PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS

GERAIS CONTAGEM
CURSO: ENGENHARIA ELTRICA
SELEO DE TEXTOS
FILOSOFIA: RAZO E MODERNIDADE
No existe verdade de um homem s. A palavra
pertence metade quele que fala, e metade quele
que escuta(...)O sentido da palavra s se completa
em quem a escuta, por isso no existe verdade de
um s. Eu s sei do que disse quando o outro me
escuta e me devolve sua palavra, ou minha palavra
feita palavra dele.
MONTAGNE
ORGANIZAO:
VALRIA LIMA BONTEMPO
BELO HORIZONTE, FEVEREIRO DE 2!"
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS
CURSO: ENGENHARIA ELTRICA CONTAGEM ! SEMESTRE#2!"
DISCIPLINA: FILOSOFIA: RAZO E MODERNIDADE
PROFESSORA: VALRIA LIMA BONTEMPO
EMENTA
As origens da Filosofia. A Filosofia como busca do conhecimento. Cincia e Filosofia: o
surgimento da modernidade, a racionalidade instrumental e o impacto das novas
tecnologias. A questo do saber e da linguagem nas sociedades contemporneas.
OB$ETIVOS
. Proporcionar meios para que o aluno se situe conscientemente no mbito do saber;
. possibilitar ao aluno o entendimento do processo de desenvolvimento da
racionalidade ocidental, bem como, suas implicaes na configurao do mundo
contemporneo;
. abordar sinteticamente os temas e os conceitos centrais para a compreenso do
percurso histrico da Filosofia, desde o seu surgimento at o perodo contemporneo;
. identificar a relao entre a estrutura do pensamento filosfico e as diversas
cincias;
. possibilitar ao aluno realizar uma reflexo crtica sobre a relao cincia e filosofia;
o projeto da modernidade e a crise da razo na atualidade; e
. oferecer subsdios para que o aluno possa interpretar criticamente a cultura
contempornea, bem como, realizar opes sociais, polticas e ticas.
UNIDADES DE ENSINO
UNIDADE I G%NESE, NATUREZA E DESENVOLVIMENTO DA
FILOSOFIA
1.1. Filosofia: Etimologia do termo
1.2. ntroduo: colocao da problemtica filosfica
1.3.Para que Filosofia?
1.4.Mitologia Grega e a passagem do mito ao logos
1.4.1. Sfocles e dipo Rei
1.5..A origem histrica da Filosofia: De Tales de Mileto a Aristteles
1..5.1.O conhecimento em Plato e os Dilogos: Mnon e Teeteto
UNIDADE II O PRO$ETO DA MODERNIDADE
2.1. A Filosofia sob a influncia do cristianismo medieval
2.2. O Renascimento e a transio para a modernidade
2.3. O advento da modernidade e a revoluo epistemolgica
2.4. A problemtica do conhecimento em Descartes (racionalismo), Hume (empirismo)
e Kant (criticismo)
2.5. Cincia e Filosofia: A sacralizao do conhecimento cientfico
2.6. O questionamento de Jean-Jacques Rousseau sobre as cincias
UNIDADE III A CRISE DA RAZO
3.1& A razo atormentada
3.2. Nietzsche e a crtica dos valores
3.3. A racionalidade instrumental e o desencantamento do mundo
3.4. Crepsculo de uma civilizao: A barbrie
3.5. Freud: O Futuro de uma Iluso
Filme: Into the Wild (Na Natureza Selvagem) /EUA Durao: 140 minutos Ano:2007
Direo: Sean Pen
METODOS DID'TICOS
. Aulas expositivas;exerccios e trabalhos individuais; trabalho em grupo;. Seminrios e
debates;
e exibio de filmes.
PROCESSO DE AVALIAO
.Exerccios e trabalhos: 20 pontos; 1 prova: 30 pontos; . 1 trabalho em grupo: 20 pontos;
.e avaliao final: 30 pontos
O aluno que no obter 60% dos pontos distribudos ter direito de realizar nova avaliao.
BIBLIOGRAFIA B'SICA
. ADORNO, Theodor W.; HORKHEMER, Max. Dialtia do eslareimento: !ragmentos
!ilos"!ios. 2 ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1986.
. CHAU, Marilena. #on$ite % Filoso!ia. 13 ed.,So Paulo: Editora tica, 2004.
. DESCARTES, Ren. Disurso do Mtodo. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior, 4
ed., So Paulo: Abril Cultural, 1979.
. NOVAES, Adauto (org.). #i$ili&a'o e (ar)rie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
. REALE, Giovanni Reale, ANTSER, Dario. *ist"ria da Filoso!ia. So Paulo: Paulinas, 1990.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
. ABBAGNANO, Nicola. Diionrio de Filoso!ia. Traduo: Alfredo Bosi.- 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.
.. ARANHA, Maria Lcia de Arruda, MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo
Filosofia.3 ed., So Paulo: Moderna, 2003.
. ARSTTELES. tia a +i,mao. Traduo brasileira de Leonel Vallandro e Gerd Borheim.
So Paulo: Abril Cultural, Col. Os Pensadores, 1979.
. BORRADOR, Giovanna. Filoso!ia em Tempo de Terror: dilogos om -.rgen *a)ermas e
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. FOUCAULT, Michel. 4 $erdade e as !ormas 5ur6dias. Ed. Nau. Rio de Janeiro: 2003.
. Freud, Sigmund.O mal1estar na i$ili&a'o.So Paulo: Abril Cultural. 1978.(Os Pensadores)
. KANT, mmanuel. Resposta pergunta: Que o esclarecimento? n: Te7tos 3eletos.
Petrpolis: Vozes, 1974.
.HUSMAN, Denis.Diionrio de O)ras Filos"!ias. Traduo: vone Castilho. Martins Fontes,
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. LPOVETSKY, Gilles. Os Tempos *ipermodernos.Traduo: Mrio Vilela. So Paulo: Editora
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. VERNANT, Jean-Pierre. O :ni$erso; Os deuses; os homens.Traduo: Rosa Freire d ' Aguiar.
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UNIDADE I: G()*+*, ),-./*0, * 1*+*)234256*)-3 1, F543+375,
!&!&F543+375,: E-5634385, 13 -*/63
. A palavra filosofia formada pela juno de dois vocbulos gregos: ph6los (amor) e
soph6a (sabedoria). Para os gregos filosofia amor sabedoria.
..2h6los deriva de phil6a; que significa amizade, amor fraterno, respeito entre iguais.
3oph6a quer dizer sabedoria e dela vem a palavra soph"s, sbio. bom notar que a
prpria etimologia do termo mostra que a filosofia no puro l"gos, pura razo: ela a
procura amorosa da verdade. Filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que
ama, isto , que deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita.
& O 7549+373 +*/: ,;.*4* ;.* < ,6583 13 +,=*/& F549+373 > sophs = sbio.
. Pitgoras de Samos (sculo VI A. C.) tido como 3 5)2*)-3/ 1, ?,4,2/,
7543+375,& Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos
deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Dizia
Pitgoras que trs tipos de pessoas compareciam aos jogos olmpicos ( a festa pblica
mais importante da Grcia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando
apenas para satisfazer a prpria cobia, sem se interessar pelas disputas e os
torneios; as que iam para competir e brilhar, isto , os atletas e artistas (pois, durante
os jogos tambm havia competies artsticas de dana, poesia, msica, teatro); e as
que iam para assistir aos jogos e torneios, para avaliar o desempenho e julgar o valor
dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras, o
Filsofo.
Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido por interesses
comerciais no coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser
comprada e vendida no mercado; tambm no movido pelo desejo de competir
no um atleta intelectual , no faz das idias e dos conhecimentos uma habilidade
para vencer competidores ; e, sim, movido pelo desejo de observar, contemplar,
julgar e avaliar as coisas, as aes, as pessoas, os acontecimentos, a vida; em
resumo, movido pelo desejo de saber. A verdade no pertence a ningum(para ser
comerciada) nem um prmio conquistado por competio. Ela est diante de todos
ns como algo a ser procurado e encontrada por todos aqueles que a desejarem,
que tiverem olhos para v-la e coragem para busc-la.(CHAU, Marilena.#on$ite %
Filoso!ia. 2003, p.25)
!&2&I)-/31.@A3: , ?/3=4*6:-5B, 7543+975B,
O ;.* < , F543+375,C
. H*/:B45-3 (sculo V a. C.) : ... necessrio que os homens filsofos sejam bons
pesquisadores de muitas coisas.
. S9B/,-*+ (sculo V a.C.): mostra que a filosofia busca; que est por vir; tardia;
saber produzido e elaborado pelo homem. S sei que nada sei
& P4,-A3( sculo V a.C.) : A filosofia o uso do saber em proveito do homem
& D*+B,/-*+ (sculo XV d.C.): ...esta palavra significa o estudo da sabedoria , e por
sabedoria no se entende somente a prudncia nas coisas, mas um perfeito
conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduta de
sua vida quanto para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes...
& TD36,+ H3==*+ ( Sculo XV d.C.) : ...Filosofia , por um lado, o conhecimento
causal e, por outro, a utilizao desse conhecimento em benefcio do homem...
. E,)- ( Sculo XV D.C.): No h filosofia que se possa aprender, s se aprende a
filosofar.
. M*/4*,.FP3)-G (Sculo XX): A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.
. H.++*/4 (Sculo XX) : O que pretendo sob o ttulo de filosofia, como fim e campo
das minhas elaboraes, sei-o, naturalmente. E contudo, no o sei...Qual o
pensador para quem, na sua vida de filsofo, a filosofia deixou de ser um
enigma?... S os pensadores secundrios que na verdade, no se podem
chamar filsofos, esto contentes com as suas definies.
& E,/4 M,/H (Sculo XX) : Os filsofos at agora s fizeram interpretar o mundo de
diversas maneiras: trata-se agora de transform-lo.
& G544*+ D*4*.0* * F<45H G.,--,/5 (sc. XX): A Filosofia a arte de criar, fabricar e
inventar conceitos. Para eles a prpria interpretao, ou seja, a criao de conceitos
j uma interveno no mundo. O conceito um reaprendizado do vivido, uma
resignificao do mundo.
& H,)),D A/*)1- I+<B XXJ Para Arendt, filosofar assumir uma lucidez
desesperada, colocar em dvida qualquer verdade, afrontarse com o novo. Segundo
Arendt, a dominao totalitria rompeu o fio da continuidade histrica e, estilhaando
a prpria idia de humanidade, nos obriga a imaginar novas categorias polticas.[...] A
partir de ento, a filosofia no pode mais ser uma viso de mundo. Ela no detm
mais o poder de revelao. As idias se tornaram, no melhor dos casos, simples
valores, sendo submetidas a uma reavaliao constante. At mesmo o conceito de
verdade se torna duvidoso. Mas a filosofia nem por isso est morta numa sociedade
onde o cu das idias, outrora claro e lmpido, escurece a cada dia. ( Laure Adler,
+os 2assos de *annah 4rendt; p. 372 e p.381)
& E,/4 $,+?*/+ I+<B XXJ ...filosofar dar esperana e tentar reunir os fragmentos de
um mundo ps-catstrofe. (Laure Adler, +os 2assos de *annah 4rendt; p.372)
.De uma maneira geral, a Filosofia est relacionada com reflexo em torno dos
elementos da realidade, com busca e questionamento e sua funo beneficiar a vida
do homem.
& C,/,B-*/K+-5B,+ 1, /*74*HA3 7543+975B,: ser radical, rigorosa e de conjunto.
A reflexo filosfica difere de outras formas de pensar. Reflexo deriva do termo latim
re!letere que significa fazer retroceder, voltar atrs. Refletir retomar o prprio
pensamento, pensar o j pensado, voltar para si mesmo e colocar em questo o que
j se conhece. Por isso a Filosofia no um pensar qualquer, uma reflexo . Quando
vemos nossa imagem refletida no espelho, h um desdobramento da nossa figura,
pois estamos aqui e estamos l; no reflexo da luz, ela vai at o espelho e retorna. Mas
ela tambm no qualquer reflexo. A reflexo precisa ser /,15B,4, /583/3+,, * 1*
B3)L.)-3. O professor Dermeval Saviani explica: R,15B,4: quando exige-se que o
problema seja colocado em termos radicais, entendida esta palavra no seu sentido
mais prprio e imediato. Quer dizer, preciso que se v as razes da questo , at
seus fundamentos. Em outras palavras, exige-se que se opere uma reflexo em
profundidade. R583/3+,: Em segundo lugar e como que para garantir a primeira
exigncia, deve-se proceder com rigor, ou seja, criticamente, segundo mtodos
determinados, colocando-se em questo as concluses da sabedoria popular e as
generalizaes que a cincia pode ensejar. D* B3)L.)-3: Em terceiro lugar, o
problema no pode ser examinado de modo parcial, mas numa perspectiva de
conjunto, relacionando-se o aspecto em questo com os demais aspectos do
contexto em que est inserido. neste ponto que a filosofia se distingue da cincia
de um modo mais marcante. A maneira pela qual se faz rigorosamente essa reflexo
varia conforme a orientao do filsofo. (Dermeval Saviani)
. O 3=L*-3 1, 7543+375,: a vida, a morte, o ser, a natureza, a cincia, a poltica, a tica,
a liberdade e tudo que faz parte do arranjo existencial.
& A+ ?*/8.)-,+ B,/,B-*/K+-5B,+ 1, ,-5-.1* 7543+975B, +A3: Por qu? Qual o sentido?
Qual o significado?
& A 7543+375, )A3 1*2* +*/ B3)7.)151, B36 , B5()B5,.
A cincia era parte da filosofia, mas ela somente firmou-se como um saber autnomo,
a partir do sculo XV. A partir desse perodo, a Filosofia continua tratando da mesma
realidade apropriada pelas cincias, mas ela busca considerar o seu objeto do ponto
de vista da totalidade. fsica cabe investigar o movimento dos corpos; biologia, a
natureza dos seres vivos; qumica, as transformaes substanciais, e assim por
diante. Com a cincia h uma fragmentao do saber, cada cincia se ocupa de um
objeto especfico e o seu mtodo marcado pela observao e pela experimentao.
