EL PnosLEMA DB l n ConRupcrn:

Qu
DrcEN l as EscRttuRrs?'
Dr. Emi l i o Ant oni o Nuez
Profesor de Teologa
Semnario Teolgico Centroamericano
Las Escrituras describen la comrpcrn en trminos muv claros, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo. Los autores biblicos demurcian la comrpcin en todas las
esferas de la sociedad: los reyes y ldcres polticos, los lidees religiosos y la poblacin
en general. Tambrn se seala el origen de la comrpcin en el corazn del hombre y la
solucin de ella en la transformacin sobrenatwal a travs del Espiritu Santo.
The Scriptures describe comrption clearl-v in both e Old Testament and e New
Testament. The biblical writers denounce comrption rn all levels of society: kings and
political leaders, religious leaders and e populace in general. They also identi$ the
source of comrption as the heart of man and rts solution as the supe,natural
transformation bv e Holv Spnt.
INTRODUCCION
De acuerdo al Diccionario de la Real'Academia Espaola, el vocablo
"corrupcin"
significa. en sentido figurado,
"cio
o abuso introducido en
las cosas no materiales. Comrpcin de costumbres". Y
"comtptela"
es
"mala
costumbre o abuso", especialmente
"contra
la ley".'
La comrpcin puede ser de naturaleza fisica, como la que sobreviene
a un cuerpo muerto. En lenguaje popular decimos que
"al
morir, el cuerpo
entra en estado de descomposicin". La Biblia se refiere a este tipo de
comr pci n
( Job l 7: 13- 16; Sal . l 6: 10; 48. 9; I s. 38: 17; Hch. 2: 31; I Co.
15:35-54). En esta oportunidad nos interesa estudiar siquiera algo de lo
mucho que las Sagradas Escnturas
judeocristianas
dicen sobre la
comrpcin
que se manifiesta en el plano tico.
'Este
artculo fue originalmente
presentado como una
ponencia en el seminario
sobre la comrpcin realizado en las instalaciones del SETECA el da 4 de
julio
de 1998
34 KAIROS N"22 i F,nero-Juni o 1998
TESTI MONI O
DEL ANTI GUO TESTAMENTO
La causa de l a corrupci n
La lcctura de la prensa
dlaria nos al'uda a conoccr las idcas quc
se
expresan ante cl gran pbl i co
sobre l a causa. o l as causas. dc l a
corrupci n. Por ej empl o. a pri nci pi os
dcl corri cnte ao un cdi tori al dc e/
]'}eridico daba a cntendcr que
"cl
clima de la inmoralidad
r anarquia" qr.rc
parece imperar en el pas
"afianza
un sistcma cn que la codicia. cl chantajc.
el soborno. r' el crimcn en gcneral.
se imponen
sobrc la dignidad humana. la
sol i dandad. l a
j usti ci a.
cl derccho v l a moral ". Y agrcga r,l cdi tori al i sta.
"sabcmos
culcs son las causas dc nuestra dcsdicha: el narcotrfico.
el
contrabando. el secucstro
1' cl
trfi co de vchcul os. Son cuatro
j i nctcs
de
nuest ro Apocal i psi s"
j
En l o que a nosotros. cnsti anos cvangl i cos. conci crnc. no qucrcmos
guardar un silencio culpable antc el flagelo
de la cornrpcin Hcmos
reflexionado
v seguircmos rcflcxionando
sobre las causas v cfcctos dc estc
mal . Por supucsto. nuestra hcrcnci a de fb nos ha i mpul sado a buscar
tambi n en l a Bi bl i a l a l uz quc el l a nos revcl a tocantc a l a cormpci n en el
pl ano moral .
Comenccmos afirmando quc el Antiguo Testamcnto r,.a al fondo dcl
probl ema
ti co. Nos drce que Di os
"no
mi ra l o quc mi ra cl hombrc. pucs
el
hombre mi ra l o que est dcl antc dc sus oj os. pcro
Jchov mi ra cl corazn"
(l
S. 16.7). Y por mcdi o del profeta
Jcremi as. el Scor Yahr, dccl ara que
"engaoso
es cl corazn ms quc todas las cosas.
)
pcn'orso.
,quin
lo
conocer' / Yo Jehov que
escudrj o l a mcnte. quc prucbo
cl corazn. para
dar a cada uno segn cl f rut o dc sus obras' '
(Jcr.
l 7: 9-10). Di os r, c cn cl
corazn la fucnte de corrupcin. es dccir. el pccado
como cxpresin dc
cngao. de pcn'crsidad.
Quermosl o
o no. si dcscamos saber l o que l a Bi bl i a cnsca sobrc cl
origcn de la corrupcin tcncmos quc remontarnos al captulo trcs del
Gnesis. donde leemos que Adn v Eva dcsobcdccieron cl mandato moral
que el Creador l es haba dado.
1
se hi ci cron cul pabl cs dc mucrtc. En
el erci ci o de su
j usti ci a
Di os pudo habcrl os destrui do al i nstantc. r
comenzar dc nuevo el provccto humanrdad. Pero no l o hi zo as. Al
contrari o. l es mostr su mi seri cordra. aunque no si n mcnci onarl cs l as
consecucnci as i ncl i tabl es dc aquel l a transgrcsi n No sabcmos
exactamcnte cundo. pcro Adn v Era tuvicrol.r que sufrir las
consecuenci as del pccado
en su propi o
crrcul o fami l i ar Domi nado por el
El problema de la corrupcin.
,Qu
diccn las Escrituras'/ 3-5
espritu dc violencia. Can le dio muertc a su hcrmano Abcl. Dcsde
cntonces. la historia de la humanidad se ha cscrito con la sangrc dcrramada
en la lucha del hombre contra el hombre.
Can
1'
sus descendicntes levantaron una civilizacrn quc cra como un
smbolo del progrcso humano--cvidcncia temprana de la creatividad
1
capacidad del ser humano para dominar la naturalcza v dcsarrollar la
cultura--pero
que tambin era una mucstra de la inclinacin perenne dcl
hombre al mal. La civilizacin cainita se caractcrizaba tambin por cl
espritu de matcrialismo. por la poligamia. por el dcsco dc vcnganza v por
l a vi ol cnci a. Era una ci vi l i zaci n
quc no i nvocaba
(o
no se i nvocaba sobrc
ella) el norrrbre de Dios. Tal era el secrcto dcl dcscalabro cspiritual v
moral de la cultura cainita. la cual para aquclla poca habia avanzado en lo
agropecuario. en las artcsanias v en las artcs. pcro carecia de lo me1or. cs
decir. dc la bendicin
quc viene dcl Crcador sobre los que confian ctt l
(Gn.
4 . 17
-26\
.
Cami nos de corrupci n
Corrupci n en l os das de No.-- En el senti do ti co l a corntpci n
puede verse como una actitud v una conducta
quc va contra las lclcs
divinas v humanas. contra las costumbres cstablccidas
por un grupo social.
