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Psychologie

Comportement
S

arrter et observer, les yeux ferms, ce


qui se passe en soi (sa propre respira-
tion, ses sensations corporelles, le flot
incessant des penses) et autour de soi
(sons, odeurs). Seulement obser-
ver, sans juger, sans attendre quoi que ce soit,
sans rien empcher darriver son esprit, mais
aussi sans saccrocher ce qui y passe. Cest
tout. Cest simple. Cest la mditation de pleine
conscience. Et cest bien plus efficace que cela
ne pourrait le paratre aux esprits presss ou
dsireux de se contrler .
Quest-ce que
la pleine conscience ?
La pleine conscience est la qualit de
conscience qui merge lorsquon tourne inten-
tionnellement son esprit vers le moment pr-
sent. Cest lattention porte lexprience
vcue et prouve, sans filtre (on accepte ce qui
vient), sans jugement (on ne dcide pas si cest
bien ou mal, dsirable ou non), sans attente (on
ne cherche pas quelque chose de prcis).
La pleine conscience peut tre dcompose
en trois attitudes fondamentales. La premire
est une ouverture maximale du champ atten-
tionnel, portant sur lensemble de lexprience
personnelle de linstant, autrement dit, tout ce
qui est prsent lesprit, minute aprs minute :
perceptions du rythme respiratoire, des sensa-
tions corporelles, de ce que lon voit et entend,
de ltat motionnel, des penses qui vont et
viennent. La seconde attitude fondamentale est
un dsengagement des tendances juger,
contrler ou orienter cette exprience de
linstant prsent ; enfin, la pleine conscience est
une conscience non laborative , dans
laquelle on ne cherche pas analyser ou
mettre en mots, mais plutt observer et
prouver (voir lencadr page 21).
Ltat de pleine conscience reprsente une
modalit de fonctionnement mental qui peut
survenir spontanment chez tout tre humain.
Diffrents questionnaires valids permettent
dvaluer les aptitudes spontanes la pleine
conscience ; lun des plus tudis, le MAAS
(pour Mindful Attention Awareness Scale ou
chelle dvaluation de la pleine conscience) a
t rcemment valid en franais par le psycho-
logue Jol Billieux et ses collgues de
lUniversit de Genve (voir lencadr page 24).
Il propose des questions telles que : Je casse ou
renverse des choses parce que je suis inatten-
tif(ve) ou parce que je pense autre chose ;
Jai des difficults rester concentr(e) sur ce
qui se passe dans le prsent ; Jai tendance
marcher rapidement pour me rendre l o je
Christophe Andr
est mdecin psychiatre
lhpital Sainte-Anne,
Paris, et enseigne
lUniversit Paris Ouest.
18 Cerveau&Psycho - n 41 - Septembre- octobre 2010
tre pleinement conscient de linstant
et de ses sensations, penses et motions :
cette attitude prne par les sagesses orientales suscite
lintrt des neuroscientifiques et psychologues, car elle favorise
un tat mental qui prmunit contre le stress et la dpression.
La mditation
de pleine conscience
En Bref
La mditation
de pleine conscience
consiste se focaliser
sur linstant prsent,
sur ses sensations
internes et perceptions.
Cette discipline
aurait des cons-
quences positives sur
la sant : rduction du
stress, notamment.
Les neuroscientifiques
sintressent de prs
cette forme de
mditation, qui semble
avoir un impact sur
le fonctionnement
du cerveau.
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veux aller, sans prter attention ce qui se passe
durant le trajet . Ces questions explorent nos
capacits de prsence ou dabsence (par dis-
traction, proccupation, ou tension vers un
objectif) tout ce que nous faisons. Mais lap-
titude la pleine conscience peut aussi se culti-
ver : de nombreux bnfices semblent tre asso-
cis cet entranement de lesprit que lon
nomme mditation de pleine conscience.
