Cadernos de Psicologia Social do Trabalho

verso impressa ISSN 1516-3717

Cad. psicol. soc. trab. v.11 n.1 So Paulo jun. 2008

Possibilidades conceituais da sociologia das ausncias
em contextos de desqualificao social

Conceptuals possibilities of sociology of absences in contexts
of social unqualification


Alex Pizzio
1
; Marlia Verssimo Veronese
2

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Unisinos
Endereo para correspondncia



RESUMO
Neste trabalho, abordamos questes relativas s situaes de pobreza vivenciadas
por uma parcela significativa dos trabalhadores brasileiros na contemporaneidade.
Na parte inicial do artigo revisamos autores que tratam da questo da pobreza,
seja atravs das idias de marginalizao, incluso marginal ou desqualificao
social. Entende-se que a reconstruo histrica do processo de desqualificao
social pode ajudar a compreender como as estruturas sociais impem-se aos atores
com poder constitutivo, forjando modos de subjetivao e atuando sobre a base
psicossocial dos indivduos. Na segunda parte, propomos a utilizao de conceitos
tericos de Boaventura de Sousa Santos na pesquisa social com sujeitos em
situao de desqualificao social, como referencial capaz de dar conta (pelo menos
parcialmente) da compreenso dessa complexa realidade.
Palavras-chave: Pobreza, Desqualificao social, Sociologia das ausncias.

ABSTRACT
In this work, we develop issues on situations of poverty experienced by a significant
share of Brazilian workers in contemporaneity. In the first part of the article, we
review authors who deal with poverty issues, be it through the ideas of
marginalization, marginal inclusion or social unqualification. It is assumed that the
historic reconstruction of the social unqualification process can help understand how
social structures stand out before actors with constitutive power, making up
subjectivation modes and acting on the psychosocial base of individuals. In the
second part, we propose the usage of theoretic concepts by Boaventura de Sousa
Santos in his social research with subjects under situation of social unqualification,
as a referential source capable of explaining, at least partly, this complex reality.
Keywords: Poverty, Social unqualification, Sociology of absences.



A pobreza e a desqualificao social
As transformaes sofridas pelo mercado de trabalho, eventualmente, tm se
constitudo em situaes catastrficas para o trabalhador, uma vez que implicam na
sua excluso ou na incluso precria nesse universo. Assim, a precarizao das
relaes de trabalho, intensificada com a adoo de procedimentos que priorizam a
substituio do trabalho vivo por trabalho morto, tem fragilizado sobremaneira a
situao dos trabalhadores em geral, inclusive os mais qualificados, mas com maior
gravidade entre os menos qualificados (Antunes, 1999). Em decorrncia, observa-
se um grave processo de degradao do trabalho e do trabalhador, com efeitos
dessocializantes no mbito das famlias trabalhadoras e no aperfeioamento da
cidadania (Ivo, 2001).
Essa realidade tem sido objeto de interesse de vrios setores da sociedade, entre
eles o meio acadmico. Como destaca Vras (2003), cada vez mais estudos tm se
dedicado compreenso dessa degradao, do enfraquecimento dos vnculos
sociais e dos riscos de marginalizao de segmentos amplos da populao.
Seguindo essa tendncia, o socilogo francs Serge Paugam, ao analisar as
transformaes do mercado de trabalho e suas conseqncias para os indivduos,
concluiu que essas mudanas seriam responsveis por um processo que ele
designou de desqualificao social (Paugam, 1999). Sua abordagem traz
discusso os estigmas relacionados s condies de vida degradadas ou
precarizadas e ganha complexidade terica na medida em que no apenas uma
forma de referir-se a velhos problemas, mas aponta para a temtica da chamada
nova pobreza.
Para Paugam, falar em desqualificao social significa abordar questes relativas
situao de pobreza vinculadas aos processos de excluso do mercado de trabalho.
Trata-se de um processo abrangente, dinmico e de mltiplas dimenses; pelo fato
de valorizar o carter multidimensional e evolutivo da pobreza, o estudo da
desqualificao social significa:
(...) estudar a diversidade dos status que definem as identidades pessoais, ou seja,
os sentimentos subjetivos acerca da prpria situao que esses indivduos
experimentam no decorrer de diversas experincias sociais, e, enfim, as relaes
sociais que mantm entre si e com o outro (Paugam, 2003, p. 47).
De acordo com o autor, nas sociedades modernas a pobreza no somente o
estado de despossuir; ela corresponde a um status social especfico, "inferior" e
desvalorizado, que marca profundamente a identidade de todos os que vivem essa
experincia (Paugam, 2003, p. 46).
A pobreza, caracterizada como desqualificante, alude a condies precrias de vida
vistas como ameaa coeso social. Em outras palavras, fala-se aqui de uma
precariedade econmica e social que revela a existncia de um contingente de
indivduos economicamente desnecessrios e suprfluos, ao mesmo tempo em que
supostamente exporiam um modo de vida caracterizado pela instabilidade conjugal,
pelo baixo nvel de participao nas atividades sociais e por uma vida familiar
"inadequada".
Se, por um lado, a construo conceitual da desqualificao social abrange
situaes de pobreza, por outro, ela est vinculada a processos de excluso.
Paugam articula trs idias ao conceito de desqualificao social, que se encontram
igualmente vinculadas ao conceito de excluso. A noo de trajetria, ou seja, de
que h um processo que deve ser percebido de forma longitudinal, o que permite
apreender o percurso temporal dos indivduos; o conceito de identidade, positiva ou
negativa, de crise e de construo dessa identidade e, por fim, o aspecto
daterritorialidade, ou seja, a base espacial que abriga processos excludentes. Do
mesmo modo, buscando destacar o carter processual implcito na noo de
desqualificao, o autor enfatiza as fases que a compem: a fragilidade, a
dependncia e a ruptura.
A fragilidade est relacionada experincia vivida da deslocalizao social. Essa
deslocalizao diz respeito a experincias como a dificuldade de insero
profissional e a perda de referncias, como o local de moradia, por exemplo. Trata-
se de experincias tipicamente dolorosas, que produzem, em quem as vivencia, a
sensao de estar deslocado. Nesse sentido, Paugam enfatiza que "uma situao
continuada de fragilidade pode conduzir fase da dependncia" (2003, p. 34).
Segundo as concluses do autor, a dependncia de fato a fase em que os servios
sociais responsabilizam-se pelas dificuldades enfrentadas pelos indivduos. A
maioria das pessoas que vivenciam essa situao, em boa medida, desistiu de ter
um emprego. Os que "vivem a experincia da dependncia procuram
compensaes para suas frustraes tentando valorizar sua identidade parental,
sua capacidade para cuidar do lar e exercer diversas atividades em suas
comunidades" (Paugam, 2003, p. 38). Por fim, a continuidade da dependncia pode
levar experincia da ruptura.
A ruptura constitui-se em uma experincia na qual os indivduos vivenciam um
acmulo de dificuldades, tais como afastamento do mercado de trabalho,
problemas de sade, falta de moradia, perda de contatos com a famlia etc. Trata-
se da ltima fase do processo, produto de uma soma de fracassos que conduzem a
uma acentuada marginalizao.
O autor vincula a desqualificao social construo de uma identidade, de
um status e condio social objetiva das populaes reconhecidas como em
situao de precariedade econmica e social. Para ele, o tema da desqualificao
social no pode ser estudado de forma aprofundada sem referncia a uma
hierarquia dos statussociais.
Se o seu trabalho teve como referncia a experincia europia, especialmente a
francesa, pode-se transferir essa anlise para a realidade da classe que vive do
trabalho no Brasil, j que as transformaes, embora tenham tido efeitos
diferenciados na periferia do sistema-mundo globalizado, foram de certa forma
mundiais. Sua teorizao foi inspirada no pensamento de Erving Goffmam,
sobretudo em seus trabalhos relacionados ao estigma. Segundo Paugam, Goffmam
(1988) examinou "a relao entre a identidade social e a identidade pessoal".
A identidade pessoal e a identidade social de uma pessoa, antes de mais nada,
dependem do cuidado que os outros tm de a definir. Quanto identidade pessoal,
freqente que um tal cuidado se manifeste j antes do nascimento e perdure
aps a sua morte; ento, para essa pessoa, no se trata de sentimentos, de
identidade ou outros. Em contrapartida, a identidade em si , antes de tudo, uma
realidade subjetiva, reflexiva, necessariamente experimentada pelo indivduo em
questo (...) Certamente, o indivduo se vale, para construir uma imagem de si
mesmo, de materiais iguais aos utilizados pelos outros para construir-lhe uma
identificao social e pessoal. E ele no exerce nisso grau menor de liberdade
quanto ao estilo de construo (Goffmam, citado por Paugam, 2003, p. 61).
Desse modo o conceito de identidade social desenvolvido por Goffman, "permite
dar prosseguimento anlise da designao ou da rotulagem, bem como examinar
o controle da informao que um indivduo pode exercer sobre a deficincia ou
descrdito que o caracterizam" (Paugam, 2003, p. 61).
A partir desses elementos e tendo a assistncia social como eixo transversal do
processo, o autor explicita ainda mais seu conceito do processo de desqualificao
social:
O movimento de expulso gradativa, para fora do mercado de trabalho, de
camadas cada vez mais numerosas da populao e as experincias vividas na
relao de assistncia, ocorridas durante as diferentes fases desse processo.
Cumpre realar que o conceito de desqualificao social valoriza o carter
multidimensional, dinmico e evolutivo da pobreza e o status social dos pobres
socorridos pela assistncia (Paugam, 1999, p. 68).
A construo conceitual da desqualificao social empreendida por Paugam
realizada buscando compreender situaes que ocorreram gradativamente em
pases que j conheceram razovel desenvolvimento econmico-social e que, a
partir das novas etapas do desenvolvimento contemporneo, passam a discriminar
segmentos cada vez mais amplos da populao (Vras, 2003).
Pode-se dizer que, no caso francs, analisado mais de perto por Paugam, a
desqualificao social encontra-se relacionada crise do Estado Providncia, ao
fenmeno da excluso dos trabalhadores do mercado formal de trabalho e relao
dos indivduos inseridos nesse contexto com os servios de assistncia social
caractersticos do modelo francs.
Nessa conjuntura, a desqualificao social revela uma nova forma de pobreza. Os
efeitos dessa pobreza dizem menos respeito a situaes de carncias em termos
materiais, passando a estar relacionados a situaes de assistncia. Nesse sentido,
Paugam retoma as idias de Simmel, para quem
3

