, comme Pre, Dieu accompagne avec amour notre existence, en nous donnant sa Parole,
son enseignement, sa grce, son Esprit.
Il est comme le rvle Jsus le Pre qui nourrit les oiseaux du
ciel sans quils aient semer et moissonner, et revt de couleurs
merveilleuses les fleurs des champs, avec des vtements plus beaux
que ceux du roi Salomon (cf. Mt 6, 26-32; Lc 12, 24-28); et nous
ajoute Jsus nous valons bien plus que les fleurs et les oiseaux
du ciel! Et si Il est si bon au point de faire lever son soleil sur les
mchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et sur les
injustes (Mt 5, 45), nous pourrons toujours, sans peur et dans un
abandon total, nous confier son pardon de Pre quand nous nous
trompons de chemin. Dieu est un Pre bon qui accueille et embrasse
le fils perdu et repenti (cf. Lc 15, 11sq), il donne gratuitement ceux
qui demandent (cf. Mt 18, 19; Mc 11, 24; Jn 16, 23) et offre le pain
du ciel et leau vive qui fait vivre pour lternit (cf. Jn 6, 32.51.58).
Cest pourquoi lorant du Psaume 27, entour par ses
ennemis, assig par des mchants et des
calomniateurs, alors quil cherche de
laide du Seigneur et linvoque, peut
donner son tmoignage plein de foi

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Peinture de Rembrandt
Le retour du Fils prodigue

en affirmant: Si mon pre et ma mre mabandonnent, le Seigneur


maccueillera (v. 10). Dieu est un Pre qui nabandonne jamais
ses enfants, un Pre bienveillant qui soutient, aide, accueille, pardonne, sauve, avec une fidlit qui dpasse immensment celle des
hommes, pour souvrir des dimensions dternit. Car ternel est
son amour ! comme continue le rpter comme une litanie,
chaque verset, le Psaume 136 en reparcourant lhistoire du salut.
Lamour de Dieu le Pre ne fait jamais dfaut, il ne se lasse jamais
de nous; il est amour qui donne jusquau bout, jusquau sacrifice du
Fils. La foi nous donne cette certitude, qui devient un roc sr pour la
construction de notre vie: nous pouvons affronter tous les moments
de difficult et de danger, lexprience de lobscurit de la crise et du temps de la douleur, soutenus par la confiance que

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Dieu ne nous laisse jamais seuls et est toujours proche, pour nous
sauver et nous conduire la vie ternelle.
Cest dans le Seigneur Jsus que se montre en plnitude le visage
bienveillant du Pre qui est aux cieux. Cest en le connaissant Lui
que nous pouvons connatre aussi le Pre (cf. Jn 8, 19; 14, 7), cest
en le voyant Lui que nous pouvons voir le Pre parce quil est le Pre
et le Pre est en Lui (cf. Jn 14, 9.11). Il est image du Dieu invisible
comme le dfinit lhymne de la Lettre aux Colossiens, le premier-n
par rapport toute crature... le premier-n dentre les morts, par
qui nous sommes rachets et par qui nos pchs sont pardonns et
par qui advient la rconciliation de toutes les choses, sur la terre et
dans les cieux, en faisant la paix par le sang de sa croix (cf. Col 1,
13-20).
La foi en Dieu le Pre demande de croire dans le Fils, sous laction
de lEsprit, en reconnaissant dans la Croix qui sauve la rvlation
dfinitive de lamour de Dieu. Dieu est pour nous un Pre en nous
donnant son Fils; Dieu est pour nous un Pre en pardonnant notre
pch et en nous conduisant la joie de la vie ressuscite; Dieu est
pour nous un Pre en nous donnant lEsprit qui nous rend fils et nous
permet de lappeler, en vrit, Abba, Pre (cf. Rm 8, 15). Cest
pourquoi Jsus en nous apprenant prier nous invite dire Notre
Pre (Mt 6, 9-13; cf. Lc 11, 2-4).
La paternit de Dieu, alors, est amour infini, tendresse qui se penche
sur nous, faibles enfants, ayant besoin de tout. Le Psaume 103, le
grand chant de la misricorde divine, proclame: Comme est forte
la tendresse du pre pour ses fils, la tendresse du Seigneur pour qui
le craint! Il sait de quoi nous sommes ptris, il se souvient que nous
sommes poussire (vv. 13-14). Cest prcisment notre petitesse,
notre faible nature humaine, notre fragilit qui devient un appel
la misricorde du Seigneur pour quil manifeste sa grandeur et tendresse de Pre en nous aidant, en nous pardonnant et en nous sauvant.
Et Dieu rpond notre appel, en

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envoyant son Fils, qui meurt et ressuscite pour nous; il entre dans
notre fragilit et fait ce que lhomme naurait jamais pu faire seul:
il prend sur Lui le pch du monde, comme un agneau innocent et
nous rouvre la route vers la communion avec Dieu, fait de nous de
vrais enfants de Dieu. Cest l, dans le Mystre pascal, que se rvle
dans toute sa luminosit le visage dfinitif du Pre. Et cest l, sur la
Croix glorieuse, quadvient la manifestation pleine de la grandeur de
Dieu comme Pre tout-puissant.
Mais nous pourrions nous demander: comment est-il possible de
penser un Dieu tout-puissant en regardant la Croix du Christ? A
ce pouvoir du mal, qui arrive au point de tuer le Fils de Dieu? Nous
voudrions certainement une toute-puissance divine selon nos schmas mentaux et nos dsirs: un Dieu tout-puissant qui rsolve les
problmes, qui intervienne pour nous viter les difficults, qui lemporte sur les puissances adverses, change le cours des vnements
et annule la douleur. Ainsi, aujourdhui, diffrents thologiens disent
que Dieu ne peut pas tre tout-puissant, autrement il ne pourrait
pas y avoir autant de souffrance, autant de mal dans le monde. En
ralit, face au mal et la souffrance,
pour beaucoup, pour nous, il devient
Comme Pre, Dieu dsire que nous problmatique, difficile, de croire en
devenions ses fils
un Dieu le Pre et le croire tout-puissant ; certains cherchent refuge dans
des idoles, en cdant la tentation de trouver une rponse dans
une prsume toute-puissance magique et dans ses promesses
illusoires.
Mais la foi en Dieu tout-puissant nous pousse parcourir des sentiers bien diffrents: apprendre connatre que la pense de Dieu
est diffrente de la ntre, que les voies de Dieu sont diffrentes des
ntres (cf. Is 55, 8) et que sa toute-puissance aussi est diffrente: elle
ne sexprime pas comme une force automatique ou arbitraire, mais
elle est marque par une libert amoureuse et paternelle. En ralit, Dieu, en crant des cratures libres, en donnant la libert, a
renonc une partie de son pou-

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voir, en laissant le pouvoir de notre libert. Ainsi, Il aime et respecte


la rponse libre damour son appel. Comme Pre, Dieu dsire que
nous devenions ses fils et que nous vivions comme tels dans son Fils,
en communion, en pleine familiarit avec Lui. Sa toute-puissance
ne sexprime pas dans la violence, elle ne sexprime pas dans la
destruction de tout pouvoir adverse comme nous le dsirons, mais
elle sexprime dans lamour, dans la misricorde, dans le pardon,
dans lacceptation de notre libert et dans lappel inlassable la
conversion du cur, dans une attitude qui nest faible quen apparence Dieu semble faible, si nous pensons Jsus Christ qui prie,
qui se fait tuer. Une attitude faible en apparence, faite de patience,
de douceur et damour, dmontre que telle est la vraie faon dtre
puissant! Telle est la puissance de Dieu! Et cette puissance vaincra!
Le passage du Livre de la Sagesse sadresse ainsi Dieu: Tu as piti
de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur
leurs pchs, pour quils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce
qui existe Mais tu pargnes tous les tres, parce quils sont toi,
Matre qui aimes la vie (11, 23-24a.26).
Seul celui qui est vraiment puissant peut supporter le mal et faire
preuve de compassion ; seul celui qui est vraiment puissant peut
pleinement exercer la force de lamour. Et Dieu, qui toutes les
choses appartiennent, car tout a t fait par Lui, rvle sa force en
aimant tout et tous, dans une attente patiente de notre conversion
nous, les hommes, quil dsire avoir comme fils. Dieu attend notre
conversion. Lamour tout-puissant de Dieu ne connat pas de limites,
au point quil na pas refus son propre Fils, il la livr pour nous
tous (Rm 8, 32). La toute puissance de lamour nest pas celle du
pouvoir du monde, mais elle est celle du don total, et Jsus, le Fils
de Dieu, rvle au monde la vritable toute-puissance du Pre en
donnant sa vie pour nous pcheurs. Voil la vritable, authentique et
parfaite puissance divine: rpondre au mal non par le mal mais par
le bien, aux insultes par le pardon, la haine meurtrire par lamour qui fait vivre. Alors le
mal est vraiment vaincu, parce quil
est lav par lamour de Dieu; alors
la mort est dfinitivement vaincue

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car elle est transforme en don de la vie. Dieu le Pre ressuscite le


Fils: la mort, la grande ennemie (cf. 1 Co 15, 26), est engloutie et
prive de son poison (cf. 1 Co 15, 54-55), et nous, librs du pch,
nous pouvons accder notre ralit de fils de Dieu.
Donc, quand nous disons Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant,
nous exprimons notre foi dans la puissance de lamour de Dieu qui,
dans son Fils mort et ressuscit, vainc la haine, le mal, le pch et
nous ouvre la vie ternelle, celle des fils qui dsirent tre pour
toujours dans la Maison du Pre. Dire Je crois en Dieu, le Pre
tout-puissant, dans sa puissance, dans sa manire dtre Pre, est
toujours un acte de foi, de conversion, de transformation de notre
pense, de toute notre affection, de toute notre manire de vivre.
Chers frres et surs, demandons au Seigneur de soutenir notre foi,
de nous aider trouver vraiment la foi et de nous donner la force
dannoncer le Christ crucifi et ressuscit et de le tmoigner dans
lamour Dieu et notre prochain. Et que Dieu nous accorde daccueillir le don de notre filiation, pour vivre en plnitude les ralits
du Credo, dans labandon confiant lamour du Pre et sa toutepuissance misricordieuse qui est la vritable toute-puissance et qui
sauve.

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Je crois en Dieu :
le Crateur du ciel et de la terre,
le Crateur de ltre humain
Audience pontificale du pape Benoit XVI du 6 fvrier 2013

Chers frres et surs!


Le Credo, qui commence en qualifiant Dieu de Pre tout-puissant,
comme nous avons mdit la semaine dernire, ajoute ensuite quIl
est le Crateur du ciel et de la terre, et il reprend ainsi laffirmation
avec laquelle commence la Bible. Dans le premier verset de lcriture Sainte, en effet, on lit : Au commencement, Dieu cra le ciel et
la terre (Gn 1, 1) : cest Dieu lorigine de toutes les choses et dans
la beaut de la cration se dploie sa toute-puissance de Pre qui
aime.
Dieu se manifeste comme Pre dans la cration, en tant quorigine
de la vie, et, en crant, il montre sa toute-puissance. Les images
utilises par lcriture Sainte sont cet gard suggestives (cf. Is 40,
12 ; 45, 18 ; 48, 13 ; Ps 104, 2.5 ; 135 ,7 ; Pr 8, 27-29; Jb 38-39).
Comme un Pre bon et puissant, il prend soin de ce quil a cr
avec un amour et une fidlit qui ne font jamais dfaut, disent les
Psaumes plusieurs reprises (cf. Ps 57, 11 ; 108, 5 ; 36, 6). Ainsi
la cration devient-elle le lieu o connatre et reconnatre la toutepuissance de Dieu et sa bont, et elle devient un appel notre foi de
croyants pour que nous proclamions Dieu comme Crateur. Grce
la foi crit lauteur de la Lettre aux Hbreux , nous comprenons que les mondes ont t organiss par la parole de Dieu, si bien
que lunivers visible provient de ce qui napparat pas au regard
(11, 3). La foi implique donc de savoir reconnatre
linvisible en en dcouvrant la trace dans
le monde visible. Le croyant peut lire
le grand livre de la nature et en comprendre le langage (cf. Ps 19, 2-5) ;

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mais la Parole de la rvlation, qui suscite la foi, est ncessaire pour


que lhomme puisse parvenir la pleine conscience de la ralit de
Dieu comme Crateur et Pre. Cest dans le livre de lcriture Sainte
que lintelligence humaine peut trouver, la lumire de la foi, la cl
dinterprtation pour comprendre le monde. En particulier, le premier chapitre de la Gense occupe une place spciale, avec la prsentation solennelle de luvre cratrice divine qui se dploie au fil
de sept jours : en six jours, Dieu porte son achvement la cration
et le septime jour, le samedi, il cesse toute activit et se repose. Jour
de la libert pour tous, jour de la communion avec Dieu. Et ainsi,
avec cette image, le livre de la Gense nous indique que la premire pense de Dieu tait de trouver un amour qui rponde son
amour. La deuxime pense est ensuite de crer un monde matriel
o placer cet amour, ces cratures qui en libert lui rpondent. Une
telle structure, donc, fait en sorte que le texte soit scand par certaines rptitions significatives. Par six fois, par exemple, est rpte
la phrase: Et Dieu vit que cela tait bon (vv. 4.10.12. 18.21.25),
pour conclure, la septime fois, aprs la cration de lhomme : Et
Dieu vit tout ce quil avait fait: ctait trs bon (v. 31). Tout ce que
Dieu cre est beau, plein de sagesse et damour ; laction cratrice
de Dieu porte de lordre, elle insre de lharmonie, elle donne de
la beaut. Dans le rcit de la Gense, il apparat ensuite que le Seigneur cre avec sa parole : par dix fois on lit dans le texte lexpression Dieu dit (vv. 3.6.9.11.14. 20.24.26. 28.29). Cest le mot, le
Logos de Dieu qui est lorigine de la
ralit du monde et en disant: Dieu
Nous ne sommes pas Dieu, nous dit fut ainsi souligne la puissance effine nous sommes pas faits seuls cace de la Parole divine. Ainsi chante le
Psalmiste : Le Seigneur a fait les cieux
par sa parole, lunivers, par le souffle de
sa bouche... Il parla, et ce quil dit exista ; il commanda, et ce quil
dit survint (33, 6.9). La vie apparat, le monde existe, parce que tout
obit la Parole divine.
Mais notre question aujourdhui est :
lpoque de la science et de la technique, cela a-t-il encore un sens de

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parler de cration ? Comment devons-nous comprendre les rcits


de la Gense ? La Bible ne se veut pas un livre de sciences naturelles ; elle veut en revanche faire comprendre la vrit authentique
et profonde des choses. La vrit fondamentale que les rcits de la
Gense nous rvlent est que le monde nest pas un ensemble de
forces opposes entre elles, mais il a son origine et sa stabilit dans
le Logos, dans la Raison ternelle de Dieu, qui continue soutenir
lunivers. Il y a un dessein sur le monde qui nat de cette Raison, de
lEsprit crateur. Croire qu la base de tout il y aurait cela, claire
chaque aspect de lexistence et donne
le courage daffronter avec confiance
Ltre humain a origine parce que
et avec esprance laventure de la vie.
Donc lcriture nous dit que lorigine Dieu insuffle le souffle de vie dans
le corps model de la terre
de ltre, du monde, notre origine
nest pas lirrationnel et la ncessit,
mais la raison et lamour et la libert. Do lalternative : ou la priorit lirrationnel, la ncessit, ou la priorit la raison, libert,
lamour. Nous croyons en cette dernire position.
Mais je voudrais dire un mot galement sur ce qui est le sommet
de toute la cration: lhomme et la femme, ltre humain, lunique
capable de connatre et daimer son Crateur (Gaudium et spes, n.
12). Le Psalmiste, en regardant les cieux, se demande: voir ton
ciel, ouvrage de tes doigts, la lune et les toiles que tu fixas, questce que lhomme pour que tu penses lui, le fils dun homme, que
tu en prennes souci ? (8, 4-5). Ltre humain, cr avec amour par
Dieu, est une bien petite chose devant limmensit de lunivers ;
parfois, en regardant fascins les immenses tendues du firmament,
nous aussi, nous avons peru nos limites. Ltre humain est habit
par ce paradoxe : notre petitesse et notre finitude coexistent avec la
grandeur de ce que lamour ternel de Dieu a voulu pour lui.
Les rcits de la cration dans le Livre de la Gense
nous introduisent galement dans ce domaine mystrieux, en nous aidant
connatre le projet de Dieu sur
lhomme. Ils affirment avant tout que

20

Dieu modela lhomme avec la poussire tire du sol (cf. Gn 2, 7).