La corrupcin es descomposicin. desordcn social. Leemos en el libro de
Gnesi s que
"l a
mal dad dc l os hombres cra mucha en l a ti erra... Y se
corrompi la tierra delantc de Dios. r' cstaba la tierra llena de violencia. Y
mir Dios la tierra.
1'
he aqui que estaba corrompida: porque toda carnc
haba corrompi do su cami no sobre l a ti crra"
(Gn.
6:-5. I l -12). Notamos
que este texto
gencsiaco habla dc maldad. pen'ersrdad v crimcncs
(o
vi ol enci a). Todo esto podcmos verl o baj o cl si gno de l a corrupci n. l a cual
se haba gcncralizado hasta cl punto dc quc el escritor afirma quc
"todos
l os vi vi entes dc l a ti erra se haban corrompi do". En consecucnci a. cl
i ui ci o
divino caera sobre todos los seres humanos. excepto No. quicn cra
"varn
j usto.
perfecto en sus cami nos.
porque cami naba con Di os"
(Gn. 6:tt-9)
Dios nunca se ha quedado sin tcstigos fieles. aun cn medio de las rns
grandes decadsncias esprritualcs v
morales. No cra como Lln ravo dc hz
en las tinieblas del pecado social. como una ofrcnda de olor grato a Dios cn
contraste con la putrcfaccin de pccado que suba dc toda la ticrra
El diluvio asol a la tierra v sus habitantes: pcro aun despus dc aqucl
terrible cataclismo. Dios afirma quc
"el
intcnto dcl corazn dcl l-rombre es
mal o desde su
j uvcntud" (Gn. ti .2l ). Adems. cl Seor Yahr' da a
entender
que
la violcncia seguir existicndo en cl mundo. cuando dice :
"De
36 x nf t s N"22
'
Lncr o- Juni o 1998
mano
dcl varn su hcrnrano
dcmandar la r,'ida dcl hombrc.
El quc
derramare sangre dc hombre. por
el hombrc
su sangrc scr dcrramada-
porque
a l nl sgcn
dc Di os cs hocho
cl hombrc" (Gn.
9 -5_6)
Mtrchos
autorcs ven quc
cn cstc pasaj c
bbl i co Di os cstabl ccc
cl gobi erno
humano r
su autoridad para
aplicar la pcna
dc mucrtc
Abundan
en l a hi stori a
dcl Antrguo Tcstamcnto
l as cnscanzas
r l os
ejcmplos que nos rccucrdan quc
cl corazn humano
os por
naturalcza
engaoso v pcn' crso.
En cl dcr.,cni r dcl trcmpo se mul ti pl i caron
l os puebl os
v surgi cron di vcrsas cul turas.
unas ms di sti ngui das quc
otras: pcro
a l a
par
del progrcso
humano l a cornrpci n
si cmprc mostr
su fco rostro. La
voz de l os profetas
envi ados por el Seor dcnunci aba l os mal cs de l a poca.
procl amaba
cl
j ui ci o
vcni doro.
c i nvi taba
a l os
pccadorcs
al
arrcpentimicnto.
corrupci n
en l as naci ones.--
por
f' al ta
dc ti cr' po ' cspaci o l c
daremos un vi stazo al i mpcri o
babi l ni co.
co.ro ur e' j cnrpl o dc l a
corrupci n quc prcl ' al cca
cn l as naci oncs podcrosas
dc aqucl l os ti cnrpos.
Se sobreenti endc quc
csa corrupci n no sc l i mi tara
a l os i l i crtos
cuc ahora.
en 1998. sc l e atri buven de i nmcdi ato
a l os quc
sc ganan
cl cal i fi catrvo
de
"corruptos"
Por ej cmpl o.
el soborno. el fraudc.
cl engao. cl hurto
dc
fondos del cstado por un funci onari o pbl i co
Scgn l a dcfrni ci n ci tada al
pri nci pi o
de este ensavo. es posi bl e
habl ar
de corrupci n
cn el caso dc toda
conducta quc va contra l as bucnas costumbres.
o contra Ia l cr'
si nos
atenemos a esta defi ni ci n- r' ms quc todo al si gnrcado ms ampl i o que
cl
Ant i guo Tcst ament o l c da a l a pal abra
"cormpci n"
(Gn
6. i - l l -12).
entonccs l l egamos
a l a concl usl n
dc qus
cs corrupto no sol amcntc cl quc
careco de honradcz en cl manc"j o
dc bi encs dc l a naci n. si no quc tambi n
cl
que no es honrado
cn otros aspcctos dc su r.' i da prbl i ca
v pri vacl a
un
escntor guatemal teco
ha di cho.
l a honradcz no consi sl c ni canrcntc cr no robar" ni cn no rcci bi r di ncro
quc no sca l egi ti marnentc ganado.
ni cn resi sl i rsc
al soborno. si no l arnbi n
en l a rccl i tud
v corrccci n con quc
sc cj ccuran l os actos dc l r vrda ' sc
curnpl cn l os dcbcrcs que l :r moral soci al i urponc al hontbrc.r
Es adcms posi bl e
concl ui r quc tambi n l os quc ro sorl os
funci onari os pbl i cos podcmos
corronrpcmos
cn nucstra r,i da pcrsonal .
fami l i ar. profcsi onal .
r soci al
Babi l oni a l l cg a scr un i nrpcri o nrundi al . podcroso
cn l a gucrra.
r' c'
l a admi ni straci n de l os
grtcnsos
torri tori os quc haba
conqui stado a punta
de espada. Pcro cra dbi l cn cl pl ano nroral .
parr:ca
scr un
.i uguctc
cn
El problcrna de la cormpcin.
,Qu
diccn las Escrituras'/ 37
manos de la maldad. Era un imperio lleno de grandeza
v esplendor por sus
abundantes riquezas
!'
por sus logros magnificos cn cl campo de la
civilizacin. Pcro cra tambin un impcrio dominado por una rcligiosidad
i dl atra c i nmoral . por l a codi ci a
1'
l a i nustrci a. por l a sobcrbi a r l a
violencia. Del rcl' de Babilonla- Isaas el profcta dice que era opresor.
codi ci oso. vi ol cnto. i racundo
1
crucl
(l s. l 4:4-7).
El estado calamitoso cn lo espiritual
1'
moral de aquellas nacioncs
antiguas r,' podcrosas nos lleva a pcnsar cn la corrupcin que sigue
imperando cn el mundo ms dc vernte stglos despus de la cada dcl gran
imperio babilnico En rcalidad. la corrupcin no tienc frontcras. ni dc
tiempo ni geogrficas. ni raciales ni culturales- ni socialcs ni de nrnguna
otra especie.* Por supuesto. quc exista la comrpcrn en otras latitudcs no
j usti fi ca
que l a tol eremos en nucstra propi a vi da. o en nuestro pai s.
