Vous êtes sur la page 1sur 14

141

O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O


PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
SYMBOLIC INTERACTIONISM IMPLICATIONS FOR THE
EDUCATIONAL PROCESS AND PRACTICE
Filipe Costa Fontes
1
RESUMO:
A sociedade tanto produto, quanto pano de fundo do processo
educacional. De posse deste pressuposto, este breve artigo tem como objetivo
central apontar algumas contribuies de uma viso interacionista da sociedade
para o projeto educacional. Tendo em vista a grande abrangncia do paradigma
interacionista, este se limitar a uma apresentao geral do referido paradigma,
com enfoque maior sobre uma de suas manifestaes mais recentes: a sociologia
do conhecimento de Peter Berger e Thomas Luckmann. Aps apresentar tal
paradigma social, o ensaio procurar mostrar algumas das contribuies de
uma viso interacionista da sociedade para o processo e a prtica educacionais.
Isto ser feito tomando como referencial terico a concepo de sociedade do
interacionismo simblico, sobretudo em sua manifestao mais recente, na
sociologia do conhecimento de Berger e Luckmann, em interao com os
pressupostos da teoria pedaggica de Paulo Freire. Ao fim deste ensaio,
pretende-se mostrar que uma a viso interacionista da sociedade implica o
carter processual da educao, permite uma viso otimista do processo
educacional como o caminho para o engajamento social de um indivduo, e
refora o carter hermenutico e dialgico do processo educacional.
Palavras-chave: Interacionismo Simblico; Processo Educacional; Socializao;
Dilogo.
Abstract: The society is both the product and the background of the educational
process. Upon receipt of this assumption, this short article aims to highlight
some central contributions of an interactionist view of society for the educational
project. Given the broad reach of the interactionist paradigm, this will be limited
1
Bacharel em Teologia, pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; Licenciado em Filosofia pelo
Centro Universitrio Assuno; Mestre em Teologia Filosfica pelo CPAJ (Centro de Ps-
Graduao Andrew Jumper); Mestrando em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie. fcfontes@gmail.com
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
142
to an overview of this paradigm with greater focus on one of its latest
manifestations: the sociology of knowledge by Peter Berger and Thomas
Luckmann. After presenting such social paradigm, the essay seeks to display
some of the contributions of an interactionist view of society to the educational
process and practice. This will be done by taking as a theoretical conception of
society symbolic interactionism especially in its most recent manifestation in
the sociology of knowledge by Berger and Luckmann, in interaction with the
assumptions of the pedagogical theory by Paulo Freire. At the end of this essay,
I intend to show that an interactionist view of society implies the procedural
nature of education providing an optimistic view of the educational process as
the way to the social commitment of an individual, and reinforces the hermeneutic
and dialogic character of the educational process.
Keywords: Symbolic Interactionism; Educational Process; Socialization;
Dialogue.
Introduo
No existe sociedade. Existe um processo de sociedade.
No existe educao. Existe um processo de educao.
(TEIXEIRA, 1971, p.85)
A sentena de Ansio Teixeira transcrita acima revela que h uma profunda
relao entre a concepo sobre a sociedade e a concepo sobre a educao.
Tal relao se deve ao fato de que educao e sociedade encontram-se
diretamente relacionados, numa relao dialtica, por assim dizer. De um lado,
a sociedade o produto da educao. para a vida em sociedade que se visa
educar. Por outro lado, a sociedade o pano de fundo do processo educacional,
por meio de relaes sociais que o processo educacional acontece, sendo a
escola um dos primeiros grupos sociais no qual se insere um indivduo.
Por isso, a concepo de um pesquisador ou educador sobre a sociedade
tende a influenciar de maneira determinante sua concepo sobre a educao.
Uma concepo positivista da sociedade, por exemplo, conduziu o ocidente a
uma viso tradicional e bancria da educao, para usar a nomenclatura
empregada por Paulo Freire (1970, p.33). Assim tambm, concepes diferentes
sobre a sociedade podem nos conduzir a diferentes vises do processo, e,
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
143
consequentemente, da prtica educacional, o que realmente importa.
Este breve ensaio tem como objetivo apontar algumas contribuies de
uma viso interacionista da sociedade para o projeto educacional. Isto ser
feito tomando como referencial terico a concepo de sociedade do
interacionismo simblico, sobretudo em sua manifestao mais recente, na
sociologia do conhecimento de Berger e Luckmann, em interao com os
pressupostos da teoria pedaggica de Paulo Freire.
