CONCEPTOS FUNDAMENTALES: REFLEXIONES EN TORNO A LA FE

Gua de lectura: compreder el cocepto pr!mar!o de "e# d!"erec!ar etre "e

atural $ %o&reatural' prec!%ar (ue e% la "e como re%pue%ta a la re)elac!*# de%cr!&!r $
e+pl!car (ue la "e como la ad,e%!* a D!o% $ como a%et!m!eto a la% )erdade%
re)elada' %e-alar e (ue %e &a%a la certe.a %o&re la )erac!dad de la% )erdade% (ue
mue)e al a%et!m!eto' e+pl!car la "e como ua /rac!a $ do de D!o%0
1. Problemtica y etimologa.
Al iniciar este breve recorrido sobre la naturaleza de la fe, es conveniente que
cada uno reflexione sobre las siguientes preguntas: !u" significa tener fe#, es un
sentimiento, una opini$n sub%etiva que carece de certeza#, cules son sus rasgos
distintivos de la fe# ,qu" es lo que dificulta tener fe#, es importante o indiferente tener
fe#, incide en la vida del ser &umano#, incide positiva o negativamente en la
personalidad#, se puede ser neutro e independiente a frente a una propuesta de fe#,
c$mo se llega a tener fe cundo no se la tiene#, la fe es incompatible o armoniza con
la raz$n y la ciencia#, porqu" se puede llegar a perder la fe#
'a etimologa del concepto fe, la obtenemos del &orizonte bblico. (n el &ebreo
del Antiguo )estamento *A)+ se &allan los t"rminos ama *mantenerse fiel a, ser estable,
estar fundado, solidez, seguridad+, &ata, *esperar confiadamente en alguien+, &1 em
*apoyarse en algo o en alguien+. (n la lengua griega del ,uevo )estamento *,)+, ama
es recogido en el termino p!%teuo, p!%t!%, que en el latn se recibe en el t"rmino fides. (s
el equivalente al t"rmino -e. A su vez, &ata,# equivale al griego elp!%# elp!.o, cuya
traducci$n latina es %pe%# %perare0 (s lo que se traduce por esperanza. .e este modo, la
etimologa de /fe0 en la literatura %udeocristiana, significa el acto de co"!a.a e
al/u!e# apo$ar%e co"!adamete e al/u!e. Pero, como bien observa l"on1.ufour
1
, los
t"rminos griegos sobre la fe que ms abundan en el ,), la ponen en relaci$n con el
conocimiento, as que tambi"n podra designarse como u proce%o de la !tel!/ec!a
por el (ue %e puede coocer real!dade% (ue o %e )e# a tra)2% de ua pala&ra o %!/o
2
.
1
3. '45,1.6-57, 3oca&ular!o de teolo/a &&l!ca, voz /-e0, 8erder, p. 92:.
2
6na palabra, una acci$n, un smbolo sirven para conocer, porque lo evocan, lo &acen presente,
una realidad invisible. As en la ;agrada (scritura, la monta<a rodeada de nube es signo para conocer a
.ios trascendente que se &ace presente en ese lugar, la voz que sale de la nube es la de .ios, al cual no se
ve ni conoce directamente, pero del que se tiene cierto conocimiento de su existencia, presencia,
trascendencia y omnipotencia a partir del signo de la monta<a rodeada de nubes y de la palabra que sale
de ella.
1
40 5ac!a u cocepto de 6Fe70
6n concepto primario y universal de fe se establece cuando la conciencia de lo
divino o de lo sagrado propio de la religi$n se convierte en el centro de vida personal,
todas las funciones, &abilidades y decisiones del &ombre estn informadas por el
impacto especial de esta experiencia. (stamos en el mbito de la fe. (n efecto la fe es la
respuesta autoconsciente a lo sagrado en todo su misterio, revelaci$n, poder. )ener fe es,
entonces, asentarse en el mundo invisible del ob%eto santo y trascendente que es propio
de la religi$n *.ios, la fuerza salvfica+, es introducirse en el mundo invisible de .ios y
querer vivir desde all la existencia &umana concreta.