Corrupci n en el puebl o de Israel .-- Scgn l a Bi bl i a. el cri tcri o para
detcrminar
quin es corrupto vicne de Dios. Yahv lc dio a Adn el
mandato moral- r' le revel las demandas de su santidad
1'
su
justicia
a
hombres como Enoc. No
1' Abraham.
El apstol Pabl o ensea quc aun l os
paganos de trcmpos anti guos tuvi cron en l as obras de l a crcaci n un
testimonio dcl poder v la divinidad del creador
(Ro. l'.19-21). Tambin
afirma
que los gcntilcs
''muestran
quc llevan escrito cn cl corazn lo que la
l ev eri ge. como l o atcsti gua su conci cnci a. pucs sus propi os pensami cntos
al gunas veces l os acusan v otras veces l os cxcusan"
(Ro. 2:15). Di cho de
otra manera- tcnan el testimonio de Dios dcntro de s mismos.
1'
cstaban
rodeados del cspcctcul o magnfi co de l a natural eza
(Sal . 8:l -4: l 9.l -6:
29:l -l l ). En nuestro ti cmpo no es crtrao or habl ar dc
"l a
l ev moral
uni versal "-
que sc apl i ca a todos l os seres humanos.
En su caso. los israclitas tenian cl tcstimonio de la naturaleza. el
testimonio de su propra concicncia. r' el tcstimonio de la palabra cscrita de
Di os. Por medro dc Moi ss reci bi cron l os Di ez Mandami entos. l os cual cs.
junto
con los cstatutos. prcccptos
I'ordenanzas
incluidos en cl Pentateuco.
son fundamentalmente el cdigo de tica para el pueblo de Israel. Esta
tica trascendi las fronteras israclitas v ha cjcrcido su influencia sn otras
culturas. Es obvio
que los profetas de Yahv basaron sus mcnsajes a las
naciones en la tica vahvista revclada a Israel. Por su parte. el pueblo
escogido no siemprc fue obedientc a la ler'. \' en unas pocas ms que en
otras
prefiri imitar la mancra de vida dc las naciones. cn lugar de scr luz
de salvacin cn medio dc cllas Un estudio somero dcl Antiguo Tcstamento
nos indica quc el pucblo
1'
sus ldcrcs se corrompian cuando lc daban las
espaldas a la palabra de Dios. Una de las maneras ms repudiables en que
38 xal nrt s N92
,
F. nero-Juni o I 998
se exprcsaba l a desl cal tad de l os rsracl i tas
a l a pal abra
de
yahr,
cra l a
prcti ca
de l a i dol atra. Idol atraban
a l os di oscs fal sos.
a l as ri quczas.
al
poder pol ti co
v al mi l i tari snto
corrupci n en cl pal aci o rcal l -os escndal os
cn l a' rda pri rada
dc
l os reves v su fami l i a ccrcana cran notori os
aun cn l a cortc dc Dar i d.
"cl
varn conformc al corazn dc Di os" (2
S l 2:l l -20) Acab.
cn cl nofi c- r
Manass. en cl str. t:ran conl o un prototi po
dc l os rcvcs corruptos dc Isracl
y J u d ( l R. 1 6 : 2 9 - 3 4 . 2 R 2 l . l - l U) .
coml pci n dc l os magnatcs El l os eran l os quc tcnan gran i nfl ucnci a
en l a corte
v en l os otros centros de podcr.
Abundaban
en bi cncs
matcriales v cjercian su dominio en cl comcrcio urbano ' en cr agro
Despoj aban al pobrc
v ' i vi an en
' ' casas
de pi cdra l abrada".
Erpl otaban a
l os mcnesterosos.
amri naban a l os pobrcs
de l a tl crra. r l os convcrtan cn
escl avos. En el comerci o suban de manera i nj usta cl prccro
dc l os
productos que eran vi tal es para
el puebl o.
r' haci an tranrpa fal scando l a
bal anza Sobornaban a l osl ucces
en contra del pobrc (l i bro
dc Amos)
coml pci n en cl ej rci tq. La n' al i dad cntrc l os.efcs r l a h-rcha por
cl
poder podian intensificarse
v volvcrse sangricntas
cn dctcrminados
momentos de l a pol ti ca i ntema del pas Ej cmpl os de
"cri mcncs
pol ti cos"
no faltan en las fucrzas armadas de Isracl r Jud No cra ertrao tanlpoco
que el poder mi l i tar sc vol cara a favor dc gobcrnantes
i nj ustos o dc
pol ti cos ambi ci osos en contra dcl pucbl o
El mi l i tansmo.
naci onal o
extranj e_ro. como
"prsponderanci a
dc l a pol i trca nri l i tar
o cl cl cspi ri tu
mi l i tar"5 en l a naci n. fuc denunci ado scveramcntc por l os protctas
dc
Yahv ( Os.
1. 7. 8: l , l : l 0: 13: Mi - 5: 9- 10: Hab I . 16. Zac
. l . 6.
ct c
)
Josc,
Lui s Si cre ci ta l as si gui cntes pal abras
de R Bach
"Yahrc
(r
l a confi anza
en l ) r' el podcro mi l i tar (r'
l a confi anza cn el ) sc han convcrti do cn una
al t ernat i va absol ut a El ' cel o' dc Yahrc no t ol cra l a conf i anza en cl
podcro mi l i tar. i gual quc no soporta l a confi anza cn otros di oscs"
"
Corrupci n entrc l os
j ucccs
En ti cmpos previ os
a l a monarqua. l os
ancl uros o cabczas de fami l i a tcnan l a rcsponsabrl i dad
dc adnl rni strar
l ust i ci a
par a l os asunt os ci vi l cs ( Er
l t t l 3- 26: Dt l : 13- 17. Rur . l l - 12) .
Durante l a monarqui a. l a
j usti ci a
l a admi ni straban l os fi l nci onu.os quc
para el efccto nombraba l a corona
(2
Cr 19:-5-7) El r* podi a rarnbi n
emi t i r
j ui ci o
(l
R. 7 7. I Cr 23: 4) Sc da por sent ado quc el j uzgar sobre
asuntos rel i gi osos l e corrcsponda a l os saccrdotcs
(Dt
l 7 l 2)
?
El probl erna dc l a corrupci n:
,Qu
di ccn l as Escri turas' 1 39
La lc1' de Yahv era bastanto estricta cn cuanto a la integridad dc los
j ueccs
cn el cumpl i mi ento dc su dcbcr. Tenan quc ser i mparci al cs. Er.