1) As teorias sociolgicas da agncia
Piotr Sztompka (2005, p.17), de maneira ampla e precisa, classifica as
teorias sociais em quatro grandes paradigmas: as teorias evolucionistas, as teorias
cclicas, o materialismo histrico e as teorias da ao social. Estas ltimas,
dentre as quais est o interacionismo simblico, objeto de nosso ensaio, recebem
esse nome por terem como ncleo de seus estudos os agentes sociais e o
impacto dos mesmos na dinmica social. Margaret Archer (1996, p.xi) afirma,
no incio de sua obra, Culture and Agency, que o problema da estrutura e da
ao tem sido, com justia, o assunto bsico da teoria social moderna.
O pioneiro da perspectiva da ao Max Weber (1864-1920). Sua
concepo de sociedade difere consideravelmente da concepo dos demais
socilogos clssicos. Enquanto para Durkheim, por exemplo, a sociedade
vista como uma realidade factual, exterior aos indivduos e coercitiva, portanto,
capaz de determinar o comportamento dos mesmos, Weber a v como o resultado
das interaes individuais. A prpria terminologia da teoria weberiana suficiente
para revelar esta mudana de paradigma. Enquanto Durkheim desenvolveu e
trabalhou sua teoria tendo como paradigma os fatos sociais, Weber o fez sob
os conceitos de ao e relao sociais. Isto mostra que sua nfase da teoria
weberiana, e, por consequncia, das teorias sociais da agncia, se deposita
sobre o carter dinmico, mutvel e fluido do corpo social, ao invs de no
aspecto estrutural esttico da sociedade (WEBER, 1996, p.5).
1) O interacionismo simblico
Uma profunda e importante manifestao do paradigma da ao se
encontra no interacionismo simblico. Embora seja possvel estabelecer uma
relao do interacionismo simblico com o pensamento de Weber, seguimos a
considerao de Giddens (2007, p.17), de que tal relao precisa ser
compreendida como possuindo o status de influncia indireta.
Filipe Costa FontesSilvana Fernandes Lopes
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
144
O interacionismo simblico filho da Escola de Chicago, fundada em
1892 por W. I. Thomas. Essa escola, descrita por Joas (1999, p.131) como a
combinao de uma filosofia pragmtica, de uma orientao poltica reformista
para as possibilidades da democracia num quadro de rpida industrializao e
urbanizao, e dos esforos para transformar a sociologia numa cincia
emprica, exerceu grande influncia na sociologia americana, entre 1890 e
1940, durante a fase de institucionalizao propriamente dita da disciplina.
2
George H. Mead (1863-1931) tem sido reputado como o fundador do
interacionismo, embora o termo interacionismo simblico seja posterior,
fazendo-se presente primeiramente na obra de Herbert Blumer (1900-1987),
aluno da Escola de Chicago e defensor de suas concepes. Mead era
originalmente psiclogo, e sua obra de influencia determinante para as teorias
interacionistas foi A mente, o sujeito e a sociedade, anotaes de aulas
ministradas na Escola de Chicago, no perodo de 1927-1930, que causou uma
revoluo em sua disciplina ao associar os termos psicologia e sociedade
(psicologia social) (DOMINGUES, 2001, p.25). Tradicionalmente, a psicologia
era identificada com o estudo da psique individual, e Mead, nessa obra, apontou
a influncia de um fator comumente desprezado pelas escolas psicolgicas na
formao do indivduo, a sociedade. Sobre a contribuio de Mead, Joas afirma:
Tomado pelo esprito do pragmatismo, (Mead) investigou o tipo de
situao de ao em que uma maior ateno nos objetos do ambiente
no basta para garantir o xito da continuidade da ao. O que
tinha em mente eram problemas de ao interpessoal. Em situaes
sociais, o agente , ele prprio, uma fonte de estmulo para seu
parceiro. Ele deve ento estar atento a seus modos de ao, uma vez
que estes suscitam reaes do parceiro e, por isso, tornam-se
condies para a continuidade de suas aes. Neste tipo de situao,
no apenas a conscincia, mas tambm a autoconscincia so
funcionalmente requeridas (JOAS, 1999, p.139).