A cincia faz com que a Filosofia fique esvaziada? No, porque a Filosofia continua
tratando dessa mesma realidade, s que a cincia trata essa realidade de forma
especializada e a F. jamais renuncia a totalidade de seu objeto. sto no nega o papel
do especialista , nem o valor da tcnica , mas queremos dizer com isso, que o saber
especializado , sem a devida viso de conjunto leva exaltao do discurso
competente e s conseqentes formas de dominao. Saber o que cincia , o que
distingue este conhecimento de outros, o que o mtodo, qual a sua validade, no
da alada da cincia. O cientista pode at dedicar-se essas questes, mas nesse
momento deixa de ser cientista e passa a ser filsofo. Sendo assim, a Filosofia no faz
juzos de realidade, como a cincia, mas juzos de valor. Por isso, filosofar dar
sentido experincia.
!&"&P,/, ;.* F543+375,C
. O que ser til? Para Bentham til o que possibilita maior grau de prazer em
detrimento da dor. Na atualidade til o que possibilita maior sucesso, traz dinheiro,
fama, que apresenta uma resposta imediata, que tem um valor pragmtico, que tem
uma utilidade imediata. Nesse sentido, a filosofia no tem utilidade.
. Por outro lado, a Filosofia permite o homem surgir como um ser de projeto.
. O filosofar sempre se confronta com o poder, no devendo sua investigao estar
alheia tica e poltica.
. A funo da filosofia desvelar o que est encoberto pelo costume, pelo
convencional, pelo poder. Portanto, ela uma crtica da ideologia.
.O prprio trabalho da cincia pressupe a Filosofia.
. Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os
preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s
idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a
significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das
criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til;se dar a cada um de
ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes
numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento
podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres
humanos so capazes. (CHAU, Marilena,#on$ite a Filoso!ia; p.24)
O ;.* < , F543+375,C
A filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um
conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes
de mais nada, um modo de se colocar diante da realidade, procurando refletir sobre os
acontecimentos a partir de certas posies tericas. Essa reflexo permite ir alm da pura
aparncia dos fenmenos, em busca de suas razes e de sua contextualizao em um
horizonte amplo, que abrange os valores sociais, histricos, econmicos, polticos, ticos e
estticos. Por essa razo, ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, seus
valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio ; pode pensar a arte; pode pensar o
prprio homem em sua vida cotidiana. Uma histria em quadrinhos ou uma cano popular
podem ser objeto da reflexo filosfica.
A filosofia um jogo irreverente que parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz
perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e
outros modos de compreender a vida.
A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do mundo.
Questiona as prticas poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural e artstica. No h
rea em que ela no se meta, no indague, no perturbe. E, nesse sentido, a filosofia
perigosa, subversiva, pois vira a ordem estabelecida de cabea para baixo.
Podemos, agora, perceber a razo da condenao de Scrates na Antigidade ou da
proibio da leitura de Karl Marx no Brasil ps-64. Ambos foram ( e so, ainda) subversivos,
perigosos, pois, ao indagar sobre a realidade de sua poca, fizeram surgir novas
possibilidades de comportamento e de relao social. Do ponto de vista do poder estabelecido,
mereceram a morte e/ou o banimento de suas obras
(Texto extrado da obra de ARANHA, M. l. de Arruda e MARTNS, M. H. Pires. Temas de
!iloso!ia. 2 ed., So Paulo: Moderna, 1998. p. 78)
& A ,/-* 1* B/5,/ B3)B*5-3+ Entre as vantagens de se estudar filosofia pode-se mencionar a
habilidade de pensar logicamente; de analisar e resolver problemas; de falar e escrever
claramente; de expressar melhor as questes; de persuadir e de pesquisar; de conhecer a si
prprio. Mas isso mesmo til? Tudo depende do modo como a noo de 'utilidade'
compreendida. Vivemos em uma poca em que so privilegiados as aes que provocam
resultados imediatos para uma melhoria visvel e concreta na vida humana. A filosofia no
produz nenhum benefcio imediato, no serve para construir casas, barcos ou remdios, no
torna a vida mais fcil. Parece, portanto, ser intil. Entretanto, nem tudo que parece ser intil
desnecessrio. A arte, por exemplo, tambm no tem diretamente nenhuma funo. Por outro
lado, o que pode haver de mais valioso na vida do que a arte, mesmo sem nenhuma utilidade
concreta? A filosofia tem em comum com a arte a caracterstica de no gerar conhecimentos
ou objetos capazes de favorecer imediatamente os interesses humanos. A importncia da
filosofia e da arte indireta, quase imperceptvel; trata-se de modificar nosso olhar sobre o
real, aprendendo a reconhecer que as coisas no foram antes do mesmo jeito que so agora
e no precisam continuar a ser tal como tm sido at ento. A filosofia e a arte desconfiam do
mundo tal como o conhecemos, preparando o terreno para a construo de outros mundos.
Em uma palestra para estudantes de cinema intitulada O 4to de #ria'o (1987), o filsofo
francs Gilles Deleuze sugere uma perspectiva inusitada da filosofia, enquanto 'arte de criar
conceitos.' A definio deleuziana traz duas importantes conseqncias: primeira, que a
atividade criativa no uma propriedade exclusiva dos artistas ou dos profissionais de
propaganda e mar<eting; e segunda , que os conceitos no esto prontos e acabados em um
'cu de conceitos', esperando para serem observados, contemplados ou elucidados. Os
conceitos podem ser invisveis , mas no so transcendentes, como se estivessem para alm
de toda a experincia humana. Os conceitos tm histria, se encarnam e se efetivam nos
corpos. Os conceitos no so verdades absolutas e eternas, mas estratgias do pensamento
para lidar com problemas e questes. (Texto extrado da obra 87pliando a Filoso!ia om
arte; de Charles Feitosa, Rio de Janeiro: Ediouro,2004,p. 24-27)
O MUE ISTO F A FILOSOFIAC
Os pensadores gregos, Plato e Aristteles, chamaram a ateno para o fato
de que a filosofia e o filosofar fazem parte de uma dimenso do homem, que
designamos dis-posio (no sentido de uma tonalidade afetiva que nos harmoniza e
nos convoca por um apelo).
Plato diz: (...) verdadeiramente de um filsofo este pthos - o espanto;
pois no h outra origem imperante da filosofia que este.
O espanto enquanto pthos; a ar=h da filosofia. Devemos compreender, em
seu pleno sentido, a palavra grega ar<h. Designa aquilo de onde algo surge. Mas
este de ondeno deixado para trs no surgir; antes, a ar<h torna-se aquilo que
expresso pelo verbo ar<hein; o que impera. O pthos do espanto no est
simplesmente no comeo da filosofia, como, por exemplo, o lavar das mos precede a
operao do cirurgio. O espanto carrega a filosofia e impera em seu interior.
Aristteles diz o mesmo: (...) Pelo espanto os homens chegam agora e
chegaram antigamente origem imperante do filosofar (quilo de onde nasce o
filosofar e que constantemente determina sua marcha).