O fato de algum ser pobre no significa que pertena a uma categoria especfica
de pobres. No obstante ser um pobre comerciante, um pobre artista, um pobre
empregado, mas continua se situando numa categoria definida por uma atividade
especfica ou posio. Nessa categoria, ele pode ocupar devido sua pobreza uma
posio que se modificar gradualmente. Mas os indivduos que, em
diversos status e ocupaes, se encontram nesta situao, eles no ficam ainda
reagrupados de alguma maneira numa totalidade sociolgica particular, distinta da
classe social qual pertencem. a partir do momento que passam a ser assistidos,
talvez mesmo quando sua situao poderia normalmente lhe dar direito
assistncia, mesmo antes desta lhes ser concedida, que eles se tornam parte de
um grupo caracterizado pela pobreza. Esse grupo no permanece unificado pela
interao entre seus membros, mas pela atitude coletiva que a sociedade em sua
totalidade adota em relao a ele (Simmel, citado por Paugam, 2003, p. 54).
O autor enfatiza ainda que nesse caso, "o que sociologicamente pertinente no
a pobreza em si, mas as formas institucionais que esse fenmeno assume numa
dada sociedade ou num determinado meio" (Paugam, 2003, p. 55).
Contudo, embora o fenmeno da pobreza seja recorrente em nossa sociedade, no
Brasil, em se tratando de desqualificao social, a situao apresenta algumas
diferenas. A construo conceitual da desqualificao empreendida por Paugam
est atrelada a uma realidade diversa da nossa. Isso faz com que tenhamos que
adotar certas precaues quanto a sua aplicao em estudos que abordem a
realidade brasileira, pois, em nosso pas, no se pode fazer referncia perda de
um patamar social de cidadania e de assistncia exatamente da mesma forma
como no caso francs. O fato de no termos atingido um estgio avanado de
cidadania como o constitudo pelo Estado Providncia deve ser considerado; nesse
sentido, para que possamos ter uma maior clareza epistemolgica do conceito de
desqualificao social e de seu uso enquanto categoria analtica, conveniente que
retomemos a literatura brasileira que aborda os temas da excluso e da pobreza.