Mead desenvolveu sua teoria atravs do estudo da comunicao. Ele
pontuou que a mente possui trs aspectos fundamentais: a utilizao da linguagem
simblica; a composio por gestos convencionais; e a realizao de ensaios
2
Para maiores informaes sobre a origem da Escola de Chicago, cf: COULON, A. A escola de
Chicago. Campinas, SP: Papirus Editora, 1995.
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
145
imaginativos que permitem a reflexo e escolha de cursos diversos de ao.
Consequentemente, para Mead, o homem est envolvido num processo de
comunicao constante que se d por meio de smbolos mutveis, construdos e
compartilhados pelos indivduos. Os smbolos, definidos como objetos sociais
usados pelo agente para representao e comunicao, evoluem de gestos
corporais para gestos vocais e, posteriormente, para smbolos-significantes
(MEAD, 1973, p.89).
na medida em que os indivduos compartilham esses smbolos, e so
capazes de comunicar e agir de forma que faa sentido para os demais, que se
pode falar em sociedade. Dessa forma, a sociedade , para Mead, um
intercmbio simblico, uma vez que ela se funda em sentidos compartilhados,
sob a forma de compreenses e expectativas comuns (GOLDENBERG, 1997,
p.26).
Ao longo de sua socializao, o indivduo aprende a interagir em trs
etapas bsicas que Mead denomina etapas da brincadeira, do jogo e do
outro generalizado. Na primeira etapa, as interaes so completamente
espontneas, no seguindo regras fixas. Na segunda, as interaes se do
baseadas em regras fixas, que definem os indivduos e os papis dos mesmos.
Na terceira, o indivduo teria adquirido a capacidade de ver-se nos diversos
papis, compreendendo o comportamento dos demais indivduos, e respondendo
a eles adequadamente durante a interao. Esta etapa, segundo Mead, permitiria
o funcionamento harmonioso da sociedade (MEAD, 1973, p.180-186).
Duas importantes consideraes podem ser feitas sobre a teoria de Mead.
Primeiramente, que ela abraou a interao como unidade de anlise
fundamental. Nela a sociedade definida como um padro organizado de
interaes, composta de vrios grupos, que se encontra em constante fluxo de
mudana. A partir da viso de Mead, a sociedade passa a ser concebida
essencialmente em seu carter processual. Em segundo lugar, a teoria de Mead
apresentou uma alternativa relao entre estrutura e ao, to discutida at
ento. Para Mead, nem a estrutura nem a ao tm a palavra ltima, visto que
a interao entre os indivduos a responsvel pela produo da vida social.
Em sua teoria, o eu dos indivduos produto social, sem deixar de ser criativo.
Ele entendia que a sociedade exerce um enorme poder sobre os indivduos,
mas tambm concebia os indivduos como ativos e no como inertes diante
desse poder, uma vez que, dada sua capacidade simblica, podem conceber
realidades e cenrios, e agir, individual e coletivamente, para torn-los reais.
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
Filipe Costa FontesSilvana Fernandes Lopes
146
O sucessor de Mead, e responsvel pelo nome interacionismo simblico,
foi Herbert Blumer. Blumer auxilia profundamente no entendimento da
perspectiva interacionista ao resumir as teses centrais do interacionismo simblico
em trs premissas bsicas. A primeira que, segundo o interacionismo, os
seres humanos agem em relao s coisas, tendo como base o significado que
elas tm para eles. Para Blumer, o interacionismo a teoria que concebe todas
as aes humanas como guiadas por um processo de indicao e interpretao
da realidade. Embora as aes individuais possam ser influenciadas pelas
interaes nas quais estamos envolvidos, elas so, tambm, resultado de nossa
prpria definio e interpretao da realidade. A segunda que o significado
das coisas resulta da interao social que os seres humanos tm uns com os
outros. por meio das interaes entre os indivduos que a realidade construda
e interpretada simbolicamente. O interacionismo simblico rejeita a imagem do
ser humano como um ser passivo e determinado, e cria uma imagem ativa do
mesmo, atribuindo aos indivduos e suas aes a constituio da prpria
sociedade. A terceira premissa a de que os significados no so aceitos e
usados automaticamente, mas esto sujeitos a um processo de interpretao,
isto , a um processo formador, no qual so usados ou alterados como meios
para a orientao ou construo da ao no processo de interao social
(BLUMER, 1969, p.2-5).