23 2-3: Lv. l 9: 15: Dt . l ' . 16-17. Lo dc
"l a
opci n a f avor de l os pobrcs' ' no
tena l ugar al l . La
l usti ci a
tcna quc
apl i carsc si n hacer accpci n de
personas. No l es cra pcrmi ti do a l os
j ucccs
i rsc a un cxtrcmo o al otro-
para complacer al podcroso o favorcccr al oprimido. Dcbian
juzgar
al
puebl o
"con
j usto j ui ci o"
(Dt. 16:18-20) El Seor Yahv. el
j uez
del
uni verso. es cl cj cmpl o mxi mo dc i ntegri dad e i mparci al i dad
(Dt.
l 0:17).
Si n embargo. cn l os hbros profti cos se habl a de
j ueccs
corruptos quc
j uzgan
por rccompensa
(Am.
5: 12: Mi . 7: 3).
j ueces
que son
"l obos
nocturnos"
1'
hambri cntos
(Sol
3.3).
Corrupci n en cl sacerdoci o. En una soci cdad como l a i srael i ta.
fuertemcntc l i gada desdc sus ori gcncs a l a rcl i gi n. scra dc csperarsc que
sta sirvicra como ltcrte muro dc defcnsa antc el oleaje de corrupcion
soci al . Pcro no sucedi as. Al contrari o. aun en el sacerdoci o cundi l a
mal dad. En l os ti cmpos dc l os Jucccs. r desde l os di as del saccrdotc El i -
era evi dentc
quc l os sacerdotss podan scr corruptos. Sc di cc quc l os hrj os
de El eran i mpi os. prof anos.
1' haci an
pecar al puebl o (l
S. 2: 12-24).
Cosa pareci da ocurri con l os hi j os del
i ucz.
saccrdote
1'
profcta Samuel .
Se vol vi eron avaros. se del aron sobornar. r' pcn' i rti cron cl dcrccho
(l
S.
ti :3). Durantc l a monarqui a hubo tambi n saccrdotcs corruptos. cran
avaros. enscaban
"por
preci o". adrvi naban por di ncro. contami naron cl
santuari o. \' por causa dc cl l os vi no cl j ui ci o dc Yahv sobrc l a naci n
(Jcr.
t t : 10. Mi . 3: l l : Sof . 3: 4) .
Si l os saccrdotcs. l l amados a scr cj cmpl o dc pi cdad v dc rcspcto a l o
sagrado. se haban hundi do en el pecado. no es cxtrao quc cl pucbl o sc
aprcsurara
"a
corrompcr todos sus hechos"
(Soi 3:7) La acusaci n quc cl
profeta Mal aquas l e hacc a l os sacerdotes de su ti empo es devastadora.
' ' Mas
vosotros os habi s apartado del cami no: habi s hecho tropczar a
muchos en l a l n' : habl s corrompi do cl pacto de Ler' . di ce Jehol ' dc l os
ej erci tos"
(Mal
2 ti ).
Corrupci n en el ordcn
profcti co. El Antrguo Testamento establ ccc
difercncia entrc los profetas cnviados por Yahv r' los quc l no apovaba.
Dicho de otra mancra. haba prof'ctas autnticos de Yahv r' profetas falsos
(Jer. 14.14-16). Durantc l a monarqua habi a
"profetas
de l a corte"
(por
ejemplo. Natn v Gad) r' profctas que se relacionaban con el pueblo ms
quc con l os gobcrnantes (por
c.cmpl o. Isaas v Ams). Los profctas que
40 n.ffftl s N"22 I.l nero-Juni o 199l t
estaban cerca dcl rcv sc l nvol ucraban
tambi n cn deci si oncs dc ordcn
pol ti co.
como fuc cl caso dc Natn cn l a poca dc Davi d v Sal omn.
El mcnsae de l os profctas
cra. en gcneral .
una dcnunci a dcl pecado.
un anunci o de quc vcndri a cl
j ui ci o
dc Di os. r' una i nvi taci n a quc l os
pecadorcs se arrepi nti cran v so vol vi eran
(se
convi rti eran) al Scor. En
cicrto modo- los profetas
cnviados por Yahv cran
"prcdicadorcs
dc
avivamiento''. especialmcntc cuando la nacin israe lita cstaba en
decadenci a espi ntual
I'
moral .
Los profctas falsos se vendan v vcndan su mensajc al mclor postor.
Algunos dc ellos podian instalarsc cn la corte. al servicio del rer'. para
prcdi car el mcnsa.j c que a stc l e agradaba escuchar (l
R. 22:l -2tt) Pero
haba tambin profetas no cortesanos que
dccian.
"Lo
quc Jchol me
habl arc. eso di r"
(l
R. 22. 14). La corrupci n parec a habcrsc
gcncralizado
entre los profetas
cn la poca de Jercmas. Por medio de estc
vocero fiel. Yahv dice:
"los
profetas profetizaron
en nombre dc Baal.
1
anduvi eron tras l o quc no aprovecha" (Jer.
2:8):
"l os
profetas profeti zaron
mcnti ra" (Jer. 5:31):
"porque
dcsde el ms chi co dc el l os hasta cl ms
grande. cada uno sigue la avaricia. r, desde cl profeta hasta el sacerdotc
todos son cngaadores" (Jcr.
6:13). Lo que. scgn Mal aquas. cl Seor
do de los sacerdotes. podia decirlo tambin dc los profctas:
''ro
tambin
os he hecho vi l cs
1' baj os
antc todo el pucbl o.
asi como !' osotros no habi s
guardado mi s cami nos"
(2:9).
Di os haba dej ado si n autori dad. si n
credibilidad r, sin dignidad ante toda la nacin a los portavoces
dc la Le-.
Dios es grande en miscricordia v lcnto para la ira. pero llega cl momento
cuando l casti ga severamcntc a l os quc son i nfi el cs a l a vocaci n qus vl cne
de 1.
TESTIMoNIo DEL NUEVO TESTAMENTO
En las pginas ncotostamentanas nos limitarcmos a considerar
brevemente l o que el Scor Jcss. Juan el Bautrsta. r, el apstol Pabl o nos
enscan sobre el tema dc l a corrupci n.
El testi moni o de Juan el Bauti sta
Los padrcs
de este emincnte profeta pcrtenecan
al remanentc fiel del
pueblo israelita. o sea el grupo
de hos dc Abraham que se mantenan
fieles a Yahv aun cuando la nacin. en gcncral.
se volva apstata. Juan
naci en respuesta a las oraciones de su padre Zacanas. cuYa esposa era
El problcma de la comrpcin:
,Qu
dicen las Escrituras'/ 4l
estril. Por eleccin divina Juan scra profeta
v nada mcnos que precursor
del Mcsas espcrado
por cl remanente fiel.
En cumplimicnto de su ministsrio. Juan denunci cl pecado. arunci el
juicio
]
cl reino de Dios. r' llam a sus hermanos israelitas al
arrepcntimicnto.