O debate sobre a pobreza e a excluso no Brasil
No Brasil, o tema da pobreza, e conseqentemente da desigualdade, faz parte da
agenda de pesquisas h pelo menos meio sculo. Vrios estudos envolvendo a
temtica foram produzidos entre as dcadas de 1950 e 1970. Naquele momento, os
pesquisadores, ao analisarem o fenmeno da pobreza, recorriam na maioria das
vezes noo de marginalidade, como se pode verificar nos trabalhos de Foracchi
(1982), Pereira (1971) e Paoli (1974), entre outros.
Para Pereira (1971), a marginalidade uma forma especfica de incorporao
social. Sua argumentao procura demonstrar que as formaes capitalistas
perifricas comportam em sua estrutura um contingente populacional marginal,
sendo essa populao uma decorrncia da superabundncia de mo-de-obra. Esse
fato permite ao autor caracterizar a marginalidade como realidade estrutural ligada
s contradies do modo de produo capitalista em uma dinmica de participao-
excluso. O desenvolvimento econmico nas formaes subdesenvolvidas
perifricas um desenvolvimento excludente, que como caracterstica apresenta
um contingente de trabalhadores que participam no mercado de trabalho como
ofertantes de mo-de-obra sem serem necessariamente absorvidos.
Para Foracchi (1982), essa forma de perceber a questo contempla
respectivamente o nvel econmico (fatores de produo) e o poltico (relaes de
dependncia), e suas variveis configuram e determinam a noo de
marginalidade. Dessa forma, as populaes marginais averiguadas no campo de
investigao
(...) aparecem para a investigao como situadas nas fmbrias ou nos limites das
necessidades de consumo da fora de trabalho (...) sua existncia definida pela
participao-excluso e desta perspectiva legtima a afirmao de que a
marginalidade uma forma especfica de participao e essa marginalidade ocorre
tanto nos setores afluentes ou dominantes, quanto nos setores marginalizados de
cada sistema econmico, global, capitalista, perifrico, contemporneo (Foracchi,
1982, p. 12).
Contudo, essa maneira de conceber o problema da marginalidade ganhar
contornos adicionais. Com Foracchi (1982), a apreenso conceitual da
marginalidade referenciada na participao-excluso passa a no se esgotar nos
nveis poltico e econmico. Sua abordagem sugere que:
(...) a noo de marginalidade, com conotao de participao-excluso, no se
esgota nos nveis polticos e econmicos. Ela se esclarece na medida em que a
investigao seja capaz de se propor identificao do nvel cultural como
expresso simblica do econmico e do poltico, apreendendo, ao mesmo tempo,
como esses nveis em estruturas distintas de significao (...) a participao-
excluso expressa, assim, um processo de interiorizao da objetividade, ou seja,
uma modalidade de experincia do campo das carncias. Sob esse aspecto,
menos uma definio de um enfoque segundo o qual o comportamento representa
uma interiorizao de uma situao objetiva (Foracchi, 1982, pp. 12-13).
Tambm em Paoli (1974), encontraremos presente tal viso. A marginalidade, para
a autora, igualmente traduz-se por um tipo de explorao da fora de trabalho
requerida pelo capital nas economias dependentes. A situao de marginalidade
demonstrada pelos graus de participao econmica e cultural, na qual o marginal
seria considerado como "um tipo humano cujo papel de 'sobra' em relao s
estruturas fundamentais da sociedade em que se insere no caso, as formaes
capitalistas perifricas" (Paoli, 1974, p. 145). Alm disso, suas formulaes em
trabalho e marginalidade apontam para uma oposio entre os que eram
reconhecidos como trabalhadores assalariados e os maloqueiros, "linguagem esta
que identificava com base na maneira de morar, um tipo humano desqualificado
socialmente" (Paoli, 1974, p. 76).
Segundo Leal (2004), um apanhado geral sobre as teorias da marginalidade
demonstra que a noo diz respeito a vrios fenmenos que significam uma forma
de excluso dos benefcios possveis das sociedades urbano-industriais; leia-se
baixa qualidade de moradia, precrio acesso a servios de sade etc. Assim, a
marginalidade definida como carncia em relao insero no mercado de
trabalho, proteo social e cidadania. Ou seja, a marginalidade surge como uma
insuficincia em relao insero no mercado de trabalho, proteo social,
habitao, cidadania e ao consumo.
Essa maneira de perceber o problema no se transforma completamente nas
dcadas posteriores, permanecendo mesmo quando a noo de excluso social
surge com mais fora no centro do debate. No Brasil, desde meados da dcada de
1980 e mais intensamente nos anos de 1990, as cincias sociais passam a explorar
a questo da excluso. Naquele momento, o debate acerca do tema ganhou corpo e
intensificou-se fortemente, seja no meio acadmico ou fora dele. Em alguns casos o
termo se refere a situaes diferenciais como a ruptura de laos sociais ou formas
precrias de insero ou, ainda, ao no acesso a bens materiais e simblicos. As
situaes abarcadas pelo termo so mltiplas e distintas: "moradores de favelas,
trabalhadores sem-terra, desempregados mesmo de classe mdia, idosos,
toxicmanos, mendigos e outros so considerados como excludos, para
interlocutores diferentes" (Leal, 2004, p. 2).
Ponderando acerca da freqncia com que o termo excluso social aparece e a
diversidade de situaes a que ele faz referncia, torna-se difcil saber exatamente
a que ele alude. Autores como Martins (1997) criticam esse uso impreciso do
conceito; segundo suas observaes, presenciamos uma espcie de:
(...) fetichizao da idia de excluso e certo reducionismo interpretativo que
suprime as mediaes que se interpem entre a economia propriamente dita e
outros nveis e dimenses da realidade social; e tambm, entre economia e outros
mbitos de interpretao do mundo da vida (...) todos os problemas sociais passam
a ser atribudos a essa coisa vaga e indefinida a que chamam de excluso, como se
a excluso fosse um deus-demnio que explicasse tudo. Quando na verdade no
explica nada (pp. 15-16).
Assim, o autor critica a generalizao do conceito de excluso ao mesmo tempo em
que lana as bases para a sustentao da idia da inexistncia da excluso, em
favor da idia de contradio. Dessa forma, Martins (1997) prope que:
Rigorosamente falando no existe excluso: existe contradio, existem vtimas de
processos sociais, polticos e econmicos excludentes; existe o conflito pelo qual a
vtima dos processos excludentes proclama seu inconformismo, seu mal-estar e sua
reivindicao corrosiva. Essas reaes, por no se tratarem de excluso, no se do
fora dos sistemas econmicos e dos sistemas de poder. Elas constituem o
impondervel de tais sistemas, fazem parte deles ainda que os negando (p. 14).
Ao mesmo tempo, observa a permanncia de uma intranqilidade terica em
relao excluso proveniente de uma mudana nos modos de explic-la
conceitualmente.
Na verdade, a categoria excluso resultado de uma metamorfose nos conceitos
que procuravam explicar a ordenao social que resultou no desenvolvimento
capitalista. Mais do que uma definio precisa de problemas, ela expressa uma
incerteza e uma grande insegurana terica na compreenso dos problemas sociais
da sociedade contempornea (Martins, 2003, p. 27).
Acrescente-se a essa considerao o fato de que, mesmo com autores criticando o
conceito de excluso e afirmando sua no-existncia, o termo adotado como
sinnimo de pobreza. Nesse caso, o que chamamos de excluso corresponde ao
que conhecemos por pobreza. Assim sendo, importa para ns atentar para o fato
de que, ao mudarmos o nome de pobreza para excluso, podemos estar
dissimulando o fato de que a pobreza hoje tenha mudado de forma, de mbito e de
conseqncias. Dessa forma, a concluso do autor consiste em demonstrar que a
pobreza hoje inclui a negao subjetiva da pobreza; mais do que privao
econmica, h nela certa dimenso moral, no oferecendo mais alternativa nem
mesmo a possibilidade remota de ascenso social (Martins, 2004, p. 18).
Cabe aqui uma pequena ressalva: pobreza e excluso no podem ser concebidas
simplesmente como sinnimos de um mesmo fenmeno, embora encontrem-se
articuladas. Dessa forma,
Embora no se constituindo em sinnimos de uma mesma situao de ruptura, de
carncia, de precariedade, pode-se afirmar que toda situao de pobreza leva a
formas de ruptura do vnculo social e representa, na maioria das vezes, um
acmulo de dficit e precariedades. No entanto, a pobreza no significa
necessariamente excluso, ainda que possa a ela conduzir (Sawaia, 1999, p. 22).
Em sntese, para os crticos, apenas a idia de excludo insuficiente e no explica
muito acerca do fenmeno. Alm disso, o conceito aparece despido de uma
compreenso histrica, pois na sociedade capitalista no podemos versar sobre
uma excluso absoluta, uma vez que sua dinmica baseia-se em processos de
excluso para incluir segundo regras e lgicas prprias.
Para Martins, caracterstica desta sociedade o desenraizamento, que constitui um
processo de modificao dos indivduos em relao quilo que eles eram. Em sua
tica, o sistema precisa transformar cada indivduo em membro da sociedade e a
maneira pela qual isso ocorre pode ser como produtores ou como consumidores de
mercadorias. Dessa maneira, o que deve ser analisado a forma de incluso na
sociedade. A esse processo o autor d o nome de incluso precria ou marginal. A
incluso marginal um processo inerente forma de produo e acumulao
capitalistas; trata-se de um processo em que as escolhas oferecidas aos cidados