2) Peter Berger e a sociologia do conhecimento
Mais recentemente, a influncia da tradio interacionista pode ser
percebida nos trabalho de Peter Berger. Berger um dos mais recentes
socilogos do conhecimento
3
, e expe sua viso sobre a sociedade na obra
escrita em conjunto com Thomas Luckmann, A construo social da
realidade, onde ambos revelam seus pressupostos interacionistas.
Berger e Luckmann concebem a construo da realidade social como um
processo dialtico entre estrutura e ao. Segundo Berger, esses dois
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
3
Cf. BERGER, P; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. p. 14-15. O termo
sociologia do conhecimento surgiu na filosofia de Max Scheler (1874-1928), na dcada de 1920,
e denominou uma futura subdisciplina dos estudos sociais. Houve diferentes definies da natureza
e do mbito da sociologia do conhecimento; contudo, pode-se apontar como acordo geral o fato de
que o propsito desta subdisciplina tratar das relaes entre o pensamento e o conhecimento
humano e o seu contexto social.
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
147
enunciados no so contraditrios. Ele concebe a sociedade como factual
e objetiva, ao mesmo tempo em que a compreende como um produto da
atividade humana, que, como tal, expressa um significado subjetivo. Em
suas prprias palavras:
O melhor modo de descrever o caminho que seguimos ser fazer
referncia a duas das mais famosas e influentes ordens de marcha
da sociologia. Uma foi dada por Durkheim em As regras do mtodo
sociolgico, a outra por Weber em Wirtschaft und Gesellschaft
(Economia e Sociedade). Durkheim diz-nos: A primeira regra e a
mais fundamental : considerar os fatos sociais como coisas. E
Weber observa: Tanto para a sociologia no sentido atual quanto
para a histria, o objeto de conhecimento o complexo de
significados subjetivo da ao (BERGER; LUCKMANN, 2008,
p.33).
Assim, para Berger e Luckmann, os indivduos so os agentes da
construo social. Mas, ao mesmo tempo em que agem, os indivduos criam
uma estrutura institucional que determina sua prpria relao com o mundo.
Nisto consiste a atividade dialtica do agente social. Ele simultaneamente
exterioriza seu prprio ser no mundo social e interioriza este ltimo como
realidade objetiva (BERGER; LUCKMANN, 2008, p.178).
O processo pelo qual isto se d denominado socializao. A socializao
a ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo da
sociedade ou de um setor dela (BERGER; LUCKMANN, 2008, p.175).
Segundo Berger e Luckmann, um indivduo no nasce membro da sociedade.
De fato, ele nasce com predisposio para a sociabilidade e, no decorrer do
tempo, torna-se membro do corpo social. O processo de socializao se distingue
em duas etapas. A socializao primria a que um indivduo experimenta na
infncia. Na socializao primria, forma-se o primeiro mundo de um indivduo.
Ele se identifica com a realidade objetiva que encontra formada fora de si
quando chega ao mundo. Essa primeira socializao envolve a interiorizao
de papis, normas e valores, que acontece muito baseada nos vnculos afetivos
e de segurana que caracterizam um grupo social especfico. Esta etapa da
socializao se encerra quanto o conceito do outro generalizado estabelecido
na conscincia do indivduo (BERGER; LUCKMANN, 2008, p.173-184).
Filipe Costa FontesSilvana Fernandes Lopes
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
148
A socializao secundria, por sua vez, qualquer processo subsequente
que introduz o indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de
sua sociedade (BERGER; LUCKMANN, 2008, p.175). Berger e Luckmann
a definem como a interiorizao de submundos institucionais (BERGER;
LUCKMANN, 2008, p.184). Ela o processo de internalizao e aquisio de
novos conhecimentos, que pode dar-se nas mais diversas esferas sociais. Trata-
se da interiorizao da ordem que estrutura as interpretaes e condutas de
rotina de reas especficas de atuao de um indivduo. Este um processo
constante, visto que a socializao nunca total nem est jamais acabada
(BERGER; LUCKMANN, 2008, p.184).
na dinmica do processo de socializao que se encontra a questo
central da sociologia do conhecimento: como significados subjetivos chegam a
se tornar fatos objetivos? A resposta a esta questo central pode ser encontrada
em um processo que se pode resumir em trs conceitos importantes:
exteriorizao, objetivao ou institucionalizao e interiorizao.
