PROF. DR.

OTTO FRIEDRICH BOLLNOW, UNIVERSIDAD DE TBINGA

Aspectos de la filosofa alemana actual
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Content
I. La antropologa filosfica 2
II. La filosofa del lenguaje 4
III.La epistemologa 7
Conclusin 11

La tentativa de proporcionar una representacin de conjunto de la filosofa alemana actual
fracasara no slo por la limitacin del espacio disponible, sino por la esencia de la misma
tarea. Una representacin de conjunto supone una distancia espacial o temporal desde la que
se unen los rasgos aislados en un todo, por lo que es imposible para quien est en medio de
ella. El ve, claro est, rasgos singulares, pero no cmo se integran en un todo. Por esto me
limito a la presentacin de algunos aspectos. La palabra aspectos, especialmente usada en
plural, tiene solamente una pequea pretensin: aspectos son miradas aisladas, en las que se
representa la cosa, en cada caso a partir de un determinado punto de vista, desde una
determinada perspectiva. Tambin en el aspecto se encierra un principio de orden, ya que en
l ingresan en relacin los rasgos singulares entre ellos y se disponen en una imagen de
conjunto; pero en el aspecto est siempre contenido, el que l sea solamente uno entre otros
aspectos, asimismo autorizados. Lleva nsito un momento de la necesidad de
complementacin, remite a [1/2] esos olios aspectos. Contiene igualmente algo planteado a
modo de prueba, algo hipottico. Se lo prueba mediante un punto de vista, pava luego
probarlo con otros. Cada uno es unilateral, en cada uno ingresan determinadas cosas ms
ntidamente que en otros y llegan a ser claras determinadas conexiones, se abren determinadas
perspectivas. Ninguno reivindica la integridad. Ciertamente permanece abierto, el cmo se
unen los aspectos aislados para un todo comprensivo o si, incluso, se unen.
En este sentido quiero buscar desarrollar algunos aspectos de la filosofa alemana actual. No
aspiro a algo completo. S que hay otros aspectos igualmente autorizados, que no tengo a la
vista. Quisiera hacer resaltar slo tres de tales aspectos, que me parecen ser significativos para
la situacin actual y entre los cuales, adems, creo reconocer una estrecha conexin interna: la
antropologa filosfica, la filosofa del lenguaje y la epistemologa (Erkenntnislehre). Me
interesa aqu el desarrollo comprensivo de estos tres aspectos, no las corrientes o escuelas
filosficas y tampoco la elaboracin de las personalidades directrices. Las conexiones
escolares deben quedar fuera de consideracin. Mucho ms, procuro una presentacin
puramente relativa al tema, y bajo ese punto de vista recojo lo que se halla en diferentes
lugares en relacin a cada lema, como contribucin a la ejecucin de estos aspectos. Por esto
se hablar relativamente poco de nombres, slo en tanto se trate, en cada caso, de una
contribucin determinada para el problema visto objetivamente.




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Erschienen in. UNIVERSITAS. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Arte Edicin Trimestral en Lengua
Espaola, Vol. IV, 1966, Nm. 1, p. 1-19. Die Seitenzahlen dieser Ausgabe sind in [] in den fortlaufenden
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2
/. La antropologa filosfica

Si nombro en primer lugar la antropologa filosfica, me expongo a la objecin de hablar de
cosas hace mucho sucedidas y hoy no ms actuales. Pues se remonta a hace algunos decenios
que, en 1928, la antropologa filosfica fuera fundada por intermedio de Max Scheler en su
pequeo y luego famoso escrito El puesto del hombre en el cosmos. Ella introdujo
entonces, como si hubiera llegado la frase programtica largo tiempo esperada, un vivaz
movimiento filosfico. La antropologa filosfica apareci en esa poca directamente como el
centro determinante, desde el que deba ser desarrollado de nuevo el todo de la filosofa. Pero
ya pronto formularon Jaspers y Heidegger objeciones tan agudas contra los esfiier-zos
entonces lozanamente desplegados, que stos parecieron conmovidos en sus fundamentos, en
su posibilidad interna. Estas objeciones tocaron profundamente el fondo, sin que la
controversia fuera librada en realidad. Las circunstancias de la poca eran demasiado [2/3]
desfavorables. Hoy parece considerarse esas objeciones con menor gravedad. En todo caso, se
observa como el planteamiento antropolgico ha tomado impulso no slo en la filosofa, sino
tambin en las ciencias vecinas, psicologa y psicopatologa, medicina y pedagoga; en todas
parles aparecen nuevos trabajos en este dominio. La esencia y posibilidad de una antropologa
filosfica, as como su posicin en el todo de la filosofa, se halla siempre todava sin
esclarecer. Por consiguiente, me parece ser la antropologa filosfica hoy, y slo justamente
hoy, un problema candente de actualidad.
Bajo este punto de vista retorna la atencin al comienzo de la antropologa en Scheler. Scheler
mismo parece, en una ingenua despreocupacin, no haber llegado a estar en claro
correctamente sobre la esencia de la disciplina por l fundada. Tanto ms se impone la
pregunta: por qu deba originarse precisamente entonces, en los ltimos veinte aos de
nuestro siglo, esta nueva rama de la filosofa? Scheler seala para fundamentarla, que la pleni-
tud de los diversos resultados que haban trado las ciencias particulares del hombre en los
decenios precedentes, conmovieron su imagen tradicional. Ninguna poca, escribe, ha sabido
tanto y no obstante tan poco del hombre, sobre lo que l es en esencia realmente. Heidegger
ha asumido posteriormente estos pensamientos.
Pero convence esta fundamenlacin? Es a saber correcto, que el Darvinismo y las pruebas
con monos de Khler haban daado el puesto de excepcin del hombre frente al reino
animal, que los descubrimientos freudianos haban conmovido de raz la autonoma de la
conciencia: Ya esto y lo que sobrevino despus fueron acontecimientos decisivos. Empero,
autoriza sto a decir, que los hombres hubieran vivido antes en representaciones seguras
sobre su propia esencia? Ya en los salmos escuchamos la pregunta que asciende de lo hondo:
Qu es el hombre, para que t pienses en l? Y no se levanta ella nicamente como
apelacin retrica a su nada, sino que pregunta, como resulta de su continuacin, por su
puesto de privilegio en la creacin. As llega la pregunta pasando sobre los siglos hasta las
Horas nocturnas de Pestalozzi: El hombre, igual a s mismo en el trono y en las sombras
del follaje, el hombre, en esencia, qu es? Tambin a las comprobaciones ya teorticamente
sistematizadas de Kant, de modo que las preguntas fundamentales de la filosofa se dejan
reconducir a la interrogacin: Qu es el hombre? Podemos decir, por consiguiente, que
siempre [3/4] ha sido as, que pertenece a la esencia del hombre por la ms profunda
necesidad interna preguntar por su esencia. Y sin embargo, de sto no se ha desarrollado
ninguna antropologa filosfica. La fundamentacin scheleriana no es pues suficiente y se
repite la pregunta de por qu, precisamente en esta poca, poda y deba originarse una
antropologa filosfica.
Me parece que las razones no han llegado desde fuera de la filosofa, sino que han venido de
su propio desarrollo y con interna necesidad, y penden estrechamente de la quiebra de la
teora del conocimiento tradicional (Erkenntnistheorie). Todava a principios de este siglo