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco grega se
quisssemos pensar que Plato e Aristteles apenas constatam que o espanto a
causa do filosofia. Se esta fosse a opinio deles, ento diriam: um belo dia os
homens se espantaram, a saber, sobre o ente e sobre o fato de ele ser e de que ele
seja. mpelidos por este espanto, comearam eles a filosofar. To logo a filosofia se
ps em marcha, tornou-se o espanto suprfluo como impulso, desaparecendo por
isso. Pde desaparecer j que fora apenas um estmulo. Entretanto: o espanto
ar<h ele perpassa qualquer passo da filosofia. O espanto pthos. Traduzimos
habitualmente pthos por paixo , turbilho afetivo. Mas pthos remonta a psthein;
sofrer, aguentar, suportar, tolerar, deixar-se levar por, deixar-se com-vocar por.
ousado, como sempre em tais casos, traduzir pthos por dis-posio, palavra com que
procuramos expressar uma tonalidade de humor que nos harmoniza e nos con-voca
por um apelo. Devemos, todavia, ousar esta traduo porque s ela nos impede de
representarmos pthos psicologicamente no sentido da modernidade. Somente se
compreendermos pthos como dis-posio >dis1position? podemos tambm
caracterizar melhor o thaum&ein; o espanto. No espanto detemo-nos >tre en arrt?.
omo se retrocedssemos diante do ente pelo fato de ser e de ser assim e no de
outra maneira. O espanto tambm no se esgota neste retroceder diante do ser do
ente, mas no prprio ato de retroceder e manter-se em suspenso ao mesmo tempo
atrado e como que fascinado por aquilo diante do que recua. Assim o espanto a dis-
posio na qual e para a qual o ser do ente se abre. O espanto a dis-posio em
meio qual estava garantida para os filsofos gregos a correspondncia ao ser do
ente. (HEDEGGER, O /ue isto @ a !iloso!iaA)
EH*/BKB53 !J M.*+-N*+ +3=/* 3 -*H-3 O ;.* < 5+-3 A 7543+375, C
1. A expresso pthos foi utilizada para traduzir e indicar quais termos?
2. Qual o significado do espanto no processo do filosofar?
3. Cite um problema na atualidade que merece uma atitude de espanto diante dele?
Justifique sua resposta.
A48.)+ B3)B*5-3+
R,0A3: 1. Faculdade que tem o ser humano de avaliar, julgar, ponderar idias
universais, raciocnio, juzo. 2. Faculdade que tem o homem de estabelecer relaes
lgicas, de conhecer, de compreender, de raciocinar,raciocnio, inteligncia...(
Diionrio 4urlio, p.1201)
F,B.41,1*: ...1. Poder natural ou adquirido, de fazer alguma coisa; capacidade. 2.
Aptido inata; disposio, tendncia , talento, Dom....!& F,B.41,1*+ 6*)-,5+& O
conjunto dos recursos intelectuais e psquicos prprios da mente humana.
(Diionrio 4urlio; p. 609)
O O/58*6 1, ?,4,2/, /,0A3: Na cultura da chamada sociedade ocidental, a palavra
ra&o origina-se de duas fontes: a palavra latina ratio e a palavra grega l"gos. Essas
duas palavras so substantivos derivados de dois verbos que tm um sentido muito
parecido em latim e em grego.
B"gos vem do verbo legein; que quer dizer contar, reunir, juntar, calcular . Ratio vem
do verbo reor; que quer dizer contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular.
Que fazemos quando medimos, juntamos, separamos, contamos e calculamos?
Pensamos de modo ordenado. E que meios usamos para falar sobre essas aes?
Usamos palavras ( mesmo quando usamos nmeros estamos usando palavras,
sobretudo os gregos e os romanos, que usavam letras para indicar nmeros).
Por isso, B"gos; ratio ou ra&o significam pensar e falar ordenadamente, com medida
e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem, a
razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se corretamente e claramente,
para pensar e dizer as coisas tais como so. A razo uma maneira de organizar a
realidade ( medir, reunir, juntar, separar, contar, calcular) pela qual esta se torna
compreensvel. , tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as
coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas
mesmas, isto , as prprias coisas so racionais e esto ordenadas e organizadas,
esto articuladas e conectadas, so semelhantes e diferentes, possuem identidade,
etc., podendo por isso ser reunidas ou separadas, medidas e calculadas. (CHAU,
Marilena. #on$ite % Filoso!ia; p. 61-62).
Kant (sculo XV) e outros filsofos do luminismo destacaram o impacto histrico da
razo, pois atravs dela podemos obter mudanas e alcanar um futuro melhor.
Contudo, para os iluministas a razo uma faculdade mental de que cada indivduo
dotado simplesmente por pertencer espcie humana... (Filoso!ia em Tempos de
Terror @ Dilogos om *a)ermas e Derrida; de Giovanna Borradori, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora p. 15)
Hegel(sculo XX) , diferentemente de Kant buscou aproximar a filosofia da histria.
Ao declarar que a razo em si est ligada histria, Hegel mostra que a razo no
uma faculdade mental abstrata com a qual todos os seres humanos esto equipados e
que se pode afirmar em territrios autnomos; na verdade, ela cresce a partir do
modo como um indivduo percebe a si mesmo como parte de uma comunidade. Se a
capacidade de pensar indelevelmente transformada pelo tempo e pela cultura,
apenas o estudo da histria pode revelar nossa natureza e nosso lugar no mundo. Na
perspectiva de Hegel, a razo depende da histria... (Filoso!ia em Tempos de Terror @
Dilogos om *a)ermas e Derrida; de Giovanna Borradori, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora p. 15)
Lgos significa literalmente discurso, no entanto, difere de qualquer narrativa mtica.
O l"gos fundamentalmente uma explicao, em que razes so dadas. [...] Essas
razes so fruto no de uma inspirao ou de uma revelao, mas simplesmente do
pensamento humano aplicado ao entendimento da natureza. O logos , portanto, o
discurso racional, argumentativo, em que as explicaes so justificadas e esto
sujeitas crtica e discusso... (MARCONDES, Danilo, Iniia'o % *ist"ria da
Filoso!ia; p.26)
!&P& M5-34385, G/*8, * , ?,++,8*6 13 65-3 ,3 lgos
MITO ... Alm da acepo geral de narrativa, na qual essa palavra usada, p. ex.,
na 2otia... de Aristteles, do ponto de vista histrico possvel distinguir trs
significados do termo: 1. M. como forma atenuada de intelectualidade; 2. M. como
forma autnoma de pensamento ou de vida; 3. M. como instrumento de estudo social.
!& Na antiguidade clssica, o M. considerado um produto inferior ou deformado da
atividade intelectual. A ele era atribuda, no mximo , verossimilhana, enquanto
a verdade pertencia aos produtos genunos do intelecto. Esse foi o ponto de vista
de Plato e de Aristteles. Plato contrape o M. verdade e narrativa
verdadeira ..., mas ao mesmo tempo atribui-lhe verossimilhana, o que, em certos
campos, a nica validade a que o discurso humano pode aspirar ...e, em outros ,
expressa o que de melhor e mais verdadeiro se pode encontrar.
...Substancialmente, Aristteles assume a mesma atitude em relao ao M.: este
s vezes oposto verdade..., mas outras vezes a forma aproximativa e
imperfeita que a verdade... O que o M. diz supe-se no demonstrvel nem
claramente concebvel, mas sempre claro o seu significado moral ou religioso,
ou seja, o que ele ensina sobre a conduta do homem em relao aos outros
homens ou em relao divindade.
