Captulo 12: Preparacin para la Confesin

La Confesin, es:
Confesin de gratitud y alabanza
Confesin de pecados
Confesin de heridas, esclavitudes y luchas. No slo pido al Seor perdn por mis pecados, tambin le pido
fuerza para luchar, curacin para mis heridas, liberacin de mis esclavitudes, fortaleza en mis pruebas y fuerza
contra las tentaciones.

[32] Examen general de conciencia, para limpiarse y para confesarse mejor.

Presupongo que hay tres pensamientos en m, es a saber, uno propio mo, que es el que sale de mi pura libertad y
querer; y otros dos, que se me ocurren sin que yo lo pretenda y que vienen de afuera [de mi libertad y querer]: uno
que viene del buen espritu, y el otro del malo.

33. Del pensamiento. Hay dos maneras de merecer en el mal pensamiento que viene de fuera [de mi libertad y
querer]: por ejemplo: me viene [=se me ocurre] un pensamiento de cometer un pecado mortal, al cual pensamiento
resisto inmediatamente y queda vencido.


34. La segunda manera de merecer es, cuando me viene aquel mismo mal pensamiento, y yo lo resisto, y me vuelve
a venir una y otra vez, y yo siempre resisto, hasta que el pensamiento va vencido; y esta segunda manera es de
mayor merecimiento que la primera.


35. Venialmente se peca, cuando el mismo pensamiento de pecar mortalmente viene, y el hombre le da odo,
demorndose algo en l o recibiendo algn deleite sensual, o donde haya alguna negligencia en rechazar al tal
pensamiento.


36. Hay dos maneras de pecar mortalmente: la primera es, cuando el hombre da consentimiento al mal
pensamiento, para obrar luego, as como ha consentido, o para ponerlo por obra si pudiese.


37. La segunda manera de pecar mortalmente es, cuando se pone en acto aquel pecado; y es mayor por tres
razones: la primera, por mayor tiempo; la segunda, por mayor intencin; la tercera, por mayor dao de las dos
personas.


38. De la palabra. No jurar, ni por el Creador ni por ninguna creatura, si no fuese con verdad, por necesidad y con
reverencia. Por necesidad entiendo, no cuando se afirma con juramento cualquier verdad, sino cuando es de alguna
importancia respecto del provecho del nima o del cuerpo, o de bienes temporales. Entiendo con reverencia,
cuando en el nombrar a su Creador y Seor, considerando lo que dice, acata aquel honor y reverencia debida.


39. Es de advertir, que dado que en el vano juramento pecamos ms jurando por el Criador que por la criatura, es
ms difcil jurar debidamente con verdad, necesidad y reverencia por la creatura que por el Creador, por las
razones siguientes. La primera: cuando nosotros queremos jurar por alguna creatura, aquel querer nombrar la
creatura, no nos hace ser tan
atentos ni advertidos para decir la verdad, o para afirmarla con necesidad, como en el querer nombrar al Seor y
Criador de todas las cosas. La segunda es, que en el jurar por la creatura no es tan fcil hacer reverencia y
acatamiento al Creador, como jurando y nombrando al mismo Creador y Seor; porque el querer nombrar a Dios
nuestro Seor trae consigo ms acatamiento y reverencia, que el querer nombrar la cosa creada. Por tanto, es ms
concedido a los perfectos jurar por la creatura, que a los imperfectos. Porque los perfectos, por la asidua
contemplacin e iluminacin del entendimiento, consideran, meditan y contemplan ms estar Dios nuestro Seor en
cada criatura, segn su propia esencia, presencia y potencia; y as en jurar por la creatura son ms aptos y
dispuestos para hacer acatamiento y reverencia a su Creador y Seor, que los imperfectos. La tercera es, que en el
asiduo jurar por la creatura se ha de temer ms la idolatra en los imperfectos, que en los perfectos.


40. No decir palabra ociosa: la cual entiendo, cuando ni a m ni a otro aprovecha, ni a tal intencin se ordena. De
manera que en hablar para todo lo que es de provecho, o con intencin de aprovechar al nima propia o ajena, al
cuerpo o a bienes temporales, nunca es ocioso; ni por hablar alguno de cosas que no son propias de su estado, as
como si un religioso habla
de guerras o mercancas. Mas en todo lo que est dicho hay mrito en bien ordenar, y pecado en el mal enderezar o
en hablar vanamente.


41. No decir cosa de infamar o murmurar; porque si descubro pecado mortal que no sea pblico, peco
mortalmente; si descubro pecado venial peco venialmente; y si descubro un defecto muestro defecto propio.

