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Cita bibliogrfica completa. Heisig, W. James, Filsofos de la nada.

Un ensayo sobre la Escuela de


Kyoto, editorial Herder, Barcelona, 2002.
1
Tipo de texto. Ensayo sobre los tres autores fundamentales de la escuela de Kyoto.
Asignatura / Investigacin. Trabajo de fin de mster.
Contenido del texto.
!rientaci"n.
1. #a escuela de Kyoto. Escuela de Kyoto$ %rimera contribuci"n sostenible de filosof&a desde una
%ers%ecti'a oriental. Tosa(a Jun, autor del art&culo de %eri"dico )#a filosof&a de la escuela de Kyoto*,
%rimera a%arici"n del t+rmino, 1,-2, en +l acus" a Kitar" .is/ida de idealista burgu+s.
i2
#a escuela de Kyoto sufri" re%resi"n %olicial. 0ue %erseguida durante los a1os treinta %or2ue sus ideas
se consideraron %eligrosas %ara la unidad nacional de Ja%"n. 3in embargo durante la guerra con Estados
4nidos, %uesto 2ue en su filosof&a e5ist&an muc/os 'alores tradicionales de la cultura ja%onesa, defendieron
la identidad nacional y +tnica, el rec/a6o a la democracia y la cultura occidental, la recu%eraci"n de las ra&ces
asiticas. #lamada la filosof&a de la '&a im%erial. E'identemente sufrieron fuerte re%resi"n %ol&tica tras la
derrota y la fuerte occidentali6aci"n ja%onesa %osterior.
-
.is/itani Keiji 71,0081,,09. 2: generaci"n, el ms sobresaliente. ;dealista. Tu'o %roblemas ines%erados
con la %ol&tica. .is/ida, Tanabe y .is/itani son el mo'imiento filos"fico de la escuela de Kyoto.
<
2. #a filosof&a ja%onesa como filosof&a mundial. =os ti%os de conce%ci"n filos"fica.
>undial. En la cual la filosof&a es un cuer%o cr&tico de %ensamiento sistemati6ado, anotado y
transmitido.
4nicamente occidental. .o incluye el %ensamiento de otras culturas.
#a mundial suele acabar siendo com%arati'a, com%ara y resalta el molde occidental frente a las dems.
?odr&amos decir 2ue la Escuela de Kyoto /a roto esta dicotom&a.
@
#os tres autores son budistas 6en, seguidores de la Tierra ?ura
ii
y >a/ayana. ?ero no son en s&
re%resentantes de un budismo 6en filos"fico oriental. 3im%lemente esas fuentes re%resentan los as%ectos no8
cristianos y no8occidentales de su %ensamiento. 3u im%ortancia es tal 2ue la manera en la 2ue leemos a
autores clsicos de la filosof&a 7entre ellos .iet6sc/e9 deber&a ser diferente tras los trabajos de la escuela de
Kyoto. 3on de lo mejor del siglo AA y de lo mejor en Ja%"n en cuanto a filosof&a.
B
-. El trasfondo /ist"rico de la filosof&a occidental en Ja%"n. .is/i Cmane fue un estudiante de filosof&a
2ue lle'" a Ja%"n la filosof&a occidental. 0ue a Holanda a estudiar derec/o y econom&a, tras leer filosof&a
consider" 2ue en Ja%"n no e5ist&a nada igual. Ccu1" el t+rmino ja%on+s necesario %ara designar filosof&a.
D
<. ?resu%uestos de trabajo de los fil"sofo de Kyoto.
Eonsideran a la filosof&a de occidente como una totalidad 7uni"n de ciencia, religi"n y literatura9.
>antienen una cr&tica al sujeto trascendental y defienden el regreso a la e5%eriencia.
.o /ay nada en occidente 2ue se a%ro5ime a su forma de %ensar.
F

Eonsideran necesario su%erar la delimitaci"n entre filosof&a y religi"n. El budismo de /ec/o ace%ta
incluir %ensamientos, es decir, relacionar filosof&a y 'ida religiosa. =efienden una manera religiosa
de filosofar.
El %ensar es una transformaci"n del modo de 'er las cosas de la 'ida, o no es %ensar. #a
transformaci"n de la conciencia, la ra6"n de las %rcticas tradicionales e /ist"ricas.
0ilosof&a y Geligi"n juntos no tienen nada 2ue %erder y sin embargo muc/o 2ue ganar.
0ilosof&a y religi"n no son antag"nicos con la cultura, la cultura tambi+n es religi"n, desde un %unto
de 'ista inde%endiente de las instituciones sociales.
1 Heisig, W. James, Filsofos de la nada. Un ensayo sobre la Escuela de Kyoto, editorial Herder, Barcelona, 2002.
2 ?. 2@.
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@ ?. -08-1.
B ?. -18-2.
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F ?. -D.
!miten la filosof&a %ositi'ista y anal&tica. .o discuten sobre las 'erdades literales. En contra de la
conce%tuali6aci"n.
.inguno jams /a confesado creencia en seres di'inos dentro o fuera del mundo sensible.
iii
.i ficciones, ni fundamentos, ateleol"gicos y sin causas incausadas.
?arecen /aber escogido lo mejor de ambos mundos, religiosos budistas frente a las cr&ticas
filos"ficasH fil"sofos occidentales frente a cr&ticas budistas.
,
@. #a cuesti"n lingI&stica. .o es un %roblema estudiar la Escuela de Kyoto %or traducci"n inglesa.
.ingJn autor intent" ser inaccesible al lector no8ja%on+s. Eonsideran 2ue la filosof&a es un lenguaje
uni'ersal, sal'ando las distancias lingI&sticas.