2& Para a segunda concepo de M. , este uma forma autnoma de pensamento e
de vida. Nesse sentido, a validade e a funo do M. no so secundrias e
subordinadas em relao ao conhecimento racional, mas originrias e primrias,
situando-se num plano diferente do plano do intelecto, mas dotado de igual
dignidade. ... Portanto , a verdade do M. no uma verdade intelectual corrompida
ou degenerada, mas uma verdade autntica, embora com forma diferente da
verdade intelectual, com forma fantstica ou potica...
3. A terceira concepo de M. consiste na moderna teoria sociolgica ...O M. no
uma simples narrativa, nem uma forma de cincia , nem um ramo de arte ou de
histria , nem uma narrao explicativa. Cumpre uma funo suis generis;
intimamente ligada natureza da tradio, continuidade da cultura, relao
entre maturidade e juventude e atitude humana em relao ao passado. A
funo do M. , em resumo, reforar a tradio e dar-lhe maior valor e prestgio,
vinculando-a `a mais elevada, melhor e mais sobrenatural realidade dos
acontecimentos iniciais. Nesse sentido, o M. no se limita ao mundo ou
mentalidade dos primitivos. indispensvel a qualquer cultura. Cada mudana
histrica cria sua mitologia.(Verbete extrado do Diionrio de Filoso!ia; de Nicola
Abbagnano, p. 673-675)
A 56?3/-Q)B5, 13 R65-3 2523S
H mais de meio sculo, os eruditos ocidentais passaram a estudar o mito por uma
perspectiva que contrasta sensivelmente com a do sculo XX, por exemplo. Ao invs
de tratar, i.e., como 'fbula', 'inveno', 'fico', eles o aceitaram tal qual era
compreendido pelas sociedades arcaicas, onde o mito designa, ao contrrio, uma
'histria verdadeira' e, ademais, extremamente preciosa por seu carter sagrado,
exemplar e significativo. Mas esse valor semntico conferido ao vocbulo 'mito' torna o
seu emprego na linguagem um tanto equvoco. De fato, a palavra hoje empregada
tanto no sentido de 'fico' ou 'iluso', como no sentido familiar sobretudo aos
etnlogos, socilogos e historiadores de religies de 'tradio sagrada, revelao
primordial, modelo exemplar'.
nsistiremos mais adiante (...) na histria dos diferentes significados de que se revestiu
o termo 'mito' no mundo antigo e cristo. Todos sabem que, desde os tempos de
Xenfanes (cerca de 565-470) que foi o primeiro a criticar a rejeitar as expresses
'mitolgicas' da divindade utilizadas por Homero e Hesodo - os gregos foram
despojando progressivamente o mCthos de todo valor religioso e metafsico. Em
contraposio ao logos; assim como, posteriormente, hist"ria; o mCthos acabou por
denotar tudo ' o que no pode existir realmente.' O judeu-cristianismo, por sua vez,
relegou para o campo da ' falsidade' ou ' iluso' tudo o que no fosse justificado ou
validado por um dos dois Testamentos.
No nesse sentido o mais usual na linguagem contempornea que entendemos
o 'mito'. Mais precisamente, no o estgio mental ou o momento histrico em que
o mito se tornou uma 'fico' que nos interessa. Nossa pesquisa ter por objeto, em
primeiro lugar, as sociedades onde o mito ou foi, at recentemente 'vivo' no
sentido de que fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso
mesmo, significao e valor existncia. Compreender a estrutura e a funo do
mitos nas sociedades tradicionais no significa apenas elucidar uma etapa na
histria do pensamento humano, mas tambm compreender melhor uma categoria
dos nossos contemporneos.
Para nos limitarmos a um exemplo, o dos argos ults da Oceania, seria difcil
interpretar toda essa srie de atividades inslitas sem nos referirmos sua
justificao pelo mitos. Esses cultos profticos e milenaristas proclamam a iminncia
de uma era fabulosa de abundncia e beatitude. Os indgenas voltaro a ser os
senhores de suas ilhas e no mais trabalharo, pois os mortos retornaro em
magnficos navios carregados de mercadorias, iguais s cargas prodigiosas que os
Brancos recebem em seus portos. Eis por que a maioria desse argo ults exige, por
um lado, a destruio dos animais e utenslios domsticos e, por outro, a construo
de amplos depsitos onde sero armazenadas as provises trazidas pelos mortos.
Um dos movimentos profetiza a chegada de Cristo a bordo de um navio cargueiro :
outro aguarda a vinda da 'Amrica'. Uma nova era paradisaca ter incio e os
membros do culto se tornaro imortais. Alguns cultos implicam igualmente atos
orgisticos, pois as proibies e costumes sancionados pela tradio perdero sua
razo de ser, dando lugar liberdade absoluta. Ora, todos esses atos e crenas so
explicados atravs do mito da destrui'o do Mundo; seguido de uma no$a #ria'o e
da instaura'o da Idade de Ouro; mito ao qual retornaremos mais tarde.
Fenmenos similares ocorreram no Congo, em 1960, por ocasio da independncia
do pas. Em algumas aldeias, os indgenas retiraram os tetos das casas a fim de dar
passagem s moedas de ouro que seus ancestrais fariam chover. Em outras partes,
em meio ao abandono geral, somente os caminhos que conduziam aos cemitrios
foram conservados, a fim de permitir que os ancestrais chegassem aldeia. Os
prprios excessos orgisticos tinham um significado, pois, segundo o mito, ao
despontar da Nova Era, todas as mulheres pertencero a todos os homens.
Tudo indica que fenmenos desse gnero tendem a tornar-se cada vez mais raros.
Supe-se que o 'comportamento mtico' das antigas colnias desaparecer depois
que adquirirem sua independncia poltica. Mas, o que ir suceder num futuro mais
ou menos distante no nos ajudar a compreender o que se passou. O que antes de
mais nada nos interessa captar o sentido dessas estranhas formas de conduta ,
compreender a causa e a justificao desses excessos. Compreend-las equivale a
reconhec-las como fenmenos humanos, fenmenos de cultura, criao de esprito
- e no como irrupo patolgica de instinto, bestialidade ou infantilidade. No h outra
alternativa: ou nos esforamos por negar, minimizar ou esquecer tais excessos,
considerando-os casos isolados de 'selvageria' destinados ao total desaparecimento
depois que as tribos se tiverem 'civilizado' , ou fazemos o necessrio esforo para
compreender os antecedentes mticos que explicam e justificam tais excessos,
conferindo-lhes um valor religioso. Esta ltima atitude , a nosso ver, a nica que
merece considerao. Somente quando encaradas por uma perspectiva histrico-
religiosa que formas similares de conduta podero revelar-se como fenmenos de
cultura, perdendo seu carter aberrante ou monstruoso de jogo infantil ou de ato
puramente instintivo.
(Texto extrado da obra Mito e realidade; de Mircea Eliade, p. 7 a 10)
A ORIGEM DO UNIVERSO
O que havia quando ainda no havia coisa alguma, quando no havia nada? A
essa pergunta os gregos responderam com histrias e mitos.