3
apareca la teora del conocimiento como el principio y fundamento de la filosofa en
conjunto. En el fondo, apuntaba el desarrollo ntegro de la filosofa contempornea desde
Descartes y el empirismo ingls a una tal fundamentacin teorlico-cognosci-tiva. Antes de
toda construccin en particular, se deba aprontar los fundamentos de una ciencia segura; lodo
dependa de hallar un punto arquimdico, desde el cual pudiera edificarse luego paso a paso
con un ritmo de progreso. Empero esta bsqueda ha fracasado entretanto fundamentalmente,
bajo la presin de nuevas experiencias y de nuevos resultados cientficos. En parte son
aquellos a los que ya Scheler haba recurrido para la fundamentacin de la pregunta
antropolgica. Si se buscara -en la llamada va racionalista-Ios fundamentos seguros en los
principios evidentes de la razn, se fracasara, porque, lo mismo en la ms rigurosa de todas
las ciencias, en la matemtica, el llamado a la evidencia se ha probado como discutible. No
hay ningn crilcro que diferencie a travs de un claro lmite la evidencia rigurosa y la vaca
plausibilidad: y slo por las consecuencias puede concluirse sobre la utilidad de presu-,
puestos ltimos. No hay nada ms peligroso que lo que nos parece auloevidente, aunque sea la
primaca cartesiana de la conciencia. Slo a travs de las consecuencias o de la mostracin de
otras posibilidades, se puede uno librar de la fascinacin de apariencias con-cluyentes.
Si se parte -en la llamada via empirisla- de las sensaciones sensibles presuntamente ms
simples, se debe reconocer, que ellas slo son un producto abstracto suplementario, que toda
percepcin es ya siempre de naturaleza unitaria, que va ya siempre guiada por repre-
sentaciones estructurales determinadas. Lo que primero han elaborado los anlisis
fcnomenolgicos de Husserl, ha encontrado luego una confirmacin en los ricos resultados de
la psicologa de la estructura. An ms, la percepcin est ligada ltimamente a [4/5] travs
del todo de la comprensin del mundo trasmitida en el lenguaje. No hay pues de raz ningn
punto arquimdico, al que uno puediera atenerse sin presupuestos para la constitucin del
conocimiento. Con ello fracasa la constitucin de una teora del conocimiento, por lo menos
en sentido tradicional, irrevocablemente.
listo viene apoyado por diversos conocimientos que irrumpen desde los ms diversos lados en
la teora del conocimiento desarrollada hasta la fecha. Uno es el conocimiento de que la
actitud teortica no reposa en s misma, sino que se ofrece slo suplementariamente a partir de
la vida prctica. Ms originaria que la teora es la praxis. Bergson haba ya dicho que nuestros
conceptos estn formados en los moldes de nuestro trato, y por esta razn haba determinado
al hombre como homo faber. Heidegger ha elaborado despus impresionantemente, cmo las
cosas nos son dadas primero en su ser-a-la-mano auloevidcnte, y cmo, luego, de este suelo se
eleva el ser-existente puro, que en la concepcin de Heidegger es un modus deficiente del
trato prctico con las cosas. Con ello desaparece la posibilidad de fundar un conocimiento que
repose en s mismo en el plano teortico.
A esto se aade, que el conocimiento racional no es separable del trasfondo de movimientos
volitivos, de sentimientos y estados de nimo, que stos no pueden considerarse como
perturbaciones que se debiera buscar excluir segn las posibilidades, sino que ellos vienen
como presupuestos inseparables en el fondo del conocimiento. Cuando Heidegger formula
que nosotros debemos abandonar el descubrimiento primario del mundo al puro estado de
nimo, se expresa de nuevo un hecho que hace imposible la constitucin del conocimiento
sin supuestos.
Ms hondo an cala el descubrimiento de la vida anmica inconciente, que se remonta a
Freud. Si nuestra conciencia es slo un estrecho corte en el vasto imperio de la vida anmica
inconciente, por l soportado e influido en diversa forma, no puede ser fundado ulteriormente
el conocimiento en una conciencia autnoma que repose en s misma. Con esto ganan
simultneamente nuevo peso las formas de un pensamiento pre- o extraracional en los nios,
en los as llamados pueblos primitivos o en general en el pensamiento mgico o mtico,
formas que destruyen la creencia en la correccin nica del pensamiento racional
cricro: ?