Para reflexionar sobre la fe conviene partir por precisar su principal dificultad: la
no evidencia de su 5b%eto, es decir, .ios. (n efecto, la fe tiene como t"rmino a .ios,
cuyo ser y existencia no pertenecen al rango inmediatamente perceptible y evidente
propios de los sentidos y la raz$n: no pertenece a la realidad emprica, no es medible ni
cuantificable, no &ay dato a los sentidos y a la inteligencia que permita poner en
evidencia inmediata su existencia, ni abarcar en conceptos totalmente inteligibles la
realidad de su ser. Para la raz$n, el coraz$n y los sentidos .ios nunca ser evidente,
/observable0 como lo es la luna llena en una noc&e estrellada. 8ay pues un &ec&o
decisivo en la fe: se trata de aceptar con certeza a .ios como o&8eto o e)!dete *si
&ubiese evidencia ya no &abra fe+ pero real.
)ambi"n es necesario precisar que la fe puede ser natural y sobrenatural. 'a
natural dice relaci$n con el conocimiento y experiencia de .ios que se obtienen a
trav"s de las mediaciones en donde .ios &a de%ado su /&uella0 *p.e. la creaci$n y la
conciencia+ y por medio de las capacidades &umanas. ;e de%a ver que es la fe de la
religi$n natural, la propia de de las grandes civilizaciones antiguas *(gipto, 7oma,
Persia, etc.+ y de los pueblos originarios *pueblos indoeuropeos, mesoamericanos, etc.+.
'a fe sobrenatural, en cambio, es propia de la religi$n %udeo1cristiana, se caracteriza
porque no nace las solas fuerzas &umanas, sino que nace de la gratuita iniciativa de .ios
que se da a conocer y quiere establecer una vida comunional con el ser &umano, ms
all de las capacidades del propio *p.e., es el caso de la fe que implica el conocimiento y
uni$n con la ;antsima )rinidad, o la experiencia mstica de la gracia+. 'a fe
sobrenatural es dada a conocer por .ios mismo que se autocomunica libremente en la
&istoria.
2
.ic&o todo esto, desde la teologa cristiana, se puede entender la fe como una
respuesta a la revelacin
3
. .ios se da a conocer, se autocomunica como misterio
divino que est ms all del &ombre, y llama al ser &umano a que lo conozca y lo ame.
(l ser &umano reacciona respondiendo a ese darse a conocer de Dios con la entrega
en libertad de todo su ser, el obsequio de su inteligencia, voluntad y corazn.
7esponde con lo que se denomina /la obediencia de la fe0. 'a fe, entonces, implica una
opci$n fundamental radical y definitiva, mediante la cual, el ser &umano se inserta en la
revelaci$n y en el mundo de .ios, acogiendo desde el interior y la totalidad de su ser al
.ios que se revela. 'a fe como respuesta se<ala que la persona se involucra entera, no
s$lo con su raz$n o voluntad, sino con todas las dimensiones de su ser. =onlleva
dirigirse y unirse a .ios con todo el ser, para entonces &allar fundamento y reposo en
aquel a quien se &a ad&erido por la fe. 'a respuesta a .ios que se revela por la fe y el
saber que "sta brinda se resuelve en la decisi$n de fundar su existencia sobre .ios
mismo, renunciando a vivir de la confianza en s mismo. (s lo que se denomina la fe
existencial. Por eso la respuesta de la fe conlleva una inserci$n vital y real de todo el
ser &umano *entrega libre, obediencia, fidelidad+ en las diversas mediaciones que una
religi$n determinada establece para lograr la uni$n con .ios en los mbitos de aquella
fe *culto, oraci$n, con%unto de creencias, normas morales moral, libros sagrados+.
(n esta perspectiva, para la teologa cristiana la fe tiene una matriz
sustancialmente cristoc"ntrica: .ios se &a querido revelar en =risto, el 8i%o de .ios
&ec&o carne. =risto, por lo mismo, es la plenitud de la revelaci$n, de a& que la
respuesta creyente a la revelaci$n, es decir la fe, sea un creer en =risto y un creerle a
=risto. 'a obediencia de la fe es una obediencia a =risto, la entrega de todo el ser es una
entrega a =risto, quien es el camino la verdad, el camino y la vida.