Su mensaj e a l a mul ti tud
(Lc.3:7-11).-- Juan reprendi a l as gentes
por su pccado. por su religiosidad carente de un arrepentrmiento sincero y
fiuctfcro
),por
su tendencia a confiar solamente cn su linaje humano y no
en Dios. Les anuncia el inminente
juicio
de Dios,
y
les exhorta a que
muestren en su vida
"frutos
dignos de arrepentimiento". Esos frutos de la
fe y del arrepcntimiento scrian buenas obras a favor de los necesitados
(vs.
l 0-l l . Comparar Ef . 2: 8-10. Cart a a Ti t o: St g. 2' . 14-26).
El evangelista Mateo mcnciona que con la multitud
"venan
muchos
de l os fari seos
I' de
l os saduceos a su bauti smo"
(Mt.3:7). El mensaj e
cspecial para ellos era:
''Generacin
dc vboras!
,Quin
os ense a huir
de la ira venidera'/"
(Mt. 7'7b). Adems, este episodio puede indicarnos
que desde sus primeros tiempos en el desierto Juan el Bautista se enfrent a
lideres religiosos
(fanseos)
v
polticos (saduceos)
de Israel.
Su mensaj e a l os publ i canos (Lc. 3:t2-13).-- Los publ i canos tenan
mala fama no solamcnte
por el cargo
que desempeaban, sino tambin
porque siendo
judos
estaban al servicio de los no israelitas que gobernaban
y explotaban al pueblo. v como si esto fuera poco cobraban mas de lo que
se estipulaba en el sistema de impuestos.' Su codicia era evidente
(vase
Lc. l 9:l -10). En el habl a popul ar. l os publ i canos se menci onaban al l ado
de l os
"pecadores"
(Lc. l 5:l -2). Los publ i canos eran el prototi po de
funcionanos corruptos
que extorsionaban al pueblo. Juan el Bautista les
dice que no cobren ms de
"lo
que esl ordenado". En otras palabras que
sean honrados y muestren as que en verdad se han arrepentido.
Su mensaj e a l os sol dados
(Lc.3:14).-- Parece que estos sol dados no
eran romanos. Algunos exegetas oprnan que pertenecan a las fuerzas de
segundad de Herodes Antipas. estacionados en Perea. o quiz fueran
judios
que cumplan deberes policiales.' L Alonso Schkel traduce
"policias"
en
Lucas 3:14.' El mensaje de Juan a estos agentes de seguridad es que
"no
extorsionen a nadie ni hagan denuncias falsas"; que ms bien se conformen
"con
lo que les pagan"
(Nr'I)
Juan sabia que los que esln revestidos de
autoridad ante el pueblo fcilrnente se corrompen. Si aquellos soldados se
42 XafnOs N92 i Enero-Juni o 1998
volvan
al Seor. profundamente
arrcpentidos.
mostraran
honradc z cn el
desempeo
de su oficio. No scrian soldados (o policias)
corruptos
Su mensaj e
a Herodes (Lc.
3:18-20).--
La corrupci n
estaba tanrbi n
en el pal aci o
de Herodes
Anti pas.
el tctrarca de Gal i l ca
r.
pcrea
El
mensaj e
de Juan el Bauti sta
al pucbl o
era de
"cxhortaci oncs"
r.
-' bucnas
nuevas". Para Herodes
no teni a bucnas noti ci as.
si no sol amentc
reprensin.
La unin de Herodcs
con Hcrodias
cra chocante para
la
sensibilidad
dcl pueblo.
El evangelista Lucas
dice quc
Juan reprendi
a
Herodes por
habcrse unido a esa mujcr quicn.
segn algunos manusc'tos.
!a!a ;do
mujer
de uno dc ros hcrmanos
de Herodes. posibrcmcntc
Fel i pe.' " Pero Juan l o reprendi
tambi n
"por
todas l as otras mal cl adcs que
haba comctido" (NVI).
Podemos
concluir quc Hcrodes
cra un gobcrnantc
com.rpto, en su vida pblica
v privada.
cuando l cemos
dc l a vi da personal
1'
del mi ni stcri o
de Juan cl
Bautista no podemos
menos que
cvocar a los profetas
ficlos dc trcnrpos
antiguotestamentarios.
Juan cl Bautista
es un ejemplo digno de ser
imitado, por
su dcdicacin
sin rescrvas
ar servicio dgl sgoi. \, por
su
humildad en reconoccr
v accptar el lugar que le corresponda
como
precursor
del Mesas (Lc.
3. l 6). Pcro se dcstaca tambi n por
su val cnta
al
denunciar los pecados
del tetrarca
dc Galilca. r, no solamente los de
policas.
recaudadores
dc impucstos
v otras gcntcs que no pcrtenecan
a la
clase dominante. Por supuesto.
cl cumplimicnto
fiel de su mrnlsterro
de
denuncia profetica
le cost la vida. Herodes lo cncgrr cn la crcel- r,
trempo despus orden que l c cortaran l a cabcza Juan hubi era
evrtado su
martirio predicndolc
a Herodcs un mensaje que
le fuera
agradable. o
senci l l amente manteni endo
un si l cncro cul pabl c.
El Testi moni o
de Jess el Cri sto
Jess seal a l a fuente
de l a corrupci n.-- En conti nui dad con l a ti ca
del Antiguo Testamento.
segn la cual el corazn humano
es
"cngaoso
v
perverso".
Jess ve que
''de
dcntro- del corazn de los hombrcs.
salcn los
mal os pensami entos.
l os adul teri os. l as forni caci oncs.
l os homl ci di os.
l os
hurtos. l as avari ci as. l as mal dades.
el cngao. l a l asci vi a. l a cnvi di a. l a
maledicencia. la sobcrbia. la insensatez. Todas
estas maldadcs
dc dentro
sal en. y contami nan al hombre" (Mr.7
20-23).
No puede negarse que l a formaci n
de l os ni os l ' ni as en el hogar.
r'
la situacin tica de la sociedad como un todo. influ'cn
cn la manora
de
El problcma dc la corrupcin:
,Qu
dicen las Escrituras'l
,13
pcnsar. sentir v actuar de los micmbros dcl grupo social Tampoco pucde
negarse que los factorcs econmicos determinan en gran parte la conducta
individual y colectiva. Algunas pcrsonas se corrompen porque nadan en la
abundancia material-
\'
otras lo hacen porquc tcmcn morirsc dc hambrc. El
proverbista dice:
''No
me dcs pobrcza ni riquezas: mantnmc del pan
necesari o: no sea quc me saci e. r' te ni cguc. r' di ga.
,Qui n
cs Jchov' l O
que si endo pobre. hurte.
1' bl asfeme
el nombrc dc mi Di os"
(Pr
30:tt-9)
En nuestro anlisis de lo que causa la corrupcin no podemos dejar fuera el
elemento econmico. ni otras causas de orden social. Jcss tcna muv cn
cucnta la realidad econmica
-
social de las gentcs quc lc rodcaban: pcro
llegado el momento de dictaminar sobrc la causa ms profunda de la
comrpcin. declara
que de dentro. dcl corazn del hombre. vienen todos los
mal es
(comprese Mt. 5.27-30).