A exteriorizao a contnua efuso do ser humano sobre o mundo,
quer na atividade fsica quer na atividade mental dos homens. A
objetivao a conquista, por parte dos produtos dessa atividade
(fsica e mental) de uma realidade que se defronta com os seus
produtores originais como facticidades originais e distinta deles. A
interiorizao a reapropriao dessa mesma realidade por parte
dos homens, transformando-a novamente de estruturas do mundo
objetivo em estruturas da conscincia subjetiva (BERGER, 1985,
p.16).
A dinmica deste processo acontece da seguinte forma: 1) cada indivduo
possui uma percepo da realidade. Trata-se de um conhecimento da vida
cotidiana como uma realidade ordenada, objetivada, composta por uma srie de
objetos considerados previamente como tais. 2) Em interao, os indivduos
exteriorizam sua percepo da realidade, que contraposta dos demais
participantes da interao, causando um choque e o consequente
compartilhamento de cosmovises. 3) Os elementos que so compartilhados e
atingem um alto nvel de aceitabilidade coletiva so cristalizados, interiorizados
e institucionalizados, tornando-se um padro de controle, ou seja, uma
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
149
programao da conduta individual imposta pela sociedade (BERGER;
BERGER, 1977, p.193).
4
Nisto se pode perceber a relao entre ao e estrutura no pensamento
de Berger e Luckmann. Os indivduos so os agentes da dinmica social. Em
constante interao, eles criam os significados que determinam a vida social.
Ao faz-lo, eles criam as instituies, que so experimentadas como algo dotado
de realidade exterior, experimentadas como realidades objetivas e dotadas de
fora coercitiva. Todavia, o poder coercitivo das instituies no absoluto,
uma vez que eles, na verdade, esto em constante mudana, j que so resultados
da ao de inmeros indivduos em compartilhamento de significados.
O legado do interacionismo simblico concepo da sociedade pode
ser resumido nas observaes a seguir. Primeiramente, esta perspectiva trouxe
a lume o carter processual da sociedade, em contraposio concepo esttica
que marcava as teorias anteriores. Em segundo lugar, o paradigma da ao
colocou de vez os indivduos como o motor das mudanas socioculturais.
Consequentemente, a direo, o objetivo e a velocidade das mudanas ganharam
um carter de fluidez e multiplicidade, visto que tais aspectos passaram a ser
alvo de disputa entre os diversos agentes. Em terceiro lugar, ao apontar para o
carter simblico das interaes humanas, as teorias da agencia ressaltaram
para o papel do conhecimento e o carter hermenutico da dinmica social.
Por fim, a perspectiva acentuou a interdependncia entre estrutura e ao.
Nessa interao dual, as estruturas moldam e so moldadas, enquanto, ao mesmo
tempo, os indivduos produzem e so produzidos.
3) Interacionismo Simblico: Implicaes para o processo e prtica
educacional
Como temos afirmado introdutoriamente, uma vez que a sociedade o
Filipe Costa FontesSilvana Fernandes Lopes
4
Deve-se cuidar para no confundir o termo instituies, no pensamento de Berger e Luckmann.
com o conceito corrente. No sentido comum, o termo se refere a uma organizao que abrange
pessoas, tais como: hospital, priso e escola. Ou, ainda, o termo comumente relacionado s
grandes entidades sociais que so vistas como entes metafsico que esto sobre a vida de um
indivduo, como o estado, a economia, etc. No pensamento de Berger e Luckmann, qualquer
manifestao cultural coletivamente aceita e legitimada adquire o status de instituio. Isto vale
para ideias, crenas, comportamentos, etc. Cf: BERGER, B; BERGER, P. O que uma instituio
social? In: J. S. Martins (Org.).
Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. Rio de Janeiro: Livros T
cnicos e Cientficos, 1977. p.193-199
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
150
propsito e o pano de fundo da prtica educacional, a concepo sobre a
sociedade determinante da concepo da educao. Para cumprir nosso
objetivo neste ensaio, cabe-nos, portanto, verificar que implicaes pedaggicas
se originam da viso interacionista de sociedade. Estamos convencidos de que
nenhuma teoria capaz, por si s, de resolver todos os problemas e questes
pedaggico-sociais. Por isso, a descrio das relaes entre os seres humanos,
e entre o ser humano e a estrutura social, feita pelo interacionismo simblico,
no pode ser vista, de forma nenhuma, uma descrio definitiva. Todavia,
estamos convencidos tambm do fato de que o interacionismo simblico pode
fornecer elementos de grande valor para uma constituio de uma cincia social
da educao. Vejamos os apontamentos a seguir.