Cela signifie que nous ne sommes pas Dieu, nous ne nous sommes
pas faits seuls, nous sommes terre ; mais cela signifie aussi que nous
venons de la bonne terre, grce luvre du bon Crateur. cela
sajoute une autre ralit fondamentale : tous les tres humains sont
poussire, au-del des distinctions opres par la culture et par lhistoire, au-del de toute diffrence sociale ; nous sommes une unique
humanit modele avec lunique terre de Dieu. Il y a ensuite un
deuxime lment: ltre humain a origine parce que Dieu insuffle
le souffle de vie dans le corps model de la terre (cf. Gn 2, 7). Ltre
humain est fait limage et ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 26-27).
Nous portons alors tous en nous le souffle vital de Dieu et chaque
vie humaine nous dit la Bible est place sous la protection particulire de Dieu. Cest la raison la plus profonde du caractre inviolable de la dignit humaine contre
toute tentation de juger la personne Aucun homme n est referm sur
selon des critres utilitaristes et de lui-mme, personne ne peut vivre
pouvoir. tre limage et ressemuniquement de lui et pour lui
blance de Dieu indique galement
que lhomme nest pas referm sur
lui, mais a une rfrence essentielle en Dieu.
Dans les premiers chapitres du Livre de la Gense, nous trouvons
deux images significatives : le jardin avec larbre de la connaissance
du bien et du mal et le serpent (cf. 2, 15-17 ; 31 1-5). Le jardin nous
dit que la ralit dans laquelle Dieu a plac ltre humain nest pas
une fort sauvage, mais un lieu qui protge, nourrit et soutient ; et
lhomme doit reconnatre le monde non pas comme une proprit
piller et exploiter, mais comme don du Crateur, signe de sa
volont salvifique, don cultiver et protger, faire crotre et dvelopper dans le respect, dans lharmonie, en en suivant les rythmes
et la logique, selon le dessein de Dieu (cf. Gn 2, 8-15). Puis, le
serpent est une figure qui drive des cultes orientaux de la fcondit, qui fascinaient Isral et constituaient une tentation constante dabandonner lalliance
mystrieuse avec Dieu. la lumire
de cela, lcriture Sainte prsente la

21

tentation que subissent Adam et ve comme le cur de la tentation


et du pch. Que dit en effet le serpent? Il ne nie pas Dieu, mais il
insinue une question dissimule: Alors, Dieu vous a dit : Vous ne
mangerez le fruit daucun arbre du jardin ? (Gn 3, 1). De cette faon, le serpent suscite le doute que lalliance avec Dieu est comme
une chane qui lie, qui prive de la libert et des choses plus belles
et prcieuses de la vie. La tentation devient celle de construire tout
seul le monde dans lequel vivre, de ne pas accepter les limites du
fait dtre crature, les limites du bien et du mal, de la moralit ; la
dpendance de lamour crateur de Dieu est vue comme un poids
dont il faut se librer. Cela est toujours le cur de la tentation. Mais
lorsque le rapport avec Dieu est fauss, travers un mensonge, en
se substituant lui, tous les autres rapports sont altrs. Alors, lautre
devient un rival, une menace : Adam, aprs avoir cd la tentation,
accuse immdiatement ve (cf. Gn 3, 12) : les deux se cachent de
la vue de ce Dieu avec lequel ils conversaient en toute amiti (cf. 3,
8-10) ; le monde nest plus le jardin dans lequel vivre en harmonie,
mais un lieu exploiter et dans lequel se cachent des piges (cf. 3,
14-19). La jalousie et la haine envers lautre pntrent dans le cur
de lhomme : un exemple en est Can, qui tue son frre Abel (cf. 4,
3-9). En allant contre son crateur, en ralit lhomme va contre luimme, il renie son origine et donc sa vrit : et le mal entre dans le
monde, avec sa lourde chane de douleur et de mort. Et ainsi, ce que
Dieu avait cr tait bon, mme trs bon, aprs ce libre de choix de
lhomme en faveur du mensonge contre la vrit, le mal entre dans
le monde.
Je voudrais souligner un dernier enseignement des rcits de la cration: le pch engendre le pch et tous les pchs de lhistoire sont
lis entre eux. Cet aspect nous pousse parler de celui quon appelle le pch originel. Quelle est la signification de cette ralit,
difficile comprendre ? Je voudrais seulement donner quelques lments. Tout dabord, nous devons considrer quaucun homme nest referm sur lui-mme,
personne ne peut vivre uniquement
de lui et pour lui. Nous recevons la
vie de lautre et pas seulement au

22

moment de la naissance, mais chaque jour. Ltre humain est relation : je ne suis moi-mme que dans le toi et travers le toi, dans
la relation de lamour avec le Toi de Dieu et le toi des autres. Eh
bien, le pch signifie perturber ou dtruire la relation avec Dieu,
cest l son essence : dtruire la relation avec Dieu, la relation fondamentale, se mettre la place de Dieu. Le Catchisme de lglise
catholique affirme quavec le premier pch lhomme sest prfr
lui-mme Dieu, et par l mme, il a mpris Dieu : il a fait le
choix de soi-mme contre Dieu, contre les exigences de son tat de
crature et ds lors contre son propre bien (n. 398). Une fois la relation fondamentale perturbe, les autres ples de la relation sont eux
aussi compromis ou dtruits, le pch dtruit les relations, et ainsi
il dtruit tout, car nous sommes relation. Or, si la structure relationnelle de lhumanit est perturbe ds le dbut, chaque homme entre
dans un monde marqu par cette perturbation des relations, il entre
dans un monde perturb par le pch, par lequel il est personnellement marqu ; le pch initial porte atteinte la nature humaine et
la blesse (cf. Catchisme de lglise catholique, nn. 404-406).
Et lhomme tout seul, une seule personne ne peut pas sortir de cette
situation, elle ne peut pas se racheter toute seule ; ce nest que le
Crateur lui-mme qui peut rtablir les justes relations. Ce nest que
si Celui dont nous nous sommes loigns vient vers nous et nous
tend la main avec amour, que les justes relations peuvent tre renoues. Cela a lieu en Jsus Christ, qui accomplit exactement le
parcours inverse de celui dAdam, comme le dcrit lhymne dans
le deuxime chapitre de la Lettre de saint Paul aux Philippiens (2,
5-11) : alors quAdam ne reconnat pas quil est une crature et veut
se mettre la place de Dieu, Jsus, le Fils de Dieu, est dans une relation filiale parfaite avec le Pre, il sabaisse, il devient le serviteur, il
parcourt la voie de lamour en shumiliant jusqu la mort en croix,
pour remettre en ordre les relations avec Dieu. La Croix du Christ
devient ainsi le nouvel arbre de la vie.
Chers frres et surs, vivre de foi signifie
reconnatre la grandeur de Dieu et accepter notre petitesse, notre condi-

23

tion de crature en laissant le Seigneur la combler de son amour,


pour quainsi saccroisse notre vritable grandeur. Le mal, avec son
poids de douleur et de souffrance, est un mystre qui est illumin
par la lumire de la foi, qui nous donne la certitude de pouvoir en
tre librs : la certitude qutre un homme est un bien.

24

Il ressuscita le troisime jour,


conformment aux critures
Audience pontificale du pape Franois du 3 avril 2013

Chers frres et surs, bonjour,


Aujourdhui, nous reprenons les catchses de lAnne de la foi.
Dans le Credo, nous rptons cette expression : Il ressuscita le troisime jour, conformment aux critures. Cest prcisment lvnement que nous clbrons: la Rsurrection de Jsus, cur du message chrtien, qui a retenti depuis le dbut et a t transmis afin quil
parvienne jusqu nous. Saint Paul crit aux chrtiens de Corinthe :
Je vous ai donc transmis en premier lieu ce que javais moi-mme
reu, savoir que le Christ est mort pour nos pchs selon les critures, quil a t mis au tombeau, quil
la rsurrection nous ouvre est ressuscit le troisime jour selon les
critures, quil est apparu Cphas, puis
l esprance la plus grande , car
aux Douze (1 Co 15, 3-5). Cette brve
elle ouvre notre vie et la vie du
confession de foi annonce prcisment
monde l avenir ternel de D ieu , le Mystre pascal, avec les premires
apparitions du Ressuscit Pierre et aux
au bonheur total , la certitude
Douze : la Mort et la Rsurrection de
que le mal , le pch , la mort
Jsus sont prcisment le cur de notre
peuvent tre vaincus
esprance. Sans cette foi dans la mort
et dans la rsurrection de Jsus, notre
esprance sera faible, ce ne sera pas mme une esprance, et cest
prcisment la mort et la rsurrection de Jsus qui sont le cur de
notre esprance. Laptre affirme: si le Christ nest pas ressuscit,
vaine est votre foi; vous tes encore dans vos pchs (v. 17). Malheureusement, souvent on a tent dobscurcir la foi dans la Rsurrection de Jsus, et parmi les croyants eux-mmes se
sont insinus des doutes. Cest un peu
une foi leau de rose comme on

25

dit ; ce nest pas une foi forte. Et cela par superficialit, parfois par
indiffrence, occups par mille choses que lon considre plus importantes que la foi, ou encore en raison dune vision uniquement
horizontale de la vie. Mais cest prcisment la rsurrection qui nous
ouvre lesprance la plus grande, car elle ouvre notre vie et la vie
du monde lavenir ternel de Dieu, au bonheur total, la certitude
que le mal, le pch, la mort peuvent tre vaincus. Et cela conduit
vivre avec davantage de confiance les ralits quotidiennes, les
affronter avec courage et application. La Rsurrection du Christ illumine dune lumire nouvelle ces ralits quotidiennes. La Rsurrection du Christ est notre force !
Mais comment la vrit de foi de la

La Rsurrection du Christ est Rsurrection du Christ nous a-t-elle t


notre plus grande certitude ; c est transmise ? Il y a deux types de tmoignages dans le nouveau Testament :
le trsor le plus prcieux !

certains sont sous la forme de profession de foi, cest--dire de formules


synthtiques qui indiquent le cur de la foi ; dautres en revanche
sont sous la forme de rcit de lvnement de la Rsurrection et des
faits qui y sont lis. La premire: la forme de la profession de foi,
par exemple, cest celle que nous venons dcouter, ou encore celle
de la Lettre aux Romains dans laquelle saint Paul crit : Si tes lvres
confessent que Jsus est Seigneur et si ton cur croit que Dieu la
ressuscit des morts, tu seras sauv (10, 9). Ds les premiers pas de
lglise, la foi dans le Mystre de mort et de Rsurrection de Jsus est
bien tablie et claire. Mais aujourdhui, je voudrais marrter sur la
seconde forme, sur les tmoignages sous la forme de rcit, que nous
trouvons dans les vangiles. Avant tout, nous observons que les premiers tmoins de cet vnement furent les femmes. laube, elles
se rendirent au spulcre pour oindre le corps de Jsus, et trouvent
le premier signe : le tombeau vide (cf. Mc 16, 1). Vient ensuite la
rencontre avec un Messager de Dieu qui annonce:
Jsus de Nazareth, le Crucifi, nest pas
ici, il est ressuscit (cf. vv. 5-6). Les
femmes sont pousses par lamour et
elles savent accueillir cette annonce

26

avec foi : elles croient, et immdiatement la transmettent, elles ne


la gardent pas pour elles, elle la transmettent. La joie de savoir que
Jsus est vivant, lesprance qui remplit le cur, ne peuvent pas tre
rprimes. Cela devrait galement tre le cas dans notre vie. Nous
ressentons la joie dtre chrtiens ! Nous croyons dans un Ressuscit
qui a vaincu le mal et la mort ! Nous avons le courage de sortir
pour apporter cette joie et cette lumire dans tous les lieux de notre
vie ! La Rsurrection du Christ est notre plus grande certitude ; cest
le trsor le plus prcieux ! Comment ne pas partager ce trsor, cette
certitude, avec les autres ? Elle nest pas seulement l pour nous,
mais pour la transmettre, pour la donner aux autres, la partager avec
les autres. Cest prcisment l notre tmoignage.
Un autre lment. Dans les professions de foi du Nouveau Testament, seuls des hommes sont rappels comme tmoins de la Rsurrection, les aptres, mais pas les femmes. Cest parce que, selon
la loi judaque de cette poque, les femmes et les enfants ne pouvaient pas rendre un tmoignage fiable, crdible. Dans les vangiles, en revanche, les femmes ont un rle primordial, fondamental.
Nous pouvons ici saisir un lment en faveur de lhistoricit de la
Rsurrection : sil sagissait dun fait invent, dans le contexte de
cette poque, il naurait pas t li au tmoignage des femmes. En
revanche, les vanglistes rapportent simplement ce qui sest pass
: ce sont les femmes qui sont les premiers tmoins. Cela nous dit
que Dieu ne choisit pas selon les critres humains : les premiers
tmoins de la naissance de Jsus sont les pasteurs, des personnes
simples et humbles ; les premiers tmoins de la Rsurrection sont
les femmes. Et cela est beau. Et cest un peu la mission des femmes :
des mres, des femmes ! Rendre tmoignage aux enfants, aux petitsenfants, que Jsus est vivant, il est le vivant, il est le ressuscit. Mres
et femmes, allez de lavant avec ce tmoignage ! Pour Dieu cest
le cur qui compte, combien nous sommes ouverts Lui, si nous
sommes comme les enfants qui ont confiance. Mais cela nous fait
aussi rflchir sur la manire dont les femmes, dans
lglise et dans le chemin de foi, ont eu
et ont aujourdhui aussi un rle particulier en ouvrant les portes aux Sei-

27

gneur, en le suivant et en communiquant sa Face, car le regard de


la foi a toujours besoin du regard simple et profond de lamour. Les
aptres et les disciples ont plus de difficults croire. Les femmes
non. Pierre court au spulcre, mais il sarrte la tombe vide ; Thomas doit toucher de ses mains les blessures du corps de Jsus. Dans
notre chemin de foi aussi, il est important de savoir et de sentir que
Dieu nous aime, de ne pas avoir peur de laimer : la foi se professe
avec la bouche et avec le cur, avec la parole et avec lamour.
Aprs les apparitions aux femmes, dautres suivent: Jsus se rend
prsent de manire nouvelle: il est le Crucifi, mais son corps est
glorieux ; il nest pas revenu la vie terrestre, mais une condition
nouvelle. Au dbut, ils ne le reconnaissent pas, et ce nest qu travers ses paroles et ses gestes que leurs yeux souvrent : la rencontre
avec le Ressuscit transforme, elle donne une force nouvelle la foi,
un fondement inbranlable. Pour nous aussi, il existe de nombreux
signes o le Ressuscit se fait reconnatre : lcriture Sainte, lEucharistie, les autres sacrements, la charit, ces gestes damour qui portent
un rayon du Ressuscit. Laissons-nous illuminer par la Rsurrection
du Christ, laissons-nous transformer par sa force, pour qu travers
nous galement, dans le monde, les signes de mort laissent place
aux signes de vie. Jai vu quil y a de nombreux jeunes sur la place.
Les voil ! Je vous dis: portez de lavant cette certitude : le Seigneur
est vivant et marche nos cts dans la vie. Telle est votre mission !
Portez de lavant cette esprance. Soyez ancrs cette esprance :
cette ancre qui est dans le ciel ; tenez ferme la corde, soyez ancrs
et portez de lavant lesprance. Vous, tmoins de Jsus, portez de
lavant le tmoignage que Jsus est vivant et cela nous donnera de
lesprance, donnera de lesprance ce monde un peu vieilli par
les guerres, par le mal, par le pch. En avant les jeunes !

28

Porte salvifique de la Rsurrection


Audience pontificale du pape Franois du 10 avril 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Au cours de la dernire catchse, nous nous sommes arrts sur
lvnement de la Rsurrection de Jsus, dans lequel les femmes
ont eu un rle particulier. Aujourdhui, je voudrais marrter sur
sa porte salvifique. Que signifie la Rsurrection pour notre vie ?
Et pourquoi notre foi est-elle vaine sans elle ? Notre foi se fonde
sur la Mort et la Rsurrection du Christ, prcisment comme une
maison sappuie sur des fondements: si ils cdent, toute la maison
scroule. Sur la Croix, Jsus sest offert lui-mme en assumant nos
pchs et en descendant dans labme
de la mort, et dans la Rsurrection, il
LEsprit Saint ralise en nous les vainc, les te, et nous ouvre la voie
pour renatre une vie nouvelle. Saint
cette nouvelle condition
Pierre lexprime de faon synthtique
de fils de D ieu .
au dbut de sa premire lettre, comme
nous lavons cout : Bni soit le Dieu
et Pre de notre Seigneur Jsus Christ:
dans sa grande misricorde, il nous a engendrs de nouveau par
la Rsurrection de Jsus Christ dentre les morts, pour une vivante
esprance, pour un hritage exempt de corruption, de souillure, de
fltrissure (1, 3-4).
Laptre nous dit quavec la Rsurrection de Jsus, quelque chose
dabsolument nouveau a lieu: nous sommes librs de lesclavage du pch et nous devenons fils de Dieu, cest--dire que nous
sommes engendrs nouveau une vie nouvelle. Quand cela se
ralise-t-il pour nous ? Dans le sacrement du baptme. Par le pass,
il se recevait normalement par immersion. Celui qui
devait
tre baptis descendant dans le grand bassin du
baptistre, quittant ses vtements, et
lvque ou le prtre lui versait par

29

trois fois leau sur la tte, le baptisant au nom du Pre, du Fils et du


Saint-Esprit. Puis, le baptis sortait du bassin et revtait le nouvel habit, blanc : cest--dire quil naissait une vie nouvelle, en se plongeant dans la Mort et la Rsurrection du Christ. Il tait devenu fils de
Dieu. Saint Paul, dans la Lettre aux Romains, crit : vous avez reu
un esprit de fils adoptifs qui nous fait nous crier : Abba! Pre!
(Rm 8, 15). Cest prcisment lEsprit que nous avons reu dans le
baptme qui nous enseigne, nous pousse, dire Dieu : Pre, ou
mieux, Abba !, ce qui signifie papa. Tel est notre Dieu : cest un
papa pour nous. LEsprit Saint ralise en nous cette nouvelle condition de fils de Dieu. Et cela est le plus grand don que nous recevons
du Mystre pascal de Jsus. Et Dieu nous traite comme ses enfants, il
nous comprend, nous pardonne, nous embrasse, nous aime, mme
lorsque nous nous trompons. Dans lAncien Testament, le prophte
Isae affirmait dj que mme si une mre oubliait son fils, Dieu ne
nous oublie jamais, aucun moment (cf. 49, 15). Et cela est beau !
Toutefois, cette relation filiale avec Dieu nest pas comme un trsor que nous conservons dans un coin de notre vie, mais elle doit
crotre, elle doit tre nourrie chaque jour par lcoute de la Parole de
Dieu, la prire, la participation aux sacrements, en particulier de la
pnitence et de lEucharistie, et la charit. Nous pouvons vivre en fils
! Telle est notre dignit nous avons la dignit de fils. Nous comporter comme de vritables fils ! Cela signifie que chaque jour, nous
devons laisser le Christ nous transformer et nous configurer Lui ; cela
Le Seigneur Ressuscit est
signifie vivre en chrtiens, chercher
l esprance qui ne fait jamais
Le suivre, mme si nous voyons nos
dfaut , qui ne doit pas
limites et nos faiblesses. La tentation
de laisser Dieu de ct pour nous
mettre nous-mmes au centre est toujours prsente et lexprience
du pch blesse notre vie chrtienne, notre condition denfants de
Dieu. Cest pourquoi nous devons avoir le courage
de la foi et ne pas nous laisser guider par
la mentalit qui nous dit : Dieu ne
sert pas, il nest pas important pour
toi, et ainsi de suite. Cest prcis-