Jess denunci a l a corrupci n.--
Jess denunci a l a corrupci n en cl l i dcrazgo pol ti co. Es notori a l a
crtica del Seor Jess a los quc no eran ricos en Dios.
1'
conf-raban slo cn
las riquezas materialcs v en el poder social v poltico que ellas gcncran
(Lc.
12.13-21. 6' .24. Mt. 6.24). Los saduccos parcccn haber pcrtcncci do al
grupo de los ricos v
poderosos. Muchos dc los micmbros dcl Sancdrin eran
saduceos. En comparacin con los fariseos v escribas. los saduccos cran
l os quc tenan podcr pol ti co. Ambos grupos sc uni eron ert su oposi ci n a
Cristo, no obstante que entrc cllos habia discrepancias tcolgicas. Los
saduceos favorecian a los saccrdotes. y' se aliaban con otros quc tuvlcran
ambiciones
polticas. como los herodianos. cs decir. los antigos
)
defensores de Roma. Jess no era un
"pol i ti co".
no aspi raba a tcnor un
reino
"de
este mundo'': pero sc cnfrent al podcr politico represcntado por
l os l deres de l a naci n
1uda.
Por otra parte. no cs posi bl e pasar por al to l a al usi n
quc Jcsi rs hi zo
a que los
"gobernantes
dc las naciones sc cnseorean dc cllas''. pcro que los
di scpul os no dcban i mi tarl os. El l os dcban segui r cl cj cmpl o dcl Macstro.
qui en vi no no para scr servi do si no
para scn' i r
(Mr.
10:42-45). El
evangelista Lucas relata que cuando Jess andaba
por Galilca
(o quiza por
Perea) unos fariscos le dieron aviso dc
que
Herodcs quera matarlo. En su
respuesta a Herodes. Jess l e l l ani a despecti vantcnte
"zorrr
un ani mal
que para l os
i udi os
era astuto.
pcro i nsl gntfi cantc si se l o comparaba con
un l en. En su condi ci n dc pri si oncro. Jcsts se ncg a haccr mi l agros
para compl acer a Herodes. Fi nal mcnte . moti vos de i ndol c pol i ti ca
i nci di eron cn l a deci si n dc Pi l ato dc cruci fi car al H4o dc Di os
(Jn.
l 9:l -
l 3). Jess muri como un cnemi go dc Csar.
44 X, UROS N"22 l r ncr o- Juni o
1998
cabc mcnci onar quc
cuando
Jcsrs
andabA con sus di scpul os
hubo
conti enda
entre cl l os
cn cuanto
a qui cn
scri a cl rnA' or
cn cl grupo
apostl i co-
o qui ncs
ocupari an
l os pri nrcros
l ugarcs
cn cl rci ro ' cnrdcro
(Mr.
l 0: 35-45-
Lc. 2224)
Jcsi rs dct cct
cr probrcnl a
\ para
conrurar
aqucl l as
anrbi ci oncs
cxal t
cl csp ri t u
dc humi l dad,
, . ^i . i (Mr
10 3-5_
45).
I
promcti
quo
srrs apstol cs
tcndri an
un l ugar
dc honor
cn cl rci no
futuro
(Lc.
22' .24-30)
Tambi n
cn cr corcgi o
apostri co.
ra corrupcrn
l cvant
cabcza como anrbi ci n
dc podcr
Adcrns.
ro hi zo cn forma pbl i ca
' dramti ca
cn l a trai ci '
dc Judas. qui cn.
dorni nado por
Satans-
cntrcg
al Macstro
cn manos
dc sus cncmi gos por
trci nta pi .r",
dc pl ata (Mt
26. 14-16-
Lc. 22' r-61
En cr ci rcul o pri vi rcgrado
d-c ros
docc npost orcs
haba
un corrupto.
Pcro Jcsi rs ro dcnunci
cn prcscnci a
dc l os drsci puros.
r,
l c di j o.
"Lo
quc
vas a haccr.
hazl o ms pront o" (Jn
l 3: 21_30)
Jcss dcnunci l a cornrpci n
cn cl l i dcrazgo
rcl i gi oso
E' cl caso crc
l os fari scos- qui cnes
por
sl r conoci nri cnto
dc i a Lc*nor
s, autori dad
rel i gi osa
tcnan i nfl ucnci a
cn cl pucbl o.
J' ss
cs basi antc
sc' cro
cn s'
denunci a'
condcna. El confl i cto
dc l os fbri scos
con Jcsus tcni a cnrrc otras
causas l a mancra crl quc
cl l os i ntcrprctaban
r apl i caban
al guuas rcrcs--
como l as del Sbado. l a purcza
csrcmoni al
r cl ar uno--] cl rcJhazo
dc esas
i ntcrprctaci oncs
fari sai cas por partc
dc Jcsi rs. Adcms. parocc
quc ros
fari scos
' otros l dcrcs rcl i gi osos
l ,ci an l a popul ari dad
dc Jcss como ' na
anl cnaza
al monopol i o
dc podcr quc
cl l os dcscaban prcscn.ar
sobrc
cl
pucbl o.
Los
"arcs-'
dcl scor Jcss cn cl capi tul o zi act E' a.gcho
de
Matco han
scgui do rcsonando
arrccl cdor
cl cl mundo
como un g' to
dc
acusacrn r
.i ui ci o
contra l a hi pocrcsa.
l a i ni qurdad
' l a i mpi cdad
dc l os
fari scos-
\' contra todos aqucl l os quc
han qucri do
i ' stmmci rtal
i zar l a fc
para
su propi o
bi cncstar
cconrni co
por
supuesto.
crcomos quc
cs un acto
de.i usti ci a rcconoccr q' o
cn cl Nuc' o Tcstamonto
,' onl os
cl caso cl e f' ari scos
que
cn su conducta
Oran una honrosa
cxccpci n
a l a rcgl a.
Con todo csto.
l os fari scos.
l os cscri bas.
l os pri nci pal es
sacerdotcs.
l os hcrodi anos r l os
saduccos
.i untaron
sus fucrzas
cn contra dcl scor Jcsrs. No cstu' rcron
sati sfcchos hasta quc l o vi oron
cxpi rar cn cl Cah,ari o.