so insuficientes para reverter o quadro de privao em que esto inseridos
(Martins, 1997, 2003).
Dessa perspectiva, o problema da excluso define-se na maneira encontrada pelos
indivduos para participar desta sociedade, ou seja, nas formas utilizadas pelos
indivduos para realizarem sua insero. Nesse sentido, torna-se elucidativo o
exemplo das meninas prostitutas de Fortaleza. Destaca Martins (2003):
(...) elas no so excludas, ao contrrio: elas so meretrizes justamente para
ganhar o dinheiro que viabiliza sua incluso na economia e no mercado. Com esse
dinheiro elas (e suas famlias) se tornam, de algum modo, consumidoras. Porque
com o dinheiro que elas ganham na prostituio, na sua excluso moral, que elas
se incluem na economia. Elas se tornam compradoras, elas alimentam esse sistema
com a prostituio infantil. Por isso o problema est em discutir as formas de
incluso, o comprometimento do carter desses membros, das novas geraes,
desde cedo submetidos a uma socializao degradante. O que a sociedade
capitalista prope hoje aos chamados excludos est nas formas crescentemente
perversas de incluso (p. 124).
Para Bader Sawaia, estamos todos includos de alguma forma no circuito
reprodutivo das atividades econmicas. Porm essa incluso nem sempre se d de
forma digna e decente, sendo que a grande maioria encontra-se inserida atravs da
insuficincia e das privaes, que se desdobram para fora do econmico, incluindo
a dimenso psicossocial de forma contundente (Sawaia, 1999, p. 8).
Nessa direo, til perceber que a nova dinmica da sociedade capitalista exclui e
demora a incluir:
O momento transitrio da passagem de excluso para incluso est se
transformando num modo de vida que permanece: o modo de vida do excludo que
permanece que no consegue ser reincludo. E tal modo de vida compromete sua
dignidade, sua capacidade de ser cidado, sua condio humana, do ponto de vista
moral e poltico (Vras, 1999, p. 40).
Tal constatao adquire relevncia, pois consideramos que no caso brasileiro o
processo de desqualificao social surge em decorrncia do modo pelo qual um
contingente expressivo da populao acaba por inserir-se na sociedade e as
implicaes dessa insero nas suas condies de vida. Ou seja, atravs de uma
forma subordinada de integrao, precria e instvel: a insero marginal. Trata-se
de indivduos possuidores de renda insuficiente, com baixa instruo, que vivem em
sub-habitaes etc.
Vivenciar essa forma de insero , sobretudo, experimentar trajetrias e modos de
vida que comprometem sua dignidade, sua capacidade de ser cidados, sua
condio humana, do ponto de vista moral e poltico. Sawaia (1999), ao comentar
as formulaes de Martins a respeito da incluso marginal, destaca que:
(...) alm da humanidade formada de integrados (ricos e pobres), inseridos de
algum modo no circuito de atividades econmicas e com direitos reconhecidos, h
uma outra humanidade no Brasil, crescendo rpida e tristemente atravs do
trabalho precrio, no pequeno comrcio, no setor de servios mal pagos, tratados
como cidados de segunda classe. Entre esses dois mundos, h uma fratura cada
vez maior e difcil de ultrapassar (p. 40).
Isso equivale a dizer que o processo de desqualificao social est relacionado
convivncia cotidiana dos indivduos com um misto de situaes de precariedade e
de vulnerabilidade. Nessa dinmica, a desqualificao social e as situaes
conseqentes acabam por se correlacionar com o plano psicossocial dos indivduos.
Essa forma de incluso, quando vivenciada no dia-a-dia, traz embutido um
sentimento de desumanizao ou de coisificao do ser humano, constitudo por
uma multiplicidade de dolorosas experincias cotidianas de privaes, de anulaes
e tambm de incluso enganadoras (Martins, 2003, p. 21).
Em face ao exposto retornando desqualificao social , enquanto uma
categoria, ela apresenta-se como o processo no qual indivduos em situao de
marginalizao revestem-se de um status de inferioridade social, que alm de
impedi-los de aprofundar um sentimento de pertencimento, serve de barreira que
impede a insero adequada como cidado. Em outros termos, trata-se de um
processo percebido atravs de uma trajetria de vida (visto de forma longitudinal),
na qual experincias e situaes estigmatizantes so vivenciadas e interiorizadas,
com efeitos negativos sobre as condies scio-polticas e sobre a auto-estima.
Uma das caractersticas centrais desse processo que o indivduo, ao tornar-se um
desqualificado social, perde ou no adquire qualidades que o recomendariam
considerao pblica. Um dos exemplos mais emblemticos desses processos a
categoria profissional dos recicladores de lixo, ou catadores, como so chamados.
Em texto recentemente publicado, Boaventura de Sousa Santos (2007) comenta
sua experincia ao visitar o VI Festival do Lixo e Cidadania, realizado em Belo
Horizonte por iniciativa do Movimento Nacional dos Catadores de Materiais
Reciclveis (MNCR):
Aprendi que os seres humanos, mesmo os mais excludos e nas condies mais
indignas aqueles para quem o nosso lixo um luxo e o endereo um viaduto ou
uma soleira de porta no desistem de lutar por uma vida digna, assente na
reivindicao de direitos de cidadania que, apesar de impunemente desrespeitados,
lhes do notcia da sua humanidade. So milhares de sombras mveis coladas a
carroas desengonadas que percorrem as cidades, atrapalhando os postais
ilustrados e a indstria turstica, populaes descartveis apesar de ganharem o
seu sustento colectando para reciclagem o que descartamos como papel velho,
vidro e plstico usados ou sucata. Aprendi que muitas das lutas mais exigentes pela
incluso social exigem formas de organizao e mobilizao autnomas, j que as
agendas dos partidos no contemplam as aspiraes dos mais excludos e os
sindicados no reconhecem formas de trabalho que extravasam do modelo do
capitalismo industrial (p. 1).
A fala da coordenadora da Associao de Catadores de Papel, Papelo e Materiais
Reciclveis de Belo Horizonte (ASMARE) torna-se emblemtica nesse sentido; em
entrevista sobre sua vida, antes de participar da associao, a coordenadora
destacou: "(...) naquela poca, ns no nos considervamos gente. A gente dizia,
ns somos bichos mesmo (...)". A superao desse patamar passa a ser desejado e
buscado, por aqueles que se encontram nessa situao, quando entram em
associao com outros atores sociais que lhes fazem vislumbrar essa possibilidade.
No caso dos catadores, as associaes e cooperativas podem cumprir esse papel,
conforme demonstra estudo recente (Pizzio, 2007).
Outra caracterstica da desqualificao que ela implica em uma invisibilidade
produzida, em uma posio de existncia to "inferior" que no pode ser
considerada como alternativa credvel de vida, passando a ser ignorada pela
sociedade. Essa invisibilidade encontra sua melhor expresso na noo de ausncia,
desenvolvida por Boaventura de Sousa Santos (2004). Em Para uma sociologia das
ausncias e das emergncias, o autor procura demonstrar que o que "no existe",
na realidade, foi produzido para permanecer oculto, atravs de relaes sociais
injustas e predatrias. Essa constatao adquire relevncia, pois implica em
perceber que a ausncia constitui-se num artifcio que permite a naturalizao da
desigualdade entre indivduos supostamente mais qualificados e aquela populao
considerada desqualificada. Esse artifcio surge como resultado de um acordo social
excludente, que no reconhece a cidadania para todos, no qual a cidadania de uns
distinta daquela de outros, assim como tambm so distintos seus direitos, suas
oportunidades e seus horizontes. Por isso o autor refere a urgente necessidade de
um novo contrato social (Santos, 2002). Iremos desenvolver em maior detalhe esse
conceito, na prxima seo. Mas j apontamos para a relao que existe entre o
trabalho de Santos e as outras formulaes sobre incluso marginal ou
desqualificao social.
Segundo Sawaia (1999), a naturalizao do fenmeno da excluso e o papel do
estigma (dois dos componentes centrais no processo de desqualificao social):
(...) servem para explicar, especificamente no caso da sociedade brasileira, a
natureza da incidncia dos mecanismos que promovem o ciclo de reproduo da
excluso, representado pela aceitao tanto do nvel social, como do prprio
excludo, expressa em afirmaes como "isso assim e no h nada para fazer".
Por outro lado, revela tambm uma fragilizao do vnculo societal. Tanto a
atmosfera social de conformismo, como a compreenso da condio da excluso
social como fatalidade so reveladoras de processos nos quais os vnculos sociais
esto no mnimo fragilizados. Esse carter natural do fenmeno vem contribuir com
o denominado ciclo de excluso, no sentido de refor-lo e reproduzi-lo. O estigma
definido como cicatriz, como aquilo que marca, denota claramente o processo de
qualificao e desqualificao do indivduo no ciclo da excluso (p. 23).
Por fim, destacamos que o fenmeno da desqualificao social no exclusividade
de grupos isolados, pelo contrrio, situaes que podem conduzir a processos de
desqualificao so percebidas em estratos sociais diferenciados.
Como um referencial terico capaz de dar conta (pelo menos parcialmente) da
compreenso dessa complexa realidade, recorremos agora sociologia crtica de
Boaventura de Sousa Santos, a partir dos seguintes conceitos: dialtica da
regulao e emancipao social, noo de autoria e sociologia das ausncias.