9. (l acto de fe: ad&esi$n a .ios *abandono confiado en .ios+
(l concepto /fe0 */creo0+ implica un creer algo a alguien. (sto supone, dos
elementos: un acto de confianza en alguien y un creer que es verdad lo que se me da
a conocer. (l acto de confianza, primeramente, es un fiarse de alguien que lleva a
sostenerse en ese alguien en el que confo. ;e resuelve en la afirmaci$n /creo en ti0,
aunque no tengo evidencia emprico1cientfica que me avale tu credibilidad, sin
embargo, me fo y sostengo en ti con total seguridad. 6n e%emplo es la fe &umana,
9
Para este tema conviene revisar lo que di%imos a prop$sito de la revelaci$n en el documento sobre
la religi$n.
9
como lo es la confianza que tengo puesta en un amigo, la cual me lleva a fiarme con
seguridad de "l. 'a fe supone un acto de confianza, solo que el /creo en ti0 se refiere a
.ios, a quien no vemos. 'a fe, entonces, supone un fiarse totalmente de .ios, una
confianza absoluta en "l que surge al optar e inclinarme por "l.
.ic&o todo esto, estamos en condiciones de dar un paso ms y sostener que el
/creo en ti0 que surge de la fe como confianza, supone un acto &umano que se
denomina adhesin
4
. !uiere se<alar un movimiento de toda la persona &acia aquel que
da a conocer lo credo *el testigo+, es decir .ios. 'a resultante es un hacerse uno con
ste ltimo, tomando partido, comprometindose y permaneciendo en l. (ste
permanecer es un permanecer que, para el caso de los cristianos, se funda en =risto
>
.
'a ad&esi$n es, en consecuencia, a =risto, se trata de optar y apoyarse en "l, confiar y
abandonarse en "l.
?. (l acto de fe: asentimiento a las verdades reveladas.
Pero lo fe no s$lo es un /creo en ti0, sino un /creo en esto *en tal verdad+0. (l
segundo elemento @ creer que es verdad lo que se me da a conocer1 apunta afirmar sin
temor a equivocarse la verdad de aquello que se me da conocer, aAn cuando no sea
evidente ni para la raz$n ni los sentidos: es una afirmaci$n categ$rica que declara la
verdad de algo. Bmplica, adems, el que realmente conozca aquello que me es a creer.
;e resuelve en la afirmaci$n /creo que verdad eso que me &a sido dado a conocer0, /se
que es verdad aquello que conozco0 *es lo que implica cuando afirmamos /creo en .ios
Padre0, /ceo en Cesucristo0+. (s algo similar a cuando creemos con seguridad que es
verdad el contenido de la noticia o suceso que el amigo nos da a conocer, a la par que
conocemos aquella noticia o suceso.
A&ora bien, el /creo en esto que me das a conocer0, supone un acto que se
denomina asentimientoD una operaci$n de la mente movida por la voluntad que es una
afirmacin categrica y segura sobre la verdad de aquello que se me da a conocer,
?
Ad&erir viene del latn. Ad, a, y &aerer, e%tar u!do.
>
/!u" es propiamente la fe# ,uestra respuesta es esta: es la forma de permanecer del &ombre en
toda la realidad, forma que no se reduce al saber ni que el saber puede medirD es la orientaci$n sin la que
el &ombre estara sin patria.. la fe se describe como un fuerte apoyo, como un su%etarse a .ios, en quien
tiene el &ombre un fuerte apoyo para toda su vidaEla feEes esencialmente confiarse. 'a fe cristiana es la
actitud del &ombre que se confa a la Bnteligencia que lo lleva a "l y al mundo, considerndola como el
fundamento firme sobre el que puede permanecer sin miedo alguno. Fiedo no al castigo sino miedo a la
soledad profunda del propio ser, que es la que origina el peor de los miedos. .e &ec&o, el &ombre no vive
solo del pan de la factibilidadD como &ombre, y en lo ms propio de su ser &umano, vive de la palabra, del
amor, de la inteligencia. ;in la palabra, sin la inteligencia, sin el amor, llega pronto a la situaci$n del ya
no puedo ms, aunque viva en medio de un confort extraordinario0. C. 7A)GB,H(7, La "e como cam!o.