30

ment le contraire : ce nest quen nous comportant en enfants de


Dieu, sans nous dcourager pour nos chutes, pour nos pchs, en
nous sentant aims par Lui, que notre vie sera renouvele, anime
par la srnit et par la joie. Dieu est notre force ! Dieu est notre
esprance !
Chers frres et surs, nous devons tre les premiers avoir cette
ferme esprance et nous devons en tre un signe visible, clair, lumineux pour tous. Le Seigneur Ressuscit est lesprance qui ne fait
jamais dfaut, qui ne doit pas (cf. Rm 5, 5). Lesprance ne doit
pas. Celle du Seigneur ! Combien de fois dans notre vie les esprances svanouissent-elles, combien de fois les attentes que nous
portons dans notre cur ne se ralisent pas ! Notre esprance de
chrtiens est forte, sre, solide sur cette terre, o Dieu nous a appels marcher, et elle est ouverte lternit, parce quelle est fonde
sur Dieu, qui est toujours fidle. Nous ne devons pas oublier : Dieu
est toujours fidle ; Dieu est toujours fidle avec nous. tre ressuscits avec le Christ au moyen du baptme, avec le don de la foi,
pour un hritage qui ne se corrompt pas, nous conduit rechercher
davantage les choses de Dieu, penser davantage Lui, le prier
davantage. Etre chrtiens ne se rduit pas suivre des commandements, mais veut dire tre en Christ, penser comme Lui, agir comme
Lui, aimer comme Lui ; cest Le laisser prendre possession de notre
vie et la changer, la transformer, la librer des tnbres du mal et du
pch.
Chers frres et surs, ceux qui nous demandent raison de lesprance qui est en nous (cf. 1 P 3, 15), nous montrons le Christ Ressuscit. Nous le montrons travers lannonce de la Parole, mais surtout
travers notre vie de ressuscits. Nous montrons la joie dtre des
enfants de Dieu, la libert que nous donne la vie en Christ, qui est
la vritable libert, celle qui nous sauve de lesclavage du mal, du
pch, de la mort ! Tournons-nous vers la Patrie cleste, nous aurons une lumire et une force nouvelles galement
dans notre engagement et dans nos difficults quotidiennes. Cest un service
prcieux que nous devons rendre

31

notre monde, qui souvent ne russit plus lever les yeux vers le
haut, qui ne russit plus lever les yeux vers Dieu.

32

... est mont au ciel,


il est assis la droite du Pre ...
Audience pontificale du pape Franois du 17 avril 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Dans le Credo, nous trouvons laffirmation que Jsus est mont au
ciel, il est assis la droite du Pre. La vie terrestre de Jsus atteint
son sommet lors de lvnement de lAscension, cest--dire quand
il passe de ce monde au Pre et est lev sa droite. Quelle est la
signification de cet vnement ? Quelles en sont les consquences
pour notre vie ? Que signifie contempler Jsus assis la droite du
Pre ? A ce propos, laissons-nous guider par lvangliste Luc.
Partons du moment o Jsus dcide dentreprendre son dernier plerinage Jrusalem. Saint Luc remarque : Comme le temps approchait o Jsus allait tre enlev de ce monde, il prit avec courage
la route de Jrusalem (Lc 9, 51). Alors quil monte vers la ville
sainte, o saccomplira son exode de cette vie, Jsus voit dj
lobjectif, le Ciel, mais il sait bien que la voie qui le ramne la
gloire du Pre passe travers la Croix, travers lobissance au dessein divin damour pour lhumanit.
Le Catchisme de lglise catholique
affirme que llvation sur la croix La prire nous donne la grce de
signifie et annonce llvation de vivre fidles au projet de Dieu.
lAscension au ciel (n. 661). Nous
aussi, nous devons avoir clairement
lesprit que, dans notre vie chrtienne, entrer dans la gloire de
Dieu exige la fidlit quotidienne sa volont, mme quand elle
demande un sacrifice, quand elle demande parfois de changer nos
programmes. LAscension de Jsus eut lieu concrtement sur le Mont des Oliviers, prs du
lieu o il stait retir en prire avant
la passion pour rester en profonde

33

union avec le Pre : encore une fois, nous voyons que la prire nous
donne la grce de vivre fidles au projet de Dieu.
la fin de son vangile, saint Luc rapporte lvnement de lAscension de manire trs synthtique. Jsus conduisit les disciples
jusque vers Bthanie et, levant les mains, il les bnit. Tandis quil
les bnissait, il se spara deux et fut emport au ciel. Ils se prosternrent devant lui, puis ils retournrent Jrusalem, remplis de joie.
Et ils taient sans cesse dans le Temple bnir Dieu (24, 50-53) ;
ainsi parle saint Luc. Je voudrais remarquer deux lments du rcit.
Tout dabord, au cours de lAscension, Jsus accomplit le geste sacerdotal de la bndiction et les disciples expriment srement leur
foi par la prosternation, ils sagenouillent en baissant la tte. Cela est
un premier point important: Jsus est le prtre unique et ternel qui
avec sa passion est pass par la mort et le spulcre, qui est ressuscit
et qui est mont au Ciel ; il est auprs de Dieu le Pre, o il intercde
pour toujours en notre faveur (cf. He 9, 24). Comme laffirme Jean
dans sa Premire Lettre, Il est notre avocat: quil est beau dentendre
cela ! Quand quelquun est appel chez le juge ou passe en procs,
la premire chose quil fait est de chercher un avocat pour quil
le dfende. Nous, nous en avons un qui nous dfend toujours, il
nous dfend des menaces du diable, il nous dfend de nous-mmes,
de nos pchs ! Trs chers frres et surs, nous avons cet avocat:
nayons pas peur daller Lui pour demander pardon, pour demander sa bndiction, pour demander misricorde ! Il nous pardonne
toujours, il est notre avocat : il nous dfend toujours ! Noubliez pas
cela ! Lascension de Jsus au Ciel nous fait alors connatre cette
ralit si rconfortante pour notre chemin: dans le Christ, vrai Dieu
et vrai homme, notre humanit a t conduite auprs de Dieu ; Il
nous a ouvert le passage ; Il est comme un chef de corde quand on
escalade une montagne, qui est arriv au sommet et qui nous guide
Lui en nous conduisant Dieu. Si nous lui confions notre vie, si
nous nous laissons guider par Lui nous sommes certains dtre entre des mains sres, entre
les mains de notre sauveur, de notre
avocat.

34

Un deuxime lment : saint Luc rapporte que les Aptres, aprs


avoir vu Jsus monter au ciel, rentrrent Jrusalem avec une
grande joie. Cela nous semble un peu trange. En gnral, quand
nous sommes spars de nos parents, de nos amis, pour un dpart
dfinitif et surtout cause de la mort, il y a en nous une tristesse naturelle, parce que nous ne verrons plus leur visage, nous nentendrons
plus leur voix, nous ne pourrons plus jouir de leur affection, de leur
prsence. En revanche, lvangliste souligne la profonde joie des
aptres. Mais pourquoi ? Justement
parce que, avec le regard de la foi, ils
Nayons pas peur daller Lui
comprennent que, bien que soustrait
pour demander pardon , pour
leurs yeux, Jsus reste pour toujours
demander sa bndiction , pour
avec eux, il ne les abandonne pas et,
dans la gloire du Pre, il les soutient,
demander misricorde !
les conduit et intercde pour eux.
Saint Luc raconte lvnement de lAscension galement au dbut
des Actes des aptres, pour souligner que ce fait est comme lanneau
qui rattache et relie la vie terrestre de Jsus celle de lglise. Ici,
saint Luc voque aussi la nue qui soustrait Jsus la vue des disciples, qui restent contempler le Christ pendant son ascension vers
Dieu (cf. Ac 1, 9-10). Deux hommes vtus de blancs interviennent
alors et les invitent ne pas rester immobiles regarder le ciel, mais
nourrir leur vie et leur tmoignage de la certitude que Jsus reviendra de la mme manire quils lont vu monter au ciel (cf. Ac 1,
10-11). Cest prcisment linvitation partir de la contemplation
de la Seigneurie du Christ, pour avoir de Lui la force de porter et
de tmoigner lvangile dans la vie de tous les jours : contempler et
agir, ora et labora enseigne saint Benot, sont tous deux ncessaires
notre vie de chrtiens.
Chers frres et surs, lAscension nindique pas labsence de Jsus,
mais nous dit quil est vivant au milieu de nous de manire nouvelle
; il nest plus dans un lieu prcis du monde comme
il ltait avant lAscension ; prsent, il est
dans la Seigneurie de Dieu, prsent
en tout lieu et en tout temps, proche

35

de chacun de nous. Dans notre vie, nous ne sommes jamais seuls


: nous avons cet avocat qui nous attend, qui nous dfend. Nous ne
sommes jamais seuls : le Seigneur crucifi et ressuscit nous guide
; avec nous, il y a beaucoup de frres et surs qui, dans le silence
et dans lanonymat, dans leur vie de famille et de travail, dans leurs
problmes et difficults, dans leurs joies et esprances, vivent quotidiennement la foi et apportent, avec nous, au monde la Seigneurie
de lamour de Dieu, en Jsus Christ ressuscit, mont au Ciel, avocat
de notre cause. Merci.

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... reviendra dans la gloire


pour juger les vivants et les morts ...
Audience pontificale du pape Franois du 24 avril 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Dans le Credo, nous professons que Jsus reviendra dans la gloire
pour juger les vivants et les morts. Lhistoire humaine a commenc
avec la cration de lhomme et de la femme limage et ressemblance
de Dieu et se conclut par le jugement dernier du Christ. Souvent, on
oublie ces deux ples de lhistoire, et surtout, la foi dans le retour du
Christ et dans le jugement dernier nest parfois pas si claire et solide
dans le cur des chrtiens. Au cours de sa vie publique, Jsus sest
souvent arrt sur la ralit de sa venue ultime. Aujourdhui, je voudrais rflchir sur trois textes vangliques qui nous aident entrer
dans ce mystre : celui des dix vierges, celui des talents et celui du
jugement dernier. Tous les trois font partie du discours de Jsus sur la
fin des temps, dans lvangile de saint Matthieu.
Rappelons avant tout que, avec lAscension, le Fils de Dieu a apport
au Pre notre humanit rachete par Lui et il veut lattirer lui, appeler le monde entier tre accueilli entre les bras ouverts de Dieu afin
que, la fin de lhistoire, la ralit tout entire soit remise au Pre.
Il y a toutefois ce temps immdiat entre la premire venue du
Christ et la dernire, qui est prcisment le temps que nous vivons.
Cest dans ce contexte du temps immdiat que sinsre la parabole
des dix vierges (cf. Mt 25, 1-13). Il sagit de dix jeunes filles qui attendent larrive de lpoux, mais celui-ci tarde et elles sendorment.
lannonce soudaine que lpoux arrive, elles se prparent toutes laccueillir, mais tandis que
cinq dentre elles, prvoyantes, ont de
lhuile pour alimenter leurs lampes,

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les autres, insenses, se retrouvent avec leurs lampes teintes parce


quelles nen ont pas ; et tandis quelles en cherchent, arrive lpoux
et les vierges insenses trouvent la porte qui conduit la fte nuptiale ferme. Elles frappent avec insistance, mais dsormais il est trop
tard, lpoux rpond : je ne vous connais pas. Lpoux est le Seigneur,
et le temps dattente de son arrive est le temps quil nous donne,
nous tous, avec misricorde et patience, avant sa venue finale ;
cest un temps de veille, un temps o nous devons garder allumes
les lampes de la foi, de lesprance
et de la charit, o garder le cur
ouvert au bien, la beaut et la Un chrtien qui se referme sur
vrit; un temps vivre selon Dieu, lui-mme, qui cache tout ce que le
car nous ne connaissons ni le jour, Seigneur lui a donn nest pas un
ni lheure du retour du Christ. Ce qui
chrtien !
nous est demand est dtre prpars
la rencontre prpars une rencontre, une belle rencontre, la rencontre avec Jsus qui signifie
savoir reconnatre les signes de sa prsence, garder notre foi vivante,
avec la prire, avec les Sacrements, tre vigilants pour ne pas nous
endormir, pour ne pas oublier Dieu. La vie des chrtiens endormis
est une vie triste, ce nest pas une vie heureuse. Le chrtien doit tre
heureux, la joie de Jsus. Ne nous endormons pas !
La deuxime parabole, celle des talents, nous fait rflchir sur le
rapport entre la faon dont nous employons les dons reus de Dieu
et son retour, lorsquil nous demandera comment nous les avons utiliss (cf. Mt 25, 14-30). Nous connaissons bien la parabole: avant
son dpart, le matre remet chaque serviteur des talents, afin quils
soient bien utiliss pendant son absence. Il en remet cinq au premier, deux au deuxime, et un au troisime. Pendant son absence,
les deux premiers serviteurs multiplient leurs talents il sagit
danciennes monnaies tandis que le troisime prfre enterrer le
sien et le remettre intact au matre. son retour, le
matre juge leurs uvres: il loue les deux
premiers, tandis que le troisime est
chass dans les tnbres, parce quil
a gard cach le talent par peur, se

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refermant sur lui-mme. Un chrtien qui se referme sur lui-mme,


qui cache tout ce que le Seigneur lui a donn est un chrtien... Ce
nest pas un chrtien ! Cest un chrtien qui ne rend pas grce Dieu
pour tout ce quil lui a donn! Cela nous dit que lattente du retour
du Seigneur est le temps de laction nous sommes dans le temps
de laction le temps o mettre profit les dons de Dieu non pas
pour nous-mmes, mais pour Lui, pour lglise, pour les autres, le
temps o chercher toujours faire crotre le bien dans le monde. Et
en particulier en ce temps de crise, aujourdhui, il est important de ne
pas se refermer sur soi-mme, en enterrant ses talents, ses richesses
spirituelles, intellectuelles, matrielles, tout ce que le Seigneur nous
a donn, mais de souvrir, dtre solidaires, dtre attentifs lautre.
Sur la place, jai vu quil y a de nombreux jeunes : est-ce vrai ? Y
a-t-il de nombreux jeunes ? O sont-ils ? vous, qui tes au dbut
du chemin de la vie, je demande : avez-vous pens aux talents que
Dieu vous a donns ? Avez-vous pens la faon dont les mettre au
service des autres? Nenterrez pas les talents ! Misez sur les grands
idaux, les idaux qui largissent le cur, les idaux de service qui
rendront fconds vos talents. La vie ne nous a pas t donne pour
que nous la conservions jalousement pour nous-mmes, mais elle
nous a t donne pour que nous loffrions. Chers jeunes, ayez une
grande me ! Nayez pas peur de rver de grandes choses !
Enfin, un mot sur le passage du Jugement dernier dans lequel est
dcrite la deuxime venue du Seigneur, quand il jugera tous les tres
humains, vivants et morts (cf. Mt 25, 31-46). Limage utilise par
lvangliste est celle du pasteur qui spare les brebis des chvres.
droite sont placs ceux qui ont agi selon la volont de Dieu, en
secourant leur prochain qui a faim, qui a soif, qui est tranger, nu,
malade, emprisonn jai dit tranger : je pense aux nombreux
trangers qui sont ici dans le diocse de Rome : que faisons-nous
pour eux ? alors qu gauche vont ceux qui nont pas secouru
leur prochain. Cela nous dit que nous serons jugs par Dieu sur la
charit, sur la manire dont nous laurons aim chez
nos frres, en particulier les plus faibles et
dmunis. Assurment, nous devons
toujours bien garder lesprit que

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nous sommes justifis, nous sommes sauvs par la grce, par un acte
damour gratuit de Dieu qui nous prcde toujours ; tout seuls nous
ne pouvons rien faire. La foi est avant tout un don que nous avons
reu. Mais pour porter des fruits, la grce de Dieu demande toujours
notre ouverture Lui, notre rponse libre et concrte. Le Christ vient
nous apporter la misricorde de Dieu qui sauve. Il nous est demand de nous confier Lui, de rpondre au don de son amour par une
vie bonne, faite dactions animes par la foi et par lamour.
Chers frres et surs, envisager le Jugement dernier ne doit jamais
nous faire peur ; au contraire, cela nous pousse mieux vivre le
prsent. Dieu nous offre avec misricorde et patience ce temps, afin
que nous apprenions chaque jour le reconnatre chez les pauvres
et chez les petits, afin que nous nous prodiguions pour le bien et
que nous soyons vigilants dans la prire et dans lamour. Que le
Seigneur, au terme de notre existence et de lhistoire, puisse nous
reconnatre comme des serviteurs bons et fidles. Merci.