A sociologia crtica de Boaventura de Sousa Santos
Na tentativa de responder pergunta "porque se tornou to difcil produzir uma
teoria crtica?", o autor realiza uma crtica da forma de conhecimento e das prticas
sociais vigentes desde o advento da modernidade ocidental, sem perder de vista
sua idia de que teoria social crtica toda teoria que no reduz a realidade ao que
j existe, meramente como existe, mas sim a considera um devir pleno de
possibilidades.
Em sua perspectiva, a partir dos sculos XVI e XVII, a modernidade ocidental
emergiu como um ambicioso e revolucionrio paradigma scio-cultural, em uma
tenso dinmica entre regulao social e emancipao social. A partir de meados do
sculo XIX, com a consolidao da convergncia entre o paradigma da modernidade
e o capitalismo, a tenso entre a regulao social e a emancipao entrou em um
processo histrico de degradao, caracterizado pela gradual e crescente
transformao das energias emancipatrias em regulatrias (Santos, 2002).
Esse paradigma que, segundo o autor, poderia ser representado pelo positivismo
em suas vrias formulaes , assentava-se na distino entre sujeito e objeto e
entre natureza e cultura. Seu argumento central que estamos vivenciando a crise
desse conjunto de pressupostos e das prticas sociais que eles geraram, ou seja,
vivenciamos uma transio paradigmtica, expressa nos nveis epistemolgico e
societal. Assim, com o colapso da emancipao na regulao, o paradigma da
modernidade deixa de poder renovar-se e entra em crise (Santos, 2004).
Ou seja, o paradigma scio-cultural da modernidade, constitudo antes do
capitalismo, transforma-se em modo de produo dominante e desaparecer
provavelmente antes mesmo de o capitalismo perder a sua posio dominante.
Esse desaparecimento um fenmeno complexo, j que simultaneamente um
processo de superao e um processo de obsolescncia. superao na medida em
que a modernidade cumpriu algumas promessas, sendo que, em alguns casos, at
com excesso; obsolescncia na medida em que a modernidade no consegue
cumprir outras promessas, dentre elas o progresso com prosperidade, o
equacionamento dos problemas sociais pela via da cincia e da tecnologia etc.
(Santos, 2001).
Ao desnudar a complexidade do paradigma da modernidade, o autor ressalta seus
dois pilares de sustentao: a regulao e a emancipao social. Ao fazer esse
movimento, recorre a Hobbes para demonstrar que o pilar da regulao sustenta-se
sob a gide do Estado, do mercado (princpio formulado por John Locke e Adam
Smith) e, por fim, no principio da comunidade (princpio formulado por Jean-
Jacques Rousseau). J no que diz respeito emancipao, recorre a Max Weber e
suas trs lgicas de racionalidade: a racionalidade esttico-expressiva, a
racionalidade instrumental da cincia e da tecnologia e a racionalidade prtico-
moral da tica e do direito.
Como destacamos anteriormente, Santos bebe na fonte da teoria social crtica
moderna, de base marxista, para posteriormente buscar super-la. Sua divergncia
com a dimenso mais necessitria do marxismo centra-se no fato de que a tradio
marxista entendia a possibilidade de superao do atual estgio de
desenvolvimento baseada em um principio nico de transformao social.
Havia uma perspectiva emancipatria (o ideal revolucionrio) com um ator social
privilegiado para lev-lo a cabo (a classe operria). A conseqncia desse fato foi
que a teoria crtica interpretou esse princpio com grande liberdade, compartilhando
com a sociologia convencional alguns aspectos importantes.
O primeiro aspecto a idia de agentes histricos, ao qual corresponde a dualidade
entre estrutura e ao assumida pela teoria critica tradicional. Santos assume,
nesse caso, uma posio contrria, para a qual no h um processo nico de
transformao social, enfatizando que mesmo aqueles que continuam a crer num
futuro socialista o vem como um futuro possvel, em concorrncia
com outros, alternativos. Disso decorre que no h agentes nicos, como tambm
no h forma nica de emancipao ou de dominao. Sendo estas ltimas
mltiplas e plurais, variadas tambm sero as formas de resistncia e de
emancipao a serem empreendidas. Nisso reside sua proposio de uma teoria
crtica ps-moderna ou ps-colonial, no sentido de superar os traos reificantes e
universalizantes da teoria crtica moderna. Em um contexto de grande diversidade
social, fragmentao do real, multiplicidade de atores emergindo na esfera pblica,
tambm a teoria social deve renovar-se.
O segundo aspecto importante a destacar que a teoria crtica de base marxista, a
exemplo da sociologia convencional, viu na industrializao o mote do
desenvolvimento. Para Boaventura Santos, a relao
desenvolvimento/industrializao um embuste, no sendo esta a "parteira" do
desenvolvimento. Sua argumentao sustenta-se no fato de a industrializao se
assentar, por um lado, numa concepo retrgrada da natureza, incapaz de ver a
relao entre a degradao desta e a degradao que ela sustenta; por outro lado,
para dois teros da populao mundial, a industrializao no trouxe
desenvolvimento traduzido por melhores condies de vida, o que por si s j
significativo. A prpria esquerda poltica e veja-se o caso brasileiro com o
governo Lula ainda aposta no desenvolvimento, no crescimento econmico
baseado em industrializao e agrobusinesscomo forma de sanar os graves
problemas sociais enfrentados pelos pases de periferia.
O paradigma da modernidade almejava um desenvolvimento harmonioso entre os
dois pilares (regulao e emancipao) e pretendia ainda que esse desenvolvimento
traduzisse-se na completa racionalizao da vida coletiva e individual. Essa
vinculao entre os pilares e a prxis social iria garantir a harmonizao de valores
sociais necessrios ao equilbrio das sociedades.
Porm, o que se viu foi um desenvolvimento desequilibrado, no qual o pilar da
emancipao mngua em relao ao da regulao, tendo como conseqncia para o
ltimo a hipertrofia do mercado em detrimento dos princpios do Estado e da
comunidade, processo que desemboca em uma ideologia mundial de consumismo.
A reduo da emancipao racionalidade instrumental e a reduo da regulao
ao princpio de mercado, incentivado pela converso da cincia na principal fora
produtiva, constituem a condio determinante que levou a emancipao moderna
a render-se regulao moderna. Nesse processo, a emancipao deixou de ser
o outro da regulao para se transformar em seu duplo. Assim, a absoro da
emancipao pela regulao neutralizou os receios outrora associados perspectiva
de uma transformao social profunda de futuros alternativos (Santos, 2001, p.
57).
Mas as divergncias do autor com a teoria social moderna no se esgotam aqui;
outro ponto de relevncia diz respeito ao estatuto e aos objetivos da prpria crtica.
Para Santos (2001), todo pensamento crtico centrifugo e subversivo, na medida
em que visa criar desfamiliarizao em relao ao que est estabelecido e
convencionalmente aceito como normal, inevitvel e necessrio. Mas enquanto na
teoria crtica moderna o objetivo do trabalho crtico criar desfamiliarizao, a
residindo o seu carter vanguardista, para o autor o objetivo da vida no pode
deixar de ser a familiaridade com a vida. Por isso, a desfamiliarizao por ele
concebida como um momento de suspenso, necessrio para criar uma nova
familiaridade; assim, o objetivo ltimo da cincia social crtica ela mesma se
transformar em um novo senso comum, um senso comum emancipatrio (Santos,
2000, p. 16). Aqui reside uma das idias-chave do autor.
Para ele, deixou de ser possvel conceberem-se estratgias emancipatrias
genunas no mbito do paradigma dominante, j que todas elas esto condenadas
a transformarem-se em outras tantas estratgias de regulao. Assim, em um
movimento metodolgico de dupla escavao, busca, no "lixo" cultural produzido
pelo cnone da modernidade ocidental, as tradies e alternativas que dele foram
expulsas. No colonialismo e no neocolonialismo, procura, entre os escombros das
relaes dominantes entre a cultura ocidental e outras culturas, relaes mais
recprocas e igualitrias.
Resumidamente, tem dedicado-se a trabalhar na emergncia de um novo
paradigma epistemolgico-scio-poltico, no qual se pensem as transformaes e as
possibilidades para alm do capitalismo e para alm das alternativas ao capitalismo
produzidas pela modernidade ocidental. Para tanto, o autor tem sido prdigo na
criao de conceitos capazes de avanar nessa proposta. Tais conceitos tm
encontrado guarida e grande repercusso nas cincias sociais e, por esse motivo,
consideramos possvel sua aplicabilidade no contexto da anlise da desqualificao
social. Passamos abaixo a apresentar os conceitos e justificar a sua utilizao.