La corrupci n
rcl i gi osa
o' l a
pal csti na
dcl pri rncr
si gl o dc nucstra
cra.
es una Yoz dc al crta para
todos l os ql l c .os
atrc' crnos
a pronunci ar
cl
nombre de cri sto cn nucstro pas
r en otras l ati tr.rdcs.
para
no cacr cn l a
corrupci n rcl i gi osa.
dcpcndanros
si emprc dcl pocl cr qr"rc
ri cnc dc cl l Si sc
corrompc l a rcl i gi n.
o si nos corrornpcnros
nosotros quc profcsamos
scr
rehgi osos-
,qu
podcmos
cspcrar
dc aqucl l os quc
sl gueu sccurari zndosc.
en busca sol anl cntc
dcl posccr.
dcl podcr
' dcl pl accr' l
Rccordcmos que
El problcma de la comrpcin:
,Qu
dicen las Escrituras'J 45
nuestro Seor
'
Maestro nos ha l l amado a scr l a sal quc i mprde l a
corrupcin en lo cspiritual v moral. r' la luz que
deshacc las tinrcblas del
pecado. de l a i nj usti ci a v l a i ni qui dad.
La respuesta fundamcntal dc Cristo al
problema
de la corrupcin La
forma en
que Jess respondc al problema es consccuente con su dicho que
sta sale del corazn humano. Se halla tambin en armona con la promesa
antiguotestamcntaria dc un nucvo corazn. un corazn de came cn vez de
pi edra
(E2.36' .26).
Jess propone el nuevo naci mi ento quc sc cfccta por
el poder del Espi ri tu Santo
(Jn.
3: l -15). por el poder de l a Pal abra cscri ta
(St g
l . l t t ). por cl
podcr dc l a rcsurrccci n de Cri st o
(l
P. 1. 3). en
rcspucsta a la fc del pccador.
Tambin en consecucncia con su enseanza de quc la corrupcin vicnc
dc lo interior del ser humano. Jess no propone el uso de la violcncra para
el cambio dc las estructuras corruptas en la soclcdad. Cicrtamcntc l us
hasta cierto punto la violencia cuando cxpuls del templo de Jerusaln a los
mercadercs v cambistas Pero su accin. motivada por las Escrituras. se
l i mi t al mbi to rel i gi oso. en el srti o del templ o
j udai co.
Cristo deja en reserva su intervencin blica transformadora para el
ti empo de su segunda vcni da al mundo (Ap l 9.l l -21). Por ahora- l cnva
a su iglesia a todas las nacioncs con cl mcnsaJe de paz
l
buena voluntad.
con el poder de transformacin espiritual r, tica. o sea el cambio que se
opcra desde el corazn
1'
se manifiesta en todas las esferas de la existcncla
humana.
El Testi moni o de San Pabl o
Un cuadro de corrupci n uni versal
(Ro. 1:18-3:20).-- En su carLa
dirigida a los cristianos que vivan en Roma. San Pablo afirma que
''todos
estn bajo pccado" (3:9).
Estc dictamcn apostlico no deja exento a ningn
ser humano. Todos llevamos el scllo de la injusticia. Todos somos
inexcusablcs. todos somos rcsponsables de nucstros actos ante Dios
.v
los
sercs humanos. Segn el apstol. no tienen excusa los del antiguo mundo
de l os gcnti l cs (Ro. l :18-32). Rci na entre cl l os l a i nj usti ci a. l a i mpi edad. l a
ingratitud. la insensatez (o falta de sabidura). la idolatra
1'
la ms baja
inmoralidad. No ticnen excusa los moralistas. los que
juzgan
a otros v son
hi pcri tas porque hacen l o que el l os mi smos condcnan
(Ro. 2:l -16). No
ticnen excusa los
judos.
los que sc
jactan
de poseer la Le" de Yahv
-v
la
quebrantan (Ro. 2:17-3:8). Todos somos i ncxcusabl es ante l a
j usti ci a
de
Di os
(Ro.
3. 9-20).
.46
fAl nOS N?2
r
Enero-.Tuni o 1998
Corrupci n en el contexto mi si onero
de Pabl o.--
Comr pci n f uer a de l a I el csi a ( Ro.
l : l t l - 32: l 3 l l - 14: 2
Co 6. 9- l l :
Ef . 2: l - 3: et c. ) .
coml pci n cn l a comuni dad dc fc En unas congrcgaci oncs mi s qrrc
en otras eran necesanas las cxhortacioncs
dcl apstol cn cuanto a quc los
creventes cn el Evangel i o
debi an abandonar su anti gua mancra dc vi da. En
Efesi os 4:22-32
se menci onan pccados que
cran comunes en el pagani smo.
pero que no deban exi strr en l a comuni dad cri sti ana.
por
cj crnpl o. l a
menti ra. el hurto. l apereza-
cl l enguaj e suci o o podri do. l a amargura. l a i ra.
l a gntera. l a cal umni a
1'
toda forma dc mal i ci a (vase
tambi n col . 3.-5- I I :
I Ts. 4: l - 12. 2 Ts. 3: 6- 15) .
Pabl o afi rma quc
el que
dcsea ser
"obi spo' '
(o
anci ano) en Ia
congregaci n debe ser
"i ntachabl e".
l o quc
entrc otras cosas si gni fi ca no
ser ami go del di nero (l
Ti m. 3: l -7 Cf . I Pd 5: l -4) El caso de Si mn el
mago (Hch.
8:9-23) nos l l eva a pensar
en l os quc han usado l a rcl i grn
como un medio para ganar fama o nquezas. Recicntemcnte
sc public
en
Guatemal a un arti cul o ti tul ado
"El
ncgoci o dc l a fc' ' . con el propsi to
dc
denunci ar abusos contra l a ti ca de
parte
dc l i dcrcs catl i cos \.
prot est ant es. l l
La respuesta de San Pabl o al probl ema
de l a corrupci n.-- Scgn
el apstol . es i mpcrati vo
creer v vi vi r cl Evangcl i o dc l a sal vaci n i ntegral
en Cri sto. Este evangeho i ncl uvc cl perdn
del pccado.
l a
l usti fi caci n.
l a
nueva cal i dad dc vi da. abundante v ctcrna. l a prescnci a pcrmancnto
dcl
Espri tu en l os hos de Di os. l a santi fi caci n r l a gl ori fi caci n
dc todos l os
quc han naci do de nucvo en cri sto Pcro el cvangel i o cxi gc tambrn dc l os
que son de Cri sto v estn cn l una ti ca quc
cn muchos senti dos se hal l a cn
l nea dc contrnui dad con l a dcl Anti guo Testamcnto Esta trca dcbe
aphcarse a todos l os aspcctos dc l a vi da dcl cri sti ano. en el hogar. en l a
comuni dad. cn el l ugar dc estudi o o dc trabaj o. cn l a i gl csi a l ocal c i ncl Lrso
en l o quc
toca al estado.