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Je crois en lEsprit Saint


qui est Seigneur et qui donne la vie
Audience pontificale du pape Franois du 8 mai 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Le temps pascal que nous sommes en train de vivre dans la joie, guids par la liturgie de lglise, est par excellence le temps de lEsprit
Saint donn sans mesure (cf. Jn 3, 34) par Jsus crucifi et ressuscit. Ce temps de grce se conclut par la fte de la Pentecte, o
lglise revit leffusion de lEsprit sur Marie et sur les aptres runis
en prire au cnacle.
Mais qui est lEsprit Saint ? Dans le Credo, nous professons avec foi
: Je crois en lEsprit Saint qui est Seigneur et qui donne la vie. La
premire vrit laquelle nous adhrons dans le Credo est que lEsprit-Saint est Kyrios, Seigneur. Cela signifie quil est vraiment Dieu
comme le sont le Pre et le Fils, objet, de notre part, du mme acte
dadoration et de glorification que celui que nous adressons au Pre
et au Fils. LEsprit Saint, en effet, est la troisime personne de la Trs
Sainte Trinit ; il est le grand don du Christ Ressuscit qui ouvre
notre esprit et notre cur la foi en Jsus comme le Fils envoy par
le Pre, et qui nous guide lamiti, la communion avec Dieu.
Mais je voudrais marrter surtout sur le fait que lEsprit Saint est
la source intarissable de la vie de Dieu en nous. Lhomme de tous
les temps et de tous les lieux dsire une vie pleine et belle, juste et
bonne, une vie qui ne soit pas menace par la mort, mais qui puisse
mrir et grandir jusqu atteindre sa plnitude. Lhomme est comme
un marcheur qui, travers les dserts de la vie, a soif dune eau vive,
jaillissante et frache, capable de dsaltrer en profondeur son dsir intime de lumire,
damour, de beaut et de paix. Nous
ressentons tous ce dsir ! Et Jsus

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nous donne cette eau vive : cest lEsprit Saint, qui procde du Pre
et que Jsus rpand dans nos curs. Je suis venu pour quon ait la
vie, et quon lait surabondante, nous dit Jsus (Jn 10, 10).
Jsus promet la Samaritaine de donner une eau vive, en surabondance et pour toujours, tous ceux qui le reconnaissent comme
le Fils envoy par le Pre pour nous sauver (cf. Jn 4, 5-26 ; 3-17).
Jsus est venu nous donner cette eau vive quest lEsprit Saint pour
que notre vie soit guide par Dieu, soit anime par Dieu, soit nourrie par Dieu. Cest ce que nous voulons dire, lorsque nous disons
que le chrtien est un homme spirituel: le chrtien est une personne qui
LEsprit mme se joint notre pense et agit selon Dieu, selon lEsprit
Saint. Mais je me pose une question :
esprit pour tmoigner que nous
et nous, est-ce que nous pensons sesommes fils de D ieu .
lon Dieu ? Est-ce que nous agissons
selon Dieu ? Ou nous laissons-nous
guider par beaucoup dautres choses
qui ne sont pas vraiment Dieu ? Chacun de nous doit rpondre
cette question au plus profond de son cur.
Nous pouvons maintenant nous demander : pourquoi cette eau
peut-elle dsaltrer en profondeur ? Nous savons que leau est essentielle la vie ; sans eau, on meurt ; leau dsaltre, lave, fconde
la terre. Dans la Lettre aux Romains, nous trouvons cette expression : Lamour de Dieu a t rpandu dans nos curs par lEsprit
Saint qui nous fut donn (5, 5). Leau vive, lEsprit Saint, Don
du Ressuscit qui tablit sa demeure en nous, nous purifie, nous
claire, nous renouvelle, nous transforme parce quelle nous rend
participants de la vie mme de Dieu qui est Amour. Cest pourquoi
laptre Paul affirme que la vie du chrtien est anime par lEsprit et
par ses fruits, qui sont amour, joie, paix, longanimit, serviabilit,
bont, confiance dans les autres, douceur, matrise de
soi (Ga 5, 22-23). LEsprit Saint nous introduit dans la vie divine comme fils du
Fils unique. Dans un autre passage
de la Lettre aux Romains, que nous

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avons rappel plusieurs fois, saint Paul le synthtise par ces mots
: En effet, tous ceux quanime lEsprit de Dieu sont fils de Dieu.
Aussi bien navez-vous pas reu un esprit desclaves pour retomber
dans la crainte ; vous avez reu un esprit de fils adoptifs qui nous
fait nous crier : Abba ! Pre !. LEsprit mme se joint notre esprit
pour tmoigner que nous sommes fils de Dieu. Et si nous sommes
fils, nous sommes aussi hritiers : hritiers de Dieu, et cohritiers
du Christ, puisque nous souffrons avec lui pour tre aussi glorifis
avec lui (8, 14-17). Voil le don prcieux que lEsprit Saint met
dans nos curs: la vie mme de Dieu, une vie de vritables fils,
une relation dintimit, de libert et de confiance dans lamour et
dans la misricorde de Dieu, qui a aussi pour effet de nous donner
un regard nouveau sur les autres, quils soient proches ou loigns,
que nous voyons toujours comme des frres et surs en Jsus,
respecter et aimer. LEsprit Saint nous apprend regarder avec les
yeux du Christ, vivre notre vie comme le Christ a vcue la sienne,
comprendre la vie comme le Christ la comprise. Voil pourquoi
leau vive quest lEsprit Saint dsaltre notre vie, parce quil nous dit
que nous sommes aims de Dieu comme des fils, que nous pouvons
aimer Dieu comme ses fils et que, avec sa grce, nous pouvons vivre
en fils de Dieu, comme Jsus. Et nous, coutons-nous lEsprit Saint
? Que nous dit lEsprit Saint ? Il dit : Dieu taime. Il nous dit ceci.
Dieu taime. Dieu taime vraiment. Et nous, est-ce que nous aimons
Dieu et les autres, comme Jsus? Laissons-nous guider par lEsprit
Saint, laissons-le parler notre cur et nous dire ceci : que Dieu
est amour, que Dieu nous attend, que Dieu est le Pre, il nous aime
comme un vritable Pre, il nous aime vraiment et ceci, seul lEsprit
Saint le dit notre cur. Soyons attentifs lEsprit Saint, coutons-le
et avanons sur ce chemin damour, de misricorde et de pardon.
Merci.

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Je crois en lglise une, sainte, catholique


et apostolique
Audience pontificale du pape Franois du 22 mai 2013

Chers frres et surs, bonjour.


Dans le Credo, immdiatement aprs avoir profess la foi dans le
Saint-Esprit, nous disons : Je crois en lglise une, sainte, catholique
et apostolique. Il y a un lien profond entre ces deux ralits de foi
: cest le Saint-Esprit, en effet, qui donne vie lglise, guide ses
pas. Sans la prsence et laction incessante du Saint-Esprit, lglise
ne pourrait pas vivre et ne pourrait accomplir le devoir que Jsus
Ressuscit lui a confi daller et de faire des disciples de toutes les
nations (cf. Mt 28, 18). vangliser est la mission de lglise, pas seulement de certains, mais la mienne, la tienne, notre mission. Laptre
Paul sexclamait : Malheur moi si je nannonce pas lvangile !
(1 Co 9, 16). Chacun doit tre vanglisateur, surtout travers sa vie
! Paul VI soulignait quvangliser est la grce et la vocation propre
de lglise, son identit la plus profonde. Elle existe pour vangliser (Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, n. 14).
Qui est le vrai moteur de lvanglisation dans notre vie et dans
lglise ? Paul VI crivait avec clart : Cest Lui le Saint-Esprit qui,
aujourdhui comme aux dbuts de lglise, agit en chaque vanglisateur qui se laisse possder et conduire par Lui, et met dans sa
bouche les mots que seul il ne pourrait trouver, tout en prdisposant
aussi lme de celui qui coute pour le rendre ouvert et accueillant
la Bonne Nouvelle et au Rgne annonc (ibid., n. 75). Pour vangliser, alors, il est ncessaire encore une fois de souvrir lhorizon
de lEsprit de Dieu, sans craindre ce quil peut nous demander et
o il nous conduit. Ayons confiance en Lui
! Il nous rendra capables de vivre et
de tmoigner de notre foi, et il illuminera le cur de ceux que nous

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rencontrons. Telle a t lexprience de Pentecte : les aptres, runis avec Marie au Cnacle, virent apparatre comme une sorte de
feu qui se partageait en langues et qui se posa sur chacun deux.
Alors, ils furent tous remplis de lEsprit Saint : ils se mirent parler
en dautres langues, et chacun sexprimait selon le don de lEsprit
(Ac 2, 3-4). Le Saint-Esprit, en descendant sur les aptres, les fait
sortir de la pice o ils taient enferms par crainte, il les fait sortir deux-mmes, et les transforme en annonciateurs et tmoins des
merveilles de Dieu (v. 11). Et cette transformation opre par le
Saint-Esprit se reflte dans la foule accourue sur place et provenant
de toutes les nations qui sont sous le ciel (v. 5), parce que chacun
coute les paroles des aptres comme si elles taient prononces
dans sa propre langue (v. 6).
Il y a ici un premier effet important de laction du Saint-Esprit qui
conduit et anime lannonce de lvangile : lunit, la communion.
Babel, selon le rcit biblique, avait commenc la dispersion des
peuples et la confusion des langues,
fruit du geste de vanit et dorgueil de
Ayons confiance en Lui !
lhomme qui voulait construire, uniquement par ses forces, sans Dieu,
une ville, avec une tour dont le sommet soit dans les cieux (Gn 11, 4). la Pentecte, ces divisions
sont surmontes. Il ny a plus dorgueil envers Dieu, ni de fermeture
des uns envers les autres, mais il y a louverture Dieu, il y a le fait
de sortir pour annoncer sa Parole : une langue nouvelle, celle de
lamour que le Saint-Esprit reverse dans les curs (cf. Rm 5, 5) ; une
langue que tous peuvent comprendre et qui, accueillie, peut tre
exprime dans toute existence et dans toute culture. La langue de
lEsprit, la langue de lvangile est la langue de la communion, qui
invite surmonter fermetures et indiffrence, divisions et conflits.
Nous devrions tous nous demander : comment est-ce que je me
laisse guider par le Saint-Esprit de manire que ma vie et mon tmoignage de foi soit dunit et de communion ? Est-ce
que je porte la parole de rconciliation
et damour quest lvangile dans les
milieux o je vis ? Parfois, il semble

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que se rpte aujourdhui ce qui est arriv Babel : divisions, incapacit de se comprendre, rivalits, jalousies, gosme. Moi, que faisje avec ma vie ? Est-ce que je fais lunit autour de moi ? Ou est-ce
que je divise, travers les commrages, les critiques, les jalousies ?
Que fais-je ? Pensons cela. Apporter lvangile, cest annoncer et
vivre nous les premiers la rconciliation, le pardon, la paix, lunit et
lamour que le Saint-Esprit nous donne. Souvenons-nous des paroles
de Jsus : Ce qui montrera tous les hommes que vous tes mes
disciples, cest lamour que vous aurez les uns pour les autres (Jn
13, 34-35).
Un deuxime lment : le jour de la Pentecte, Pierre, rempli du
Saint-Esprit, se met debout avec les onze et voix haute (Ac 2,
14) et avec franchise (v. 29) annonce la bonne nouvelle de Jsus,
qui a donn sa vie pour notre salut et que Dieu a ressuscit dentre
les morts. Voil un autre effet de laction du Saint-Esprit : le courage
dannoncer la nouveaut de lvangile de Jsus tous, avec franchise (parousie), haute voix, chaque poque et en chaque lieu.
Et cela a lieu aujourdhui aussi pour lglise et pour chacun de nous:
du feu de la Pentecte, de laction de lEsprit Saint, se librent toujours de nouvelles nergies de mission, de nouvelles voies travers
lesquelles annoncer le message du salut, un nouveau courage pour
vangliser. Ne nous fermons jamais cette action ! Vivons avec
humilit et courage lvangile ! Tmoignons de la nouveaut, de
lesprance, de la joie que le Seigneur apporte dans la vie. Ressentons en nous la joie douce et rconfortante dvangliser (Paul VI,
Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, n. 80). Car vangliser, annoncer
Jsus, nous donne de la joie ; en revanche, lgosme nous donne de
lamertume, de la tristesse, nous abat ; vangliser nous lve.
Je ne fais que mentionner un troisime lment, qui cependant est
particulirement important: une nouvelle vanglisation, une glise
qui vanglise doit toujours partir de la prire, de la
demande, comme les aptres au Cnacle,
du feu du Saint-Esprit. Seul le rapport
fidle et intense avec Dieu permet
de sortir de ses propres fermetures

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et dannoncer avec parousie lvangile. Sans la prire, notre action


devient vide et notre annonce est sans me, et nest pas anime par
lEsprit.
Chers amis, comme la affirm Benot XVI, aujourdhui lglise sent
surtout le vent de lEsprit Saint qui nous aide, nous montre la vraie
voie ; et ainsi, avec un nouvel enthousiasme, nous sommes en chemin et nous rendons grce au Seigneur (Discours lassemble
ordinaire du synode des vques, 27 octobre 2012). Nous renouvelons chaque jour notre confiance dans laction du Saint-Esprit, la
confiance quIl agit en nous, Il est en nous, il nous donne la ferveur
apostolique, il nous donne la paix, il nous donne la joie. Laissonsnous guider par Lui, nous sommes des hommes et des femmes de
prire, qui tmoignent avec courage de lvangile, en devenant dans
notre monde des instruments de lunit et de la communion avec
Dieu. Merci.

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Je crois en lglise une


Audience pontificale du pape Franois du 25 septembre 2013

Chers frres et surs, bonjour,


Dans le Credo, nous disons Je crois en lglise une, cest--dire
que nous professons que lglise est unique et cette glise est en soi
unit. Mais si nous regardons lglise catholique dans le monde,
nous dcouvrons quelle comprend presque 3000 diocses prsents
sur tous les continents : tant de langues, tant de cultures ! Ici, il y a
des vques de nombreuses cultures diffrentes, de nombreux pays.
Il y a lvque du Sri Lanka, lvque dAfrique du Sud, un vque
dInde, il y en a beaucoup ici... Des vques dAmrique latine.
Lglise est prsente dans le monde entier ! Et pourtant, les milliers
de communauts catholiques forment une unit. Comment est-ce
possible ?
Nous trouvons une rponse synthtique dans le Catchisme de
lglise catholique, qui affirme : Lglise catholique prsente dans
le monde a une seule foi, une seule vie sacramentelle, une seule
succession apostolique, une espUnit dans la foi, dans
rance commune et la mme charit
(n. 161). Cest une belle dfinition,
l esparance , dans la charit ,
claire qui nous oriente bien. Unit unit dans les sacremtns, dans le
dans la foi, dans lesprance, dans
ministre .
la charit, unit dans les sacrements,
dans le ministre. Ce sont comme
des piliers qui soutiennent et maintiennent lunique grand difice de
lglise. Partout o nous allons, mme dans la paroisse la plus petite,
dans langle le plus recul de cette terre, il y
a lunique glise.
Nous sommes chez nous, nous
sommes en famille, nous sommes

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entre frres et surs. Et cela est un grand don de Dieu ! Lglise


est une pour tous. Il ny a pas une glise pour les Europens, une
pour les Africains, une pour les Amricains, une pour les Asiatiques,
une pour ceux qui vivent en Ocanie, non, cest la mme partout.
Cest comme dans une famille, on peut tre loin, parpills dans le
monde, mais les liens profonds qui unissent tous les membres de
la famille demeurent solides quelle que soit la distance. Je pense,
par exemple, lexprience de la Journe mondiale de la jeunesse
Rio de Janeiro : dans cette foule infinie de jeunes sur la plage de
Copacobana, on entendait parler tant de langues, on voyait tant de
traits de visage trs diffrents entre eux, on rencontrait des cultures
diffrentes, et pourtant il y avait une profonde unit, il se formait une
unique glise, on tait unis et on le sentait. Demandons-nous tous,
moi, comme catholique, est-ce que je sens cette unit? Ou bien ne
mintresse-t-elle pas, parce que je suis repli sur mon petit groupe
ou sur moi-mme ? Suis-je au nombre de ceux qui privatisent
lglise pour leur propre groupe, pour leur propre nation, pour leurs
propres amis ? Il est triste de trouver une glise privatise par cet
gosme et ce manque de foi. Cest triste ! Lorsque jentends que de
nombreux chrtiens dans le monde souffrent, suis-je indiffrent ou
est-ce comme si lun des membres de ma famille souffrait? Lorsque
je pense ou que jentends dire que de nombreux chrtiens sont perscuts et donnent aussi leur vie pour leur foi, est-ce que cela touche
mon cur ou est-ce que cela ne matteint pas? Suis-je ouvert ce
frre ou cette sur de la famille qui donne sa vie pour Jsus Christ
? Prions-nous les uns pour les autres
? Je vous pose une question, mais ne
Humilit, douceur, patience,
rpondez pas voix haute, uniqueamour pour conserver l unit !
ment dans votre cur : combien de
vous prient pour les chrtiens qui
sont perscuts? Combien ? Que chacun rponde dans son cur.
Est-ce que je prie pour ce frre, pour cette sur qui est en difficult,
pour confesser et dfendre sa foi? Il est important de regarder en
dehors de son propre enclos, de se sentir glise,
unique famille de Dieu !
Accomplissons un autre pas et de-