Os conceitos e sua aplicabilidade
Dialtica entre regulao e emancipao
Como j referimos anteriormente, o autor distingue na modernidade dois pilares
em tenso dialtica: o pilar da regulao e o pilar da emancipao social. Embora
ele prprio considere que essa dialtica fez-se presente de forma mais intensa na
realidade da comunidade europia e pases avanados, no dando conta das
relaes nos pases colonizados (Santos, 2004), consideramos que ela abre um
leque de possibilidades de anlise justamente pelo fato da sociedade brasileira ter
no mercado seu agente de regulao e ter no Estado ainda um mediador. Dessa
forma, as possibilidades de emancipao, aqui entendidas na forma de acesso a
cidadania plena, devero dar-se no espao pblico; e tambm nesse mbito que
se gestam as possibilidades de rompimento com a dependncia social e a
desqualificao por parte dos atores vulnerabilizados, o que permite analisar todo
um conjunto de resistncias dominao que ele chama de "cosmopolitismo
subalterno". Esse conceito expressa uma grande diversidade de prticas,
movimentos sociais, concepes alternativas de vida, de economia, comrcio,
sociedade e comunidade. A economia solidria pode ser descrita como uma prtica
do cosmopolitismo subalterno; o movimento Frum Social Mundial talvez sua
principal forma de expresso, atravs da diversidade de demandas que expressa. O
uso do termo cosmopolita aqui no se confunde com "ser cidado do mundo"
conceito sem dvida da e para a elite , mas sim poder apropriar-se de uma
condio globalizada e irmanada com pessoas e culturas de outros lugares e
olhares na busca de um mundo outro, possvel a partir da globalizao da
esperana e da solidariedade.
Ao feixe de projetos e lutas progressistas globalizadas, Santos (2002, 2003) chama
cosmopolitismo subalterno. A esses projetos no subjaz uma teoria nica ou uma
estratgia una. Sua expresso pode ir do movimento zapatista no Mxico,
economia solidria em Porto Alegre ou na ndia. No h teoria social unificada que
possa dar conta plenamente das realidades empricas diversas que encontramos na
contemporaneidade.
Sociologia das ausncias
Boaventura Santos destaca que a opo da sociologia pelo conhecimento-
emancipao (para o qual o ponto de ignorncia o colonialismo e o ponto de
saber a solidariedade) remete-nos, entre outras implicaes, a uma passagem do
monoculturalismo para o multiculturalismo. Entretanto, a construo de um
conhecimento multicultural implica em duas dificuldades: o silncio e a diferena. A
expanso da cincia moderna como conhecimento-regulao (para o qual o ponto
de ignorncia o caos e o ponto de saber a ordem) ensejou um processo de
destruio de muitas formas de saber e de ser, o que acabou produzindo silncios
sociais, onde se tornaram impronunciveis as necessidades e as aspiraes de
povos ou grupos sociais que tiveram suas formas de saber, viver e sentir
destrudas, descredibilizadas ou ridicularizadas. Exemplos disso so os povos
indgenas, os de origem afro-descendente, as mulheres, os gays e lsbicas, os
"loucos" ou portadores de sofrimento psquico permanente, os trabalhadores
empobrecidos pelos processos de industrializao, expanso capitalista,
reestruturao produtiva etc. (Santos, 2004).
Tendo como base uma razo totalizadora, a cincia moderna colocou em
movimento um processo onde no h compreenso nem ao que no seja referida
a um todo e o todo tem primazia sobre as partes que o compem. O todo, que na
verdade uma das partes que se totaliza pela hegemonia, representado pelo
capitalismo, pelos pases ricos e seus agentes, pelo patriarcado, pelo homem
(branco, educado, heterossexual etc.). Tudo que no cabe nesses parmetros
arrastado condio de ausncia social ou de uma existncia desqualificada. Da a
necessidade de se proceder a uma sociologia das ausncias, nomeando os agentes
e os saberes marginalizados no intuito de dar-lhes credibilidade, estatuto de
existncia legtima enquanto tal, no de resduo ou anacronismo.
Em outras palavras, a sociologia das ausncias constitui-se em um procedimento
investigativo que intenta demonstrar que aquilo que parece no existir teve essa
invisibilidade ativamente produzida por relaes sociais injustas e predatrias, ou
seja, como uma alternativa no credvel em relao ao que existe e considerado
como vlido. O seu objetivo transformar objetos no credveis em credveis e,
com base nisso, transformar ausncias em presenas.
Existem, para o autor, formas especficas de produzir no-existncias, que se
corporificam em lgicas de pensamento e de prticas sociais. So cinco as lgicas
de produo das no-existncias (2002, 2004), que constituem monoculturas nas
dimenses epistemolgica, temporal, de classificao social, escalar e produtiva.
Vejamos, brevemente, cada uma delas.
A monocultura do saber, que considera a cincia moderna e a alta cultura como
padres nicos de verdade e qualidade esttica, respectivamente. A monocultura
do tempo linear, que se constitui na perspectiva hegemnica da temporalidade
ocidental, rumo ao progresso futuro. Lgica da classificao social, que cria
categorias sociais que naturalizam hierarquias, desigualdades e injustias;
assimetrias entre gneros, etnias e classes sociais assumem carter natural e quem
"inferior" jamais ser alternativa credvel para quem "superior". A lgica da
escala dominante, na qual o global da globalizao hegemnica (neoliberal) a
escala por excelncia; o local e o particular no constituem alternativas credveis, a
no ser que se submetam s regras dominantes. A lgica produtivista ou
monocultura da produtividade capitalista hegemnica, na qual o crescimento
econmico um objetivo racional inquestionvel; como a natureza e o trabalho
devem estar a servio dessa lgica, o estril e o desqualificado para o trabalho no
servem, devendo ser descartados. Formas alternativas de produzir, como modos
familiares de agricultura orgnica, ou produo em pequena escala oriunda de
desenhos organizacionais alternativos, so "atrasados", "primitivos". Os recursos,
naturais e humanos, podem ser explorados de forma predatria, em nome do
desenvolvimento econmico, objetivo inquestionvel.
So cinco, conseqentemente, as principais formas sociais de no-existncia que
assume aquele sujeito ou grupo social que foi excludo como alternativa credvel,
como possibilidade de presena reconhecida e vlida na esfera social. Ento, o no-
existente ser o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo. A lgica
produtivista, na concepo hegemnica, no pode ser questionada; a produtividade
vem antes da sade dos que trabalham e da preservao ambiental.
Se retomarmos o exemplo da atividade de reciclagem, perceberemos que afora
todas as dificuldades relativas sua realizao diria, como locais insalubres, alta
exigncia em termos de resistncia fsica etc., tm-se uma imagem (construda a