4
modernamente adiestrado por la ciencia.
No puedo seguir acumulando estos ejemplos. Todos ellos conducen a eliminar un
conocimiento fundado en s mismo y por s mismo. [5/6] Ellos remiten a la comprensiva
conexin de conjunto de la vida humana. Por eso se troca el planteamiento de la teora del
conocimiento en una antropologa filosfica, con lo que se nombra a la vez el punto del que,
con una interna necesidad, debi surgir la antropologa filosfica del desarrollo filosfico del
ltimo decenio.
Ahora conceptuamos, por que la antropologa filosfica -hablo siempre slo de nosotros en
Alemania irrumpi con tal decisin en el punto medio de la filosofa actual y reivindic all
una posicin clave. No se trata de una rama de la filosofa junto a otras, an cuando pudiera
ser su objeto: el hombre, privilegiado en forma tan particular; sino que se trata de la nueva
recepcin del planteamiento filosfico trascendental, pero ahora en un plano ms profundo, a
saber, en el antropolgico. El hombre no slo es objeto de investigacin sino que a la vez est
incorporado a ella como sujeto: el hombre como el punto creador, a partir del cual lia sido
configurado su mundo, y desde el cul nicamente puede ser comprendido. As es
significativo sealar cmo Cassirer hall paso a paso el camino desde una teora del
conocimiento neokantiana hacia una comprensiva antropologa. Ciertamente no podemos per-
manecer en su camino individual y tampoco en la parcialidad neo-kantiana que quizs an
conservaba. Vino al caso incluirlo en este contexto.
En este sentido llega a ser la antropologa filosfica, en efecto, la disciplina fundamental de la
filosofa, pues todas las otras ramas deben ser remitidas a la antropologa para su
fundamentacin en el hombre. Nosotros hablamos de una reduccin antropolgica. Esta
reduccin no significa una subjetivizacin o psicologizacin; ella debe ser comprendida
exclusivamente en un sentido trascen-denlal-filosfico. Ella no es una reduccin en el sentido
de despo-lenciar la realidad extra-humana, sino en el rigoroso sentido de la palabra: la
fxindamenlacin que reconduce al origen. Quiz sea otra vez equvoca incluso la (inevitable)
concepcin del hombre como el lugar productivo de originacin de su cultura, Como Pless-
ner ha desarrollado tan convincentemente, porque ella puede ser comprendida subjetivamente
con unilatcralidad; y con derecho la ha complementado Landmann, con la consideracin del
hombre como una hechura de su cultura. La realidad y la legalidad propia del dominio
cultural a considerar, no se ha tocado en absoluto. Se trata ms bien, de la unidad originaria
del ser-en-el-mundo humano, a que todo individuo debe ser relacionado.
Slo en esta conexin es adecuado conceptuar la idea de una [6/7] antropologa filosfica.
Slo a partir de aqu comprendemos, hacia dnde quiere ir ella y por qu pudo aparecer con
una pretensin tan alta. Pero asimismo debemos reconocer claramente, cuan poco corresponde
a esta idea lo que hasta ahora apareci bajo su nombre, acompaado nicamente por un
oscuro impulso. Pero incluso independientemente de aquella ltima pretensin, una
consideracin filosfica del hombre en tanto que objeto especial y privilegiado al lado de
otros, tiene su buen sentido. Aquella ltima pretensin se ha perdido hace mucho; nosotros
estamos todava en la fase del desarrollo. Es un aspecto que he buscado delinear.

//. La filosofa del lenguaje

Como segundo de estos aspectos nombro la filosofa del lenguaje, en tanto que parto de cuan
ostensiblemente se abre paso al primer plano en el ltimo tiempo. El crecicnle inters por las
preguntas de la filosofa del lenguaje es tanto ms sorprendente, cuanto que el lenguaje no
pudo concitar la atencin de los filsofos a lo largo de siglos. En ninguno de los grandes
sistemas filosficos tiene el lenguaje un papel digno de mencin. Incluso encontramos desde
la teora de los dolos de Bacon una amplia animosidad manifesta o encubierta- contra el
lenguaje. Y donde en los ltimos decenios se ha desarrollado una filosofa del lenguaje
quid