?
una sentencia firme, donde no hay temor a equivocarse sobre la verdad de los
misterios o verdades de fe que .ios &a dado a conocer. (s saber que es verdad que tal o
cual misterio de fe, y saberlo con certeza. As cuando un %udo dice /creo en Ia&v"
creador y padre de Bsrael0 est afirmando incondicionalmente, con total seguridad y
certeza que es verdad que tal misterio de fe *que Ia&v" es creador y padre+. (l /creo0
equivale a decir /s" que es verdad el que Ia&v" es creador y padre0. (s la dimensi$n
cognoscitiva de la fe, la aceptaci$n de verdades que implica contenidos, una dimensi$n
cognoscitiva que ms que moverse en un plano nocional *conceptos abstractos e
impersonales+D se mueve en un conocimiento experiencial y real, propios del
conocimiento que tenemos de los seres que amamos. Por eso la fe tambi"n se &a
definido como una forma de conocimiento personal, conocimiento que llega a las
realidades designadas por los t"rminos de las verdades a las que asentimos
J
.
.ando un paso ms, cabe preguntarse por el fundamento que nos lleva a afirmar
con total seguridad la verdad que me es dado a conocer por la fe. (l fundamento, se de%a
ver, no es la evidencia, ya que aqu no existe evidencia alguna que muestre con claridad
la verdad de lo dado a conocer. (l fundamento es el testimonio creble de aquel en quien
confiamos y que se presenta como testigo consistente de aquello que no da a conocer.
As, por e%emplo, el fundamento que lleva a creer en la verdad de algAn suceso, es la
seguridad y confiabilidad que nos inspira el amigo que es testigo del suceso. .e a&,
entonces, que la fe sea un tipo de conocimiento basado en el testimonio, un
conocimiento cuyo fundamento y verdad, no reside en la evidencia de lo conocido,
sino en el /aval0 y autoridad del testigo que lo da a conocer, de aquel en el que
%ustamente se confa y apoya. ;e expresa en la siguiente afirmaci$nD /creo que es verdad
esto porque tA lo afirmas0
:
. )odo lo podemos resumir en el siguiente esquema:
J
:
=onviene se<alar a este prop$sito que al confesar, por e%emplo, /=reo en .ios Padre0, vamos
ms all de los t"rminos o palabras expresado en el enunciado, el t"rmino del asentimiento es la realidad
que designa las palabras, es decir, para este caso, s" que .ios es padre, se lo que significa est realidad,
estoy seguro que existe y es verdad que la paternidad de .ios.
>
.e este modo, es claro que el fundamento de la certeza sobre la realidad,
existencia y veracidad de la verdades reveladas que mueve al asentimiento no se &alla
en la evidencia, ya que el misterio o verdad revelada no se presenta de manera
inmediata y patente a la inteligencia o a los sentidos *no es evidente que .ios se uno
que es Padre, 8i%o y (spritu ;anto+, se &alla en la confianza que depositamos en un
testigo de tal verdad. .e a& que la garanta sobre la verdad de un misterio de fe o
verdad revelada se &aya en un testigo que da a conocer o declara tal verdadD se trata de
la persona en quien confo. (n la fe cristiana, el testigo por antonomasia y
mximamente creble es Cesucristo, el cual puede dar testimonio de .ios Padre a trav"s
de su &umanidad, porque lo ve en su condici$n de 8i%o eterno. Para el cristiano =risto
es el testigo mximamente confiableD por eso cree son verdaderas la ense<anzas del
(vangelio: =risto las da a conocer, porque "l las afirma con ciertas. As, el fundamento
de la verdad es la autoridad, confiabilidad y credibilidad del testigo que nos da a
conocer esa verdad, es decir, Jesucristo. (l esquema es:
J
=on este con%unto de elementos ya podemos determinar la fisonoma conceptual
del t"rmino -e. a fe es una adhesin personal del hombre a Dios y, a la vez, un
asentimiento a las verdades que Dios nos ha revelado. Para el cristiano es la ad&esi$n
a Cesucristo el &i%o de .ios &ec&o carne, y el asentimiento a las verdades o misterios de
la fe que "l &a revelado. ;obre esta definici$n cabe &acer algunos alcances.
Primeramente, &ay que &acer notar que esta definici$n de fe, que ya &emos
explicado en sus dos partes, entronca con la religi$n a trav"s del concepto de revelaci$n.