10
#as traducciones no necesitan %or ello fuerte a%arato cr&tico.
Kuisieron desde un %rinci%io ser comunicables a occidente. En cambio su fondo literario y su estructura
%ro%ios de su cultura son aut+nticas barreras. C/& radica la im%ortancia de los intelectuales del siglo AA 2ue
/an intentado comunicar %recisamente esa cultura a occidente.
11
El %ensamiento filos"fico ja%on+s se considera a s& mismo %or detrs del occidental. ?rofesores y
alumnos tienen siem%re inter+s en 'iajar a centros de la filosof&a continental.
i'12
#a filosof&a ja%onesa carece de buenas traducciones de otros autores. .is/itani en cambio /ablaba y le&a
alemn. 3in embargo es id+ntica la dificultad 2ue tiene un occidental, 'ersado en filosof&a, a la /ora de
entender el %ensamiento filos"fico ja%on+s reciente 2ue la dificultad de un lector ja%on+s con las obras
originales. .is/itani es el ms oriental de todos ellos. #as no'elas %o%ulares ja%onesas nos son ms lejanas
2ue su filosof&a .o eran estilistas, escrib&an, segJn los literatos, un mal ja%on+s. 4eda s/i6uteru fue un
int+r%rete del %ensamiento de .is/ida en Ja%"n.
1-
.is/itani Keiji. 71,0081,,09.
<D 'ida y carrera de .is/itani.
1<
3e interes" %or el 6en a tra'+s de las lecturas de .atsume 3Lse(i y
Teitaro 3u6u(i. 3ufri" de tuberculosis. #ey" en secundaria El pensamiento y la experiencia de .is/ida, obras
de =ostoie's(i y de .iet6sc/e. ?ens" estudiar derec/o, /acerse monje 6en, o estudiar filosof&a. Tom" la
Jltima o%ci"n y reali6" una gran tesis sobre 3c/elling.
1@
0ue %rofesor a tiem%o %arcial en la 4ni'ersidad de Mtani, segu&a interesado en 3c/elling y tradujo dos
de sus libros al ja%on+s$ Ensayos sobre la libertad humana y la filosofa de la religin. Geali6" ensayos sobre
el sentimiento religioso, la est+tica de Kant, el idealismo, la /istoria del %ensamiento m&stico. ?osteriormente
se interes" %or Crist"teles, =ilt/ey y dio un giro a la antro%olog&a filos"fica. #a mayor %arte de su trabajo
tiene dic/a influencia antro%ol"gica y religiosa de corte e5istencialista.
1B
Geali6" meditaci"n Nen bajo recomendaci"n de 3u6u(i en el tem%lo 3/L(o(u8ji en Kyoto con el
maestro Oama6a(i tai(L. 3e cas" y tu'o dos /ijos. ?ractic" la meditaci"n Nen 2< a1os. 0ue rebauti6ado con
el nombre Nen Budista #aico Keisei$ #a 'o6 del r&o del 'alle. >antu'o un e2uilibrio entre la ra6"n y la
meditaci"n$ %ensar, sentarse, %ensar, sentarse.
1D
>arc/" a 0riburgo %or dos a1os. 0ue alumno de Heidegger en sus lecciones sobre .iet6sc/e, escribi"
una comunicaci"n com%arando el Naratustra de .iet6sc/e con Ec(/art.
1F
Ges%ald" al gobierno ja%on+s en su guerra contra Estados 4nidos a tra'+s de ideas como la identidad
cultural y +tnica de Ja%"n y su 'isi"n de la /istoria del Ja%"n contem%orneo. El mismo se%ar" estas ideas de
su %ensamiento general. =urante la guerra escribi" sobre su %ers%ecti'a e%istemol"gica Una filosofa de la
subjetividad elemental. Geali6" su doctorado con la tesis Prolegmenos una filosofa de la religin. Tras la
derrota el nue'o gobierno le consider" no a%to %ara la ense1an6a. ;ntensific" %or ello su %rctica Nen, %ero
su mujer lleg" a %ensar 2ue se suicidar&a %or el rec/a6o. ?ublic" grandes obras$ ristteles! "ios y la nada
absoluta y el nihilismo! y la religin! la poltica y la cultura.
#$
3u %reocu%aci"n %rinci%al siem%re fue la su%eraci"n del ni/ilismo mediante el %unto de 'ista de la
, ?. -F8<1.
10 ?. <2.
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1, ?. 2-@82-B.
'acuidad Nen. Geadmitido en la 4ni'ersidad ?ublic" en ja%on+s una serie de ensayos titulados %&u' es la
religin(
'
, la cual se considera la obra maestra de .is/itani.
20
3e jubil" en 1,B-, y dos a1os des%u+s ace%to ser el editor %rinci%al de la re'ista )he Eastern *uddhist,
fundada %or 3u6u(i y %ublicada %or la 4ni'ersidad de Mtani donde obtu'o la ctedra y lo /i6o des%u+s dela
retirada de 3u6u(i. C su muerte fue rebauti6ado con un nue'o nombre budista laico 6en$ El lego llamado la
'o6 del r&o del 'alle, 'iniendo del oeste y resonando en la 'acuidad.
21
<,. 4n %unto de %artida %ara el .i/ilismo. El camino /acia la filosof&a comien6a segJn .is/itani con la
deses%eraci"n ni/ilista del ser /umano. El ser /umano camina /acia una duda sobre la totalidad de la
e5istencia 2ue le lle'a al %unto de 'ista de la 'acuidad. ;m%lica la su%eraci"n interna de la deses%eraci"n
ni/ilista. El ni/ilismo solo %uede ser su%erado desde dentro.