5
propiamente tal, fueron los lingistas mismos, como Paul o Jespersen, de Saussure o Sapir,
los que fueron movidos por sus preguntas a la reflexin filosfica. Era por as decirlo la
filosofa casera de los lingistas, los que en los filsofos de oficio encontraron poca atencin
y an menos ayuda.
Pero esto parece cambiarse en los ltimos tiempos de raz. Menciono, slo para dar algunos
ejemplos, el primer tomo de la Filosofa de las formas simblicas de Cassirer, los trabajos
iniciadores de Lipps sobre el carcter vinculatorio del lenguaje, el creciente significado que el
lenguaje gana en el pensamiento de Heidegger y adems la Hermenutica de Gadamer, en
la que el lenguaje ocupa la tercera y ltima parte. Liebrucks ha presentado a la atencin
recientemente el primer tom de una comprensiva filosofa del lenguaje. Me limito a estos
ejemplos y apunto de paso el papel decisivo que las preguntas de la filosofa del lenguaje
tienen hoy en los pases anglosajones. Podemos decir verdaderamente, que la filosofa del
lenguaje ingresa al centro de los esfuerzos filosficos actuales y aqu comienza a ser la
disciplina filosfica fundamental a su manera. [7/8]
Tenemos por tanto un avance parecido al que habamos comprobado antes en la antropologa
filosfica. La filosofa del lenguaje parece desplazar a esta ltima. Cmo se comportan ambas
entre s o si se contradicen, es algo que podemos dejar de lado provisoriamente, ya que aqu
slo de trata de aspectos de la filosofa alemana actual. Quizs son ellos en efecto
nicamente aspectos diferentes del mismo movimiento. Luego volver a esla cuestin.
Pregunto por consiguiente: qu es lo que actualmente interesa lano en el lenguaje? Quisiera
hacer resallar cinco puntos de vista al respecto:
1. Lo uno es viejo en el fondo. Es el pensamiento de Humboldt que el hombre est encerrado
en tal forma en su lenguaje, que slo puede percibir las cosas, como el lenguaje se las
proporciona. El pensamiento ya es viejo, como se ha dicho, pero nadie parece haberlo tomado
en serio realmente en la filosofa hasta ahora. Y tomarlo en serio significa, que no hay una
simple percepcin que, en principio, no est acompaada por la comprensin del mundo del
lenguaje. Cassirer ha mostrado en el primer tomo de la Filosofa de las formas simblicas
convincentemente, que nosotros no alcanzamos nunca la realidad en su estado natural intacto,
porque lo que comprendemos est ya siempre formado e interpretado por la comprensin del
mundo del lenguaje. Estamos encerrados inevitablemente en nuestro idioma y no podemas
salir nunca de l. El lenguaje es, como Heidegger expresa, la casa del Ser, en que habita el
hombre.
2. Lo que significa la ligazn al lenguaje llega a ser an ms claro, cuando se repara, que el
lenguaje es siempre un idioma determinado junto a otros, de los cuales cada uno, para hablar
con Hum-boldl, corporiza un determinado conocimiento del mundo. Nunca llegamos a un
conocimiento humano umversalmente vlido, porque siempre permanecemos encerrados en el
horizonte de un idioma determinado.
He vacilado a menudo a este respecto y me he preguntado si no reposa aqu escondido en el
fondo algn romanticismo alemn. Tanto ms importante me parece por ello, el que estos
resultados hayan encontrado una confirmacin inesperada de un lado por completo diverso a
saber, por el lingista norteamericano Whorf y por lo que l ha colocado como principio de
relatividad lingstico, en expreso paralelo al principio de relatividad de Einslein. Esta
confirmacin me parece ser ms significativa todava, porque procede del sobrio pensamiento
norteamericana debido a un cientfico [8/9] de formacin. No puedo entrar a detalles con
respecto a este interesante pensador, porque estoy convencido de que no hay otro' camino que
aceptar este relativismo fundamentalmente. Con sta topamos en la capa ms elemental del
conocimiento con lo que, como relativismo histrico, ha inquietado a las ciencias del espritu
desde su origen.
A pesar de todo parece seguir en pie el problema de una comprensiva validez del
conocimiento. Ya el hecho de que sea posible comprenderse ms all de las fronteras del
interesa
"tanto"...

6
lenguaje y traducir de un idioma a otro muestra, que no obstante todo relativismo lingstico
hay algo general, an cuando de raz no se deje representar en una manera no lingstica.
3. Lo que es vlido para el lenguaje en conjunto con su vocabulario, sintaxis e ntegra forma
interna, se repite en un i)lano ms alto en las figuras formadas con ayuda del lenguaje, las
que a diferencia de las palabras aisladas en tanto que palabras dotadas de sentido, podemos
designar como creaciones lingsticas: desde los refranes y frases de moda, dichos y giros,
hasta las formas ms altas de la poesa, como en general hasta las obras de arte. Todas ellas
abren las posibilidades de nuestra vida, en sus formas pensamos y sentimos, ellas alistan en
cierto modo la forma vaca a la que fluye nuestra vida an no configurada. Por esto no es
exagerado decir: pensamos, sentimos y percibimos, configuramos nuestra vida como nos lo
permiten las formas lingsticas previamente halladas y configuradas; y, naturalmente; no
solamente las formas nobles de la poesa elevada, sino que asimismo la configuramos a travs
de las frases de moda y de los giros sin sentido y de todos los influjos, que en el mundo
moderno -en parte de propsito y en parte al acaso diariamente nos acosan. Aqu me parece
que se encuentra el punto de planteo de una esttica profunda y realmente antropolgica.
4. Lo que vale as del lenguaje existente y disponible, se repite en mayor medida cuando
pasamos del proceso concreto del hablar a la manera como el hombre acua la palabra
hablada, lo que podemos designar en un sentido general como lo dicho. Hans Lipps, el que,
aunque no haya sido el nico, ha calado hasta ahora ms hondo en esta conexin, habla de una
potencia expresiva de la' palabra, de que la palabra no copia simplemente una realidad
preexistente, que es an demasiado poco decir que indica esta realidad, sino que la cambia y
configura y, por consiguiente, ejercita de su lado un poder sobre la realidad. Lo que para la
conciencia mgica [9/10] es la maldicin (o bendicin), el poder sobre el acontecimiento
futuro a travs de la palabra que luego se cumple, donde por tanto la palabra precede a la
realidad, es vlido tambin, aunque en forma modificada para nuestro lenguaje. La palabra
aclaradora y en ocasiones an liberante, que es dicha en una situacin oscura y equvoca, por
ejemplo la simple expresin yo te amo arrancada a un largo tiempo de vacilacin -y
asimismo la ofensa que hiere a otro hombre cambia el mundo y crea una nueva realidad.
Toda palabra es decisin, llega al mundo actuando y conformando. Esto es vlido en general.
Toda palabra ganada a una realidad hasta entonces difusa, en la que sta es trada a la
palabra, cambia la realidad. Toda palabra es, en un autntico sentido, creadora, contiene un
poder comparable al de la magia. Esto es lo que ha pensado Lipps con el poder de la
palabra. Estas relaciones son difciles de aprehender con nuestras representaciones
tradicionales, pero se trata de hechos y de hechos, claro est, de una fundamental importancia
en nuestra vida. Sacarlos a la luz y hacerlos comprensibles; es una de las tarcas actuales ms
urgentes de la filosofa del lenguaje, la que remite a la vez profundamente a la problemtica
antropolgica general.
5. Esle poder del lenguaje, especialmente de la palabra responsable y concreta pronunciada
por un hablante en.una situacin determinada, se relaciona no slo a la realidad externa sino
tambin al devenir mismo del hombre. El hombre se fija a travs de la palabra que pronuncia;
los otros hombres le toman la palabra. El no puede hablar arbitrariamente as o as de hoy a
maana. Esta conexin general se la aclara uno mejor en la promesa, la palabra de un ser
humano a otro, a la que queda luego unido y debe mantenerla. Aqu palpa el hombre el futuro
por medio del lenguaje y anticipa en la palabra lo que luego debe traer a la realidad o debe
cumplir. La palabra gana aqu un poder sobre el hombre, pues ste no puede echarse atrs sin
perde la cara en su medio. El gana firmeza y determinacin slo a travs de la palabra que
cumple. Hans Lipps y GabrieJ Marcel han trabajado en forma notable y cada uno a su manera,
la funcin de la promesa y con ello han sacado a luz un fenmeno fundamental de la vida
humana, largo tiempo desconocido. No puedo seguir ms adelante, pues este ejemplo deba
servir slo como indicacin de cmo el hombre en general se eleva sobre el cambiante flujo
del tiempo en la palabra pronunciada responsablemente, y llega a ser s mismo en sentido
"plano"

