CAPITULO II

LA ESCUELA JNICA
7. CARACTERES DE LA FILOSOFA PRESOCRATICA
La filosofa presocrtica est dominada por el problema cosmolgico
hasta los sofistas. No excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en
l solamente una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un
problema especfico. Para los presocrticos, los mismos principios que
explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la del hombre.
Les es ajeno el reconocimiento de los caracteres especficos de la existencia
humana y, por eso, les es ajeno el problema de lo que es el hombre en su
subjetividad como principio autnomo de la investigacin. Es tarea de la
filosofa presocrtica rastrear y reconocer, ms all de las apariencias mltiples
y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un
mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula su
devenir. La sustancia es para los presocrticos la materia de que todas las cosas
se componen; pero es tambin la fuerza que explica su composicin, su
nacimiento y su muerte, su perpetua mutacin. Es su principio no slo en el
sentido de que explica su origen sino tambin y sobre todo en el sentido de que
hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que
parece, a primera vista, tan rebelde a cualquier consideracin unitaria. De ah
se desprende el carcter activo y dinmico que la naturaleza, la fysis, tiene para
los presocrticos: no es una sustancia inmvil, sino la sustancia como principio
de accin y de inteligibilidad de todo lo que es mltiple y deviene. De esto
deriva tambin el llamado hilozosmo de los presocrticos: la conviccin
implcita de que la sustancia corprea primordial encierra en s misma una
fuerza que la hace moverse y vivir.
La filosofa presocrtica, a pesar de la simplicidad del tema de su
especulacin y del grosero materialismo de muchas de sus concepciones, ha
conquistado por primera vez la posibilidad especulativa de concebir la
naturaleza como un mundo y establecido como base de tal posibilidad a la
sustancia, entendida como principio del ser y del devenir. Es un hecho
indudable que esas conquistas se refieren exclusivamente al mundo fsico;
pero es igualmente indudable que comportan, al menos implcitamente,
otras tantas conquistas referentes al mundo propio del hombre, su vida
interior. El hombre no puede emprender una indagacin del mundo como
objetividad, sin que se le clarifique su subjetividad, el reconocimiento del
mundo como lo otro respecto a uno mismo est condicionado por el
reconocimiento de s mismo como yo; y viceversa. El hombre no puede ir en
busca de la unidad de los fenmenos externos, si no es sensible al valor de la
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uni dad de su vida interior y de sus relaciones con los otros hombres. El
hombre no puede reconocer que una sustancia constituya el ser y el
principio de las cosas externas sino en cuanto reconozca tambin el ser y la
sustancia de su existencia individual y colectiva. La investigacin que se
encamina al mundo objetivo est necesariamente conexionada con la del
mundo propio del hombre. Esta conexin resulta clara en Herclito. Plantea
el problema del mundo fsico unificndolo esencialmente con el problema
del yo; y cada conquista en el primero de estos campos le parece
condicionada por la investigacin dirigida a s mismo: "Yo me he indagado a
m mismo" (fr. 101, Diels). Aparte Herclito, sin embargo, el problema a
que i nt enci onadament e se dirige la investigacin de los presocrticos es el
cosmolgico: todo lo que la investigacin dirigida a este problema i mpl i ca
en el hombre y para el hombre queda sin expresar y corresponder ponerlo
en claro al siguiente perodo d la filosofa griega.
Los caracteres de cada filosofa son determinados por la naturaleza de sus
problemas; y no cabe duda de que el problema predominante en la filosofa
presocrtica es el cosmolgico. La tesis propuesta por ciertos crticos
modernos (en contraposicin polmica con la de Zeller sobre el carcter
meramente naturalista de la filosofa presocrtica) acerca de la inspiracin
mstica de tal fi l osof a, inspiracin de la cual procedera su tendencia a
considerar antropomrficamente el universo fsico, se funda en afinidades
arbitrarias carentes de base histrica. Por otra parte, esta tesis se origina en
la ltima fase de la filosofa griega que, por su inspiracin religiosa, trata de
fundarse en una sabidura revelada y garantizada por la tradicin; y
precisamente saca de esta fase los testimonios sobre los cuales se f unda la
proporcin de verosimilitud que posee. Pero es notorio que los
neopitagricos, neoplatnicos, etc., fabricaban los testimonios que haban
de servir para f undament ar el carcter religioso-tradicional de sus doctrinas.
Es imposible hacer gravitar toda la consideracin de la filosofa griega sobre
los presupuestos aceptados por ellos: especialmente cuando el mayor mrito
de los primeros filsofos griegos ha sido el de haber aislado un problema
especfico determinado, el del mundo, saliendo de la confusin catica de
problemas y de exigencias que se entrecruzan en las primeras
manifestaciones filosficas de los poetas y de los profetas ms antiguos. Los
pensadores presocrticos veri fi caron por primera vez aquella reduccin de la
naturaleza a objetividad, que es condicin pri mari a de toda consideracin
cientfica de la naturaleza; reduccin que es precisamente lo ms opuesto a
la confusin entre la naturaleza y el hombre, propia del misticismo antiguo.
Es un hecho indudable (como se ha dicho) que la investigacin naturalista
implica el sentido de la subjetividad espiritual o contribuye a formarlo; mas
este hecho no se debe a una i nfl uenci a religiosa sobre la filosofa sino que
ms bien es inherente al mismo filosofar; es un nexo que los problemas
establecen en la vida misma de los filsofos que los debaten.
8. TALES
El fundador de la escuela jnica es Tales de Mileto, contemporneo de
Soln y de Creso. Su acm, o sea su florecimiento se sita hacia el ao 585