22
?resenta un %roblema e5istencial 2ue le lle'a a filosofar /asta el fin de sus d&as, cuanto ms a'an6aba su
estudio del idealismo alemn y de la m&stica, ms 'ac&o se sent&a. Gecu%eraba el e2uilibro en meditaci"n 6en.
Trat" %or ende los temas filos"ficos incluyendo el 'aciamiento de uno mismo y la transformaci"n de esa
e5%eriencia tan negati'a en algo %ositi'o. 4n 'aciamiento afirmador de la 'ida.
2-
>oti'o$ atracci"n %or el %ensamiento ni/ilista, malestar %ro'ocado %or la %+rdida de identidad cultural,
s&ntoma de muc/os intelectuales ja%oneses %rocedentes de %ueblos con 'idas tradicionales. ;ntelectuales
%erdidos en la infinidad de ideas ni/ilistas occidentales. #a creaci"n del yo ef&mero.
2<
El .i/ilismo en .is/itani ser la necesidad de confrontar las res%uestas +ticas y religiosas con el
sinsentido %ara rec/a6arlas. Eonfrontar y su%erar al ni/ilismo a tra'+s de .iet6sc/e. 4na cuesti"n filos"fica
y %ersonal, ins%irado %or la lectura de =o'toie's(i. Eonsideraba el Naratustra como su Biblia %ersonal.
Eonfront" esa 'isi"n %esimista de la 'ida %ro%ia de la filosof&a de 3c/elling. Cuge de la condici"n /umana
como su%eraci"n del ni/ilismo. El %roblema se 'ol'i" aJn ms %ersonal al ser e5%ulsado de la 'ida
acad+mica, lo cual le lle'a a intentar su%erar a tra'+s de sus conocimientos filos"ficos y del 6en.
2@
@0. #a subjeti'idad elemental. Enfo2ue de .is/itani$ religi"n y cultura.
=efinici"n de Geligi"n$ el des%ertar de la subjeti'idad elemental.
3ubjeti'idad$ %rocedente de 3Pren Kier(egaard. 3imboli6a el %ronombre refle5i'o del sustanti'o$ el yo,
el ego, el s& mismo, la mismidad. Clgo 2ue funciona sin autoridad e5terna 7di'ina9 o fe. #a ra6"n aut"noma
del mundo moderno, 2ue contiene una contradicci"n y una estructura dial+ctica 2ue %uede su%erar la
contradicci"n.
2B
Eonciencia$ yo soy yo. #ibertad trascendente incluso %or encima de =ios. Ego&smo tambi+n, %ues nos
encerramos en nosotros mismos, donde adems yace nuestra libertad moral 7es el %unto de la fundaci"n
/umana del bien y del mal. .iet6sc/e y Ec(/art son diferentes 'ersiones de este %roceso. !bras en las 2ue se
encuentran estas ideas$ +a ,eligin! la -istoria y la .ultura, la ,eligin y la /ada, la .onferencia de
/iet0sche y Ec1hart.
3u%erando la contradicci"n del estado )subjeti'idad elemental*, se alcan6a la )naturalidad elemental*.
Cl6amiento y ca&da de la fundaci"n del ego, nacimiento de una segunda subjeti'idad, fuente de toda
sabidur&a, com%rensi"n racional y 'ida natural. ?ermite una nue'a cr&tica de la religi"n, la /istoria y la
cultura.
2D
Eultura$ mundo moderno. ;nfecta la religi"n. Historia$ religiosa, infecta la cultura. !%osici"n dial+ctica,
contradicci"n, de la fe contra la ra6"n. 3u%erar la contradicci"n, el %roblema de la ra6"n y la fe. .ue'a
subjeti'idad$ naturalidad elemental. ?unto de 'ista de la nada absoluta. #uego %artiendo de la 3ubjeti'idad
Elemental, llegamos a la .aturale6a elemental, la nada absoluta, su%eramos la egoicidad del sujeto, su
antro%ocentrismo. 3u%eramos la contradicci"n de los absolutos.
0e /ist"rica, niega la autonom&a de la ra6"n, esta es de%endiente y la fe absoluta.
Ga6"n cultural, niega la autonom&a de la fe, es de%endiente, y la ra6"n absoluta.
Cmbas son negaciones relati'as, su%erndolas llegamos a la 'erdadera subjeti'idad elemental. 4n %unto
de 'ista adogmtico en ambos casos. En ese %unto desa%arecen las categor&as bien, mal, ra6onable,
20 ?. 2-D.
21 ?. 2-D82-F.
22 ?. 2<2.
2- ?. 2<-.
2< ?. 2<-82<<.
2@ ?. 2<<82<@.
2B ?. 2<@82<B.
2D ?. 2<B.
irra6onable, adems de las categor&as religiosas. Es la otra orilla de este mundo. #a e5%eriencia %ura.
2F
@B. #a su%eraci"n del ni/ilismo. ?unto focal de su refle5i"n filos"fica. =es%u+s de la guerra, la cuesti"n
%ol&tica y b+lica desa%arecer de sus escritos. Quel'e a surgir su %roblema del ni/ilismo, catali6ado como una
a'ersi"n entre religi"n y ciencia.
3u%eraci"n del ni/ilismo a tra'+s del %ro%io ni/ilismo. ;dea de .is/itani e5tra&da de .iet6sc/e en Cs&
/abl" Naratustra. Eonfrontaci"n con el ni/ilismo a tra'+s de ciertos discursos en 1,<,, /i6o tambi+n
comentarios al ni/ilismo ruso en una obra llamada %recisamente /ihilismo. Cmbos te5tos, los discursos y la
obra ni/ilismo se encuentran reco%ilados y traducidos en ingl+s bajo el t&tulo )he 2elf3overcoming of
/ihilism. ?retende encontrar el camino de la su%eraci"n, la '&a de la auto8su%eraci"n. Es una %reocu%aci"n
tanto filos"fica como %ersonal.