7
propio. Pues la palabra, la palabra pronunciada vincu- [10/11] latoriameiile contiene
eternidad. Nuevamente se muestra cmo avanza la filosofa del lenguaje hacia el centro ms
interno de la antropologa,'en cuanto la realizacin de la esencia del hombre est unida al
lenguaje.

///. La epistemologa

La epistemologa permanece el problema ms difcil. Luego de la crtica demoledora que ha
sufrido la teora del conocimiento anterior, podra aparecer como dudoso, si en fin de cuentas
el planteamiento de la teora del conocimiento era justificado y si en general ella puede ser
reedificada. Ya el que yo haya considerado aqu la teora del conocimiento como uno de los
aspectos de la filosofa alemana actual, puede provocar sorpresa. Para una mirada superficial
se habla poco, tambin en Alemania, acerca de la teora del conocimiento, y este poco parece
ser slo un resto infecundo de un movimiento pasado y vencido sin esperanzas. Al recoger
este planteamiento se puede aparecer como uno de los retrasados que penden del pasado y no
han comprendido todava los signos del tiempo.
Pero, no obstante, es la tarea de la teora del conocimiento fundar un saber seguro por
medio del examen critico de los fundamentos tan urgente, tan inseparablemente unida con
la situacin del hombre en su mundo, que si el conocimiento, especialmente el filosfico, no
debe llegar a ser una quimera incontrolable, no puede renunciarse a ella bajo ninguna
circunstancia. Teniendo en cuenta la inimpugnabilidad de los argumentos esgrimidos contra la
teora del conocimiento anterior, la bsqueda de una nueva construccin solamente puede
tener xito, si se logra hallar en la construccin anterior una falla fundamental y comenzar
desde el principio con omisin de ella. Hablo para evitar confusiones con respecto a este
esfuerzo de una epistemologa, a fin de mantener la expresin teora del conocimiento para las
formas anteriores.
Yo creo que en efecto una tal falla se deja probar en el planteamiento originario de la teora
del conocimiento. La teora del conocimiento anterior, digamos simplificando la teora
clsica, tal como se remonta en principio al comienzo de la filosofa moderna en Descartes,
estaba caracterizada por la pregunta por un punto arquimdico, a partir del que poda erigir
un sistema de conocimiento seguro, luego de la exclusin de todo lo cuestionable en una
construccin paso a paso progresiva. Aqu estaban de acuerdo [11/12] el planteamiento
racionalista y el empirista. Pero este fundamento no se poda ganar ni de la evidencia de los
primeros principios ni de la dacin de las sensaciones simples. Mas si sto es as, si debemos
aceptar este resultado (fundamentado suscinlamenle al comienzo de nuestros argumentos), no
queda ninguna otra eleccin que renunciar a la bsqueda de tal punto arquimdico y con ello,
en liltima instancia, a un conocimiento a ganarse en una construccin constructivamente
progresiva. Esto es, por cierto, una amarga renuncia y uno puede preguntarse, en qu sentido
se pueda hablar despus en general de conocimiento. A m me parece, que si una considera la
situacin sinceramente y libre de presupuestos, no hay ninguna otra posibilidad, pero que sin
embargo, la situacin no es tan desesperanzada como aparece a primera vista. Creo que aqu
se abre a pesar de todo y por el contrario, un camino que corresponde a la Situation real del
hombre y por el que la investigacin ha transitado en realidad desde siempre.
Si mantenemos a la vista los contraargumentos ya mencionados, resulta que ha devenido
imposible nicamente un conocimiento que repose en s mismo, que, antes bien, todo
resultado cognoscitivo est fundado y portado por una conexin ms interna de la vida
humana. Esto significa para la epistemologa, que ella no puede comenzar como disciplina
filosfica fundamental sin presupuestos y ninguna dependencia, sino que ella debe remontarse
a esta conexin vital general, para fundar nuevamente el conocimiento desde aqu. Este era
ya, en forma ms imprecisa, el planteo de la vieja filosofa de Ja vida, que preguntaba por la