La mditation
de pleine conscience
La pleine conscience est lobjectif de nom-
breuses pratiques mditatives anciennes, mais
aussi de dmarches psychothrapeutiques
rcentes. Voil au moins 2 000 ans que la mdi-
tation est inscrite au cur de la philosophie
bouddhiste. Et peu prs autant dannes que
le mot existe dans lOccident chrtien, mais
avec un sens diffrent : chez nous, la mdita-
tion suggre une longue et profonde rflexion,
un mode de pense exigeant et attentif. Cette
dmarche, que lon pourrait dire analytique,
rflexive, existe galement dans la tradition
bouddhiste. Mais il y en a aussi une seconde,
plus contemplative : observer simplement ce
qui est. La premire est une action, mme sil
sagit dune action mentale (rflchir sans
dformer). La seconde est une simple prsence,
mais veille et affte (ressentir sans interve-
nir). Cest elle dont les vertus soignantes int-
ressent le monde de la psychothrapie et des
neurosciences depuis quelques annes. Le mot
mditer vient dailleurs du latin meditari, de
mederi, donner des soins
La mditation de pleine conscience reprsen-
te en quelque sorte la premire world therapy,
pour reprendre le terme anglais se rfrant aux
pratiques mdicales rassemblant des influences
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1. La mditation
de pleine conscience
nest pas une pratique
de relaxation.
Elle consiste tre plus
prsent soi et au monde,
se laisser envahir
par les bruits et les odeurs
de lenvironnement
ainsi que par
ses propres sensations.
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diverses : racines orientales et codification occi-
dentale. Nord-amricaine, pour tre plus prcis,
puisque les premiers lavoir importe dans le
monde de la psychologie scientifique, et lui
avoir donn son assise et son rayonnement
actuel, furent un psychologue amricain, Jon
Kabat-Zin, et un psychiatre canadien, Zindel
Segal (voir lencadr page ci-contre).
Sous sa forme actuelle, la mditation de pleine
conscience est le plus souvent dispense en
groupes, selon des protocoles assez codifis com-
portant huit sances de deux heures environ, sui-
vant un rythme hebdomadaire. Durant ces
sances, les participants sont invits participer
des exercices de mditation, quils doivent
ensuite pratiquer quotidiennement chez eux.
ct de ces exercices dits formels , ils sont ga-
lement invits des pratiques informelles qui
consistent tout simplement prter rgulire-
ment attention aux gestes du quotidien : man-
ger, marcher, se brosser les dents en pleine
conscience, et non en pensant autre chose ou
en faisant autre chose dans le mme temps.
Enfin, mesure que le programme se drou-
le, il leur est recommand dadopter la pleine
conscience comme une attitude mentale rgu-
lirement pratique, afin de bnficier de
parenthses au milieu des multiples engage-
ments dans laction ou sollicitations existant au
quotidien : il sagit par exemple de profiter des
temps dattente ou de transports pour se recen-
trer quelques instants sur sa respiration et sur
lensemble de ses sensations, ou de prendre
lhabitude daccepter dprouver les motions
dsagrables (aprs un conflit ou une difficult)
plutt que de vouloir tout prix les viter, en
passant autre chose, que ce soit le travail ou
une distraction, pour se changer les ides .
En ce sens, la mditation de pleine conscien-
ce se distingue par exemple de la relaxation
(voir lencadr page22) : on ne cherche pas vi-
ter de ressentir des motions douloureuses ou
les masquer, mais au contraire les accepter
sans les amplifier. On pourrait dire quil sagit
dune sorte dcologie de lesprit, postulant que
beaucoup de nos difficults psychiques provien-
nent de stratgies inadaptes, fondes notam-
ment sur le dsir dradiquer la douleur (par le
refus ou lvitement). Pour paradoxal que cela
paraisse, renoncer ces stratgies permet sou-
vent dattnuer la souffrance plus vite et surtout
plus durablement. Nietzsche ne soutenait-il pas
que La pire maladie des hommes provient de
la faon dont ils ont combattu leurs maux.