2,
Eonclusi"n$ Euro%a y Ja%"n tienen formas relacionadas %ero diferentes de resol'er el ni/ilismo. Euro%a$
ni/ilismo creati'o y afirmati'o. Euro%a se enfrenta a la finitud /umana cara a cara, negaci"n de la negaci"n
2ue se 'uel'e afirmaci"n. Eonsigue la trascendencia del mundo fenom+nico. ?artiendo de 2ue dic/o mundo
carec&a de significado, se desarroll" el mundo de lo eterno y de las esencias, construido con moti'o de
rellenar el /ueco del significado carente en el mundo fenom+nico. Ese mundo de lo eterno /a resultado ser
falso, dado 2ue no e5iste, no trasciende. #a finitud es el final, el mundo fenom+nico lo es todo, luego es ese
mundo el 2ue trasciende. .iet6sc/e, 3tirner y Heidegger defienden trascendencias diferentes del mundo
fenom+nico.
-0
3u%eraci"n del ni/ilismo a la ja%onesa. Ja%"n debe a%elar a sus %ro%ios recursos es%irituales %ara la
su%eraci"n del ni/ilismo. En Euro%a el ni/ilismo es una luc/a 2ue destruye la fe, la +tica y las ideas, %ero lo
/ace en un conte5to donde se %uede luc/ar, Euro%a %uede su%erar el ni/ilismo. Ja%"n en cambo, como
/erencia euro%ea, /a sufrido la misma destrucci"n cient&fico8tecnol"gica y a la %ar /a %erdido su tradici"n
budista y confucionista. El 'ac&o /a destruido tambi+n su mundo es%iritual. 4na 'acuidad 2ue no se /a
ganado mediante la luc/a, ni una ni/ilidad a la 2ue se /a sobre'i'ido. En Ja%"n el ni/ilismo /a destruido su
centro es%iritual. #a fuer6a es%iritual ja%onesa se /a 'uelto una ficci"n, un auto8enga1o. #a auto8identidad
del ja%ones, /endida /asta el centro, una energ&a moral absolutamente agotada.
'i-1
#a im%ortancia del ni/ilismo euro%eo resale en - sentidos.
1. .os ayuda a distinguir el mismo %roblema en Ja%"n con diferentes as%ectos.
2. C%unta a 2ue, %ara su%erarlo, /emos de recu%erar %rofundidad es%iritual.
-. .os recuerda 2ue la tradici"n no nos orienta al %asado sino /acia el %resente.
Eonclusi"n$ defensa del %unto de 'ista de la nada y la 'acuidad budista 6en.
-2
@D. =el ni/ilismo a la 'acuidad. +a religin y la nada. =esarrollo de esas ideas con influencias .is/ida y
Tanabe %ero con una conclusi"n ms %ro%ia. .is/itani 'e la filosof&a como un %ensamiento libre de religi"n,
2ue %uede e'entualmente abrirse a la religi"n. ?unto de %artida de .is/ida$ la religi"n significa des%ertar una
relaci"n absoluta con el yo mismo. Es necesaria %or ello una nue'a filosof&a de la religi"n. #as filosof&as de
la religi"n anteriores 73c/o%en/auer, Kier(egaard, 0euerbac/, >ar5 y .iet6sc/e9 /an dejado de funcionar,
discurren %or ello junto a las filosof&as de la e5istencia contem%orneas. 4tili6a un %o6o de sabidur&a budista
y se se%ara de las filosof&as occidentales. ;nfluencias de las sectas Kegon, Tendai, tierra ?ura y Nen.
--
.is/itani ace%ta el desaf&o del ni/ilismo %ara la religi"n, comen6ando %or la gran duda, el dudar incluso
del yo /asta con'ertir el yo en una duda. Cscenso es%iritual a tra'+s de un descenso a la finitud radical del
ser /umano. - eta%as.
1. Encuentro con las limitaciones de uno mismo, con relaci"n a la totalidad de nuestras 'idas.
0rustraciones de nuestros deseos y as%iraciones. Eausa$ falta %ro%ia de ca%acidad o de deseos ajenos.
Rrieta en nuestra cosmo'isi"n. ?ensbamos conseguirlo.
2. Hemos de o%tar %or no ta%ar la grieta, %or e5tender la duda, la frustraci"n, el S%or 2u+ no lo /emos
conseguidoT Esa %regunta /a de transformarse en el S2u+ soy yoT O luego en el S%or 2u+ e5istoT
?roceso de reali6aci"n de la ni/ilidad. Cnulamos el fundamento del yo %or la duda, nos 2uedamos
%or ende con la duda, la Rran =uda, la duda de la realidad.
-. Cs& se alcan6a el %roceso reali0e$ el des%ertar subjeti'o a la ni/ilidad, la actuali6aci"n no subjeti'a.
2F ?. 2<B82<D.
2, ?. 2D1.
-0 ?. 2D2.
-1 ?. 2D2.
-2 ?. 2D-.
-- ?. 2D<82D@.
Cnulaci"n de la ni/ilidad del mundo a tra'+s de la ni/ilidad del yo, todas las cosas se fundan en el
mundo del ser.
#uego el mundo del ser est fundado en una manifestaci"n de la nada, en una 'aciaci"n de la ni/ilidad,
ni/ilidad como %uente de la realidad. Qacuidad absoluta$ s4nyat5. El yo se manifiesta en ese no8yo. El
mundo del ser y del de'enir, un mundo 'ac&o de ser. =udar. #a disci%lina de 'aciar la mente /asta sus
l&mites.