(fectivamente, ya sabemos que frente a .ios que se autocomunica por medio de
palabras y acciones en la &istoria *autocomunicaci$n que se &ace plena y definitiva en
Cesucristo+, el ser &umano responde con la obediencia de la fe. Por eso la fe tambi"n
puede entenderse como una respuesta del &ombre a la revelaci$n, en donde el par
ad&esi$n1asentimiento es el elemento conceptual que &ace posible describir desde el ser
&umano la respuesta de fe ante la revelaci$n.
(n segundo lugar, el conocimiento propio de fe, no es un conocimiento
conceptual o nocional, sino que es cierto saber que se obtiene por experiencia mediadaD
similar, en su resultado, al saberel que se posee sobre un amigo, esposa, &i%o, fruto del
contacto con ellos. ,o es un conocimiento te$rico @ ms propio de la teologa1 o una
descripci$n abstracta de los rasgos del su%eto fruto del conocimiento que brinda aplicar
un test de personalidad. ;e trata de una apre&ensi$n cognoscitiva vital de lo conocido,
fruto de cierto contacto con la realidad conocida, en este caso .ios. 'a fe, entonces,
implica un conocer real de .ios
K
, un saber fruto de cierta experiencia de contacto con
.ios, que se logra por medio de la oraci$n, de la contemplaci$n y de la vida interior. (s,
entonces, una ad&esi$n vital que se expresa en la posesi$n de convicciones firmes, un
de%arse guiar por .ios, una forma especfica de comportamiento. Para ello es capital
cierta experiencia o vivencia de .ios adquirida por el su%eto: es una percepci$n1
encuentro real con .ios en el mbito de las mediaciones ya descritas para una religi$n
especfica, o bien a trav"s de la naturaleza. (n este sentido decimos que la fe es un
modo de vivir, una peculiar manera de ver la realidad y de obrar en ella, ya que los
criterios de la mirada y acci$n, el estilo de vida que ellos conlleva, nacen de la fe.
(sto supone un aspecto central, por lo menos de la fe cristiana, la fe es una vida
unitiva entre personas, una ad&esi$n de la persona &umana que termina en encuentro y
K
Podemos tener un conocimiento de una cuidad por los planos, fotos y videos de ella, como
tambi"n por vivir en ella o visitarla. (n el primero se forma un conocimiento conceptual, una idea de
c$mo es la cuidad, en el segundo se obtiene un conocimiento del la cuidad misma, fruto de la experiencia
de &aber estado en ella. (l primero es el conocimiento equivalente de la teologa, que ayuda y expande a
la fe, el segundo es el de la fe, propio de la experiencia religiosa, saber vivo y real de .ios.
:
vida con otra persona, la persona divina. ;e trata de un .ios K.ios 6no y )rino
revelado en Cesucristo+ que tiene rostro, que se le ve y se le oye, con el cual se puede
entrar en dilogo, amistad y comuni$n:
6El ra%/o m9% "udametal de la "e cr!%t!aa e% %u car9cter per%oal:
%u "*rmula cetral re.a a%: 6creo e t!7# o 6creo e al/o7:la "e e%# pue%#
ecotrar u t; (ue me %o%t!ee $ (ue da la prome%a de u amor !de%truct!&le
(ue o %*lo %ol!c!ta la eter!dad# %!o (ue la otor/a0 La "e cr!%t!aa )!)e de
e%to: de (ue o e+!%te la pura !tel!/ec!a# %!o la !tel!/ec!a (ue me cooce $
me ama# de (ue puedo co"!arme a ella co la %e/ur!dad de u !-o (ue e el t;
de %u madre )e re%uelto% todo% %u% pro&lema%7
<
0
'a fe, finalmente, no es un /salto ciego al vaco0. (lla posee razonabilidad *es
razonable creer+. ;ignifica que a la fe le antecede un con%unto de argumentos que le dan
consistencia y co&erencia racional a la opci$n por la fe, y &acen afirmar con seguridad y
convicci$n al que quiere creer: /es razonable creer en .ios0, /.ios debe existir, no
puede ser de otro modo0. Bmportante es se<alar la necesidad de que la fe posea una
razonabilidad significativa, es decir que el rostro de .ios y el contenido de esa fe tengan
valor y sentido existencial, es decir que responda a las necesidades del su%eto que se
pregunta sobre la razonabilidad. )ambi"n la fe es racional porque ella admite una
presentaci$n consistente de sus creencias, mostrando, desde la perspectiva intelectual, la
co&erencia y l$gica interna de tales creencias.