Quelle efficacit ?
Aujourdhui, on dispose dun nombre relati-
vement important dtudes scientifiquement
valides (comparaisons avec des groupes
tmoins, rpartition alatoire des sujets, va-
luation avant et aprs les sances, etc.) attestant
de lintrt de la mditation de pleine conscien-
ce dans diffrents troubles mdicaux ou psy-
chiatriques. Ces tudes portent sur des
domaines varis tels que le stress, la cardiolo-
gie, les douleurs chroniques, la dermatologie,
les troubles respiratoires, et ont t conduites
sur des populations diverses (patients ou tu-
diants). Ainsi, une tude du psychologue cana-
dien Michael Speca lUniversit de Calgary,
portant sur des patients cancreux, a rvl des
amliorations mesurables et significatives de
lhumeur et de divers symptmes lis au stress,
ainsi quune rduction de la sensation de
fatigue. Une autre, conduite par Natalia
Morone Pittsburgh auprs de personnes souf-
frant de lombalgies chroniques, atteste une
amlioration de la tolrance la douleur et de
lactivit physique (limmobilisation des
patients aggrave les lombalgies).
En psychiatrie, on prte une attention toute
particulire au programme asociant thrapie
cognitive et mditation, ou MBCT, pour
Mindful Based Cognitive Therapy, ou thrapie
cognitive base sur la pleine conscience (voir
lencadr page ci-contre). Cette approche a
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Pleine conscience et littrature
C
omme toujours, les potes ont prcd les scientifiques dans la des-
cription de la pleine conscience. Voil une fort belle description de
lcrivain autrichien Hugo von Hofmannsthaln (1874-1929), qui sou-
ligne la dimension non verbale de cet tat mental (extrait de la Lettre de
lord Chandos) :
Depuis lors, je mne une existence que vous aurez du mal conce-
voir, je le crains, tant elle se droule hors de lesprit, sans une pense ;
une existence qui diffre peine de celle de mon voisin, de mes proches
et de la plupart des gentilshommes campagnards de ce royaume, et qui
nest pas sans des instants de joie et denthousiasme. Il ne mest pas ais
desquisser pour vous de quoi sont faits ces moments heureux ; les mots
une fois de plus mabandonnent. Car cest quelque chose qui ne poss-
de aucun nom et dailleurs ne peut gure en recevoir, cela qui sannon-
ce moi dans ces instants, emplissant comme un vase nimporte quelle
apparence de mon entourage quotidien dun flot dbordant de vie
exalte. Je ne peux attendre que vous me compreniez sans un exemple
et il me faut implorer votre indulgence pour la purilit de ces voca-
tions. Un arrosoir, une herse labandon dans un champ, un chien au
soleil, un cimetire misrable, un infirme, une petite maison de paysan,
tout cela peut devenir le rceptacle de mes rvlations. Chacun de ces
objets, et mille autres semblables dont un il ordinaire se dtourne avec
une indiffrence vidente, peut prendre pour moi soudain, en un
moment quil nest nullement en mon pouvoir de provoquer, un caract-
re sublime et si mouvant, que tous les mots, pour le traduire, me parais-
sent trop pauvres.
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MBSR
(Mindfulness Based Stress Reduction ou Rduction du stress base
sur la pleine conscience)
Cette mthode a t la premire avoir t codifie et introduite dans le
champ de la mdecine par le psychologue amricain Jon Kabat-Zinn. Elle
propose notamment, face aux moments de stress quotidiens, de ne pas cher-
cher fuir ces instants par la distraction (en pensant autre chose) ou lac-
tion (en sabsorbant dans le travail ou un loisir) ; il sagit au contraire de les
accueillir et de les observer, dans un tat particulier de conscience et dveil
corporel qui permet dviter quils saggravent ou deviennent chroniques.
Indications : tats anxieux ou douloureux chroniques.