-<
@F. la 'acuidad como %unto de 'ista. .is/itani con el tiem%o ado%t" el t+rmino s4nyat5 %ara definir
'acuidad. 3e %roduce la integraci"n del 6en en su discurso filos"fico. 3u %ers%ecti'a es considerada %or +l
como un %unto de 'ista, no una %osici"n l"gica. 3e acerca a lo 2ue .iet6sc/e defini" como %ers%ecti'ismo,
un %roceso de auto8des%ertar$ considera 2ue es una 'isi"n ms am%lia del mundo, un ensanc/e del /ori6onte
de 'isi"n. 4n %unto de 'ista id+ntico a la '&a del camino medio del budismo 6en, donde ace%tamos %or un
lado la categori6aci"n del mundo como objeti'amente real, y la rec/a6amos al mismo tiem%o %or objeti'a e
ilusoria. Es el %unto de 'ista doble de la 'acuidad, donde las cosas y el yo se re'elan en lo 2ue son.
-@
3u %unto de 'ista es un auto8des%ertar original, cual2uier otra conciencia no des%ertada yace en una
oscuridad ficticia 7a'idya9. El %unto desde el cual se %uede filosofar, luego no es una doctrina, sino el %unto
de 'ista de los %untos de 'ista. #o considera el uni'ersal de los uni'ersales.
Es una conjunci"n de iluminaci"n de la mente e iluminaci"n de la realidad en la 'acuidad.
Ejem%lo del budismo Tendai, dicotom&a del /ec/oUteor&a.
Hec/o, mundo fenom+nico, donde los /ec/os a%arecen.
Teor&a, mundo noum+nico, en donde uno es consciente de los /ec/os.
-B
El %unto de 'ista s4nyat5 es una clara armoni6aci"n de ambos mundos, siendo ele'ados a un cam%o de
conocimiento ms am%lio donde confluyen sin im%edimentos y donde se inter%enetran mutuamente. Cmbos
se recolocan en el mundo de la no8forma$ la 'acuidad.
?unto de 'ista 6en$ s4nyat5 es forma y forma es s4nyat5.
+a sabidura y la ra0n. Error en la %resunci"n de la se%araci"n entre el ser y el conocer. Toda teor&a
necesita el ser como objeto de un sujeto tanto consciente como cognoscienteH a su 'e6 este sujeto necesita el
de'enir, el %roceso racional %ara lograr su fin, el conocimiento. #uego si a%licamos el %unto de 'ista 6en
s4nyat5 en donde no /ay en %rinci%io ni ser ni de'enir, encontramos una su%eraci"n de esa o%osici"n al
descubrir 2ue es ilusoria.
-D
@,. #a 'acuidad como el terru1o del ser. #a estructura del auto8des%ertar es tambi+n una estructura de la
realidad, es un modo no objeti'able de ser de las cosas como son en s& mismas y el modo %ro%io de la mente
de ser ella en s& misma. #uego es el modo %ro%io de ser del sujeto y de la naturale6a. Es %or tanto tambi+n la
naturale6a de la mente.
2am5dhi. Estado de concentraci"n com%leta, estado fijo de la mente y del ser 2ue 'ale %ara la forma
'erdadera de las cosas. Elementos.
1. ?ermite a una cosa ser lo 2ue es, estar fijada en su %ro%io terru1o, el cual es %recisamente un estar
no8fijado, el %ro%io terru1o es un estado %ermanente entre el mundo del ser y del de'enir. Geem%la6a
la idea de las cosas 2ue son %or su funci"n, es decir %or a2uello 2ue /acen, su acti'idad, cosa como
ser8en8/acer.
2. =efine la relaci"n de las cosas con las dems. El sujeto al estar centrado y en concentraci"n forma
%arte de la concentraci"n de todas las dems cosas. Es un estado donde no im%orta la interferencia de
los /ec/os ajenos, %ues sim%lemente %asan y fluyen naturalmente en +l. Eonce%ci"n /eraclitiana y
anti%armenidea. Estar concentrado en si mismo es formar %arte de la concentraci"n de los otros.
-. Todas las cosas se %resentan en todas las formas %osibles, %ues ese fundamento del terru1o de las
cosas es %recisamente no estar fijado, luego no8forma, 'acuidad, luego si la forma no est fijada, la
%ers%ecti'a obser'a todas las %osibles formas de las cosas, no se conforma con 'erlo sim%lemente de
una forma %recisa.
-F
!ntolog&a del %unto de 'ista de la 'acuidad, no es filos"fico, es un %unto de 'ista 'erdadero desde el
cual obser'ar la realidad, luego el %unto de 'ista desde el cual /acer filosof&a, la %ers%ecti'a desde donde
desarrollar la teor&a filos"fica.
-< ?. 2DB82DF.
-@ ?. 2D,.
-B ?. 2D,82F0.
-D ?. 2F1.
-F ?. 2F182F-.
B0. El ego y el yo. =istinci"n entre ego y yo 'erdadero.
Ego$ idea aristot+lica de indi'iduaci"n sustancial y res cogitans cartesiana.
Oo 'erdadero$ autoidentidad basada en una negaci"n del ego en sendos sentidos.
Ejem%lo de ?lotino. El almaUsujeto debe disol'erse en la unidad %ara recibir el ser, cru6ar de la
materialidad a la no8entidad, %ara ir la entidad de todas las entidades. En esta idea tanto la unidad como la
materia estn encerrados en s& mismos, son inde%endientes, son identidades sustanciales di'ersas. Estn en
una entidad 2ue les %ro%orciona una sustancia.