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mandons-nous : cette unit a-t-elle des blessures ? Pouvons-nous


blesser cette unit? Malheureusement, nous voyons que sur le chemin de lhistoire, mme maintenant, nous ne vivons pas toujours
lunit. Parfois apparaissent des incomprhensions, des conflits,
des tensions, des divisions, qui la blessent, et alors lglise na pas
le visage que nous voudrions, elle ne manifeste pas la charit, ce
que Dieu veut. Cest nous qui crons des dchirements! Et si nous
regardons les divisions qui existent encore parmi les chrtiens, les
catholiques, les orthodoxes, les protestants... nous ressentons la difficult de rendre pleinement visible cette unit. Dieu nous donne
lunit, mais nous avons souvent du mal la vivre. Il faut chercher,
construire la communion, duquer la communion, surmonter les
incomprhensions et les divisions, en commenant par la famille,
par les ralits ecclsiales, galement dans le dialogue cumnique. Notre monde a besoin dunit, cest une poque o nous
avons tous besoin dunit, nous avons besoin de rconciliation, de
communion et lglise est la Maison de la communion. Saint Paul
disait aux chrtiens dphse : Je vous exhorte donc, moi le prisonnier dans le Seigneur, mener une vie digne de lappel que vous
avez reu : en toute humilit, douceur et patience, supportez-vous
les uns les autres avec charit ; appliquez-vous conserver lunit
de lEsprit par ce lien quest la paix (4, 1-3) ? Humilit, douceur,
patience, amour pour conserver lunit ! Telles sont les routes, les
vritables routes de lglise. Ecoutons-les une fois de plus. Humilit
contre la vanit, contre lorgueil, humilit, douceur, patience, amour
pour conserver lunit. Et Paul poursuivait : un seul corps, celui du
Christ que nous recevons dans lEucharistie ; un seul Esprit, le SaintEsprit qui anime et recre sans cesse lglise ; une seule esprance,
la vie ternelle; une seule foi, un seul Baptme, un seul Dieu, Pre
de tous (cf. vv. 4-6). La richesse de ce qui nous unit ! Et il sagit dune
vritable richesse: ce qui nous unit, pas ce qui nous divise. Telle est
la richesse de lglise! Que chacun se demande aujourdhui: est-ce
que je fais crotre lunit dans la famille, dans la
paroisse, dans la communaut, ou estce que je suis un bavard, une bavarde
? Est-ce que je suis un motif de division, de malaise ? Vous ne savez pas

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le mal que font lglise, aux paroisses, aux communauts, les commrages ! Ils font mal ! Les commrages blessent. Avant de commrer un chrtien doit se mordre la langue ! Oui ou non ? Se mordre
la langue : cela nous fera du bien, car la langue se gonfle et ne peut
plus parler et ne peut plus commrer. Est-ce que jai lhumilit de
recoudre avec patience, avec sacrifice, les blessures faites la communion ?
Enfin, le dernier passage de manire plus approfondie. Et cest une
belle question : qui est le moteur de cette unit de lglise ? Cest le
Saint-Esprit que nous avons tous reu dans le Baptme et aussi dans
le sacrement de la confirmation. Cest le Saint-Esprit. Notre unit
nest pas avant tout le fruit de notre assentiment ou de la dmocratie
dans lglise, ou de notre effort pour nous entendre, mais elle vient de
Lui qui fait lunit dans la diversit, car le Saint-Esprit est harmonie,
il cre toujours lharmonie dans lglise. Il est une unit harmonique
dans une aussi grande diversit de cultures, de langues et de pense.
Cest le Saint-Esprit qui est le moteur. Cest pourquoi la prire est
importante, elle qui est lme de notre engagement dhommes et de
femmes de communion, dunit. La prire lEsprit Saint, afin quil
vienne et quil fasse lunit dans lglise.
Demandons au Seigneur : Seigneur, donne-nous dtre toujours plus
unis, de ntre jamais des instruments de division ; fais que nous
nous engagions, comme le dit une belle prire franciscaine, apporter lamour l o existe la haine, apporter le pardon l o se trouve
loffense, apporter lunion l o rgne la discorde. Ainsi soit-il.

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Je crois en lglise une, sainte


Audience pontificale du pape Franois du 2 octobre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Dans le Credo, aprs avoir profess : Je crois en lglise une, nous
ajoutons ladjectif : sainte; cest--dire que nous affirmons la saintet de lglise, et il sagit dune caractristique qui est prsente depuis
le dbut dans la conscience des premiers chrtiens, qui sappelaient
simplement les saints (cf. Ac 9, 13.32.41 ; Rm 8, 27 ; 1 Co 6, 1),
parce quils avaient la certitude que cest laction de Dieu, lEsprit
Saint qui sanctifie lglise.
Mais dans quel sens lglise est-elle sainte, si nous voyons que lglise
historique, dans son chemin au fil des sicles, a eu tant de difficults, de problmes, de moments sombres ? Comment une glise faite
dtres humains, de pcheurs, peut-elle tre sainte ? Des hommes pcheurs, des femmes pcheresses, des prtres pcheurs, des religieuses
pcheresses, des vques pcheurs, des cardinaux pcheurs, un Pape
pcheur ? Tous. Comment une telle glise peut-elle tre sainte ?
Pour rpondre cette question, je voudrais me laisser guider par un
passage de la Lettre de saint Paul aux chrtiens dphse. Laptre,
en prenant comme exemple les relale Christ a aim lglise :
tions familiales, affirme que le Christ
a aim lglise : il sest livr pour elle, il sest livr pour elle, afin de la
afin de la sanctifier (5, 25-26). Le
sanctifier
Christ a aim lglise, en se donnant
tout entier sur la croix. Et cela signifie
que lglise est sainte parce quelle procde de Dieu qui est saint, lui
est fidle et il ne labandonne pas au pouvoir de
la mort et du mal (cf. Mt 16, 18). Elle est
sainte parce que Jsus Christ, le Saint
de Dieu (cf. Mc 1, 24), est uni de faon indissoluble elle (cf. Mt 28, 20)

52

; elle est sainte parce quelle est guide par lEsprit Saint qui purifie,
transforme, renouvelle. Elle nest pas sainte en vertu de nos mrites,
mais parce que Dieu la rend sainte, elle est le fruit de lEsprit Saint
et de ses dons. Ce nest pas nous qui la rendons sainte. Cest Dieu,
lEsprit Saint, qui dans son amour rend lglise sainte.
Vous pourriez me dire : mais lglise est forme de pcheurs, nous le
voyons chaque jour. Et cela est vrai, nous sommes une glise de pcheurs ; et nous pcheurs sommes appels nous laisser transformer,
renouveler, sanctifier par Dieu. Il y a eu dans lhistoire la tentation de
certains qui affirmaient : lglise est seulement lglise des purs, de
ceux qui sont entirement cohrents, et les autres doivent tre loigns. Cela nest pas vrai ! Cela est une hrsie! Lglise, qui est sainte,
ne refuse pas les pcheurs ; nous tous, elle ne nous refuse pas. Elle ne
refuse pas car elle appelle tous, elle les
accueille, elle est ouverte galement
ceux qui sont le plus loigns, elle apla saintet consiste laisser
pelle chacun se laisser entourer par
agir D ieu
la misricorde, par la tendresse et par
le pardon du Pre, qui offre tous la
possibilit de le rencontrer, de marcher vers la saintet. Mais, Pre,
moi je suis un pcheur, jai commis de grands pchs, comment puisje sentir que je fais partie de lglise?. Cher frre, chre sur, cest
prcisment cela que dsire le Seigneur ; que tu lui dises: Seigneur,
je suis ici, avec mes pchs. Lun dentre vous est-il ici sans pch?
Personne, personne dentre nous. Nous portons tous avec nous nos
pchs. Mais le Seigneur veut nous entendre dire : Pardonne-moi,
aide-moi marcher, transforme mon cur !. Et le Seigneur peut transformer le cur. Dans lglise, le Dieu que nous rencontrons nest pas
un juge impitoyable, mais il est comme le Pre de la parabole vanglique. Il peut tre comme le fils qui a quitt la maison, qui a touch
le fond de lloignement de Dieu. Lorsque tu as la force de dire : je
veux rentrer la maison, tu trouveras la porte ouverte, Dieu vient ta
rencontre parce quil tattend toujours, Dieu tattend
toujours, Dieu tembrasse, il tembrasse, et
se rjouit. Ainsi est le Seigneur, ainsi
est la tendresse de notre Pre cleste.

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Le Seigneur veut que nous fassions partie dune glise qui sait ouvrir
ses bras pour accueillir tous, qui nest pas la maison de quelques-uns,
mais la maison de tous, o tous puissent tre renouvels, transforms,
sanctifis par son amour, les plus forts et les plus faibles, les pcheurs,
les indiffrents, ceux qui se sentent dcourags et perdus. Lglise offre
tous la possibilit de parcourir la voie de la saintet, qui est la voie
du chrtien. Elle nous fait rencontrer Jsus Christ dans les Sacrements,
en particulier dans la confession et dans lEucharistie. Elle nous communique la Parole de Dieu, elle nous fait vivre dans la charit, dans
lamour de Dieu envers tous. Demandons-nous, alors : nous laissonsnous sanctifier ? Sommes-nous une glise qui appelle et accueille
bras ouverts les pcheurs, qui donne courage, esprance, ou sommesnous une glise ferme sur elle-mme ? Sommes-nous une glise o
lon vit lamour de Dieu, o lon fait attention lautre, o lon prie
les uns pour les autres ?
Une dernire question : que puis-je faire, moi qui me sens faible,
fragile, pcheur ? Dieu te dit : naie pas peur de la saintet, naie pas
peur de viser haut, de te laisser aimer et purifier par Dieu, naie pas
peur de te laisser guider par lEsprit Saint. Laissons-nous toucher par la
saintet de Dieu. Chaque chrtien est appel la saintet (cf. Const.
dogm. Lumen gentium, nn. 39-42), et la saintet ne consiste pas avant
tout faire des choses extraordinaires, mais laisser agir Dieu. Cest
la rencontre de notre faiblesse avec la force de sa grce, cest avoir
confiance dans son action qui nous permet de vivre dans la charit,
de tout faire avec joie et humilit, pour la gloire de Dieu et au service du prochain. Il y a une phrase clbre de lcrivain franais Lon
Bloy ; dans les derniers moments de sa vie, il disait : Il ny a quune
seule tristesse dans la vie, celle de ne pas tre saints. Ne perdons pas
lesprance dans la saintet, parcourons tous cette voie. Voulons-nous
tre saints ? Le Seigneur nous attend tous, les bras ouverts ; il nous attend pour nous accompagner sur cette voie de la saintet. Vivons avec
joie notre foi, laissons-nous aimer par le Seigneur...
Demandons ce don Dieu dans la prire,
pour nous et pour les autres.

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Je crois en lglise une, sainte, catholique


Audience pontificale du pape Franois du 9 octobre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Je crois en lglise une, sainte, catholique... . Aujourdhui, nous
nous arrtons pour rflchir sur cette Note de lglise : disons catholique, cest lAnne de la catholicit. Avant tout, que signifie catholique ? Ce mot drive du grec katholn, qui veut dire selon
le tout, la totalit. Dans quel sens cette totalit sapplique-t-elle
lglise ? Dans quel sens disons-nous que lglise est catholique ? Je
dirais selon trois significations fondamentales.
La premire. Lglise est catholique parce que cest lespace, la maison dans laquelle est annonce la foi tout entire, dans laquelle le
salut que nous a apport le Christ est offert tous. Lglise nous fait
rencontrer la misricorde de Dieu qui nous transforme parce quen
elle est prsent Jsus Christ, qui lui donne la vritable confession
de foi, la plnitude de la vie sacramentelle, lauthenticit du ministre
lglise est catholique, parce
ordonn. Dans lglise, chacun de
nous trouve ce qui est ncessaire pour
qu elle est la maison de tous .
croire, pour vivre en chrtiens, pour
devenir saints, pour marcher en tout
lieu et en toute poque.
Pour donner un exemple, nous pouvons dire que cest comme dans
la vie de famille ; dans la famille, chacun de nous est donn tout
ce qui nous permet de crotre, de mrir, de vivre. On ne peut crotre
seuls, on ne peut marcher seuls, en sisolant, mais on
marche et on crot dans une communaut, dans une famille. Et il en est ainsi
dans lglise ! Dans lglise, nous

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pouvons couter la Parole de Dieu, certains que cest le message


que le Seigneur nous a donn; dans lglise, nous pouvons rencontrer le Seigneur dans les Sacrements qui sont les fentres ouvertes
travers lesquelles nous est donne la lumire de Dieu, des ruisseaux
auxquels nous puisons la vie mme de Dieu; dans lglise, nous apprenons vivre la communion, lamour qui vient de Dieu. Chacun
de nous peut se demander aujourdhui :
comment est-ce que je vis dans lglise
? Lorsque je vais lglise, est-ce
lglise est catholique, parce
comme si jtais au stade, un match
qu elle est universelle .
de football ? Est-ce comme si jtais au
cinma ? Non, cest autre chose. Comment vais-je lglise ? Comment est-ce
que jaccueille les dons que lglise moffre, pour crotre, pour mrir
comme chrtien ? Est-ce que je participe la vie de communaut
ou est-ce que je vais lglise en me repliant sur mes problmes, en
misolant des autres ? Dans ce premier sens, lglise est catholique,
parce quelle est la maison de tous. Tous sont fils de lglise et tous
sont dans cette maison.
Une deuxime signification : lglise est catholique parce quelle est
universelle, elle est prsente dans chaque partie du monde et annonce lvangile chaque homme et chaque femme. Lglise nest
pas un groupe dlite, elle ne concerne pas seulement quelques personnes. Lglise na pas de fermetures, elle est envoye la totalit
des personnes, la totalit du genre humain. Et lunique glise est
prsente galement dans ses plus petites parties. Chacun peut dire :
dans ma paroisse est prsente lglise catholique, parce quelle aussi
fait partie de lglise universelle, elle aussi possde la plnitude des
dons du Christ, la foi, les sacrements, le ministre ; elle est en communion avec lvque, avec le Pape et elle est ouverte tous, sans
distinction. Lglise nest pas seulement lombre de notre clocher,
mais elle embrasse une vaste tendue de personnes,
de peuples qui professent la mme foi, se
nourrissent de la mme Eucharistie,
sont servis par les mmes pasteurs.
Se sentir en communion avec toutes

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les glises, avec toutes les communauts catholiques petites ou


grandes du monde! Comme cela est
beau ! Puis sentir que nous sommes
lglise est catholique, parce
tous en mission, petites ou grandes
qu elle est la M aison de
communauts, nous devons tous oul harmonie .
vrir nos portes et sortir pour lvangile. Demandons-nous alors : questce que je fais pour communiquer aux
autres la joie de rencontrer le Seigneur, la joie dappartenir lglise
? Annoncer et tmoigner la foi nest pas laffaire de quelques-uns,
mais concerne galement moi, toi, chacun de nous !
Une troisime et dernire pense : lglise est catholique, parce
quelle est la Maison de lharmonie o unit et diversit savent
se conjuguer ensemble pour tre une richesse. Pensons limage
de la symphonie, qui veut dire accord, harmonie, divers instrument
jouent ensemble ; chacun conserve son timbre unique et ses caractristiques de son saccordent sur quelque chose de commun. Ensuite,
il y a celui qui dirige, le chef dorchestre, et dans la symphonie qui
est excute tous jouent ensemble en harmonie, mais le timbre de
chaque instrument nest pas effac; au contraire, la particularit de
chacun est valorise au maximum !
Cest une belle image qui nous dit que lglise est comme un grand
orchestre dans lequel il existe une grande varit. Nous ne sommes
pas tous pareils et nous ne devons pas tre tous pareils. Nous sommes
tous divers, diffrents, chacun avec ses qualits. Voil ce qui est beau
dans lglise: chacun apporte ce qui lui appartient, ce que Dieu lui
a donn, pour enrichir les autres. Et entre les membres il existe cette
diffrence, mais cest une diffrence qui nentre pas en conflit, qui
ne soppose pas ; cest une varit qui se laisse fondre en harmonie
par lEsprit Saint ; cest Lui le vritable Matre, il est Lui-mme
harmonie. Et ici nous nous demandons : dans nos communauts vivons-nous lharmonie ou nous disputons-nous entre
nous ? Dans ma communaut paroissiale,
dans mon mouvement, celui dans
lequel jappartiens lglise, y a-t-il

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des commrages ? Sil y a des commrages il ny a pas dharmonie,


mais une lutte. Et cela nest pas lglise. Lglise est lharmonie de
tous : il ne faut jamais commrer lun contre lautre, jamais se disputer ! Acceptons-nous lautre, acceptons-nous quil existe une juste
diversit, que celui-ci soit diffrent, que celui-ci pense dune manire ou dune autre dans la mme foi on peut penser diffremment ou tendons-nous tout uniformiser ? Mais luniformit tue
la vie. La vie de lglise est diversit, et quand nous voulons plaquer
cette uniformit sur tous, nous tuons les dons du Saint-Esprit. Prions
le Saint-Esprit, qui est prcisment lauteur de cette unit dans la
diversit, de cette harmonie, pour quelle nous rende toujours plus
catholiques, cest--dire membres de cette glise qui est catholique et universelle ! Merci.