OFT
(Open Focus Therapy ou Thrapie de louverture attentionnelle)
Cette thrapie propose par le psychologue amricain Les Fehmi, repose sur
des exercices de rgulation attentionnelle trs proches de la pleine conscien-
ce. Elle consiste se dsengager du mode attentionnel troit-objectif (qui
consiste se focaliser sur une ide) pour privilgier le mode attentionnel
qualifi de diffus-immerg (garder le champ de sa conscience ouvert
tout ce qui nous entoure, en sefforant de ressentir plus que de rflchir).
Indications : bien que ne reposant pas sur des tudes scientifiquement vali-
des, elle semble reprsenter un bon complment aux thrapies classiques
dans le domaine des troubles motionnels, notamment anxieux, ainsi que
pour les troubles de lattention avec hyperactivit.
DBT
(Dialectical Behavior Therapy ou Thrapie comportementale dialectique)
Cette thrapie conue lUniversit de Washington par la psychologue
comportementaliste Marsha Linehan pour les personnes souffrant de troubles
de la personnalit borderline, intgre entre autres une pratique rgulire de
mditation Zen amnage. Cette pratique permet de ces patients de dve-
lopper une meilleure conscience motionnelle , et donc une meilleure tol-
rance aux motions douloureuses, quils ont sinon tendance vacuer par
des passages lacte (agressions verbales, auto-agressions, gestes suici-
daires) ou par la consommation de produits toxiques divers.
Indications : troubles de la personnalit de type borderline.
Mthode Vittoz
Cette psychothrapie, portant le nom du mdecin suisse qui la dveloppa
au dbut du XX
e
sicle, prsente de nombreuses analogies avec la pleine
conscience. Elle encourage porter rgulirement attention aux exp-
riences sensorielles de linstant, afin de se librer des ruminations et auto-
matismes mentaux et comportementaux lis au pass.
Il nexiste pas, pour le moment, dindications bien dfinies, en dehors du
champ aussi vaste que vague des troubles nvrotiques (symptmes
anxio-dpressifs, manque de confiance en soi, etc.).
Les diffrentes coles de la pleine conscience
MBCT
(Mindfulness Based Cognitive Therapy ou Thrapie cognitive base sur la pleine conscience)
Cette thrapie cognitive associe la pleine conscience a t codifie et scientifiquement
value par Zindel Segal et ses collgues, de lUniversit de Toronto. Elle fait prcder les
exercices de thrapie cognitive (modification du contenu des penses ngatives) par des exer-
cices de pleine conscience (modification du rapport aux penses ngatives : mieux les tol-
rer, moins se laisser influencer par elles, sans forcment chercher les modifier). On cherche
explorer tout ce quune pense ngative dclenche en termes dmotions, de ractions cor-
porelles, dautres penses et cycles de rumination, de tendance se replier sur soi, etc.
Indications : prvention des rechutes chez les personnes dpressives.
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montr son efficacit dans des situations met-
tant souvent les thrapeutes en chec, notam-
ment dans le cadre de la prvention des
rechutes chez les patients ayant prsent trois
pisodes dpressifs (ou davantage). Ainsi, une
tude ralise par le psychologue cognitiviste
John Teasdale de lUniversit dOxford a rvl
que les rechutes sont moins frquentes durant
la priode de suivi, et, si elles ont lieu, elles se
produisent plus tard. Des effets similaires sont
observs dans certaines dpressions rsistantes
ou chroniques. Toutefois, la mditation de plei-
ne conscience na pas t ce jour valide lors
des priodes aigus de la maladie dpressive, et
reste avant tout un outil de prvention.