El mismo %roblema surge entre materialismo e idealismo. =an sustancia a la mente y a las cosas, %or eso
materia de ideas estn se%aradas. Cmbas %ers%ecti'as se diferencian sim%lemente en la 'aloraci"n 2ue
reali6an sobre dic/as sustancias.
-,
.is/itani considera 2ue el 'erdadero %unto de 'ista es a2u+l no sustancial. Esa sustancia se /ace %asar
%or el 'erdadero fundamento de lo /umano y de =ios. El %rimero es considerado la sustancia %erfecta, la
%erfecci"n de la realidad, o%uesta a los seres /umanos. 3ujetos relati'os y finitos. Es un nihilum desde el cual
/a sido creada tanto la conce%ci"n de =ios como del ser /umano. .iet6sc/e %recisamente re'ela esa
o%osici"n entre =ios y la nada.
<0
Gemedio$ %rinci%io original de la nada, 2ue no es un cosmos 7totalidad9 sino un cam%o abierto donde lo
material y lo es%iritual encuentra su Jnica 'erdad. Es un cam%o no subjeti'o, no es%iritual y no material.
#uego es la mismidad de las cosas y del yo 7re%resentado %or esa ni/ili6aci"n9. #a nada es el %rinci%io
original. ?or tanto tenemos dos maneras de 'er el yo$
1. >ente como una unidad %oseedora y sistemati6adora de facultades. Esto ser&a el modo sustancial,
egoc+ntrico y antro%oc+ntrico.
2. >ente como algo contem%lado desde el %unto de 'ista del mundo. 4n uni'ersal, una mente
cosmoc+ntrica.
El cristianismo y occidente tienen %recisamente una mente ti%o 1.
#a 'erdad se relaciona con lo uni'ersal. Todo lo 2ue es 'erdad debe %oder ser uni'ersali6ado, y tambi+n
%uede decirse 2ue la 'erdad es lo uni'ersal 'lido en cada caso %articular. #uego la relaci"n 'erdad y
uniersal en el sujeto es una categori6aci"n de la /umanidad. ?or el contrario el %unto de 'ista del 6en e5cluye
esta categori6aci"n.
<1
El budismo es la uni"n del egocentrimsmo y el cosmocentirsmo. Egocentrismo %or2ue se asienta en el
autodes%ertar, en %oner al ego en el centro. Eosmocentrismo %or2ue el autodes%ertar es un reconocimiento
de la egoidad de todos los seres 'i'os. #uego estn ambas determinaciones de la mente uni'ersal, %or ello es
la unidad de la mente y de las cosas, es la 'acuidad, es el s4nyat5. Es la forma 'erdadera de las cosas como
carente de sustancia.
El autodes%ertar es un %roceso de muerte, es un %roceso 2ue nos in'ita a dejar el mundo de los 'i'os, es
lala 'e6 una liberaci"n de los %rejuicios entre yo y el mundo, una es%ecie de renacimiento a la realidad. Ello
nos de'incula de la necesidad de ser sal'ados de la muerte %or un %oder trascendiente 2ue nos lle'e a otro
mundo.
<2
Es un %ensamiento ms m&stico 2ue filos"fico, un %ensamiento negati'o, estrucutural, una cr&tica
%ermanente a las formas de %ensamiento 2ue %ro%one el des%ertar filos"fico del %ro%io yo.
B1. El yo, el otro y la +tica. Ctenci"n de .is/itani al 'ac&o moral de nuestra +%oca, relati'ismo
fundamental de los 'alores, consecuencia del ni/ilismo moderno. .i /a sido resultado de una alternati'a
escogida, ni /a sido %roducto de la deses%eraci"n, /a sido el resultado de una subsumir los 'alores a la
categor&a de la moda. ?uesto 2ue el fundamento /a ca&do, no %odemos restaurar los 'alores de la tradici"n.
?ero al igual 2ue el ni/ilismo, es le momento de una %osibilidad de a'ance es%iritual.
.inguna tradici"n o instituci"n %uede ofrecer fundamento %ara la +tica. #a ciencia, o ado%ta un %unto de
'ista cosmoc+ntrico o antro%oc+ntrico, luego cual2uier +tica 2ue desarrolle se ada%tar a una de esas dos
%ers%ecti'as. En cambio la %ers%ecti'a del s4nyat5 2uiebra o tras%asa tanto la esfera +tica como la religiosa.
3olo des%ertarndo a la contingencia absoluta de la 'ida, se %uede %ro%orcionar el 'erdadero fundamento %ara
la acci"n /umana. 3in ello la +tica se encuentra en su %unto actual, inca%a6 de encontrar fundamento, cauti'a
de la relati'i6aci"n de los 'alores. El enigma +tico /a sido tri'iali6ado.
<-
-, ?. 2FD.
<0 ?. 2FD82FF.
<1 ?. 2FF82F,.
<2 ?. 2,082,1.
<- ?. 2,<82,@.
?ara .is/itani el %roblema de ideolog&as %ol&ticas, sociol"gicas y religiosas es siem%re su %ers%ecti'a de
inicio desde el sujeto. 3"crates 'incul" el %roblema del conocimiento del yo con el %roblema de la +tica y de
la %olis. El 6en considera 2ue /emos de rec/a6ar cual2uier %unto de 'ista confeccionado desde el yo.
Eual2uier cosa 2ue cuestione su %ro%ia e5istencia jams reconocer la autoridad de una e5istencia ajena.