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Je crois en lglise une, sainte, catholique


et apostolique
Audience pontificale du pape Franois du 16 octobre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Quand nous rcitons le Credo, nous disons Je crois en lglise une,
sainte, catholique et apostolique. Je ne sais pas si vous avez dj rflchi sur la signification qua lexpression Lglise est apostolique.
Peut-tre, une fois ou lautre, en venant Rome, avez-vous pens
limportance des aptres Pierre et Paul qui ont donn leur vie pour
apporter et tmoigner de lvangile.
Mais cest davantage que cela. Professer que lglise est apostolique
signifie souligner le lien constitutif quelle entretient avec les aptres,
avec ce petit groupe de douze hommes que Jsus appela un jour
lui, il les appela par leur nom, pour quil restent avec Lui et pour les
envoyer prcher (cf. Mc 3, 13-19). Aptre, en effet, est un mot grec
qui veut dire mandat, envoy. Un
aptre est une personne qui est manAptre est un mot grec qui veut date, est envoye faire quelque chose
dire mandat , envoy
et les aptres ont t choisis, appels et
envoys par Jsus, pour continuer son
uvre, cest--dire prier cest le premier travail dun aptre et, deuximement, annoncer lvangile.
Cela est important, parce que quand nous pensons aux aptres nous
pourrions penser quil sont alls uniquement annoncer lvangile,
faire un grand nombre duvres. Mais dans les premiers temps de
lglise, il y a eu un problme parce que les aptres devaient faire
beaucoup de choses et alors ils ont constitu les diacres, pour rserver aux aptres plus de temps pour prier et annoncer la Parole
de Dieu. Lorsque nous pensons aux successeurs
des aptres, aux vques, y compris
au Pape car lui aussi est un vque,
nous devons nous demander si ce

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successeur des aptres, en premier lieu, prie et ensuite sil annonce


lvangile : cest cela tre aptre et cest pour cette raison que lglise
est apostolique. Nous tous, si nous voulons tre des aptres comme
je lexpliquerai prsent, nous devons nous demander : est-ce que
je prie pour le salut du monde ? Est-ce que jannonce lvangile ?
Cest cela lglise apostolique ! Cest
un lien constitutif que nous avons Notre foi, lglise que le C hrist
avec les aptres.
a voulue , ne se fonde pas sur une
En partant de l, justement, je voudrais souligner brivement trois significations de ladjectif apostolique
appliqu lglise.

ide ,

[...], elle se fonde sur le


Christ lui-mme.

Lglise est apostolique parce quelle est fonde sur la prdication


et la prire des aptres, sur lautorit qui leur a t donne par le
Christ lui-mme. Saint Paul crit aux chrtiens dphse : Vous
tes citoyens du peuple saint, membres de la famille de Dieu, car
vous avez t intgrs dans la construction qui a pour fondations les
aptres et les prophtes; et la pierre angulaire cest le Christ Jsus
lui-mme (2, 19-20) ; il compare donc les chrtiens des pierres
vivantes qui forment un difice qui est lglise, et cet difice est fond sur les aptres, comme piliers, et la pierre qui soutient le tout est
Jsus lui-mme. Sans Jsus lglise ne peut pas exister ! Jsus est vraiment la base de lglise, le fondement ! Les aptres ont vcu avec
Jsus, ils ont cout ses paroles, ils ont partag sa vie, ils ont surtout
t tmoins de sa mort et de sa rsurrection. Notre foi, lglise que
le Christ a voulue, ne se fonde pas sur une ide, elle ne se fonde pas
sur une philosophie, elle se fonde sur le Christ lui-mme. Et lglise
est comme une plante qui a grandi au fil des sicles, sest dveloppe, a port des fruits, mais ses racines sont bien plantes en Lui et
lexprience fondamentale du Christ quont eue les aptres, choisis
et envoys par Jsus, arrive jusqu nous. De cette petite plante jusqu aujourdhui, ainsi lglise
est dans le monde entier.
Mais demandons-nous : comment

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est-il possible pour nous de nous unir ce tmoignage, comment


peut parvenir jusqu nous ce que les
aptres ont vcu avec Jsus, ce quils
l glise est apostolique car elle
ont cout de Lui ? Voil la deuxime
est envoye apporter l vangile au signification du terme apostolicit.
Le Catchisme de lglise catholique
monde entier
affirme que lglise est apostolique
parce quelle garde et transmet, avec
laide de lEsprit Saint, lenseignement, le bon dpt, les saines paroles entendues des aptres (n. 857). Lglise conserve au cours des
sicles ce trsor prcieux, qui est lcriture Sainte, la doctrine, les
sacrements, le ministre des pasteurs, de sorte que nous puissions
tre fidles au Christ et participer sa vie mme. Cest comme un
fleuve qui coule dans lhistoire, se dveloppe, irrigue, mais leau qui
coule est toujours celle qui part de la source, et la source cest le
Christ lui-mme : Il est le Ressuscit, Il est le Vivant, et ses paroles ne
passent pas, car Il ne passe pas, Il est vivant, aujourdhui Il est parmi
nous ici, Il nous entend et nous parlons avec Lui et Il nous coute,
Il est dans notre cur. Jsus est avec nous, aujourdhui! Telle est la
beaut de lglise : la prsence de Jsus Christ parmi nous. Pensonsnous quelquefois combien est important ce don que le Christ nous
a fait, le don de lglise, o nous pouvons le rencontrer ? Pensonsnous quelquefois que cest prcisment lglise sur son chemin au
cours de ces sicles malgr les difficults, les problmes, les faiblesses, nos pchs qui nous transmet lauthentique message du
Christ ? qui nous donne la scurit que ce en quoi nous croyons est
rellement ce que le Christ nous a communiqu ?
La dernire pense: lglise est apostolique car elle est envoye apporter lvangile au monde entier. Elle continue sur le chemin de
lhistoire la mission mme que Jsus a confie aux aptres: Allez
donc ! De toutes les nations faites des disciples, baptisez-les au nom
du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit; et apprenez-leur garder tous
les commandements que je vous ai donns. Et moi,
je suis avec vous tous les jours jusqu la
fin du monde (Mt 28, 19-20). Tel est
ce que Jsus nous a demand de

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faire! Jinsiste sur cet aspect de la missionnarit, car le Christ invite


tous aller la rencontre des autres, il nous envoie, nous demande de nous remuer pour apporter la joie de lvangile ! Encore
une fois demandons-nous : sommes-nous missionnaires travers
notre parole, mais surtout notre vie chrtienne, notre tmoignage ?
Ou sommes-nous des chrtiens enferms dans notre cur et dans
nos glises, des chrtiens de sacristie ? Des chrtiens uniquement
en paroles, mais qui vivent comme des paens ? Nous devons nous
poser ces questions, qui ne sont pas un reproche. Moi aussi je me
le dis moi-mme : comment suis-je chrtien, vraiment travers le
tmoignage ?
Lglise a ses racines dans lenseignement des aptres, tmoins authentiques du Christ, mais elle regarde vers lavenir, elle a la ferme
conscience dtre envoye envoye par Jsus , dtre missionnaire, en portant le nom de Jsus travers la prire, lannonce et le
tmoignage. Une glise qui se ferme sur elle-mme et sur le pass,
une glise qui regarde uniquement les petites rgles dhabitudes,
dattitudes, est une glise qui trahit sa propre identit ; une glise
ferme trahit sa propre identit ! Alors, redcouvrons aujourdhui
toute la beaut et la responsabilit dtre glise apostolique ! Et rappelez-vous : glise apostolique parce que nous prions premire
tche et parce que nous annonons lvangile travers notre vie
et nos paroles.

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La communion des Saints (1)


Audience pontificale du pape Franois du 30 octobre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Aujourdhui, je voudrais parler dune trs belle ralit de notre foi,
celle de la communion des saints. Le Catchisme de lglise catholique nous rappelle que cette expression recouvre deux ralits
: la communion aux choses saintes et la communion entre les personnes saintes (n. 948). Je marrte sur cette seconde signification :
il sagit dune vrit parmi les plus rconfortantes de notre foi, car
elle nous rappelle que nous ne sommes pas seuls mais quil existe
une communion de vie entre tous ceux qui appartiennent au Christ.
Une communion qui nat de la foi
; en effet, le terme saints se rfre
Lglise, [...], est communion
ceux qui croient dans le Seigneur
Jsus et sont incorpors Lui dans avec Dieu, familiarit avec Dieu,
communion d amour avec le
lglise par le baptme. Cest pour
cette raison que les premiers chrChrist et avec le Pre dans le
tiens taient appels aussi les saints Saint-Esprit, qui se prolonge en
(cf. Ac 9, 13.32.41 ; Rm 8, 27 ; 1 Cor
une communion fraternelle .
6, 1).
1. Lvangile de Jean atteste que, avant sa Passion, Jsus pria le Pre
pour la communion entre les disciples, avec ces mots : Que tous
soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et moi en toi. Quils soient
un en nous, eux aussi, pour que le monde croie que tu mas envoy (17, 21). Lglise, dans sa vrit la plus profonde, est communion avec Dieu, familiarit avec Dieu, communion damour avec
le Christ et avec le Pre dans le Saint-Esprit, qui se prolonge en une
communion fraternelle. Cette relation entre Jsus et
le Pre est la source du lien entre nous
chrtiens: si nous sommes intimement insrs dans cette source,

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dans ce foyer ardent damour, alors nous pouvons devenir vraiment


un seul cur et une seule me entre nous, parce que lamour de
Dieu brle nos gosmes, nos prjugs, nos divisions intrieures et
extrieures. Lamour de Dieu brle aussi nos pchs.
2. Si existe cet enracinement dans la source de lAmour, qui est
Dieu, alors le mouvement rciproque se vrifie lui aussi : des frres
Dieu ; lexprience de la communion fraternelle me conduit la
communion avec Dieu. tre unis entre nous nous conduit tre unis
avec Dieu, nous conduit ce lien avec Dieu qui est notre Pre. Cela
est le deuxime aspect de la communion des saints que je voudrais souliSi nous sommes unis,
gner : notre foi a besoin du soutien des
la foi devient forte
autres, notamment dans les moments
difficiles. Si nous sommes unis la foi
devient forte. Quil est beau de nous soutenir les uns les autres dans
laventure merveilleuse de la foi ! Je dis cela parce que la tendance
senfermer dans le priv a influenc aussi le domaine religieux, si
bien que trs souvent on a du mal demander laide spirituelle de
ceux qui partagent avec nous lexprience chrtienne. Qui dentre
nous tous na pas fait lexprience des incertitudes, des dsarrois
et mme de doutes sur le chemin de la foi ? Nous en avons tous
fait lexprience, moi aussi : cela fait partie du chemin de la foi,
cela fait partie de notre vie. Tout cela ne doit pas nous surprendre,
parce que nous sommes des tres
humains, marqus par des fragilits
Cette union entre nous, [...]cest
et des limites ; nous sommes tous
fragiles, nous avons tous des limites. une union spirituelle qui nat du
Toutefois, dans ces moments diffi- baptme et qui n est pas brise par
ciles il faut avoir confiance en laide
la mort ,
de Dieu, travers la prire filiale, et,
dans le mme temps, il est important
de trouver le courage et lhumilit de souvrir aux
autres, pour demander de laide, pour demander de nous donner un coup de
main. Combien de fois avons-nous
fait cela avant de russir rsoudre

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le problme et trouver Dieu une nouvelle fois ! Dans cette communion communion veut dire commune-union nous sommes
une grande famille, o toutes les composantes saident et se soutiennent entre elles.
3. Et venons-en un autre aspect : la communion des saints va audel de la vie terrestre, elle va au-del de la mort et dure pour toujours. Cette union entre nous, va au-del et continue dans lautre
vie ; cest une union spirituelle qui nat du baptme et qui nest pas
brise par la mort, mais, grce au Christ ressuscit, elle est destine
trouver sa plnitude dans la vie ternelle. Il existe un lien profond
et indissoluble entre ceux qui sont encore plerins dans ce monde
entre nous et ceux qui ont franchi le seuil de la mort pour
entrer dans lternit. Tous les baptiss ici-bas sur terre, les mes du
purgatoire et tous les bienheureux qui sont dj au paradis forment
une seule grande famille. Cette communion entre la terre et le ciel
se ralise en particulier dans la prire dintercession.
Chers amis, nous avons cette beaut ! Cest une ralit qui nous
appartient, tous, qui nous rend frres, qui nous accompagne sur
le chemin de la vie et qui nous fait nous retrouver une autre fois
l-haut, dans le ciel. Avanons sur ce chemin avec confiance, avec
joie. Un chrtien doit tre joyeux, avec la joie davoir tant de frres
baptiss qui marchent avec lui; soutenu par laide des frres et des
surs qui suivent cette mme route pour aller au ciel ; et aussi avec
laide des frres et des surs qui sont au ciel et qui prient Jsus pour
nous. Allons de lavant sur cette route avec joie !

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La communion des Saints (2)


Audience pontificale du pape Franois du 6 novembre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Mercredi dernier, jai parl de la communion des saints, entendue
comme communion entre les personnes saintes, cest--dire entre
nous croyants. Aujourdhui, je voudrais approfondir lautre aspect
de cette ralit : vous vous souvenez quil y avait deux aspects : lun,
la communion, lunit entre nous et lautre aspect la communion
aux choses saintes, aux biens spirituels. Les deux aspects sont troitement lis entre eux ; en effet, la communion entre les chrtiens
grandit travers la participation aux biens spirituels. En particulier
nous considrons : les sacrements, les charismes et la charit (cf.
Catchisme de lglise catholique nn.
949-953). Nous grandissons en unit,
Les Sacrements ne sont pas des en communion avec : les sacrements,
les charismes que chacun reoit de
apparences
lEsprit Saint et avec la charit.
Tout dabord, la communion aux Sacrements. Les Sacrements expriment et ralisent une communion effective et profonde entre nous,
car en eux nous rencontrons le Christ Sauveur et, travers Lui, nos
frres dans la foi. Les Sacrements ne sont pas des apparences, ce ne
sont pas des rites, mais ils sont la force du Christ ; cest Jsus Christ
prsent dans les Sacrements. Quand nous clbrons lEucharistie
cest Jsus vivant qui nous runit, fait de nous une communaut, nous
fait adorer le Pre. Chacun de nous en effet, travers le Baptme, la
Confirmation et lEucharistie, est incorpor au Christ et uni toute la
communaut des croyants. Ainsi, si dun ct cest lglise qui fait
les Sacrements, de lautre, ce sont les sacrements qui font lglise, ldifient, en
engendrant de nouveaux fils, en les
ajoutant au peuple saint de Dieu, en

66

renforant leur appartenance.


Chaque rencontre avec le Christ, qui dans les sacrements nous
donne le salut, nous invite aller et communiquer aux autres un
salut que nous avons pu voir, toucher, rencontrer, accueillir, et qui
est vraiment crdible, parce quil est lamour. De cette manire, les
sacrements nous poussent tre missionnaires, et lengagement
apostolique dapporter lvangile dans tous les milieux, mme les
plus hostiles, constitue le fruit le plus authentique dune vie sacramentelle assidue, car elle est participation linitiative salvifique de
Dieu, qui veut donner tous le salut. La grce des sacrements alimente en nous une foi forte et joyeuse, une foi qui sait se surprendre
des merveilles de Dieu et sait rsister aux idoles du monde. Cest
pourquoi, il est important de faire la communion, il est important que
les enfants soient baptiss rapidement, quils soient confirms, parce
Les charismes sont des grces
que les sacrements sont la prsence particulires, offertes certains
de Jsus Christ en nous, une prpour faire du bien beaucoup
sence qui nous aide. Il est important,
d autres .
quand nous nous sentons pcheurs,
de sapprocher du sacrement de la
Rconciliation. Quelquun dira peut-tre : Mais jai peur, parce que
le prtre va me bastonner. Non, le prtre ne te bastonnera pas.
Sais-tu qui tu rencontreras dans le sacrement de la Rconciliation ?
Tu rencontreras Jsus qui te pardonne ! Cest Jsus qui tattend l ; et
cela est le sacrement qui fait grandir toute lglise .
Un deuxime aspect de la communion aux choses saintes est celui
de la communion des charismes. Le Saint-Esprit dispense aux fidles
une multitude de dons et de grces spirituelles ; cette richesse, disons, imaginative des dons du Saint-Esprit est finalise ldification de lglise. Les charismes un mot un peu difficile sont les
cadeaux que nous offre le Saint-Esprit, aptitudes, possibilits... Des
cadeaux offerts non pas pour quils soient cachs,
mais pour en faire part aux autres. Ils ne
sont pas offerts pour le bnfice de
qui les reoit, mais pour lutilit du

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peuple de Dieu. Si un charisme, en revanche, un de ces cadeaux,


sert saffirmer soi-mme, on peut douter quil sagisse dun authentique charisme ou quil soit fidlement vcu. Les charismes sont des
Les charismes [...] sont toujours grces particulires, offertes cerdes moyens pour grandir dans la tains pour faire du bien beaucoup
dautres. Ce sont des dispositions, des
charit , dans l amour .
inspirations et des lans intrieurs, qui
naissent dans la conscience et dans
lexprience de personnes prcises, qui sont appeles les mettre
au service de la communaut. En particulier, ces dons spirituels vont
au bnfice de la saintet de lglise et de sa mission. Nous sommes
tous appels les respecter en nous et chez les autres, les accueillir comme des encouragements utiles pour une prsence et une
uvre fconde de lglise. Saint Paul mettait en garde: Nteignez
pas lEsprit (1 Th 5,19). Nteignons pas lEsprit qui nous offre ces
cadeaux, ces aptitudes, ces vertus si belles qui font crotre lglise.
Quelle est notre attitude face ces dons de lEsprit Saint ? Sommesnous conscients que lEsprit de Dieu est libre de les donner qui il
veut ? Les considrons-nous comme une aide spirituelle, travers
laquelle le Seigneur soutient notre foi et renforce notre mission dans
le monde ?
Et venons-en au troisime aspect de la communion aux choses
saintes, cest--dire la communion de la charit, lunit entre nous
qui fait la charit, lamour. Les paens, en observant les premiers
chrtiens, disaient : mais comme ils saiment, comme ils ont de laffection entre eux ! Ils ne se hassent pas, ils ne parlent pas mal les
uns des autres. Cela est la charit, lamour de Dieu que le Saint-Esprit met dans notre cur. Les charismes sont importants dans la vie
de la communaut chrtienne, mais ce sont toujours des moyens
pour grandir dans la charit, dans lamour, que saint
Paul place au dessus des charismes (cf. 1
Co 13, 1-13). En effet, sans lamour,
mme les dons les plus extraordinaires sont vains ; cet homme gu-

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rit les personnes, il possde cette qualit, cette autre vertu... mais
a-t-il lamour et la charit dans son cur ? Sil la tant mieux, mais
sil ne la pas il ne sert pas lglise. Sans lamour, tous ces dons et
charismes ne servent pas lglise, car l o il ny a pas lamour, il
y a un vide qui est rempli par lgosme. Et je me pose la question:
si nous sommes tous gostes, pouvons-nous vivre en communion
et en paix ? Non, nous ne pouvons pas, cest pourquoi lamour qui
nous unit est ncessaire. Le plus petit de nos gestes damour a de
bons effets pour tous ! Vivre lunit dans lglise et la communion
de la charit signifie donc ne pas chercher son propre intrt, mais
partager les souffrances et les joies de nos frres (cf. 1 Co 12, 26),
prts porter les poids de ceux qui sont plus faibles et pauvres.
Cette solidarit fraternelle nest pas une figure rhtorique, une faon
de dire, mais elle est une partie intgrante de la communion entre
chrtiens. Si nous la vivons, nous sommes dans le monde un signe,
un sacrement de lamour de Dieu. Nous le sommes les uns pour
les autres et nous le sommes pour tous ! Il ne sagit pas seulement
de cette menue charit que nous pouvons nous offrir mutuellement,
il sagit de quelque chose de plus profond : cest une communion
qui nous rend capables dentrer dans la joie et dans la douleur des
autres pour les faire sincrement ntres.
Et souvent nous sommes trop secs, indiffrents, dtachs et, au lieu
de transmettre la fraternit, nous transmettons la mauvaise humeur,
la froideur, lgosme. Et avec la mauvaise humeur, la froideur, lgosme on ne peut pas faire grandir lglise ; lglise ne grandit quavec
lamour qui vient du Saint-Esprit. Le Seigneur nous invite nous
ouvrir la communion avec Lui, dans les sacrements, dans les charismes et dans la charit, pour vivre de manire digne de notre vocation chrtienne !