Comment expliquer laction de la mditation
de pleine conscience sur ltat de sant ? Les
mcanismes semblent se situer deux niveaux :
dune part, celui de la rgulation cognitive (les
sujets entrans identifient mieux le dbut des
penses ngatives, et vitent ainsi de les laisser
dgnrer en cycles prolongs de rumination) ;
dautre part, celui de la rgulation motionnel-
le : la pratique rgulire de la pleine conscience
permet de dvelopper des capacits accrues
dacceptation, de recul et de modulation envers
les motions douloureuses. Sachant que dans
la plupart des souffrances psychologiques,
quelle quen soit leur nature, la rumination et
la drgulation motionnelle sont des facteurs
aggravants, la pleine conscience prsente donc
un rel intrt en tant quoutil adjuvant aux
diffrentes prises en charge, mdicamenteuses
ou psychothrapeutiques.
Les bases neurobiologiques
La mditation a un effet sur le fonctionne-
ment du cerveau. Compare la relaxation, elle
entrane une activation crbrale plus intense
des aires paralimbiques, lies au systme ner-
veux autonome, cest--dire automatique et non
volontaire, et linteroception, ou perception
des sensations corporelles. Comme la montr la
psychiatre Katya Rubia, de lUniversit de
Londres, elle active aussi davantage les zones
fronto-paritales et fronto-limbiques, lies aux
capacits attentionnelles.
La pratique de la pleine conscience entrane,
nous lavons soulign, une amlioration de la
modulation motionnelle, dont on commence
cartographier les voies neurales : ainsi, aprs
un entranement de huit semaines, des per-
sonnes chez qui lon suscite des motions de
tristesse prsentent une plus faible activation
des aires du langage (aires de Wernicke et de
Broca) et une plus forte activit dans les zones
associes la sensibilit introceptive. Cela
signifie que limpact de la tristesse est plus
rduit, chez les mditants, par sa digestion
un niveau corporel, que par un traitement
rationnel et verbal, comme cela se passe chez
les non-mditants.
Les mditants acceptent plus ou moins
consciemment dprouver physiquement la
tristesse, sans chercher trop htivement la
rsoudre mentalement (ce qui conduit par-
fois des ruminations striles). Cette attitude
ne peut se rsumer un simple dtachement ni
un dsengagement vis--vis des vnements
de vie tristes, puisque les deux groupes de per-
sonnes observes (mditants et non-mditants)
obtiennent les mmes scores en termes dva-
luation subjective de la tristesse prouve.
Quelques ides reues sur la mditation
On pense souvent que la mditation est une rflexion approfondie
et intelligente sur un sujet mtaphysique comme la vie, la mort
ou le cosmos.
En ralit, dans la mditation de pleine conscience, lattention nest
pas porte sur la rflexion intellectuelle ou llaboration conceptuelle,
mais sur le ressenti non verbal, corporel et sensoriel.
On pense souvent que la mditation consiste faire le vide
dans sa tte.
En ralit, dans la mditation de pleine conscience, les instants sans
mentalisation sont assez rares, et lessentiel du travail consiste non
faire taire le bavardage de lesprit, mais ne pas se laisser entraner
par lui, en lobservant au lieu de sy identifier. Lobjectif est de se rap-
procher dune conscience sans objet , o lesprit nest engag dans
aucune activit mentale volontaire, mais tente de rester en position
dobservateur. Ce nest donc pas une absence de penses, mais une
absence dengagement dans les penses.
On pense souvent que la mditation est une dmarche religieuse
ou spirituelle.
En ralit, dans la mditation de pleine conscience, on cherche
avant tout dvelopper et tester au quotidien un outil de rgulation
attentionnelle et motionnelle, au-del de toute forme de croyance.
On pense souvent que la mditation est un peu comme
la relaxation ou la sophrologie.
En ralit, dans la mditation de pleine conscience, on ne cherche
pas atteindre un tat de dtente ou de calme particulier (certaines
sances peuvent au contraire tre difficiles ou douloureuses), mais juste
intensifier sa conscience et son recul envers ses expriences intimes.