No incio de tudo, o que primeiro existiu foi Abismo: os gregos dizem =hos. O
que o Caos? um vazio, um vazio escuro onde no se distingue nada. Espao de
queda, vertigem e confuso, sem fim, sem fundo. Somos apanhados por esse Abismo
como por uma boca imensa e aberta que tudo tragasse numa mesma noite indistinta.
Portanto, na origem h apenas esse Caos, abismo cego, noturno, ilimitado.
Depois apareceu Terra. Os gregos dizem 0aDa; Gaia. Foi no prprio seio do
Caos que surgiu a Terra. Portanto, nasceu depois de Caos e representa , em certos
aspectos, seu contrrio. A Terra no mais esse espao de queda escuro, ilimitado,
indefinido. A terra possui uma forma distinta, separada, precisa. confuso e
tenebrosa indistino de Caos opem-se a nitidez, a firmeza e a estabilidade de
Gaia. Na Terra tudo desenhado, tudo visvel e slido. possvel definir Gaia como
o lugar onde os deuses, os homens e os bichos podem andar como segurana. Ela
o cho do mundo.
N,+ ?/37.)1*0,+ 1, -*//,: O A=5+63
Nascido do vasto Abismo, o mundo agora tem um cho. De um lado, esse cho
se eleva bem alto, na forma de montanhas; de outro, desce bem baixo, na forma de
subterrneo. Essa subterra se prolonga indefinidamente, e assim, de certa forma, o
que existe na base de Gaia, sob o solo firme e slido, sempre o Abismo, o Caos. A
Terra, que surgiu do Abismo, liga-se a ele em suas profundezas. Esse Caos evoca
para os gregos uma espcie de nvoa opaca onde todas as fronteiras perdem a
nitidez. No mais profundo da Terra encontra-se esse aspecto catico original.
Embora a Terra seja bem visvel, tenha uma forma recortada, e tudo o que dela
nascer tambm ter limites e fronteiras distintas, nem por isso ela deixa de ser , em
suas profundezas, semelhante ao Abismo. Ela a Terra negra. Os adjetivos que a
definem nos relatos so similares aos que se referem ao Abismo. A Terra negra se
estende entre o baixo e o alto; entre de um lado, a escurido e o enraizamento no
Abismo, representado em suas profundezas, e, de outro, as montanhas encimadas de
neve que ela projeta para o cu, montanhas luminosas cujos picos mais altos atingem
a zona celeste continuamente inundada em luz.
A Terra constitui a base dessa morada que o cosmo, mas no tem s essa
funo. Ela engendra e alimenta todas as coisas, salvo certas entidades das quais
falaremos mais adiante e que saram do Caos. Gaia a me universal . Florestas,
montanhas, grutas subterrneas, ondas do mar, vasto cu, sempre de Gaia, a Me-
Terra, que eles nascem. Portanto, primeiro houve o Caos, imensa boca em forma de
abismo escuro, sem limites, mas que num segundo tempo abriu-se para um cho
slido: a terra. Esta se lana para o alto, desce s profundezas.
Depois de Caos e Terra aparece, em terceiro lugar, o que os gregos chamam
ros, e que mais tarde chamaro o velho Amor, representado nas imagens com
cabelos brancos: o Amor primordial. Por que esse Eros primordial? Porque , nesses
tempos longnquos, ainda no h masculino e feminino, no h seres sexuados. O
Eros primordial no aquele que surgir mais tarde, com a existncia dos homens e
das mulheres, dos machos e das fmeas. Nesse momento, o problema ser acasalar
os sexos contrrios , o que implica necessariamente o desejo de cada um e uma
forma de consentimento.
=hos uma palavra neutra, e no masculina. 0aDa; a Me-Terra,
evidentemente feminina. Mas quem ela pode amar fora de si mesma, j que est
sozinha, ao lado de Caos? O ros que aparece em terceiro lugar , depois de Caos e
Gaia , no aquele que preside aos amores sexuados. O primeiro Eros expressa um
impulso no universo. Da mesma forma que Terra surgiu de Caos , de Terra vai brotar
o que ela contm em suas profundezas. Terra vai parir sem precisar se unir a
ningum. Ela d luz o que nela existia de forma obscura.
Primeiro, Terra engendra um personagem muito importante, Ouran"s; Cu, e
at mesmo Cu estrelado. Depois, Traz ao mundo 2"ntos; isto , a gua, todas as
guas, e mais exatamente a Onda do Mar, palavra que em grego masculina. Terra
os concebe sem se unir a ningum. Pela fora ntima que tem, Terra desenvolve o
que j estava dentro de si e que, ao sair dela, torna-se duplo e seu contrrio. Por qu?
Porque produz um Cu estrelado igual a si mesma , como uma rplica to slida, to
firme quanto ela, e do mesmo tamanho. Ento, Urano se deita sobre ela. Terra e Cu
constituem dois planos superpostos do universo, um cho e uma abbada, um
embaixo e um em cima, que se cobrem completamente.
Quando Terra d luz Ponto, Onda do Mar, este a completa e se insinua
dentro dela, limitando-a na forma de vastas superfcies lquidas. Assim como Urano,
Onda do Mar representa o contrrio de Terra. Se a Terra slida, compacta, e se as
coisas no podem se misturar com ela, Onda do Mar , ao contrrio, pura liquidez,
fluidez disforme e inapreensvel: suas guas se misturaram, indistintas e confusas. Na
superfcie, Ponto luminoso, mas em suas profundezas de uma escurido total, o
que o vincula, tal como a Terra, a uma parte catica.
Assim, o mundo se constri a partir de trs entidades primordiais: =hos; 0aDa
e ros; e; em seguida, de duas entidades paridas por terra:Ouran"s e 2"ntos. Elas
so ao mesmo tempo foras naturais e divindades. Gaia a terra onde andamos, e
ao mesmo tempo uma deusa. Ponto representa as ondas do mar e tambm
constitui uma fora divina, qual pode se prestar um culto. A partir da, surgem relatos
de outro tipo, histrias violentas e dramticas.
A CASTRAO DE URANO
Comecemos pelo Cu, isto , Urano, gerado por Gaia e do mesmo tamanho
que ela. Ele est deitado, estendido sobre quem a gerou. O Cu cobre completamente
a Terra. Cada poro de terra duplicada por um pedao de cu que lhe
corresponde perfeitamente. Quando Gaia, divindade poderosa , Me-terra, produz
Urano, que seu correspondente exato, sua duplicao, seu duplo simtrico, nos
encontramos em presena de um casal de contrrios, de um macho e de uma fmea.
Urano o Cu, assim como Gaia a Terra. Na presena de Urano, Amor age de outro
modo. Nem Gaia nem Urano produzem sozinhos o que cada um tem dentro de si, mas
da conjuno dessas duas foras nascem seres diferentes de uma e outra.
Urano est o tempo todo deitando-se sobre Gaia. Urano primordial no tem
outra atividade alm da sexual. Cobrir Gaia incessantemente, o mais possvel: ele s
pensa nisso, e s faz isso. Ento, essa pobre Terra acaba grvida de uma srie de
filhos que no conseguem sair de seu ventre e a continuam alojados, a mesmo onde
Urano os concebeu. Como Cu nunca se distancia de Terra, no h espao entre eles
que permita aos seus filhos Tits verem luz e terem uma existncia autnoma. Estes
no podem tomar a forma que deles, no podem se transformar em seres
individualizados, pois no conseguem sair do ventre de Gaia, ali onde o prprio Urano
esteve antes de nascer.