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Je reconnais un seul baptme


pour le pardon des pchs (1)
Audience pontificale du pape Franois du 13 novembre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Dans le Credo, travers lequel chaque dimanche nous faisons notre
profession de foi, nous affirmons : Je reconnais un seul baptme
pour le pardon des pchs. Il sagit de lunique rfrence explicite un sacrement lintrieur du Credo. En effet, le baptme est
la porte de la foi et de la vie chrtienne. Jsus Ressuscit laissa
cette consigne aux Aptres : Allez dans le monde entier, proclamez
lvangile toute la cration. Celui qui croira et sera baptis sera
sauv (Mc 16, 15-16). La mission de lglise est dvangliser et de
remettre les pchs travers le sacrement baptismal. Mais revenons
aux paroles du Credo. Lexpression peut tre divise en trois points :
je reconnais ; un seul baptme ;
pour la rmission des pchs.

Qui dentre vous se rappelle de la

1. Je reconnais. Quest-ce que cela


date de son baptme ?
veut dire ? Cest un terme solennel
qui indique la grande importance
de lobjet, cest--dire du Baptme.
En effet, en prononant ces mots, nous affirmons notre vritable
identit de fils de Dieu. Le Baptme est, dans un certain sens, la
carte didentit du chrtien, son acte de naissance, et lacte de naissance de lglise. Vous connaissez tous le jour o vous tes ns et
vous ftez votre anniversaire, nest-ce pas ? Nous ftons tous notre
anniversaire. Je vous pose une question, que jai pose dautres fois,
mais je la pose encore ; qui dentre vous se rappelle
de la date de son baptme ? Levez la main
: ils sont peu nombreux (et je ne le demande pas aux vques, pour quils
naient pas honte...). Mais faisons

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une chose : aujourdhui, quand vous rentrez chez vous, demandez


quel jour vous avez t baptiss, cherchez, car il sagit du deuxime
anniversaire. Le premier anniversaire est celui de la naissance la
vie et le deuxime anniversaire est celui de la naissance lglise.
Ferez-vous cela ? Cest un devoir faire la maison : chercher le
jour o je suis n lglise, et rendre grce au Seigneur parce que
le jour du baptme, il nous a ouvert la porte de son glise. Dans
le mme temps, notre foi dans la rmission des pchs est lie au
baptme. Le sacrement de la pnitence ou confession est, en effet,
comme un deuxime baptme, qui
renvoie toujours au premier pour le
le baptme nous illumine de
consolider et le renouveler. Dans ce
l intrieur travers la lumire de
sens, le jour de notre baptme est le
Jsus
point de dpart dun trs beau chemin, un chemin vers Dieu qui dure
toute la vie, un chemin de conversion qui est sans cesse soutenu par
le sacrement de la pnitence. Pensez cela : quand nous allons nous
confesser de nos faiblesses, de nos pchs, nous allons demander le
pardon de Jsus, mais nous allons aussi renouveler le baptme avec
ce pardon. Et cela est beau, cest comme fter le jour du baptme
dans chaque confession. La confession nest donc pas une sance
dans une salle de torture, mais cest une fte. La confession est pour
les baptiss ! Pour garder propre la tunique blanche de notre dignit
chrtienne !
2. Deuxime lment : un seul baptme. Cette expression rappelle celle de saint Paul : Un seul Seigneur, une seule foi, un seul
baptme (Ep 4, 5). Le mot baptme signifie littralement immersion, et en effet, ce sacrement constitue une vritable immersion spirituelle dans la mort du Christ, dont on ressuscite avec Lui
comme nouvelles cratures (cf. Rm 6, 4). Il sagit dun bain de rgnration et dillumination. Rgnration parce quil ralise cette
naissance par leau et par lEsprit sans laquelle personne ne peut
entrer dans le royaume des cieux (cf. Jn 3, 5). Illumination parce que, travers le baptme, la
personne humaine est emplie de la
grce du Christ, lumire vritable,

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qui claire tout homme (Jn 1, 9) et qui crase les tnbres du pch.
Cest pour cela que, dans la crmonie du baptme, on donne une
bougie allume aux parents, pour exprimer cette illumination ; le
baptme nous illumine de lintrieur travers la lumire de Jsus. En
vertu de ce don, le baptis est appel devenir lui-mme lumire
la lumire de la foi quil a reue pour ses frres, en particulier
pour ceux qui sont dans les tnbres et nentrevoient aucune lueur
de clart lhorizon de leur vie.
Nous pouvons nous demander : le Baptme, pour moi, est-il un fait
du pass, isol dans une date, celle que vous chercherez aujourdhui,
ou une ralit vivante, qui concerne mon prsent, chaque instant ?
Te sens-tu fort, avec la force que te donne le Christ par sa mort et sa
rsurrection? Ou te sens-tu abattu, sans force ? Le baptme donne
force et lumire. Te sens-tu illumin, avec cette lumire qui vient du
Christ ? Es-tu un homme, une femme de lumire ? Ou bien es-tu une
personne obscure, sans la lumire de Jsus ? Il faut prendre la grce
du baptme, qui est un don, et devenir lumire pour tous !
3. Enfin, une brve mention du troisime lment : pour la rmission des pchs. Dans le sacrement du baptme, tous les pchs
sont remis, le pch original et tous les pchs personnels, ainsi que
toutes les peines du pch. Avec le baptme, on ouvre la porte
une relle nouveaut de vie qui nest pas opprime par le poids dun
pass ngatif, mais qui est dj touche par la beaut et la bont du
Royaume des cieux. Il sagit dune intervention puissante de la misricorde de Dieu dans notre vie, pour nous sauver. Cette intervention
salvifique nte pas sa faiblesse notre nature humaine nous
sommes tous faibles et nous sommes tous pcheurs ; et elle ne
nous te pas la responsabilit de demander pardon chaque fois que
nous nous trompons ! Je ne peux pas tre baptis plusieurs fois, mais
je peux me confesser et renouveler ainsi la grce du baptme. Cest
comme si je faisais un deuxime baptme. Le Seigneur Jsus est si bon et il ne se lasse jamais
de nous pardonner. Mme lorsque la
porte que le baptme nous a ouverte
pour entrer dans lglise se referme

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un peu, cause de nos faiblesses et de nos pchs, la confession la


rouvre, prcisment parce quelle est comme un deuxime baptme
qui nous pardonne tout et nous illumine pour aller de lavant avec
la lumire du Seigneur. Allons de lavant ainsi, joyeux, parce que la
vie doit tre vcue avec la joie de Jsus Christ : et cest une grce du
Seigneur.

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La rmission des pchs (2)


Audience pontificale du pape Franois du 20 novembre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Mercredi dernier, jai parl de la rmission des pchs, en me rfrant en particulier au Baptme. Aujourdhui, nous poursuivons sur
le thme de la rmission des pchs, mais en rfrence ce que
lon appelle le pouvoir des cls, qui est un symbole biblique de la
mission que Jsus a donne aux aptres.
Nous devons rappeler avant tout que le protagoniste du pardon des
pchs est lEsprit Saint. Dans sa premire apparition aux aptres, au CJsus nous appelle vivre
nacle, Jsus ressuscit fait le geste de
la rconciliation galement
souffler sur eux en disant : Recevez
dans la dimension ecclsiale ,
lEsprit Saint. Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis ;
communautaire .
ceux qui vous les retiendrez, ils leur
seront retenus (Jn 20, 22-23). Jsus, transfigur dans son corps, est
dsormais lhomme nouveau, qui offre les dons de Pques fruit de
sa mort et de sa rsurrection. Quels sont ces dons ? La paix, la joie,
le pardon des pchs, la mission, mais surtout, il donne lEsprit Saint
qui est la source de tout cela. Le souffle de Jsus, accompagn par
les paroles avec lesquelles il communique lEsprit, indique la transmission de la vie, la vie nouvelle rgnre par le pardon.
Mais avant de faire le geste de souffler et de donner lEsprit, Jsus
montre ses plaies, dans les mains et sur le ct : ces blessures reprsentent le prix de notre salut. LEsprit Saint nous apporte le pardon de
Dieu en passant travers les plaies de Jsus.
Ces plaies quIl a voulu conserver; en
ce moment galement, Lui qui est au
Ciel, fait voir au Pre les plaies avec

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lesquelles il nous a rachets. En vertu de ces plaies, nos pchs sont


pardonns : ainsi, Jsus a donn sa vie pour notre paix, pour notre
joie, pour le don de la grce dans notre me, pour le pardon de nos
pchs. Il est trs beau de regarder ainsi Jsus !
Et venons-en au deuxime lment : Jsus donne aux aptres le
pouvoir de pardonner les pchs. Il est un peu difficile de comprendre comment un homme peut pardonner les pchs, mais Jsus
donne ce pouvoir. Lglise est dpositaire du pouvoir des cls, douvrir ou de fermer au pardon. Dieu pardonne chaque homme dans
sa misricorde souveraine, mais Lui-mme a voulu que ceux qui
appartiennent au Christ et lglise,
reoivent le pardon travers les
Lglise [...] est servante du
ministres de la communaut. traministre de la misricorde
vers le ministre apostolique, je suis
touch par la misricorde de Dieu,
mes fautes me sont pardonnes, et la joie mest donne. De cette
faon, Jsus nous appelle vivre la rconciliation galement dans la
dimension ecclsiale, communautaire. Et cela est trs beau. Lglise,
qui est sainte et qui a aussi besoin de pnitence, accompagne notre
chemin de conversion pour toute la vie. Lglise nest pas patronne
du pouvoir des cls, mais elle est servante du ministre de la misricorde et se rjouit toutes les fois quelle peut offrir ce don divin.
De nombreuses personnes ne comprennent sans doute pas la dimension ecclsiale du pardon, parce que domine toujours lindividualisme, le subjectivisme, et nous aussi chrtiens en souffrons. Certes,
Dieu pardonne chaque pcheur repenti, personnellement, mais le
chrtien est li au Christ, et le Christ est uni lglise. Pour nous
chrtiens, cest un don en plus, et il y a galement un engagement
supplmentaire : passer humblement travers le ministre ecclsial. Nous devons valoriser cela; cest un don, un soin, une protection et cest galement la certitude que Dieu ma pardonn. Je vais
voir mon frre prtre et je dis : Pre, jai fait cela....
Et lui rpond : Mais moi je te pardonne
; Dieu te pardonne. ce moment,
je suis sr que Dieu ma pardonn

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! Et cela est beau, cela signifie avoir la certitude que Dieu nous pardonne toujours, ne se lasse pas de pardonner. Et nous ne devons pas
nous lasser daller demander pardon. On peut ressentir de la honte
dire ses pchs, mais nos mres et nos grands-mres disaient quil
vaut mieux devenir rouge une fois que jaune mille fois. On rougit
une fois, mais nos pchs nous sont pardonns, et lon va de lavant.
Enfin, un dernier point : le prtre instrument pour le pardon des
pchs. Le pardon de Dieu qui nous est donn dans lglise, nous
est transmis par lintermdiaire du ministre de notre frre, le prtre ;
lui aussi un homme, qui comme nous a besoin de misricorde, il devient vraiment instrument de misricorde, en nous donnant lamour
sans limite de Dieu le Pre. Les prtres aussi doivent se confesser,
mme les vques : nous sommes tous pcheurs. Le Pape aussi se
confesse tous les quinze jours, parce que le Pape aussi est un pcheur. Et le confesseur entend les choses que je lui dis, me conseille
et me pardonne, parce que tous nous avons besoin de ce pardon.
Parfois, il arrive dentendre quelquun qui soutient se confesser directement auprs de Dieu... Oui, comme je le disais tout lheure,
Dieu tcoute toujours, mais dans le sacrement de la Rconciliation
il envoie un frre tapporter le pardon, lassurance du pardon, au
nom de lglise.
Le service que prte le prtre comme ministre, de la part de Dieu,
pour pardonner les pchs est trs dlicat et exige que son cur
soit en paix, que le prtre ait le cur en paix ; quil ne maltraite
pas les fidles, mais quil soit doux, bienveillant et misricordieux
; quil sache semer lesprance dans les curs et, surtout, quil soit
conscient que le frre ou la sur qui sapproche du sacrement de la
Rconciliation cherche le pardon et le fait comme tant de personnes
sapprochaient de Jsus pour quil les gurisse. Il vaut mieux pour le
prtre qui naurait pas ces dispositions desprit quil nadministre pas
ce Sacrement tant quil ne se corrige pas. Les fidles
pnitents ont le droit, tous les fidles ont le
droit de trouver chez les prtres des
serviteurs du pardon de Dieu.

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Chers frres, comme membres de lglise, sommes-nous conscients


de la beaut de ce don que nous offre Dieu lui-mme ? Sentonsnous la joie de ce soin, de cette attention maternelle que lglise
nourrit notre gard ? Savons-nous la mettre en valeur avec simplicit et assiduit ? Noublions pas que Dieu ne se lasse jamais de
nous pardonner ; travers le ministre du prtre, il nous serre dans
une nouvelle treinte qui nous rgnre et nous permet de nous
relever et reprendre nouveau le chemin. Parce que cela est notre
vie : nous relever sans cesse et reprendre le chemin.