Par exemple, plutt que de chercher ne pas tre en colre ou triste,
on tend observer la nature de ces motions, leur impact sur le corps,
les comportements quelles dclenchent. Donner ainsi un espace men-
tal ses motions ngatives permet den reprendre le contrle, en
leur permettant dexister et de sexprimer sans tre amplifies par la
rpression (ne pas les autoriser) ou la fusion (ne pas sen distancier).
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La pratique mditative rgulire induit gale-
ment des modifications favorables de lactivit
lectrique du cerveau mesure par lectroenc-
phalographie : le neuroscientifique Antoine
Lutz de lUniversit de Madison a constat une
augmentation des rythmes gamma (associs
aux processus attentionnels et conscients) dans
le cortex prfrontal gauche, une zone associe
aux motions positives. On a montr de longue
date que la rsistance la douleur est accrue
chez les adeptes expriments de la mditation
Zen (proche de la pleine conscience). Or,
lUniversit de Montral, le neuroscientifique
Joshua Grant a rcemment dcouvert que cette
capacit est associe un paississement du
cortex cingulaire antrieur et du cortex somato-
sensoriel, deux zones impliques dans la per-
ception de la douleur.
Comment interprter ces observations ? Il est
possible que ces zones crbrales se dvelop-
pent pour apprendre grer les positions
lgrement douloureuses sensations de
crampes et inconfort imposes par la pratique
zen. Il sagit ici dune modification de lanato-
mie crbrale : cest une des manifestations du
phnomne de neuroplasticit, o lentrane-
ment de lesprit cher aux bouddhistes (entra-
nement dont font partie la mditation et la psy-
chothrapie) finit par modifier le cerveau,
comme le font dailleurs tous les apprentissages.
Mditer peut-il protger contre les infections ?
Aussi bizarre que cela puisse paratre, oui. Le
psychologue Claude Berghmans a ainsi montr
quaprs un programme dentranement de huit
semaines, lorganisme produit davantage danti-
corps suite une vaccination antigrippale. Cela
peut sexpliquer par le fait que la mditation aug-
mente lactivit du cortex prfrontal gauche, et
quil existe un lien maintes fois constat entre les
motions positives et les ractions immunitaires.
Amliorer la lutte
contre certaines maladies
Une autre tude a rvl que des patients
traits aux ultraviolets pour un psoriasis (une
maladie cutane chronique parfois invalidan-
te), voient leurs lsions samliorer plus rapide-
ment sils suivent simultanment des sances de
rduction du stress par la pleine conscience
(mthode MBSR). L encore, des mcanismes
daction neuro-immunologiques de la pleine
conscience ont t voqus, quoique non
dmontrs : le stress stimulerait la production
de cytokines (des molcules du systme immu-
nitaire) responsables des troubles cutans.
Chacun peut ainsi travailler sur son niveau
de conscience, avec toute une srie de bnfices
possibles. Mais tout individu possde aussi une
tendance naturelle, plus ou moins prononce,
prouver spontanment de tels tats de
conscience pleine. Ceux dont laptitude sponta-
ne prouver des moments de pleine conscien-
ce est la plus leve, prsentent galement une
Cortex parital Cortex cingulaire
Cortex prfrontal
Insula
Aire de Broca
Aire de Wernicke
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2. Lactivit de certaines aires crbrales est renforce par la
pratique de la mditation de pleine conscience : le cortex prfrontal
gauche associ aux motions positives ; le cortex cingulaire antrieur
impliqu dans la perception des sensations corporelles, notamment de la
douleur ; le cortex fronto-parital et linsula, implique dans
lintroception, ou perception des sensations internes. En revanche,
lactivit des aires du langage (aire du Broca et aire de Wernicke)
diminue.
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moindre activit des zones crbrales dites auto-
rfrentielles, cest--dire actives quand on
rflchit sur soi-mme. Ces zones auto-rfren-
tielles sont particulirement actives chez les per-
sonnes dpressives qui ruminent des penses
ngatives dont elles sont le centre.