Quem so os filhos de Gaia e Urano? Primeiro, h os seis Tits e suas seis
irms , as Titnidas. O primeiro Tit chama-se O<ean"s. esse cinturo lquido que
rodeia o universo e corre em crculo, de tal modo que o fim do Oceano tambm seu
comeo; o rio csmico corre em circuito fechado sobre si mesmo. O mais jovem Tit
tem o nome de =r"nos; o chamado Crono dos pensamentos marotos. Alm dos
Tits e das Titnidas, nascem dois trios de seres absolutamente monstruosos. O
primeiro o dos Ciclopes Brontes, Estropes e Argeus -, personagens muito
poderosos que tm um s olho e cujos nomes so reveladores do tipo de metalurgia a
que se dedicam: o ronco do trovo, o fulgor do relmpago. Na verdade, eles que
vo fabricar o raio que ser doado a Zeus. O segundo trio formado pelos
*eraton<hDres; ou Cem-Braos Coto, Briareu e Gies. So seres monstruosos de
tamanho gigantescos, que tm cinqenta cabeas e cem braos, sendo cada brao
dotado de uma fora terrvel.
Ao lado dos Tits, esses primeiros deuses individualizados ao contrrio de
Gaia, Urano ou Ponto, eles no so apenas um nome dado a foras naturais - , os
Ciclopes representam a fulgurncia da viso. Possuem um s olho no meio da testa,
mas esse olho fulminante, assim como a arma que vo oferecer a Zeus. Fora
mgica do olho. Por sua vez, os Cem-Braos representam, com sua fora brutal, a
capacidade de vencer, de triunfar pela fora de um olho fulminante; para os outros,
fora da mo que capaz de juntar, apertar, vencer, dominar todas as criaturas no
mundo. No entanto, Tits, Cem-Braos e Ciclopes esto no ventre de Gaia; Urano est
deitado sobre ela.
Ainda no h propriamente luz, pois Urano, ao se deitar sobre Gaia , mantm
uma noite contnua. Ento Terra explode de raiva. Est furiosa por reter em seu seio
esses filhos que , sem poderem sair, deixam-na inchada, comprimem-na, sufocam-na.
Dirige-se a eles, em especial ao Tits, dizendo-lhes: Escutai, vosso pai nos faz injria,
nos submete a violncias horrveis, isso tem de acabar. Deveis revoltar-vos contra
vosso pai Cu. Ao ouvir essas palavras vigorosas, os Tits, no ventre de Gaia, ficam
aterrorizados. Urano, que continua instalado sobre a me deles, to grande quanto
ela, no lhes parece fcil de ser vencido. S o caula, Crono, aceita ajudar Gaia
enfrentar o pai.
Terra concebe um plano particularmente engenhoso. Para execut-lo, fabrica
dentro de si mesma um instrumento, um tipo de foice, a hrpe, em metal branco.
Depois, coloca essa foice na mo do jovem Crono. Ele est no ventre da me, ali onde
Urano se uniu a Terra, e fica espreita, em emboscada. Quando Urano se deita sobre
Gaia, ele agarra com a mo esquerda as partes sexuais do pai, segura-as firmemente
e, com o faco que brande na mo direita, corta-as. Depois , sem se virar, para evitar
a desgraa que seu gesto teria provocado, joga por cima do ombro o membro viril de
Urano. Desse membro viril, cortado e jogado para trs, caem sobre a terra gotas de
sangue, ao passo que o prprio sexo atirado mais longe, nas ondas do mar. No
momento em que castrado, Urano d um berro de dor e se afasta depressa de Gaia.
Vai ento se instalar bem no alto do mundo, de onde no mais sair. Como Urano
tinha o mesmo tamanho de Gaia, no h um s lote de terra que no encontre l em
cima um pedao equivalente de cu.
A TERRA, O ESPAO, O CU
Ao castrar Urano, a conselho e graas astcia de sua me, Crono cumpre
uma etapa fundamental no nascimento do cosmo. Separa o cu e a terra. Cria entre o
cu e a terra um espao livre: tudo o que a terra produzir, tudo o que os seres vivos
engendrarem, ter espao para respirar, para viver. Assim, o espao se desbloqueia,
mas o tempo tambm se transforma. Enquanto Urano pesava sobre Gaia , no havia
geraes sucessivas, pois elas ficavam ocultas dentro da criatura que as produzira.
Quando Urano se retira, os Tits podem sair do colo materno e , por sua vez, darem
luz. nicia-se ento uma sucesso de geraes. O espao se libera e o cu
estrelado tem agora o papel de um teto, de uma espcie de grande abbada escura,
estendida acima da terra. De vez em quando, esse cu preto vai se iluminar, pois
agora o dia e a noite se alternam. Ora surge um cu preto tendo apenas a luz das
estrelas, ora, ao contrrio, um cu luminoso que aparece, tendo apenas a sombra
das nuvens.
Deixemos por um instante a descendncia de Terra e encontremos a de Caos.
O abismo produz dois filhos, um se chama re)os; rebo, o outro, +E7; Noite. Como
prolongamento direto de Caos, rebo o negro absoluto, a fora do negro em estado
puro, sem se misturar a nada. O caso de noite diferente. Assim como Gaia, ele
tambm gera filhos sem se unir a ningum, como se os fizesse em seu prprio tecido
noturno: trata-se de 4ithr, ter, luz Etrea, e de *emre; Dia , Luz do Dia.
rebo, filho do Caos, representa o negro prprio dessa criatura. nversamente,
Noite invoca o dia. No h noite sem dia. Quando Noite produz ter e Dia, o que faz
ela? Assim como rebo era o escuro em estado puro, ter a luminosidade em
estado puro. ter a contrapartida de rebo. O ter brilhante a parte do cu onde
nunca h escurido, ou seja, a que pertence aos deuses do Olimpo. O ter uma luz
extraordinariamente viva que nunca alterada por sombra alguma. Ao contrrio, Noite
e Dia se apoiam mutuamente, opondo-se. Desde que o espao se abriu, Noite e Dia
se sucedem regularmente. entrada do Trtaro encontram-se as portas da Noite que
se abrem para a sua morada. ali que Noite e Dia se apresentam sucessivamente,
se comunicam, se cruzam, sem jamais se juntarem nem se tocarem. Quando h noite
no h dia, quando h dia no h noite, mas no h noite sem dia.
Assim como rebo representa uma escurido total e definitiva, ter encarna a
luminosidade absoluta. Todos os seres que vivem na terra so criaturas do dia e da
noite; com exceo da morte, eles ignoram essa escurido total que nenhum raio de
sol jamais alcana e que a noite do rebo. Os homens, os bichos, as plantas vivem
noite e dia nessa conjuno de opostos, ao passo que os deuses, bem no alto do cu,
no conhecem a alternncia do dia e da noite. Vivem numa luz profunda e
permanente. No alto, temos os deuses celestes no ter brilhante, embaixo, os deuses
subterrneos ou os que foram derrotados e enviados ao Trtaro, e que vivem numa
noite constante; e depois, os mortais, neste mundo, que j um mundo de mistura.