<<
#uego su res%uesta es siem%re la demanda de una liberaci"n del yo, oculta al des%ertar. El
establecimiento de la Rran negaci"n, el rec/a6o de la identidad, 2ue nos lle'a a la Rran com%asi"n, el modo
de 'ida desinteresado. 3e %roduce una liberaci"n de los juicios sobre el bien y el mal. .o /ablamos de una
'isi"n desinteresada, o des%rendida %ro%ia de la objeti'idad cient&fica, sino de una indiferencia religiosa
sobre lo bueno y lo malo, en donde lo 'erdaderamente im%ortante es trabajar en las creencias de cada una.
<@
B2. #a ciencia y la naturale6a. El conocimiento de 2ue todos los sistemas teleol"gicos religiosos y
filos"ficos /an sido destruidos, com%letamente, de una 'e6 y %ara siem%re. Ha sido el derribo, %or %arte de la
ciencia, del mundo del a teleolog&a.
?roblema$ la conciencia filos"fica debe continuar, sobre todo indagando esencial y e5istencialmente 2ue
es la ciencia. 3u esencia y su relaci"n con el indi'iduo. Tambi+n debe indagar el sometimiento de la filosof&a
y la religi"n a ella.
En esa indagaci"n descubrimos 2ue no son notables los logros cient&ficos, sino su destrucci"n de los
argumentos %re8cient&ficos, lo cual im%ide la elaboraci"n de nue'as filosof&as y religiones. 3i el ni/ilismo /a
de ser su%erado desde el ni/ilismo, la +tica desde la +tica, el %ensamiento cient&fico debe ser su%erado desde
el %ensamiento cient&fico, lo cual /ace e'idente sus %ro%ias limitaciones. 3e estrellar contra las %reguntas
fundamentales de la e5istencia /umana, ante esas dudas el %ensamiento cient&fico siem%re llega a un cola%so.
Eon ello demuestra 2ue tanto la ciencia como las tradiciones deben %asar %or la cr&tica de la %ers%ecti'a
del s4nyat5. 3olo el sujeto %uede acceder al des%ertar desde donde comen6ar la critica a la ciencia, %ero esa
cr&tica a la ciencia debe articularse en un ambiente cient&fico y mecani6ado, lo cual lo con'ierte en un
%roblema interior.
<B
Tecnolog&a$ /ec/o de la 'ida moderna, %ero tambi+n estado de la conciencia. 4na %reocu%aci"n
filos"fica %rimordial .E l modo de %ensar tecnol"gico /a desarrollado la racionali6aci"n de la sociedad, luego
lo /umano /a sido borrado del ma%a, o %ensado desde %aradigmas mecanicistas. En la 'ida %ersonal es
justamente lo contrario, los indi'iduos /an dejado de %ensar %or el estado tecnol"gico de la conciencia. 3i
2ueremos cuestionar las certe6as cient&ficas dogmticas como inace%tables, /emos de a'eriguar como /emos
llegado a ese %unto.
<D
Eiencia 's Geligi"n$ ru%tura de la cosmo'isi"n m&tica entre =ios, el yo y el mundo.
=os modos de ser$ el religioso y el cient&fico. Cmbos se /an a%u1alado mutuamente, %ero en lugar de
una crisis com%leta donde se /abr&a derribado al sujeto y clarificado el nue'o %unto de 'ista, lo 2ue al final
/a ocurrido es 2ue la ciencia /a desbancado a la religi"n. Esta /a abandonado el mundo de la naturale6a. .o
/ay una coe5istencia %ac&fica entre ambas cosmo'isiones y ello im%ide abordar los %roblemas
fundamentales.
El m+todo cient&fico es el nacimiento de una nue'a forma de 'er el mundo, una %ers%ecit'a desde la
conciencia de la subjeti'idad. Esta %ers%ecti'a /a redefinido la realidad de forma energ+tica$ a/ora todo es
energ&a
'ii
, lo cual im%lica la %+rdida de significados y s&mbolos. #os seres /umanos somos seres 'i'os,
nacemos de naturale6a, somos naturale6a, sin embargo nos agru%amos en sociedades y generamos una 'ida
ajena a la naturale6a, una 'ida urbana. Esa 'ida es estrec/a, su%erficial, nos es insatisfec/a. ?or ello
intentamos 'ol'er a la naturale6a, %ero siem%re descubrimos 2ue esa no es la soluci"n, luego finalmente
desarrollamos un descontento con la naturale6a. #a debilitaci"n del yo y la objeti'aci"n de la naturale6a
desarrollan ese sutil antro%ocentrismo de la ciencia. El m+todo cient&fico genera la 'isi"n mecanicista del
mundo, aliado con la econom&a y la filosof&a, el mundo 2ueda descrito como objetos regulados %or leyes, es
la cosmo'isi"n cient&fico8cristiana.
<F
El %ensamiento oriental en este %unto intenta eliminar la subjeti'aci"n, origen de la objeti'aci"n de la
naturale6a.
B-. El tiem%o y la /istoria. E5isten dos formas de considerar la /istoria.
Eiclo interminable de re%eticiones.
<< ?. 2,B82,D.
<@ ?. 2,D.
<B ?. 2,F82,,.
<D ?. 2,,.
<F ?. -008-0-.
C'ance lineal /acia un futuro indeterminado.
.inguna de las dos formas son adecuadas, %ues solo re%resentan un as%ecto del tiem%o. 3on
formaciones de la /istoria como 'isiones desde el %unto de 'ista el ser. ?ro%one una 'isi"n desde la nada
dinmica donde el tiem%o y el de'enir son el auto'aciar de la realidad.
<,
Teolog&a cristiana$ idea lineal del tiem%o. =e un %asado infinito a un futuro infinito. Eom%lementada
con una idea de eternidad 2ue trasciende el tiem%o.