8
funcin del conocimiento en el todo de la vida humana. Este es luego, en forma ms precisa,
el planteo antropolgico. Es importante conceptuar la esencia y posibilidad del conocimiento,
a partir de sus premisas antropolgicas.
Con ello tenemos el anudamiento de la antropologa filosfica y de la epistemologa: la
epistemologa debe ser fundada de nuevo sobre un fundamento antropolgico.
Simultneamente recibe el planteamiento antropolgico un impulso renovado y fuerte por
parte de las larcas de una epistemologa. Cmo coincide esto con el planteamiento filosfico-
linguslico, ser claro posteriormente.
Procuro recoger esta problemtica positivamente, all donde haba repercutido como crtica a
la teora del conocimiento clsica. Habamos visto, que ya la simple percepcin no puede ser
remitida a sensaciones elementales; que ella est, antes bien, portada en principio por una
concepcin anticipante de lo percibido y, por [12/13] ltimo, por una concepcin del mundo
del lenguaje, y con ella est sometida a un relativismo lingstico. Fundamentalmente no
puede desligarse la sensacin de la comprensin lingstica previamente dada. La percepcin
es ya, desde siempre, una interpretacin y, claro est, una interpretacin dada previamente en
lo esencial a la percepcin. Empero, nosotros debemos invertir la forma de consideracin y
preguntar: es sto realmente tan funesto? o no sera posible, an en este suelo, fundar una
epistemologa racional? No podra ser ms una epistemologa racional constructiva, sino una
que se organizase en esta comprensin previa; que, en forma constitutiva, recogiese en s el
crculo para echar mano de esta palabra- dado en aquella comprensin. Con ello estamos en
el dominio de la hermenutica con todas sus dificullades metdicas, Irabajadas por la teora de
las ciencias del espritu.
Pero antes de que pasemos a este planteamiento, debemos primero ampliar los fundamentos e
ir a otras dificultades desarrolladas para la teora del conocimiento anterior. No podemos
partir nicamente de la percepcin, porque la percepcin no est para s, y slo un
pensamiento aslracto y aislanle poda buscar elaborar algo as como una percepcin pura, esto
es, puramente teortica. En realidad, las percepciones estn en nuestra conexin vital en unin
con las determinaciones emocionales, con los planes y esperas, en general en la comprensiva
conexin de la vida activa. En ella tienen las percepciones la funcin de seales que dirigen el
comportamiento. A partir de esta conexin, se determina la significacin de lo que percibimos
y de cmo lo percibimos.
Por esto no podemos partir en la fundamentacin de conocimientos de percepciones vacas,
que deben reconducir ulteriormente al trato de nuestra vida activa con las cosas del mundo
que nos circunda. Y este es el segundo planteo de una epistemologa antropolgicamente
fundada: la remisin del conocimiento teortico al suelo ms originario de la praxis. En este
sentido, debemos recoger el planteo de Bergson del hombre como homo faber, y hallar una
parte importante de una epistemologa antropolgica concretamente realizada, en la remisin
de Heidegger de lo existente a lo a-la-mano y su fundamentacin en el trato activo. El as
llamado concepto pragmtico de la verdad, la prueba de un supuesto en el xito, llega a ser
aqu principio del conocimiento.
Y sin embargo sera esto sobremanera suscintamente planteado, si se quisiera remitir el
conocimiento nicamente al trato manual con el mundo (con lo que tambin sera Heidegger
fundamentalmente [13/14] mal entendido). Por un lado, es la accin prctica racionalmente
fundada, como se la presupone en la accin de acuerdo a fines, tan slo un producto
relativamente tardo del desarrollo humano. En el pensar infantil, as como en el de los
pueblos llamados primitivos, yacen por fundamento otras formas de pensar por completo
diversas y ms originarias, todo lo que asimismo debe comprender una honda fundamenlacin
antropolgica.
Pero, de otro lado, slo se debe remitir un cierto crculo de nuestra vida a esle trato manual
con el mundo, tnicamente en l hay la prueba inmediata por medio de xito y fracaso, slo en

9
l es, de consiguiente, aplicable el concepto pragmtico de verdad. Si tomamos el dominio
ntegro de las intuiciones ticas y polticas, el dominio ntegro del mundo as llamado
espiritual, se hace imposible una forma inmediata de verificacin, y tanto ms difcil llega a
ser aqu la tarea de fundar un conocimiento confiable. Debemos por tanto ampliar todava el
planteamiento anterior.
Partiremos en las mejores condiciones del planteamiento de Dil-they, segi'in el cual el
hombre, en tanto se halla en el mundo lo comprende. Eslo significa que: dondequiera que
hallemos al hombre, ya sea en el estadio ms primitivo de su desarrollo, es imposible ir detrs
del comprender a un estado donde el hombre no comprenda todava, para comenzar solamente
all a constituir su comprensin. Esta puede ser al comienzo pequea y crecer luego en el
curso de la experiencia vital, pero fundamentalmente se encuentra ya siempre manifiesta.
Comprender y hallarse (en el mundo) son igualmente originarios, as lo formula Heidegger. Y
porque no podemos ir nunca tras el comprender, debemos partir de l. Este comprender se
presta tanto ms adecuadamente como punto de partida cuanto que an es indiferenciado, por
oposicin a la posterior separacin del comportamiento en teortico y prctico.
Para tomar el problema en su plano ms simple, regresemos al hombre como ser actuante.
Aqu se muestra el comprender en el comportamiento prctico. Dewey haba partido en este
sentido de los hbitos (habits), y este planteo me parece muy profundo y (por lo menos entre
nosotros en Alemania) largo tiempo desconocido en su amplio significado sistemtico. El
planteo de los hbitos parece asombroso para nuestro pensar habitual, pues los hbitos
parecen ser algo derivado, y se muestra como necesario recurrir detras de los hbitos al
proceso en que se forman. Pero justamente esto es imposible, tan imposible como en el caso
del comprender. Esto se opondra tambin al principio de la imposibilidad de un punto [14/15]
arquimdico. Donde encontramos al hombre, lo hallamos en sus hbitos.
Pero estos hbitos no son nada firme sino que cambian en el decurso de la vida, y es
precisamente esle proceso lo interesante. Donde el hombre junto con sus hbitos choca con
una resistencia, all est obligado a la reflexin. En este momento de perturbacin de sus
hbitos se origina la conciencia. Mas sta no est como una dacin evidente al comienzo,
como la teora del conocimiento tradicional aceptaba, sino que slo se desarrolla en
determinadas situaciones, y est fundada as en una conexin vital comprensiva. En este punto
se objetiviza el hombre las dificultades y la conexin ntegra en que ellas estn, y en este
proceso se desarrolla un conocimiento de objetos. Este conocimiento originado en la toma de
conciencia, ayuda luego al hombre a cambiar su comportamiento adecuadamente, a allanar las
dificultades y a formar nuevos hbitos, mejor adecuados a las circunstancias. Los hbitos son
despus perfeccionados y la conciencia decrece. Pero el hombre puede guardar el
conocimiento ganado para un momento posterior y ampliarlo, a travs de nuevos
conocimientos, a un saber coherente.
Este profundo planteo, para el que como paralelo alemn en una realizacin ms fundamental
habra que sealar el concepto de experiencia en Gehlen, ha rebasado el comportamiento
prctico, para aadir, junto a la descripcin psicofsicamente neutral del comportamiento, el
aspecto interior. En esle lugar me parece ganar un significado fundamental el concepto de
opinin, pues se corresponde ampliamente, en relacin al aspecto interior, con lo que se
representa como hbito en el aspecto exterior. Comprendo bajo opinin la forma previa de un
saber evidente en apariencia y todava no comprobado. As como el hombre tiene muchos
hbitos en su comportamiento, tiene en su pensar muchas opiniones. El mismo no necesita de
haberlas formado y, comnmente, no las ha formado l mismo, sino que las ha recogido, sin
repararlo, de su contorno. Ellas han acudido a l.
Las opiniones determinan el comportamiento humano en una manera parecida a los hbitos.
Ciertamente podra ser significativa aqu una cierta diferencia para una construccin posterior:
donde el comportamiento humano transita por vas ya recorridas, donde va en cierta forma por