Y siendo la intencin sana, de dos maneras se puede hablar del pecado o falta de otro. La primera, cuando el
pecado es pblico, as como de una meretriz pblica, y de una sentencia dada en juicio, o de un pblico error, que
afecta a las nimas con las que trata. Segundo, cuando el pecado cubierto se descubre a alguna persona para que
ayude al que est en pecado a levantarle; con tal de que se tenga algunas conjeturas o razones probables de que le
podr ayudar.


42. De la obra. Tomando por objeto los diez mandamientos y los preceptos de la Iglesia y las comendaciones de los
superiores, todo lo que se pone en obra contra alguna de estas tres partes, segn mayor o menor calidad, es mayor
o menor pecado. Entiendo por comendaciones de superiores, por ejemplo bulas de cruzadas y otras indulgencias,
como por paces, confesando y tomando el santsimo sacramento. Porque no poco se peca entonces, en ser causa o
en hacer contra tan pas exhortaciones y comendaciones de nuestros mayores.


43. Modo de hacer el examen general

El primer punto es, dar gracias a Dios nuestro Seor por los beneficios recibidos.

El segundo, pedir gracia para conocer los pecados, y lanzarlos.

El tercero, tomar cuenta al nima desde la hora que se levant hasta el examen presente, de hora en hora o de
tiempo en tiempo; y primero, del pensamiento; y despus de la palabra y despus, de la obra; por el mismo orden
que se dijo en el examen particular.

El cuarto, pedir perdn a Dios nuestro Seor de las faltas.

El quinto, proponer enmienda con su gracia.

Padre nuestro.


44. Confesin general con la Comunin

En la confesin general [de toda la vida], para quien voluntariamente la quisiere hacer durante los ejercicios, entre
otros muchos, se hallarn tres provechos.

El primero: aunque el que se confiesa cada ao no est obligado de hacer confesin general, si con todo la hace
tiene mayor provecho y mrito, por el mayor dolor actual de todos sus pecados y malicias de toda su vida.

El segundo: como en los tales ejercicios espirituales se conocen ms interiormente los pecados y la malicia de ellos,
que en el tiempo en que el hombre no se daba as a las cosas internas, alcanzando ahora ms conocimiento y dolor
de ellos, tendr mayor provecho y mrito que antes.

El tercero es: en consecuencia, que estando mejor confesado y dispuesto, se halla ms apto y ms preparado para
recibir el santsimo sacramento; cuya recepcin no solamente ayuda para que no caiga en pecado, mas an para
conservarse en aumento de gracia.

La cual confesin general se har mejor inmediatamente despus de los ejercicios de la primera semana.


24. Examen particular y cotidiano. Contiene, en s, tres tiempos y dos veces examinarse

El primer tiempo es que a la maana, enseguida de levantarse, debe uno proponer de guardarse con diligencia de
aquel pecado particular o defecto, que se quiere corregir y enmendar.


25. El segundo: despus de comer, pedir a Dios nuestro Seor lo que uno quiere, es a saber, gracia para acordarse
cuntas veces ha cado en aquel pecado particular o defecto, y para enmendarse en adelante. Y a continuacin
haga el primer examen, pidiendo cuenta a su alma de aquella cosa propuesta y particular, de la cual se quiere
corregir y enmendar, discurriendo de hora en hora o de tiempo en tiempo, comenzando desde la hora en que se
levant hasta la hora y punto del examen presente. Y haga en la primera lnea de la d = [=da] tantos puntos como
veces haya incurrido en aquel pecado particular o defecto. Y despus proponga de nuevo enmendarse hasta el
segundo examen que har.


26. El tercer tiempo: despus de cenar se har el segundo examen, asimismo de hora en hora, comenzando desde
el primer examen hasta el segundo presente. Y haga en la segunda lnea de la misma de tantos puntos cuantas
veces haya incurrido en aquel particular pecado o defecto.


27. Siguen cuatro adiciones para ms pronto quitar aquel pecado o defecto particular.

La primera adicin es, que cada vez que uno cae en aquel pecado o defecto particular, ponga la mano en el pecho,
dolindose de haber cado; lo que se puede hacer an delante muchos, sin que adviertan lo que hace.


28. La segunda: como la primera lnea de la d = significa el primer examen, y la segunda lnea el segundo examen,
mire a la noche si hay enmienda de la primera lnea a la segunda, es a saber, del primer examen al segundo.


29. La tercera: comparar el segundo da con el primero, es a saber, los dos exmenes del da presente con los otros
dos exmenes del da pasado, y mirar si de un da para otro se ha enmendado.


30. La cuarta adicin: comparar una semana con otra, y mirar si se ha enmendado en la semana presente respecto
de la pasada.


31. Es de notar, que la primera de grande, que se sigue, significa el domingo; la segunda ms pequea, el lunes; la
tercera, el martes; y as sucesivamente.