El significado real de la /istoria se encuentra en el interior del drama %resente 2ue sus actores
com%onen. ;dea oriental del tiem%o, budista, circular, c&clica. !rden im%ersonal de las cosas. 3u significado
se alcan6a desde el intelecto y las 'oluntades /umanas, a/& la /istoria est abierta. Cun2ue sea el intelecto y
la 'oluntad 2uien a%orte el significado, dado 2ue el orden es im%ersonal, no %uede alterar la indeterminaci"n
uni'ersal de la /istoria. Es una amortiguaci"n de la /istoria.
@0
Eristianismo, 'isi"n objeti'a antro%oc+ntrica de la /istoria mediante el %rinci%io de causa y efecto.
.i/ilismo secular intr&nseco. .iet6sc/e no su%er" tam%oco el %roblema, en su /istoria sigue /abiendo un
telos$ el ser /umano y su 'ida. Hemos de regresar al origen de la /istoria, el a/ora eterno, el a/ora y el
%resente bajo nuestros %ies. 3in destruir nuestra secuencia del tiem%o, la eternidad, donde funda la infinitud
del tiem%oH como la nada 2ue funda el mundo del ser. Eternidad como auto'aciamiento del mundo del
tiem%o y del ser.
@1
B<. =ios.
@2
#a escuela de Kyoto rec/a6a en s& la trascendencia di'ina, %ero no la idea de =ios. Ga6ones$
.acimiento de una cosmo'isi"n cient&fica 2ue /a %ro'ocado la liberaci"n de toda autoridad e5terna.
Eontraata2ue cristiano de trascendencia de =ios absoluto. Reneraci"n del %roblema ontol"gico entre
=ios y las criaturas. >ientras los %rinci%ios de la 'ida cotidiana racionales y +ticos decaen dada /asta
situaci"n 2ue %ermite el a'ance del esce%ticismo, la seculari6aci"n y el ate&smo.
?roblema del cristianismo. 3e o%one a la subjeti'idad des%ertada del /ombre moderno. Eonsidera la
modernidad y la ciencia un %roblema, y %ro%one la 'uelta a la fe como la soluci"n. Eonsidera siem%re 2ue
=ios es uno y el ser absoluto, siendo los otros seres res%ecti'amente nada. Gealmente todas lass cosas /an
sido creadas de la nada, luego mantener a un =ios creado del ser mismo, 2ue es siem%re eterno, absoluto e
inmutable crea una dis%aridad insal'able con la deidad, im%ide una relaci"n inter%ersonal con el ser di'ino, y
adems la relaci"n jams %uede fraguarse %uesto 2ue ese =ios no %rocede de una ni/ilidad fundamental
como si lo /ace el ser /umano. El ate&smo 2ue %odr&a surgir ante esta idea, no elimina e'identemente la idea
sobre la nada, %or tanto /emos de buscar un camino /acia ella.
Gee5aminaci"n de la idea de =ios. Eomien6a con la ree5aminaci"n de la idea de la creaci"n del mundo
e5 ni/ilo. Este ni/ilum, 2ue es elemental en el ser /umano. C %riori %arece ser una ni/ilidad sin sentido, %ero
no niega todo significado sino solo a2uel 2ue con'ierte al yo como telos de la 'ida. #a nada como 'erdadero
y Jnico absoluto. #o 2ue genera 2ue la nada sea la 'erdadera naturale6a de =ios, y 2ue la naturale6a de la
nada absoluta sea la ausencia de toda sustancia y de todo yo.
B@ #a encarnaci"n del des%ertar.
@-
.o /ay ni sustancia en las cosas ni en el yo, todo es cambio y de'enir,
las %alabras y las ideas 2ue usamos %ara ca%turar las cosas y ese yo estn 'ac&as de sustancia. 3on
%recisamente las %alabras y los conce%tos los 2ue /an creado la idea de sustancia.
SKu+ %uede dar sentido al mundo si no son ni las %alabras ni las ideasT En la 'acuidad en cambio
reconocemos el mundo desde su imagen, no abarcada %or una %erce%ci"n o una ra6"n, sino %or una
sensaci"n. #a su%eraci"n del ni/ilismo no conlle'a la su%resi"n de la ni/ilidad, sino la desa%arici"n de la
ansiedad 2ue acom%a1a, de la misma manera el mundo no deja de e5istir aun2ue des%ierte a su fundamento
de la nada absoluta. El mundo se 'uel'e una imagen sobre el cam%o de la 'acuidad.
<, ?. -0<.
@0 ?. -0<8-0@.
@1 ?. -0@8-0B.
@2 ?. -0B8-10.
@- ?. -108-1<.
i ..is/ida se interes" %or cierta filosof&a 2ue dentro del %aradigma mar5ista ser&a ideolog&a burguesa 7#eibni6,
monadolog&a, filosof&a moderna, idealismo9. Es %osible 2ue Keiji .is/itani tenga influencia idealista.
ii 3eguidores de una corriente 2ue consideran 2ue el %ara&so no se encuentra en la otra orilla sino en la Tierra, 2ue
todos los /ombres son susce%tibles de ser iluminados 2ue /asta lo ms mundano de la 'ida es sagrado.
iii Es filosof&a de la religi"n, %ero no judeocristiana ni budista tradicional, sino budista ma/ayana en relaci"n con el
6en.
i' Ja%anese and continental %/iloso%/y.
' +a ,eligin y la nada.
'i =el ni/ilismo euro%eo a la ni/ilidad ja%onesa. #a %roblemtica niet6sc/eana en el %ensamiento de Keiji .is/itani.
?osible t&tulo del T0>.
'ii En f&sica la materia son ondas de lu6 a la 'e6 2ue sustancias y la materia tiene %or ello las mismas %ro%iedades 2ue
la energ&a. ?or ello materia es energia.