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s mismo, puede ya hablarse de una cierta comprensin vital, pero all no se requiere an
opiniones. Slo donde es importante hacer una eleccin, as para comprar sta o aquella
mercanca, para transitar este o aquel camino, se requiere [15/16] una opinin sobre aquello
que se debe preferir (justamente tienen por cslo los instituios que investigan las opiniones-su
mejor poca untes de las elecciones). La opinin contiene ya siempre un juicio sobre algo,
Comprendo una conexin, as una frase, cuando s que significa. Pero una opinin la tengo
lan slo cuando avalo as o de otra manera, cuando adopto una posicin. Por eslo puedo
comprender algo, por ejemplo una concepcin poltica, y sin embargo tenerla como falsa.
Las opiniones pueden tambin pasar a convertirse en concepciones o en un creer vaco, como
que todos los extraos son mala gente, <jue la tierra es un disco plano, etc.
Las opiniones han tenido una mala situacin en la historia de la filosofa desde los comienzos
griegos. Valan como un saber infundado, por lo que se trataba de desprenderse de vacuas
opiniones, para constituir un saber autntico independiente de ellas, eslo es, un saber seguro.
Slo cuando se ha comprendido la imposibilidad de un punto de vista arquimdico, se
reconoce que este planteo ha comenzado falsamente desde el principio. Es fundamentalmente
imposible saltar fuera del crculo de opiniones, para erigir independientemente de ellas un
saber seguro. Slo en el suelo de las opiniones existentes, all, donde junto con ellas se ha
chocado con dificultades, se puede procurar cambiar esta situacin en un saber slido a travs
de la comprobacin crtica paulatina. Pero sto no puede ser nunca alcanzado plenamente,
sino que cada vez, tan slo puede elevarse a certeza una parle que, por cualesquiera razones,
ha llegado a ser importante. Y esta certeza jams es definitiva, sino que perennemente est
expuesta a comprobacin y justificacin, por lo que nunca se puede trazar una frontera
definitiva entre saber y creer, as que jams hay un saber definitivo sino solamente grados de
certeza.
Una epistemologa satisfactoria debe pues consistir en perseguir la fundamenlacin del saber
a partir del regazo de las opiniones y en pensar claramente las preguntas metdicas que ac se
originen.
El puni de planteo decisivo consiste, por tanto, en el conoci-mienlo de que nos hallamos
desde siempre en un mundo ya comprendido e interpretado, que nunca podemos saltar fuera
de l y que de consiguiente, el conocimiento se debe mover en un procedimiento por
necesidad circular, en el marco de este mundo ya precedentemente interpretado. sto
significa, que se debe trasladar los procedimientos desarrollados en las llamadas ciencias del
espritu, a los que uno se inclinaba a tomar hasta ahora como una [16/17] manera de
conocimiento menos confiable, de este conocimiento objetivo especial al conocimiento en
total. El mundo en total llega a ser as el texto que debe ser ledo, explicado e interpretado.
Los procedimientos cognoscitivos de las ciencias naturales, especialmente el procedimiento
explicativo en el sentido de Dillhey, no son as desvalorizados, pero ya no reposan ms en s
mismos, sino que deben ser montados y fundidos en esta comprensiva conexin.
Si se haba designado al procedimiento elaborado en las ciencias del espritu en general como
hermenutica, estamos ahora en la situacin de que la hermenutica llega a ser el principio
cognoscitivo por excelencia. Este desarrollo comenz ya con Nietzsche, cuando l, partiendo
de la Filologa, traslad los conceptos de texto e interpretacin de textos, al conocimiento de
la realidad en total. Luego elabor Dillhey una amplia doctrina de la comprensin, la que
abarcaba, ms all del dominio de las ciencias del espritu colocado inmediamente en su base,
la vida humana en conjunto. Lo que permaneca en Dilthey en una cierta indeterminacin, lo
ha separado despus Heidegger resueltamente, desligndolo, en tanto que hermenutica del
ser humano, de un dominio objetivo especial, y trasladndolo al conjunto de la vida humana.
Guando hace poco Ga-damer design su gran libro sobre Verdad y Mtodo al menos en el
subttulo Fundamentos de una hermenutica filosfica, no pensaba con ella en una
disciplina filosfica especial junio a otras, sino que echaba mano del nombre de hermenutica