partir das monoculturas) desqualificada e estigmatizada queles que dela
participam. Assim sendo, o trabalho como elemento que serve de suporte para a
inscrio daqueles sujeitos na estrutura social passa a fornecer elementos
negativos que no recomendam os sujeitos considerao pblica. Em outras
palavras, essa desconsiderao pblica diz respeito a um conjunto de signos
opacos, mas imediatamente compreensveis por todos, posto que inscritos no
corpo, na forma de falar, de andar etc. e so imediatamente reconhecidos como
sinais de inferioridade. Citamos algumas falas onde se evidenciam tais
constataes.
Lixeiros! geralmente eles tm preconceito por no saber mesmo o que tem de bom
aqui dentro que eles poderiam aproveitar. At no colgio mesmo que o meu menino
est, eles tm preconceito com ele, dizem, a tua me uma lixeira... ele diz, no
minha me no uma lixeira... ah, vocs comem do lixo... no, ns temos o
trabalho da minha me, a gente no come do lixo, a gente come do trabalho dela.
Ainda tem muito preconceito (Sirlei, CEA-Vila Pinto).
Eles acham muito nojento. Elas acham nojento porque "ah, vocs vivem do lixo dos
outros, do lixo da gente". Vocs tm que mexer nisso. No passado aqui, no passado
eu achava muita coisa, muito, teve pocas como de quando inaugurou aqui o
galpo, achava placenta, achava ferro, achava at pedaos de pessoas s vezes
(Delmar, CEA-Vila Pinto).
Eles olham para gente como se a gente fosse uns lixeiros mesmos, como sempre.
Eu te digo que a gente meio desclassificado quando passa na rua, chamam at...
olha o cara juntando lixo a, lixeiro(Gaudrio, Profetas da Ecologia).
A desqualificao atribuda pela sociedade aos catadores manifesta-se igualmente
no grupo familiar, no qual uma combinao de vergonha e desprezo serve de
obstculo a apartar sujeitos e impedir uma convivncia mtua. Essa situao pode
ser caracterizada atravs da passagem abaixo.
aquela coisa, se o senhor fosse visit-los, o senhor ia dizer que era mentira, que
so meus irmos. Eles tm condies, meus irmos tm carro, a minha irm que
mora na Mathias Velho, a casa dela um palcio, a escadinha sobe tudo rodeando
para os quartos. Ento, uma vez at fiquei sentida com ela, ela mesma disse: que
eu no era irm dela porque a minha casa no servia nem de galinheiro pra ela.
Todos meus irmos tm, todos eles. por isso que ningum me procura. Nem no
velrio do meu filho, que eles eram tios e tia de sangue eles no foram (Iracema,
Profetas da Ecologia).
A fixao da pobreza como marca de inferioridade e a dificuldade em se livrar dos
estigmas operam de maneira contraproducente na construo das identidades
sociais. Assim, reproduzem-se e cristalizam-se lgicas que justificam a suposta
"inferioridade", naturalizando-a e ainda culpabilizando-se o pobre, o desqualificado,
pela sua condio.
A produo social dessas ausncias resulta na subtrao do mundo, na contrao
do presente e no desperdcio da experincia. A sociologia das ausncias coloca a
necessidade de pr em questo cada uma dessas lgicas. Nesse questionamento,
prope substituir monoculturas por ecologias, o que possibilitaria a disputa
epistemolgica entre diferentes saberes, a vivncia de temporalidades diversas da
frentica mxima de que tempo dinheiro, a no identificao da diferena com a
desigualdade, a recuperao do que no local no efeito da globalizao
hegemnica, a valorizao de sistemas alternativos de produo e consumo, eco-
socialismo, eco-feminismo etc.
Dessa forma, torna-se possvel, atravs da sociologia das ausncias, captar e
compreender o processo atravs do qual tm sido produzidos os silncios sociais
nos mais diversos contextos empricos e, a partir da, trazer a tona saberes e
perspectivas diferenciadas que possam representar toda a riqueza social
contempornea. Nesse processo, os sujeitos fazem-se autores da sua prpria vida e
da vida coletiva.
Noo de autoria
Para Santos (2002), as representaes inacabadas da modernidade representam
elementos importantes para que o paradigma emergente efetivamente transcenda
os limites da modernidade. Um dos caracteres inacabados da modernidade a
racionalidade esttico-expressiva, que reside, dentre outros, no conceito de autoria.
A noo deautor encontra-se relacionada noo de sujeito individual; contudo
esta ltima, tendo sido desenvolvida no pilar da regulao, derivou para o conceito
de indivduo autnomo como agente do mercado. O conceito de autoria por ele
desenvolvido parte da racionalidade esttico-expressiva das artes, definindo-se
o autor como um criador autnomo, capaz de inventar outros mundos e novas
realidades para si e para outrem. Assim, enquanto a autoria do indivduo se baseia
no desempenho de aes normativamente reguladas, a autoria do autor assenta na
diferena entre a ao e as condies de seu desempenho.
Tendo como ponto de partida a referida noo de autoria, pode-se demonstrar, a
partir de historias de vida, como os sujeitos que sofreram processos de
desqualificao social, como, por exemplo, trabalhadores empobrecidos,
desempregados ou sujeitos a ocupaes degradantes, percebem-se como autores
de suas prprias trajetrias. Tcito a essa noo encontra-se a concepo de
processo, na qual a trajetria vivenciada como um continuumque permite ao
sujeito deixar de perceber-se como objeto e passar a conceber-se como ator,
sujeito capaz de experienciar e agir em relao s situaes cotidianas,
dissolvendo, assim, os laos da impotncia frente aos ditames que o sujeitam. A
partir dessa constatao, buscamos compreender o contexto subjetivo em que se
deram as escolhas e as aes por eles empreendidas, na busca da diminuio do
dficit de cidadania e no fortalecimento dos seus vnculos sociais. Essa perspectiva
pode ser entendida como a aplicao da sociologia das ausncias no campo da
pesquisa social.
Por fim, gostaramos de destacar que a adoo dessa perspectiva terica para a
anlise do fenmeno da marginalizao social permite perceber que os diversos
sujeitos so afetados de diferentes formas pelos cenrios de privao e, assim
sendo, suas reaes tambm sero diferenciadas, assim como suas possibilidades
de superao. nesse sentido que a noo de autoria permite que o pesquisador
possa captar e interpretar as sutilezas que compem trajetrias individuais e
coletivas a partir de situaes como o desemprego, o emprego precrio ou mal
remunerado, informal, instvel, o trabalho exercido muitas vezes em condies
desumanas e degradantes. Cada autor, nesses contextos, ir interpretar e buscar
superar a sua condio atravs de lgicas e prticas prprias. dessa perspectiva
que interpretamos os esforos de vrios catadores que buscam na associao
coletiva construir uma alternativa, no s credvel, mas valorizada socialmente, que
tem como premissa bsica a idia de que os sujeitos so os autores de suas
biografias e no resultados de situaes contingentes.