La vogue
de la pleine conscience
De mme, les personnes facilement en pleine
conscience prsentent une moindre activit de
lamygdale crbrale, zone do sont lancs
notamment les messages dalerte motionnelle,
et qui est anormalement active dans les tats
anxieux et dpressifs. C. Berghmans a constat
quen cas dexposition des stimulations
connotation motionnelle, on observe aussi
chez ces sujets naturellement enclins la pleine
conscience une moindre ractivit de lamygda-
le crbrale droite, souvent associe aux mo-
tions dsagrables. Ainsi, la pleine conscience
semble associe une moindre tendance se
focaliser sur soi-mme, ainsi qu une meilleure
stabilit motionnelle.
Aprs avoir longtemps t cantonne aux
domaines de la spiritualit et du dveloppe-
ment personnel, la mditation, notamment
dans sa forme dite de pleine conscience, vient
donc de faire une irruption remarque dans le
champ de la psychiatrie et des neurosciences
(un courant dtudes porte mme le nom de
neurosciences mditatives ). Et la mdita-
tion connat actuellement une vogue mdia-
tique indite jusqu prsent.
Quelles sont les raisons de ce succs ? Peut-
tre rpond-il des besoins fondamentaux?
Introspection, calme, lenteur, continuit Alors
que nos conditions de vie tendent nous priver
de ces opportunits, nous imposant toujours
plus de sollicitations, dinterruptions, dagita-
tion, il est peut-tre salutaire que les pratiques
mditatives nous aident aujourdhui prouver
une prsence au monde fonde sur le recul et le
ressenti non verbal : une forme de conscience
attentive et tranquille I
Testez votre pleine conscience
Vous pouvez avoir une ide de votre prdisposition la pleine conscience en rpondant aux questions suivantes par
Presque toujours, Trs souvent, Assez souvent, Assez peu, Rarement, ou Presque jamais.
1. Je peux vivre une motion et ne men rendre compte quun certain temps aprs.
2. Je renverse ou brise des objets par ngligence ou par inattention, ou parce que jai lesprit ailleurs.
3. Je trouve difficile de rester concentr sur ce qui se passe au moment prsent.
4. Jai tendance marcher rapidement pour atteindre un lieu, sans prter attention ce qui se passe ou ce que je ressens
en chemin.
5. Je remarque peu les signes de tension physique ou dinconfort, jusquau moment o ils deviennent criants.
6. Joublie presque toujours le nom des gens la premire fois quon me les dit.
7. Je fonctionne souvent sur un mode automatique, sans vraiment avoir conscience de ce que je fais.
8. Je macquitte de la plupart des activits sans vraiment y faire attention.
9. Je suis tellement focalis sur mes objectifs que je perds le contact avec ce que je fais au moment prsent pour y arriver.
10. Je fais mon travail automatiquement, sans en avoir une conscience approfondie.
11. Il marrive dcouter quelquun dune oreille, tout en faisant autre chose dans le mme temps.
12. Je me retrouve parfois certains endroits, soudain surpris et sans savoir pourquoi jy suis all.
13. Je suis proccup par le futur ou le pass.
14. Je me retrouve parfois faire des choses sans tre totalement ce que je fais.
15. Je mange parfois machinalement, sans savoir vraiment que je suis en train de manger
chaque question si vous avez rpondu par
Presque toujours, comptez 1 point ; Trs souvent, comptez 2 points ; Assez souvent, comptez 3 points ;
Assez peu, comptez 4 points ; Rarement, comptez 5 points ; Presque jamais, comptez 6 points.
Faites la somme de vos points et divisez par 9. Vous obtiendrez, sur dix, votre score de prdisposition
la pleine conscience, dautant meilleure que ce score sera lev.
Sur le net
http://www.association-
mindfulness.org
http://www.cps-
emotions.be/mindfulness/
http://www.umassmed.
edu/cfm/index.aspx
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