(n este sentido la fe y la raz$n no se oponen ni se usurpan mutuamente, la fe no
es irracional, aunque est ms all de la raz$n comprender sus misterios *si fuera as el
rostro de .ios no sera ms que un producto de la raz$n &umana, como de &ec&o &a
sucedido en el racionalismo+, la fe no se opone a la raz$n sino ms bien la raz$n ayuda a
purificar de expresiones inconsistente. 'a raz$n realiza un importante examen crtico a
la fe, para liberarla de manifestaciones patol$gicas, desviaciones fantasiosas y
desarrollos contradictorios e inconsistentes de sus creencias. Adems, la raz$n le da las
armas a la fe para que ella misma pueda ser presentada y entendida intelectualmente, en
la medida que los misterios que ella contiene lo permitan.
Pensemos, por e%emplo en el misterio cristiano de la resurrecci$n futura donde el
cuerpo se recuperar de manera glorificada. =iertamente la comprensi$n de este
misterio de fe escapa a una comprensi$n cabal y clara, y no es posible acudir a un
aparato probatorio para mostrar el &ec&o mismo. ;in embargo no quiere decir que esta
L
C. 7A)GB,H(7, La "e como cam!o.
K
sea una creencia irracional a la que &ay que ad&erir porque .ios y la Bglesia lo dice
*que tambi"n son motivos fundamentales+. Cunto con esta ad&esi$n se puede mostrar
que no es inco&erente pensar el la futura resurrecci$n, que no repugna @ni muc&o
menos1 a la raz$n que el en el mundo futuro poseeremos un cuerpo glorificado libre de
las limitaciones espacio1temporales y fisiol$gicas. I desde la resurrecci$n se puede
deducir, adems, el inmenso valor que tiene el cuerpo para el ser &umano de cara a su
vida en .ios. )ambi"n en est misma lnea es posible mostrar las razones
antropol$gicas por las que &acen incompatible al cristianismo con la rencarnaci$n,
creencia sostenida por importantes tradiciones religiosas venidas de oriente *Mudismo e
&induismo+.
)ambi"n, es decisivo para arribar a la fe el poseer ciertas disposiciones morales
facilitadoras de la llegada del don de la fe. =reer tambi"n es cuesti$n de una
personalidad moral determinada, que abona el coraz$n y prepara la voluntad y raz$n
para la irrupci$n gratuita de la fe. (l coraz$n que mueve con an&elo y deseo a la
persona entera, que la &ace buscar, investigar y desear con ardor la irrupci$n de la feD la
voluntad, que dota al &ombre con una firme determinaci$n a querer creer, son
fundamentales a la &ora de recibir el don de la fe. Por el contrario quien endurece el
coraz$n, obra con indiferencia, tiene una voluntad obstinada para creer, no quiere
utilizar su raz$n para reflexionar le ser extremadamente difcil1 salvo por una gracia
especial de .ios1 llegar a creer.
6n Altimo rasgo de la fe, es que siendo un verdadero acto &umano, que implica
el libre movimiento del ser &umano, supone, ante todo, la necesaria iniciativa de .ios
para conceder la fe, ella es don inmerecido concedido por .ios. 'a fe, en definitiva, es
una gracia: procede de la benevolencia y amor de .ios y no del esfuerzo o m"rito
&umano. 'a gracia, entonces, y no el esfuerzo &umano es lo que antecede, engendra y
sostiene la fe en el ser &umano. As: /la fe cristiana se concibe, primariamente, a la luz
de la gracia. ,adie puede acoger la palabra de CesAs como Palabra de .ios si el (spritu
no actAa en "l mostrando que esa Palabra es aut"nticamente Palabra del Padre. 'a
dimensi$n de la gracia tiene una preeminencia substancial para la comprensi$n de la fe,
porque toca en el mismo momento una doble realidad: el contenido de lo que la fe
acepta y el acto que realiza el su%eto en el momento de creer. Por consiguiente, se
manifiesta como don de .ios que, revelndose, llama al conocimiento de s, y como
L
acto plenamente personal mediante el cual puede cada uno realizarse a s mismo en la
verdad y libertad0
1N
.