Consideraes finais
Cabe ressaltar que neste trabalho no pretendemos esgotar ou apresentar em
todos seus aspectos a sociologia crtica elaborada por Boaventura de Sousa Santos.
Essa seria uma tarefa por demais abrangente e tampouco julgamo-nos, no mbito
deste texto, capazes de realiz-la. Apresentamos alguns dos seus conceitos, de
maneira que, assim o fazendo, pudssemos deixar clara a adequao que
percebemos no que se refere ao uso do seu referencial terico-metodolgico, que
nos parece profcuo na investigao emprica dos variados contextos sociais, em
especial com sujeitos que sofreram processos de desqualificao social e de
invisibilizao.
Trazer as ausncias para serem presenas, em relao aos modos de ser, viver e
trabalhar, uma perspectiva que pode abrir horizontes fecundos na busca de
desenhos institucionais alternativos, abertos partilha de poder, ao mesmo tempo
em que permitam a singularizao e a autoria de sujeito individual, reconhecidas
nos espaos pblicos onde os atores se encontram para produzir a micro-poltica da
vida cotidiana, na ao e no discurso (Jovchelovitch, 2004).
preciso, contra o saber, criar saberes; e contra os saberes, contra-saberes
(Santos, 2000). A transio paradigmtica por demais complexa para que seus
territrios sejam navegados apenas com o conhecimento e o instrumental
hegemnico das cincias sociais. Plena de novas proposies, no fcil discernir
as verses emancipatrias dos seus simulacros regulatrios. Produzir ou re-
descobrir saberes tarefa desafiadora; mas receamos que no nos reste outra
escolha, pois no faz-lo implica em aceitar a realidade como esgotando-se no que
j existe, apenas.

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