Em primeiro lugar, a viso interacionista aponta para o carter processual
da educao, conforme a sentena de abertura deste artigo: No existe
sociedade. Existe um processo de sociedade. No existe educao. Existe um
processo de educao (TEIXEIRA, 1971, p.85). A concepo da sociedade
como um processo constante e inacabado implica, necessariamente, uma viso
da educao como um processo constante e inacabado, de forma que seria
mais prprio falar em processo educacional, ou educativo, do que propriamente
em educao. A educao um processo e, como tal, deve ser pensada
processualmente, ou seja, levando em conta seu carter fluido e mutvel. Isto
inclui o modo como algum faz pesquisa em educao, passa pela elaborao
da grade curricular, at atingir aquele que ministra as aulas. O pesquisador
deve cuidar para no elaborar metodologias que no sejam simplistas e tratem
a educao como elemento esttico, como uma metodologia unicamente baseada
em anlise quantitativa, por exemplo. A elaborao da grade curricular deve
ser revisada constantementemente. E o professor deve cuidar para considerar
o processo de construo do conhecimento, ao invs de tornar-se um depositrio
de um contedo acabado. Sobre este ltimo ponto, falaremos posteriormente,
quanto tratarmos do carter dialtico do processo educacional.
Em segundo lugar, a viso interacionista da sociedade permite uma viso
otimista do processo educacional. A teoria interacionista concebe a sociedade
como uma construo dos agentes, ao contrrio de uma viso que supervaloriza
o aspecto estrutural em detrimento da agncia, em que o indivduo concebido
apenas como um construto social; na viso interacionista, o indivduo o
construtor da sociedade. Consequentemente, uma viso do processo educacional,
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
151
baseada no interacionismo simblico, deve conceber a educao como uma
ao humana. A educao o processo em que os seres humanos indicam
objetos, interpretam-nos, e, ao faz-lo, moldam sua viso da realidade. Esta
concepo coloca sobre o homem a responsabilidade da construo de seu
mundo e identidade, e, consequentemente, permite uma viso otimista da
educao, como instrumento para a transformao de si e do mundo. Com as
teorias da agncia,
reconheceu-se, como era bvio, que um indivduo no tem mais que
um minsculo poder de deciso na mudana social, mas, ao mesmo
tempo, que a mudana social deve ser tratada como resultado
combinado daquilo que fazem todos os indivduos.
Distributivamente, cada indivduo portador de uma agncia nfima,
praticamente invisvel, mas coletivamente os indivduos so todo-
poderosos (SZTOMPKA, 2005, p.329).
Em terceiro lugar, a viso interacionista da sociedade permite uma viso
do processo educacional como o caminho para o engajamento social de um
indivduo. Uma vez que se define a educao como uma interao, faz-se
necessrio distingui-la das demais interaes que envolvem o ser humano. Isto
somente pode ser feito atentando para seu fim ltimo, que humanizar o
homem, mediante a incorporao vida social. possvel dizer que a escola
um dos mais bsicos ambientes de socializao do homem. Trata-se de um dos
primeiros lugares onde um indivduo tem contato com um vocabulrio valorativo,
papis e normas socialmente construdos, e se integra no universo social.
Em quarto lugar, a viso interacionista simblica refora o carter
hermenutico da prtica educacional. Tomamos o termo hermenutico em
referncia teoria ou filosofia da compreenso e interpretao. De acordo
com a viso interacionista, o homem um interprete por natureza, e age de
acordo com sua interpretao da realidade. A educao nada mais do que um
ato interpretativo, que ao mesmo tempo origina os pressupostos que conduziro
o homem em sua interpretao do mundo, e, consequentemente, sua relao
com ele.
Por fim, uma viso interacionista da sociedade refora o carter dialgico
do processo educacional. Numa viso interacionista da sociedade, o homem
visto como agente, um produto no acabado, que tem sua prpria viso de
Filipe Costa FontesSilvana Fernandes Lopes
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
152
mundo que modificada atravs de suas experincias individuais e coletivas.
Seguindo os pressupostos interacionistas, o educador no pode ver o educando
como um receptor passivo. Nesse sentido, possvel estabelecer uma relao
entre a teoria interacionista e a pedagogia freiriana. Um dos pontos mais centrais
da pedagogia de Paulo Freire o carter dialgico do processo educacional.