San Pabl o cnsca que l os cri sti anos deben respctar
a l os quc
gobi ernan l a naci n. orar por
cl l os v pagar l os i mpucstos quc cl Estado
demanda
( Ro.
l 3. l - 8: I Ti 2. 1- 5: Ti t o 3. 1- 2) El apst ol
pcdr o
t ambi cn
escri bc dc l a responsabi l i dad
ci udadana dc l os crcvcntcs en Cri sto
(
l P
2. l l -17) No dcben cl l os evadi r l a obedi cnci a ci vi l . aunquc l l cg el t i cmpo
cuando estos apstol cs. quc cnscaron por pal abra v ej cmpl o el rcspcto a
El probl crna dc l a cormpci n.
,Qu
di ccn l as Escri turas' l 1l
l as
' ' autori dadcs
supcri orcs"- sc si nti cron obl i gados a optar por l a
desobcdi enci a ci vi l . cn aras do su fe. En dctcrmi nadas ci rcunstancrrs cs
i mperati vo obcdcccr a Di os antes quc a l os hombrcs
(Hch.
419" 2 Ti .
.l :6-
8). Pero al cri sti ano no sc l e l l ama a converti rse cn un anrqui co No debe
scr enemi go dc todo ordcn l cgal : ms bi cn su vocaci n es l a dc mantencrse
intachablc v puro cn mcdio dc la
"gcncracin
torcida v depravada" quc lo
rodea. y'seguir levantando cn prcscncia dc sus contemporncos la palabra
de vi da
( Fi l .
2. 15- 16) .
El apstol Pabl o y su anunci o de l a corrupci n futura.-- En su
consi deraci n del futuro. Pabl o no es un opti mi sta i ngenuo ni un i ncurabl c
pesimista. Es un realista quc no pasa por alto las fuerzas dcl maligno quc
operan en el uni verso. ni cl poder i l i mi tado dc Di os v su propsi to rcdentor.
el cual l l cgar a su consumactn cuando Cri sto rcgrcse al mundo. Pabl o
no crcc que el bi en v cl mal scan dos fucrzas i gual cs l a una a l a otra. cn un
confl i cto mutuo quc durar para si cmprc. Mucho menos crec
quc cl mal
triunfar definitivamcnte sobre el bicn. Por el contrario. cl triunfb final le
pertenecc al Cnsto
quc
)a
dcrrot al mal i gno en l a cruz
(Col . 2:l ' l -l -5) r'
que lo vcnccr en definitiva al final dc la historia de este plancta (Ap l9-
20).
Vanos autores pi ensan quc l a expresi n
"l os
postreros di as" sc rcfi crc
a l os ti cmpos mesi ni cos que comi enzan con l a pri mera vcni da de Cri sto al
mundo
(2 Ti . 3' . 1-12: I Jn. 2. 18). r'
quc l a apost as a comcnz a t nani -
festarse cn ti cmpos dc Pabl o v Ti moteo
(2
Ti 3:-5). Pabl o di cc
quc l os
maestros apstatas son. cntrc otras cosas. amadorcs dc s misntos.
aborrecedorcs de l o bucno. amadorcs dc l os dcl ci tcs ms quc dc Di os.
corruptos dc entendimrcnto. rprobos cn cuanto a la fc Las condicioncs sc
van a empcorar con cl paso dcl ti empo
(2
Ti . 3: l 3): pero a l os apstatas l cs
cspera l a dcrrota
(2 Ti 3.tt-9) El Scor
"dcstrui r
con el rcspl andor dc su
veni da" a aquel
"i ni cuo
quc
"sc
oponc v se l cvanta contra todo l o quc sc
l l ama Di os" r' se sentar
' ' cn
el tcmpl o dc Di os. haci ndose pasar por Di os"
( 2
Ts. 2: 3- 10)
Micntras tanto. no nos exhorta a qucdarnos de brazos cruzados en
espcra dcl descnl acc del confl l cto cntrc
"l a
si mi cnte de l a muj er" r' l a de l a
serpi cnte
(Gn. 3:15). Dcbcmos espcrar mi cntras trabaj amos cn
pro del
Rci no dc Di os.
I
debemos trabal ar mi cntras cspcramos l a vcni da de nuestro
Scor v Sal vador.
48 n,tl RCIS N"22 l .l ncro-.hni o
l 99l t
Not as
'
I i cal Asaderni a I j spaol a. Di c<i onori o
de l u Lcngt n ! . . . st aol a.
Mat l ri i l .
xrr
edrci n, 1970 Con base ert l a rai z i ndocuropca
cl c l a pal abra
corrui ci n.
Anrol ri o Wi cs
dice
"l-a
corrupcin se rcllerc al acto cle tlcsnaturaliza
r' dc clcsviar una cosa dcl ljn
haci a el cual t i cnde nat t t ral mcnt c.
Sc rel l cre a l a cl csconrposi ci n.
dcsorsrni zacrn
cl c l as
part es el i t rn t odo. depravacrn.
rcrr, ' crsi n.
dcsnl rrrrl i zuei t i n.
l -, s l a . l i sr: rcqacrn
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mpt l l ra t l c l os cl et ncrrt os dc t rn scr c()l l t l )ucst ().
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de una mart era dc ser a l a negaci ri n mi sma"
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S(ri pl t rro.
Sao l )aul o. l l asrl . r. ol . ri i .
l t ut t o
1997) I l ' t t cl l )i ct ' i ot t ari o de Dt t ret ' l u [ ; . nral dc
(i ui l l cnno
Cabancl l as.
sc di cc quc
se est i ni aba col l l o col rt l pci n
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act o dc qui cncs.
cst ant l o rcvcst i t l os dc aLrl odacl
pbl i oa- sl t ct t l nbi an
a l a scri t rcci rl . conro l os rcal i zat l os por aqucl l os qr. re t ral aban
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corromperl os.
Fl n real i dad. l a corrupci t i n vcni a a conl uncl i rsc
con cl sobonro o cl
cohcoho l' ero eti el prcscntc.
corrupcin ctlurr.' alc a tlcstrui
los scntirnicntos
lnorales dc
l os scres humat l os. Corno dcl i t o sc rccl ucc a l a pcn crsi i rn t l cl sct t t l o
ruoral .
gcneral me. t c
co' l l ne s scnLal cs" (l v, l acl ri t 1.
l : di t orral Sa' t i l l ana).
: ' ' l - at r ansacci t i nt r r si ea" . ct l i t or i al
dcel l ' r i ot l i co. ( i uat cr nal a. encr o3l . l 99l t .
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Mari o l i t t cnt es l )cst arac.
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cs honrackr v qui en uo l o cs". Ll , ri r)di c. r.
(i uat emal a.
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l l rt ot t t t t c, a.
con t l at os dc 1997.
no se ocul t an l os probl ct nas
pcrsonal cs
dcl prcsrdcnt e
Cl i nt on. ni al f Ll nos cscndal os
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cuant o a l a rccat t t l aci ci n t l c l bndos para l a carnparl a el cct oral dcl prt i cl o
I )enl crat a
en
1996 Chi cago l i nc, . t ' cl opoedi o
l l rt t anni ca. l t t r. . 11)911.
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