)exto de reflexi$n
La "e $ la !tel!/ec!a
La )!da de orac!* $ de pe!tec!a# $ la co%!derac!* de ue%tra "!l!ac!*
d!)!a# o% tra%"orma e cr!%t!ao% pro"udamete p!ado%o%# como !-o% pe(ue-o%
delate de D!o%0 La p!edad e% la )!rtud de lo% ,!8o% $ para (ue el ,!8o pueda co"!ar%e
e lo% &ra.o% de %u padre# ,a de %er $ %et!r%e pe(ue-o# ece%!tado0 Frecuetemete ,e
med!tado e%a )!da de !"ac!a e%p!r!tual# (ue o e%t9 re-!da co la "ortale.a# por(ue
e+!/e ua )olutad rec!a# ua madure. templada# u car9cter "!rme $ a&!erto0
P!ado%o%# pue%# como !-o%: pero o !/orate%# por(ue cada uo ,a de
e%"or.ar%e# e la med!da de %u% po%!&!l!dade%# e el e%tud!o %er!o# c!et"!co# de la "e' $
todo e%to e% la teolo/a0 P!edad de !-o%# por tato# $ doctr!a %e/ura de te*lo/o%0
El a"9 por ad(u!r!r e%ta c!ec!a teol*/!ca =la &uea $ "!rme doctr!a cr!%t!aa
= e%t9 mo)!do# e pr!mer t2rm!o# por el de%eo de coocer $ amar a D!o%0 A la )e.# e%
tam&!2 co%ecuec!a de la preocupac!* /eeral del alma "!el por alca.ar la m9%
pro"uda %!/!"!cac!* de e%te mudo# (ue e% ,ec,ura del Creador0 Co per!*d!ca
mootoa# al/uo% trata de re%uc!tar ua %upue%ta !compat!&!l!dad etre la "e $ la
c!ec!a# etre la !tel!/ec!a ,umaa $ la Re)elac!* d!)!a0 E%a !compat!&!l!dad %*lo
puede aparecer# $ aparetemete# cuado o %e et!ede lo% t2rm!o% reale% del
pro&lema0
S! el mudo ,a %al!do de la% mao% de D!o%# %! El ,a creado al ,om&re a %u
!ma/e $ %eme8a.a $ le ,a dado ua c,!%pa de %u lu.# el tra&a8o de la !tel!/ec!a
de&e =au(ue %ea co u duro tra&a8o= de%etra-ar el %et!do d!)!o (ue $a
aturalmete t!ee toda% la% co%a%' $ co la lu. de la "e# perc!&!mo% tam&!2 %u
%et!do %o&reatural# el (ue re%ulta de ue%tra ele)ac!* al orde de la /rac!a0 No
podemo% adm!t!r el m!edo a la c!ec!a# por(ue cual(u!er la&or# %! e% )erdaderamete
c!et"!ca# t!ede a la )erdad0 > Cr!%to d!8o: E/o %um )er!ta% 0 >o %o$ la )erdad0
El cr!%t!ao ,a de teer ,am&re de %a&er0 De%de el cult!)o de lo% %a&ere% m9%
a&%tracto% ,a%ta la% ,a&!l!dade% arte%aa%# todo puede $ de&e coduc!r a D!o%0 Por(ue
o ,a$ tarea ,umaa (ue o %ea %at!"!ca&le# mot!)o para la prop!a %at!"!cac!* $
oca%!* para cola&orar co D!o% e la %at!"!cac!* de lo% (ue o% rodea0 La lu. de
lo% %e/u!dore% de ?e%ucr!%to o ,a de e%tar e el "odo del )alle# %!o e la cum&re de la
mota-a# para (ue )ea )ue%tra% &uea% o&ra% $ /lor!"!(ue a )ue%tro Padre (ue e%t9
e el c!elo 0
Tra&a8ar a% e% orac!*0 E%tud!ar a% e% orac!*0 I)e%t!/ar a% e% orac!*0 No
%al!mo% uca de lo m!%mo: todo e% orac!*# todo puede $ de&e lle)aro% a D!o%#
al!metar e%e trato cot!uo co El# de la ma-aa a la oc,e0 Todo tra&a8o ,orado
puede %er orac!*' $ todo tra&a8o# (ue e% orac!*# e% apo%tolado0 De e%te modo el alma
%e erec!a e ua u!dad de )!da %ec!lla $ "uerte0
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