Em sua obra A pedagogia do oprimido, Freire critica a educao bancria,
em que, em suas palavras: a educao se torna um ato de depositar, em que os
educandos so os depositrios e o educador o depositante, e a nica margem
de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-
los, e arquiv-los (FREIRE, 1970, p.33). Freire v o processo educacional
como um processo dialgico. Em suas palavras: a educao que se impe aos
que verdadeiramente se comprometem com a libertao no pode fundar-se
numa compreenso dos homens como seres vazios, a quem o mundo encha
de contedos (FREIRE, 1970, p.38).
O processo educacional no a transferncia do saber, seno, um
encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos significados
(FREIRE, 1985, p.53). Trata-se de uma interao entre um indivduo, que possui
uma viso de mundo prpria, marcada por caractersticas prprias, construda
ao longo de sua histria de vida, com outro indivduo, que possui uma viso de
mundo especfica, marcada por caractersticas especficas, que possui uma
viso de mundo peculiar, onde estas duas vises de mundo se relacionaro, se
chocaro, e se modificaro, por consequncia. Nesse sentido, poderamos trazer
a lume as palavras de Paulo Freire: ningum educa ningum, ningum se educa,
os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo (FREIRE, 1970,
p.39). No seria muito lembrar, portanto, que uma condio fundamental para
um processo educacional efetivo a humildade. No h, por outro lado, dilogo,
se no h humildade. A pronncia do mundo, com que os homens o recriam
permanentemente, no pode ser um ato arrogante (FREIRE, 1970, p.46).
Por consequncia, tambm implica uma viso interacionista simblica do
processo educacional, o fato de que o referido processo precisa ser mediatizado
por smbolos comuns. A compreenso significante dos signos, por sua vez,
exige que os sujeitos da comunicao sejam capazes de reconstituir, em si
mesmos, o processo dinmico em que se constitui a convico expressa por
ambos por meio dos signos lingsticos (FREIRE, 1985, p.56). Os objetos e
respectivo significado precisam ser definidos desde o ponto de vista dos agentes,
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
153
e precisam ser vistos como estes os veem (BECK, p.49). Quanto mais o
educando estiver em contato com aspectos comuns a sua viso de mundo,
maior ser a facilidade de aprendizado e de transformao.
Referncias
ARCHER, M. S. Culture and agency: the place of culture in social theory.
Cambridge University Press. 1996.
BECK, N. L. J. Educar para a vida em sociedade: estudos em cincias da
educao.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
BERGER, P. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica
da religio. So Paulo: Paulinas. 1985.
BERGER, B; BERGER, P. O que uma instituio social? In: J. S. Martins
(Org.). Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. Rio
de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977. p.193-199
BERGER, P; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis:
Vozes, 2008.
DOMINGUES, J. M. Teorias sociolgicas no sculo XX. So Paulo: Record.
2001
FREIRE, P. Extensin o Comunicacin? In MOLINA, A (org.) Dilogo e
Interaccin en el Proceso Pedaggico. Mxico, D. F.:Ediciones El Caballito,
1985.
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 11 Ed. So Paulo: Paz e Terra. 1970.
GIDDENS, A. Sociologia. 5.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007.
GOLDENBERG, M. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa
em cincias sociais. So Paulo: Record. 1997
Filipe Costa FontesSilvana Fernandes Lopes
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
154
JOAS. H. Interacionismo Simblico GIDDENS, A.; TURNER, J (org). Teoria
social hoje. So Paulo: Unesp, 1999
MEAD, G. H. Espritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del
conductismo social. Barcelona: Paidos 1973.
SZTOMPKA, P. A sociologia da mudana social. 2 Ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. 2005.
TEIXEIRA, A. S. Pequena Introduo Filosofia da Educao: a Escola
Progressiva ou a Transformao da Escola. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1971.
WEBER, M. Economia y sociedad: esbozo de sociologia comprensiva.
Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. 1996. (Seccion de obras de
sociologia).
Revista Plures Humanidades, Ribeiro Preto, ano 12, n. 15, p. 141-154, jan. jun. 2011
O INTERACIONISMO SIMBLICO: IMPLICAES PARA O
PROCESSO E PRTICA EDUCACIONAL

Vous aimerez peut-être aussi