Voltemos a Urano. O que acontece quando ele se fixa no alto do mundo? No
se une mais a Gaia, a no ser durante as grandes chuvas fecundantes, quando o cu
se solta e a terra d luz. Essa chuva benfazeja permite que nasam na terra novas
criaturas, novas plantas, cereais. Mas, fora esse perodo, est cortado o vnculo entre
o cu e a terra.
Quando Urano se afastou de Gaia, lanou uma terrvel imprecao contra seus
filhos: reis chamar-vos Tits, disse-lhes, fazendo um trocadilho como o verbo
Tita6no; , porque estendestes os braos alto demais, ireis expiar o crime de ter
levantado a mo para vosso pai. As gotas de sangue de seu membro viril mutilado
que caram no cho deram origem, algum tempo depois, s Ernias. So elas as
foras primordiais cuja funo essencial guardar a recordao da afronta feita por
um parente a outro, e de faz-lo pagar, seja qual for o tempo necessrio para isso.
So as divindades da vingana pelos crimes cometidos contra os consangneos. As
Ernias representam o dio, a recordao, a memria do erro, e a exigncia de que o
crime seja castigado.
Do sangue da ferida de Urano nascem, junto como as Ernias, os Gigantes e as
Mel6ai; ou Ninfas, dessas grandes rvores que so os freixos. Os Gigantes so
essencialmente guerreiros, personificam a violncia blica: desconhecendo a infncia
e a velhice, so eles, a vida inteira, adultos na fora da idade, dedicados luta, com
gosto pela batalha mortal. As Ninfas dos freixos as Meladas tambm so
guerreiras, e tambm tm vocao para o massacre, pois o bosque de lanas das
quais se servem os guerreiros durante o combate justamente o das rvores onde
elas habitam. Assim sendo, das gotas do sangue de Urano nascem trs tipos de
personagens que encarnam a violncia, o castigo, o combate, a guerra, o massacre.
Um nome resume aos olhos dos gregos essa violncia: ris; conflitos de todos os
tipos e de todas as formas, ou discrdia dentro de uma mesma famlia, no caso das
Ernias.
DISCRDIA E AMOR
O que acontece com o membro que Crono joga no mar, isto , no 2"ntosA No
soobra nas ondas marinhas, fica boiando, e a espuma do esperma se mistura com a
espuma do mar. Dessa combinao espumosa em torno do sexo, que se desloca ao
sabor das ondas, forma-se uma fantstica criatura: Afrodite, a deusa nascida do mar e
da espuma. Ela navega por certo tempo e depois chega sua ilha, Chipre. Caminha
pela areia e , medida que vai andando, as flores mais perfumadas e mais belas
nascem sob seus ps. No rastro de Afrodite, seguindo seus passos, surgem ros e
*6meros; Amor e Desejo. Esse Eros no o Eros Primordial, mas um outro que,
doravante exige que haja o feminino e o masculino. Ocasionalmente se dir que ele
filho de Afrodite. Assim, Eros muda de funo. No mais representa o papel
exercido nos primrdios do cosmo, que era o de trazer luz o que estava contido na
escurido das foras primordiais. Agora, seu papel unir dois seres bastante
individualizados, de sexos diferentes, num jogo ertico que supe, uma estratgia
amorosa e tudo o que isso comporta de seduo , concordncia, cime. Eros une dois
seres distintos para que, a partir deles, nasa um terceiro, que no seja idntico a um
nem a outro de seus genitores, mas que prolongue a ambos. Assim, h agora uma
criao que se diferencia da que houve na era primordial. Em outras palavras, ao
cortar o sexo de seu pai Crono instituiu duas foras que, para os gregos, so
complementares: uma que se chama ris; a Disputa, e outra que se chama ros; o
amor.
ris o combate dentro de uma mesma famlia ou dentro de uma mesma
humanidade, a briga, a discrdia no que estava unido. Eros, ao contrrio, a
concordncia e a unio do que to dessemelhante quanto possa ser o feminino do
masculino. ris e Eros so ambos produzidos pelo mesmo ato fundador que abriu o
espao, desbloqueou o tempo, permitiu que geraes sucessivas surgissem no palco
do mundo, agora desimpedido.
Nessa altura, todos esses personagens divinos, como ris de um lado, Eros de
outro, vo se enfrentar e combater-se. Por que vo lutar? Menos para formar o
universo, cujas bases j esto assentadas, e mais para designar o senhor desse
universo. Quem ser o soberano? Em vez de um relato cosmognico que faz as
perguntas: O que o comeo do mundo? Por que o Caos primeiro ? Como foi
fabricado tudo o que o universo contm? , surgem outras perguntas, a que outros
relatos , muito mais dramticos, tentam responder. . De que modo os deuses, que
foram criados e que por sua vez engendram, vo lutar e se dilacerar? Como vo se
entender? Como os Tits devero expiar a falta que cometeram contra o pai Urano,
como sero castigados? Quem vai garantir a estabilidade deste mundo construdo a
partir de um nada que era tudo, de uma noite da qual saiu at a luz, de uma vazio do
qual nascem o cheio e o slido? Como o mundo vai se tornar estvel, organizado, com
seres individualizados? Ao se afastar, Urano abre caminho para uma srie ininterrupta
de geraes. Mas, se a cada gerao os deuses lutarem entre si, o mundo no ter
nenhuma estabilidade. A guerra dos deuses deve chegar ao fim para que a ordem do
mundo seja definitivamente estabelecida. Levanta-se a cortina do palco onde sero
travadas as lutas pela soberania divina. (Texto extrado da obra : O :ni$erso; os deuses; os
homens; de Jean Pierre Vernant, Traduo de Rosa Freire d' Aguiar, So Paulo: Companhia das Letras,
2000, p. 17-27)
EH*/BKB53 2JM.*+-N*+ +3=/* 3 -*H-3: OA 3/58*6 13 U)52*/+3T&
!& Quais so as trs entidades primordiais, a partir das quais o mundo se constri.
Explicitar as principais referncias que o autor utiliza para qualific-las.
2&Por que a castrao de Urano representa uma etapa fundamental para o
nascimento do cosmo?
"&As Ernias, os Gigantes e as Ninfas surgiram do sangue decorrente da castrao de
Uranos. Fale sobre cada uma delas.
4. Faa um comentrio sobre ris e Eros.
!&P&!& S973B4*+ * 3 dipo !ei
EH*/BKB53 "J L*/ , 3=/, dipo !ei" 1* S973B4*+ * /*+?3)1*/:
V,43/: U, ?3)-3+
1)Quem foi Sfocles?
2)Explique resumidamente a temtica de duas importantes obras de Sfocles: dipo
em #olono e 4nt6gona.
3)Pesquise sobre os antecedentes que marcaram a histria de dipo.
4)Elabore um texto resumindo a tragdia dipo Rei. (mdia 20 linhas)
5) Como os deuses so definidos na referida tragdiaA
6) Cite 3 fragmentos do texto que ilustram as caractersticas dos deuses .
7) ndique uma ideia ou uma passagem do texto que lhe chamou ateno? Justifique
sua resposta.
8) Qual a importncia dos mitos? D sua opinio.