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La rsurrection de la chair (1)


Audience pontificale du pape Franois du 27 novembre 2013

Chers frres et surs,


Je dsire mener terme les catchses sur le Credo, qui se sont
droules au cours de lAnne de la foi, qui sest conclue dimanche
dernier. Dans cette catchse et dans la prochaine je voudrais considrer le thme de la rsurrection de la chair, en saisissant deux de
ses aspects tels que les prsente le Catchisme de lEglise catholique, cest--dire notre mort et notre rsurrection en Jsus Christ.
Aujourdhui, je marrte sur le premier aspect, mourir en Christ.
Il existe communment parmi nous une manire errone de considrer la mort. La mort nous concerne tous, et elle nous interpelle de
manire profonde, en particulier quand elle nous touche de prs,
o quand elle frappe les petits, ceux qui sont sans dfense dune
manire qui nous semble scandaleuse. Jai personnellement toujours t frapp par cette question : pourquoi les enfants souffrent-ils
? Pourquoi les enfants meurent-ils ? Si elle est comprise comme la fin
de tout, la mort effraie, anantit, se transforme en une menace qui
dtruit chaque rve, chaque perspective, qui brise chaque relation
et interrompt chaque chemin. Cela se produit quand nous considrons notre vie comme un temps compris entre deux ples : la naissance et la mort ; quand nous ne croyons pas un horizon qui va
au-del de la vie prsente ; quand on vit comme si Dieu nexistait
pas. Cette conception de la mort est typique de la pense athe, qui
interprte lexistence comme le fait de se trouver par hasard dans
le monde et de sacheminer vers le nant. Mais il existe aussi un
athisme pratique, qui est une manire de vivre uniquement pour
ses propres intrts et de vivre seulement pour
les choses terrestres. Si nous nous laissons prendre par cette vision errone
de la mort, nous navons pas dautre

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choix que celui docculter la mort, de la nier, ou de la banaliser,


pour quelle ne nous fasse pas peur.
Mais le cur de lhomme, le dsir dinfini que nous avons tous,
la nostalgie de lternel que nous avons tous se rebellent devant
cette fausse solution. Et alors, quel est le sens chrtien de la mort
? Si nous regardons les moments les plus douloureux de notre vie,
quand nous avons perdu une personne chre nos parents, un
frre, une sur, un conjoint, un enfant, un ami , nous nous apercevons que, mme dans le drame de la perte, mme dchirs par le
dtachement, de notre cur slve la conviction que tout ne peut
pas tre fini, que le bien donn et reu na pas t inutile. Un instinct
puissant existe en nous, qui nous dit que notre vie ne finit pas avec
la mort.
Cette soif de vie a trouv sa rponse relle et fiable dans la rsurrection de Jsus Christ. La rsurrection de Jsus ne donne pas seulement la certitude de la vie au-del de la mort, mais elle illumine
galement le mystre mme de la mort de chacun de nous. En effet,
lglise prie : Si nous sommes attrists par la certitude de devoir
mourir, nous sommes rconforts par la promesse de limmortalit future. Voil une belle prire de lglise ! Une personne tend
mourir comme elle a vcu. Si ma vie a t un chemin avec le
Seigneur, un chemin de confiance dans son immense misricorde,
je serai prpar accepter le moment ultime de mon existence terrestre comme labandon dfinitif plein de confiance entre ses mains
accueillantes, dans lattente de contempler face face son visage.
Cest la plus belle chose qui puisse nous arriver : contempler face
face ce visage merveilleux du Seigneur, le voir comme Il est, beau,
plein de lumire, plein damour, plein de tendresse. Nous allons
jusqu ce point : voir le Seigneur.
Dans cet horizon, on comprend linvitation de Jsus tre toujours
prts, vigilants, en sachant que la vie dans ce monde nous est donne galement pour prparer lautre vie, celle
avec le Pre cleste. Et il existe pour
cela une voie sre : bien se prpa-

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rer la mort, en tant proches de Jsus. Telle est la scurit : je me


prpare la mort en tant prs de Jsus. Et comment fait-on pour
tre prs de Jsus ? Avec la prire, dans les sacrements et aussi dans
la pratique de la charit. Rappelons-nous quil est prsent chez les
plus faibles et ncessiteux. Il sest lui-mme identifi eux, dans la
clbre parabole du jugement dernier, quand il dit : Car jai eu faim
et vous mavez donn manger, jai eu soif et vous mavez donn
boire, jtais un tranger et vous mavez accueilli, nu et vous mavez
vtu, malade et vous mavez visit, prisonnier et vous tes venus me
voir. [...] Dans la mesure o vous lavez fait lun de ces plus petits
de mes frres, cest moi que vous lavez fait (Mt 25, 35-36.40).
Cest pourquoi une voie sre est de retrouver le sens de la charit
chrtienne et du partage fraternel, de prendre soin des plaies corporelles et spirituelles de notre prochain. La solidarit en compatissant
la douleur et en donnant lesprance constitue les prmisses et la
condition pour recevoir en hritage ce Royaume prpar pour nous.
Qui pratique la misricorde ne craint pas la mort. Pensez bien cela
: qui pratique la misricorde ne craint pas la mort ! Vous tes daccord ? Nous le disons ensemble pour ne pas loublier ? Qui pratique
la misricorde ne craint pas la mort. Et pourquoi ne craint-il pas la
mort ? Parce quil la regarde en face dans les blessures de ses frres,
et il la dpasse avec lamour de Jsus Christ.
Si nous ouvrons la porte de notre vie et de notre cur nos frres
les plus petits, alors notre mort aussi deviendra une porte qui nous
introduira au ciel, dans la patrie bienheureuse, vers laquelle nous
nous dirigeons, en souhaitant ardemment demeurer pour toujours
avec notre Pre, Dieu, avec Jsus, avec la Vierge et avec les saints.

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La rsurrection de la chair (2)


Audience pontificale du pape Franois du 4 dcembre 2013

Chers frres et surs, bonjour !


Aujourdhui, je reviens encore sur laffirmation : Je crois en la rsurrection de la chair. Il sagit dune vrit qui nest pas simple et
certainement pas vidente car, en vivant plongs dans ce monde, il
nest pas facile de comprendre les ralits futures. Mais lvangile
nous illumine : notre rsurrection est troitement lie la rsurrection de Jsus ; le fait quIl est ressuscit est la preuve que la rsurrection des morts existe. Je voudrais alors prsenter certains aspects
qui concernent le rapport entre la rsurrection du Christ et notre
rsurrection. Il est ressuscit, et parce quil est ressuscit, nous aussi,
nous ressusciterons.
Avant tout, lcriture Sainte elle-mme contient un chemin vers la
pleine foi en la rsurrection des morts. Celle-ci sexprime comme
foi en Dieu crateur de tout lhomme me et corps et comme
foi en Dieu librateur, le Dieu fidle lalliance avec son peuple.
Le prophte Ezchiel, dans une vision, contemple les spulcres des
dports qui sont rouverts et les os desschs qui revivent grce
linfusion dun esprit vivifiant. Cette vision exprime lesprance dans
la future rsurrection dIsral, cest-dire dans la renaissance du peuple
Nous sommes disciples de Celui qui vaincu et humili (cf. Ez 37, 1-14).
est venu , qui vient chaque jour et
qui viendra la fin .

Jsus, dans le Nouveau Testament,


porte son accomplissement cette
rvlation et lie la foi en la rsurrection sa propre personne, en
disant : Je suis la rsurrection et la vie (Jn 11, 25). En effet, cest
le Seigneur Jsus qui ressuscitera le dernier jour ceux qui auront
cru en Lui. Jsus est venu parmi nous, il sest fait
homme comme nous en tout, lexception du pch; de cette faon, il

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nous a pris avec lui sur son chemin de retour au Pre. Lui, le Verbe
incarn, mort pour nous et ressuscit, donne ses disciples lEsprit
Saint comme acompte de la pleine communion dans son Royaume
glorieux, que nous attendons vigilants. Cette attente est la source et
la raison de notre esprance: une esprance qui, si elle est cultive
et garde notre esprance, si nous la cultivons et la gardons
devient lumire pour illuminer notre histoire personnelle et galement lhistoire communautaire. Souvenons-nous en toujours : nous
sommes disciples de Celui qui est venu, qui vient chaque jour et qui
viendra la fin. Si nous russissons garder cette ralit plus prsente lesprit, nous serons moins fatigus par le quotidien, moins
prisonniers de lphmre et plus disposs marcher avec un cur
misricordieux sur la voie du salut.
Un autre aspect : que signifie ressusciter ? Notre rsurrection tous
aura lieu le dernier jour, la fin du monde, par luvre de la toutepuissance de Dieu, qui restituera la vie notre corps en le runissant
lme, en vertu de la rsurrection de Jsus. Telle est lexplication
fondamentale : parce que Jsus est ressuscit, nous ressusciterons,
nous avons lesprance dans la rsurrection parce quIl nous a ouvert la porte cette rsurrection. Et cette transformation, cette transfiguration de notre corps est prpare dans cette vie par la relation
avec Jsus dans les Sacrements, en particulier lEucharistie. Nous qui
dans cette vie sommes nourris par son Corps et par son Sang, nous
ressusciterons comme Lui, avec Lui et travers Lui. Comme Jsus est
ressuscit avec son corps, mais nest pas retourn une vie terrestre,
ainsi, nous ressusciterons avec nos corps qui seront transfigurs en
corps glorieux. Mais ce nest pas un mensonge ! Cela est vrai. Nous
croyons que Jsus est ressuscit, que Jsus est vivant en cet instant.
Mais vous, vous croyez que Jsus est vivant? Et si Jsus est vivant,
pensez-vous quil nous laissera mourir et quil ne nous ressuscitera
pas ? Non ! Il nous attend, et parce quIl est ressuscit, la force de sa
rsurrection nous ressuscitera tous.
Un dernier lment : dans cette vie
dj, nous avons en nous une participation la Rsurrection du Christ.

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Sil est vrai que Jsus nous ressuscitera la fin des temps, il est galement vrai que, sous un certain aspect, nous sommes dj ressuscits avec Lui. La vie ternelle commence dj en ce moment, elle
commence tout au long de la vie, qui est oriente vers ce moment
de la rsurrection finale. Et nous sommes dj ressuscits, en effet,
travers le Baptme, nous sommes insrs dans la mort et la rsurrection du Christ et nous participons la vie nouvelle, qui est sa vie.
Cest pourquoi, en attendant le dernier jour, nous avons en nousmmes une semence de rsurrection, comme anticipation de la rsurrection pleine que nous recevrons en hritage. Cest pour cela
galement que le corps de chacun de nous est un cho dternit, et
doit donc toujours tre respect; et surtout, la vie de tous ceux qui
souffrent doit tre respecte et aime, afin quils sentent la proximit
du Royaume de Dieu, de cette condition de vie ternelle vers laquelle nous nous acheminons. Cette pense nous donne esprance
: nous sommes en chemin vers la rsurrection. Voir Jsus, rencontrer
Jsus : telle est notre joie ! Nous serons tous ensemble pas ici sur
la place, ailleurs mais joyeux avec Jsus. Tel est notre destin !

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Je crois en la vie ternelle


Audience pontificale du pape Franois du 4 dcembre 2013

Chers frres et surs, bonjour.


Je voudrais aujourdhui commencer la dernire srie de catchses
sur notre profession de foi, en traitant de laffirmation Je crois en
la vie ternelle. Je marrte en particulier sur le jugement dernier.
Mais nous ne devons pas avoir peur : coutons ce que dit la Parole
de Dieu. cet gard, nous lisons dans lvangile de Matthieu : Alors
le Christ viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il
sigera sur son trne de gloire. Toutes les nations seront rassembles
devant lui ; il sparera les hommes les uns des autres, comme le
berger spare les brebis des chvres : il placera les brebis sa droite,
et les chvres sa gauche. [...] Et ils sen iront, ceux-ci au chtiment
ternel, et les justes, la vie ternelle (Mt 25, 31-33.46). Quand
nous pensons au retour du Christ et son jugement dernier, qui
manifestera, jusqu ses dernires consquences, le bien que chacun aura accompli ou aura omis daccomplir durant sa vie terrestre,
nous sentons que nous nous trouvons face un mystre qui nous
dpasse, que nous ne russissons mme pas imaginer. Un mystre
qui, presque instinctivement, suscite en nous un sens de crainte, et
peut-tre mme dinquitude. Cependant, si nous rflchissons bien
sur cette ralit, celle-ci ne peut qulargir le cur dun chrtien et
constituer un grand motif de rconfort et de confiance.
cet gard, le tmoignage des premires communauts chrtiennes
retentit dune manire plus que jamais suggestive. En effet, cellesci avaient lhabitude daccompagner les clbrations et les prires
par lacclamation Maranath, une expression constitue par deux
paroles aramennes qui, selon la manire dont
elles sont prononces, peuvent tre
comprises comme une supplication :
Viens, Seigneur !, ou bien comme
une certitude nourrie par la foi :

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Oui, le Seigneur vient, le Seigneur est proche. Cest lexclamation


dans laquelle culmine toute la Rvlation chrtienne, au terme de la
merveilleuse contemplation qui nous est offerte dans lApocalypse
de Jean (cf. Ap 22, 20). Dans ce cas, cest lglise-pouse qui, au
nom de lhumanit tout entire et en tant que prmisses de celle-ci,
sadresse au Christ, son poux, impatiente dtre enveloppe par
son treinte : ltreinte de Jsus, qui est plnitude de vie et plnitude damour. Cest ainsi que nous embrasse Jsus. Si nous pensons
au jugement dernier dans cette perspective, toute peur et hsitation
disparat et laisse place lattente et une joie profonde : ce sera
prcisment le moment o nous serons finalement jugs prts pour
tre revtus de la gloire du Christ, comme dun vtement nuptial, et
tre conduits au banquet, image de la communion pleine et dfinitive avec Dieu.
Un deuxime motif de confiance nous est offert par la constatation
que, au moment du jugement, nous ne serons pas laisss seuls. Cest
Jsus lui-mme, dans lvangile de Matthieu, qui prannonce que,
la fin des temps, ceux qui lauront suivi prendront place dans sa
gloire, pour juger avec lui (cf. Mt 19, 28). Ensuite laptre Paul, en
crivant la communaut de Corinthe, affirme: Ne savez-vous pas
que le peuple saint jugera le monde ? plus forte raison les affaires
dici-bas! (1 Co 6, 2-3). Comme il beau de savoir quen cette circonstance, en plus du Christ, notre Paraclet, notre Avocat auprs du
Pre (cf. 1 Jn 2, 1), nous pourrons compter sur lintercession et sur la
bienveillance de tant de nos frres et surs plus grands qui nous ont
prcds sur le chemin de la foi, qui ont offert leur vie pour nous et
qui continuent nous aimer de manire indicible ! Les saints vivent
dj aux cts de Dieu, dans la splendeur de sa gloire en priant pour
nous qui vivons encore sur la terre. Quel rconfort suscite dans notre
cur cette certitude ! Lglise est vraiment une mre et, comme une
maman, elle cherche le bien de ses enfants, en particulier de ceux
qui sont le plus loin et le plus affligs, jusqu ce quelle trouve sa
plnitude dans le corps glorieux du Christ avec tous
ses membres.
Une

suggestion

supplmentaire

85

nous est offerte par lvangile de Jean, o lon affirme explicitement


que Dieu a envoy son Fils dans le monde, non pas pour juger
le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauv. Celui qui
croit en lui chappe au Jugement, celui qui ne veut pas croire est
dj jug, parce quil na pas cru au nom du Fils unique de Dieu
(Jn 3, 17-18). Cela signifie alors que ce jugement dernier est dj
luvre, il commence maintenant, au cours de notre existence. Ce
jugement est prononc chaque instant de la vie, comme rponse
notre accueil avec foi du salut du Christ prsent et actif, ou bien
de notre incrdulit, avec la fermeture sur nous-mmes qui sensuit.
Mais si nous nous fermons lamour de Jsus, cest nous-mmes qui
nous condamnons. Le salut est de souvrir Jsus, et Lui nous sauve
; si nous sommes pcheurs et nous le sommes tous nous lui demandons pardon et si nous allons Lui avec cette envie dtre bons,
le Seigneur nous pardonne. Mais pour cela, nous devons nous ouvrir lamour de Jsus, qui est plus fort que toutes les autres choses.
Lamour de Jsus est grand, lamour de Jsus est misricordieux,
lamour de Jsus pardonne ; mais tu dois touvrir et souvrir signifie
se repentir, saccuser des choses qui ne sont pas bonnes et que nous
avons faites. Le Seigneur Jsus sest donn et continue se donner
nous, pour nous combler de toute la misricorde et de la grce du
Pre. Cest donc nous qui pouvons devenir, dans un certain sens, les
juges de nous-mmes, en nous auto-condamnant lexclusion de la
communion avec Dieu et avec nos frres. Ne nous lassons donc pas
de veiller sur nos penses et sur nos comportements, pour goter
ds prsent la chaleur et la splendeur de la face de Dieu et cela
sera trs beau que dans la vie ternelle nous contemplerons dans
toute sa plnitude. Allons de lavant en pensant ce jugement qui
commence maintenant, qui a dj commenc. Allons de lavant, en
faisant en sorte que notre cur souvre Jsus et son salut ; allons
de lavant sans peur, car lamour de Jsus est plus grand et si nous
demandons pardon de nos pchs, Il nous pardonne. Jsus est ainsi.
Allons de lavant avec cette certitude, qui nous
conduira la gloire du ciel !

86

Sommaire
Symbole de Nice

Symbole des Aptres

Je crois en Dieu 5
Audience pontificale du pape Benoit XVI du 23 janvier 2013

Je crois en Dieu, le Pre tout puissant

11

Je crois en Dieu : le Crateur du ciel et de la terre,


le Crateur de ltre humain
Audience pontificale du pape Benoit XVI du 6 fvrier 2013

18

Il ressuscita le troisime jour, conformment aux critures

25

Porte salvifique de la Rsurrection

29

Audience pontificale du pape Benoit XVI du 30 janvier 2013

Audience pontificale du pape Franois du 3 avril 2013

Audience pontificale du pape Franois du 10 avril 2013

... est mont au ciel, il est assis la droite du Pre ...

33

Audience pontificale du pape Franois du 17 avril 2013

... reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts ...

37

Audience pontificale du pape Franois du 24 avril 2013

Je crois en lEsprit Saint qui est Seigneur et qui donne la vie


Audience pontificale du pape Franois du 8 mai 2013

41

Je crois en lglise une, sainte, catholique et apostolique

44

Je crois en lglise une

48

Audience pontificale du pape Franois du 22 mai 2013

Audience pontificale du pape Franois du 25 septembre 2013

88

Je crois en lglise une, sainte

52

Audience pontificale du pape Franois du 2 octobre 2013

Je crois en lglise une, sainte, catholique

55

Audience pontificale du pape Franois du 9 octobre 2013

Je crois en lglise une, sainte, catholique et apostolique

59

La communion des Saints (1)

63

Audience pontificale du pape Franois du 16 octobre 2013


Audience pontificale du pape Franois du 30 octobre 2013

La communion des Saints (2)

66

Audience pontificale du pape Franois du 6 novembre 2013

Je reconnais un seul baptme pour le pardon des pchs (1)

70

Audience pontificale du pape Franois du 13 novembre 2013

La rmission des pchs (2)

74

Audience pontificale du pape Franois du 20 novembre 2013

La rsurrection de la chair (1)

78

Audience pontificale du pape Franois du 27 novembre 2013

La rsurrection de la chair (2)

81

Audience pontificale du pape Franois du 4 dcembre 2013

Je crois en la vie ternelle 84


Audience pontificale du pape Franois du 4 dcembre 2013

Sommaire

88

89

Source : site internet du Vatican


En couverture : Plerinage provincial de Pontigny, Wendy Corniquet
Mise en page et diffusion : Service Communication du diocse Sens-Auxerre
Aot 2014