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para la designacin de la filosofa en conjunto o, cuando menos, para la de su rama dirigida al
conocimiento. Hermenutica es el mtodo filosfico por antonomasia.
Esto proyecta simultneamente una luz sobre el planteo general de la antropologa, pues la
pregunta antropolgica, tal como lo he formulado, la que busca asir todo fenmeno particular
en el todo de la vida humana, es exactamente la pregunta hermenutica.
La situacin hermenutica fundamental reposa as, para resumirlo todava una vez, en que el
conocimiento no tiene fundamentalmente ningn comienzo. El hombre est colocado desde
siempre en un mundo ya comprendido. Toda aspiracin hacia una mayor seguridad del saber
puede moverse siempre solamente dentro de este saber previamente dado, mientras busca
afirmarlo paulatina y necesariamente en crculos y corregirlo en el caso dado. Humboldt lo ha
resumido en la clsica frmula: para comprender debo ya siempre haber comprendido.
Heidegger ha hablado a este respecto de una precomprensin, [17/18] para designar el hecho
fundamental, de que ningn conocimiento comienza sin presupuestos de abajo, sino que
siempre esl planteado sobre una comprensin existente, an cuando inmediatamente todava
difusa. Debe preguntarse sin embargo cuan ampliamente es feliz esta designacin, pues es
cuestionable cmo se comporta esta precoinprensiii con relacin a la posterior comprensin
propiamente tal. Muchos giros en Heidegger, especialmente la forma como comprende la
existencia como modus deficiente de lo a-la-mano,
hacen suponer la idea de que se tratara solamente de un hacer expreso algo ya dado por
completo inexpresamenle. En especial, la forma como habla Lipps en su Lgica
hermenutica, de que el hombre esl envuelto en sus concepciones lingsticas, de que en
el contenido de la comprensin se halla ya dado todo lo que despus el hombre nicamente
tiene que asumir, esto es, todo aquello de lo que tiene que apropiarse con vina clara
conciencia. Cuando uno echa de. ver esta consecuencia reconoce que este camino (condi-
cionado ilosfico-existencialmente) no conduce muy lejos pues si fuera as estara corlado
el camino a lo nuevo para una experiencia real. Slo donde se encuentra lo
imprevisiblemente nuevo, puede hablarse de un conocimiento real.
Se trata por esto de determinar en forma amplia, el camino de cmo puede ser experimentado
algo nuevo a partir de la precom-prensin y:\ dada en el encuentro con la realidad, esto es, no
slo de cmo puede ser hecha concieulc la precomprensin, sino tambin ampliada y
rectificada en cuanto al contenido, listo tan slo es el plan leo decisivo para Ja constitucin de
un conocimiento satisfactorio: perseguir el procedimiento de cmo se gana una profunda
comprensin a partir del comprender dado, en contacto con lo extrao que, de inmediato, es
incomprensible. Y porque este camino nicamente puede ser buscado a partir del todo de la
vida humana, se hale de una fundamentacin antropolgica del conocimiento. Para esta tarea
existen hasta hoy solamente trabajos previos desparramados. Haberla hecho visible como
problema, era el fin ltimo de estas lneas.

Conclusin

Resumo. Hemos hecho resaltar tres aspectos en la filosofa alemana actual: la antropologa, la
filosofa del lenguaje y la epistemologa. Ahora reparamos simultneamente su interno
anudamiento y reconocemos que, en el fondo, era una nica conexin unitaria, que se
reflejaba en tres maneras. [18/19]
1. Nosotros reconocimos, que el origen de la antropologa filosfica y la muerte de la teora
del conocimiento clsica no eran acontecimientos independientes y por accidente simultneos;
que antes bien, uno condiciona al otro, que hi antropologa filosfica debe ser conceptuada
como la formulacin ms profunda y la ampliacin del originario planteamiento teortico-
cognoscivo.

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2. El problema del conocimienfo retrocede en la ampliacin del planteamiento ilosfico-
trascendental al hombre como el lugar productivo del proceso de su cultura, Iras del
planteamiento antropolgico general, especialmente tras del planteamiento antropol-gico-
cultural. Se trata de fundar nuevamente en este marco ampliado el planteamiento teortico-
cognoscitivo, que es insobrepasable.
3. En esla construccin positiva se deben acoger paulatinamente los argumentos que se
contraponen inmediatamente a un conocimiento fundado en s mismo. Designo esla
construccin la funda-mentacin antropolgica de la epistemologa.
4. Esta fundamentacin antropolgica debe renunciar fundamentalmente a la bsqueda de un
punto arquimdico, a partir del cual ella pudiera comenzar la construccin en un curso de
progreso unidimensional. El proceso de una afirmacin paulatina del conocimiento debe ser
por necesidad en crculos.
5. La forma originaria de la'interpretacin del mundo acaece en el lenguaje. Nunca alcanza-
mos una realidad prelingustica, nuda, sino siempre una realidad lingusticamente
mediada. Nuestro mundo es siempre yn un mundo lingsticamente configurado. Con ello
ingresa el lenguaje al punto medio del inters. As como el lenguaje slo puede ser
comprendido adecuadamente en una consideracin antropolgica, as designa l dentro del
marco antropolgico general, el lugar en que puede formarse cabalmente una produccin
cognoscitiva.
6. Empero, porque toda aprehensin lingstica de la realidad es ya siempre una explicacin o
interpretacin, gana aquel progresivo conocimiento el carcter de una elaboracin crtica de
interpretaciones. Con ello llegan a ser los procedimientos desarrollados en las ciencias del
espritu fundamentantes para el conocimiento en conjunto, esto es, que la epistemologa
antropolgica gana la forma de una hermenutica.
Estos tres aspectos estn por consiguiente interrelacionados internamente con necesidad.