GADAMER: VERDAD Y MTODO

Hermenutica: centro de la ciencia moderna.

El autor hace un esfuerzo en el texto por comprender las ciencias del espritu, para lo
cual utiliza como eje central el historicismo. Es por esto que realiza una crtica a la
ilustracin.
Explica que la ilustracin opera a travs de un prejuicio de autoridad, intentando
negarla, ya que esta ilimina a la razn.
Es as como, para el autor, la racionalidad se encontrara donde no exista prejuicio .
La ilustracin al operar eliminando los prejuicios genera tambin sus prejuicios.
Para el autor no es posible no tener prejuicios, ya que estos son propios de cada
intrprete.
Es a partir de esto que el autor propone que el historicismo permite realizar una
reconstruccin de la historia, con los prejuicios propios de la poca y por esto que
habra que estar constantemente rehaciendo la historia.
Es el mismo historicismo el que permite aprehender como opera la ilustracin , es por
lo mismo que gadamer plantea una hermenutica historicista.
Habla de la idea de verdad, que no se reduce a la idea de verdad y mtodo, si no que
es un concepto de verdad previo.
Heidegger: las interpretaciones se van modificando, a medida que se comprenden las
tradiciones a partir de prejuicios de la poca.
Ciencia del espritu: entrada de los fenmenos culturales en la historia no es subjetivo,
si no que cambia el sentido, no hay nada definitivo.
Incorpora el tiempo, el cual tiene una condicin ontolgica, ver de distintas maneras el
mismo fenmeno.
Heidegger habla que el hombre tiene historia porque tiene tiempo.
Gadamer explica que la historia debe ser re-hecha constantemente, no hay historia sin
tiempo y tampoco hay interpretacin sin tiempo. Para comprender se necesita tiempo
ya que en cada poca se interpreta de manera distinta , por todos los prejuicios de la
poca.
Para gadamer la comprensin se realiza por dos extremos; el primero es la extraeza
que no nos permite comprender; y el segundo se realiza por la familiaridad que es un
obstculos, ha pasado tiempo.
La ilustracin para el autor es la razn como suerte de tribunal ltimo, gadamer
reinvindica el prejuicio y la tradicin, en contraposicin a la depresiacin por parte de
la ilustracin.
La razn se ejerce en la tradicin , no somos pasivos ante la tradicin y el prejuicio.
Reinvindicacin de la autoridad, esta implica reconocimiento.
El autor reinvindica la razn histrica situada, la razn no es duea de s misma.
La autoridad implicara obediencia ciega, lo cual cortara el desarrollo de la razn, esto
deriva en una negacin de la trdcin como fuente primera de autoridad, ya que la
tradicin implicara irracionalidad.
Gadamer explica que es posible desligarse de la tradicin y de la autoridad, debido a
que son propios del ser humano, es as como autoridad implica tradicin y la autoridad
no sera obediencia ciega, si n oms bien reconocimiento a partir de un conocimiento
superior.
Tradicin permite la legitimidad de la autoridad, en la medida que permite un
reconociemiento hacia ciertos entes que poseen un conocimiento socialmente visto
como superior.
Es de esta forma como el autor intenta reinvindicar los conceptos de tradicin ,
autoridad y prejuicio, ya que son fundamentales para poder realizar una hermenutica
historicista.
El sentido solo se conoce a travs del dilogo, comprensin de la subjetividad.
Las ciencias sociales tienen dos niveles hermenuticos; hermenutica propia al ser
humano; y el sentido del objeto.
El objeto de las ciencias naturales comienza a existir cuando surge la ciencia.
Las limitaciones hermenuticas se quedan en la interpretacin.
Crtica de habermas a gadamer: la hermenutica es ingenua frente a las tradiciones,
como si atravs de las tradiciones no se generaran relaciones de poder.
Gadamer habla del tiempo en la historia, el sentido es histrico, cambia, esta siempre
en suspenso. Larazn no es duea de la historia, ni de s misma. Pertenecemos a la
historia.