Obras de Bakunin Tomo II

Digitalizacin Kclibertari(A)
OBRAS DE
MIGUEL BAKUNIN
I
/
BI BLI OTECA UNI VERSAL DE ESTUDI OS SOCI AL ES
N. 2
Obras
d
MIGUEL BAKUNIN
II
FRL OSO DE MAX NETTLAU. . TRAD. D. A. DE SANTI UAN
EDI TORI AL TI ERRA Y L I BERTAD-BARCEL ONA 1938
TI POGRAFI A OLY MPI A.Rda. Ricardo Mella, 4 2 B a r c e l o n a
P R L O G O
i
Los tres primeros escritos de este volumen constituyen
parte del esfuerzo literario de Bakunin suscitado por la
guerra francoalemana de 1870-71 desde agosto de 1870, si
guiendo los acontecimientos hasta despus de la Comuna
de Pars, o sea, hasta el verano de 1871; el cuarto escrito lo
hace aparecer como conferenciante en medio de los obreros
del J ura, en la primavera de 1871. Sus escritos de agosto
de 1870 a junio-julio de 1871, tienen las ms diversas for
mas, pero el mismo fi n: contribuir en la medida de sus
fuerzas a dar a los acontecimientos un carcter revolucio
nario, y cuando esto no fu posible para l, dar una voz a su
crtica revolucionaria y presentar en esa ocasin el con
junto de sus ideas ante el pblico europeo. Primero, las
cartas concernientes a una accin; el folleto de actualidad,
luego; despus, el folleto o el libro de crtica poltica re
trospectiva, histrica, el libro de crtica filosfica y la ex
posicin de las bases de sus ideas tan profundamente an
tirreligiosas. Cuando el gran acontecimiento de la Comuna
de Pars intervino, otra vez la crtica actual, socialista y
revolucionaria. De todo eso hay en algunas publicaciones
de la misma poca, en originales ms numerosos sacados de
los manuscritos para las Oeuvres de la edicin de Pars
(1895-1910) y an ms, en los fragmentos inditos que no
fueron analizados ms que en mi Biografa de Bakunin,
en 1899.
Le fu imposible a Bakunin hallar un cuadro literario,
una forma de publicacin baBtante amplia, rpida y fun
6 OBRAS DE MI GUEL BA KUNI N
dada sobre una base material slida para exponer ante el
pblico todo lo que quera decir, y hasta le fu imposible
coordinar esa masa de materiales que prodigaba. Partiendo
de la actualidad, de su marcha de L yon y de su carta a
Palix del 29 de noviembre, fu absorbido en su crtica del
momento por lo que vea acontecer en Francia: hace la cr
tica de los alemanes, llega a los comunistas anti autori ta
rios, luego a los filsofos doctrinarios, consigue dar el fon
do de sus ideas antirreligiosas en un escrito que separa del
conjunto como apndice, aparta an otros materiales pa
ra un Apndice germanoesJavo ; pero antes de hablarnos
de sus ideas sobre socialismo y anarqua, la Comuna de
Pars lo vuelve a la actualidad, y no nos dej slo un busto,
sino todo un taller lleno de buBtos. Es lamentable desde el
punto de vista literario, pero tenemos al menos en los nume
rosos fragmentos elaboraciones precisas de muchas series
de sus ideas, que podemos examinar a nuestro gusto, lo que
es preferible a encontrarlas, de una manera reducida qui
zs, adaptadas al cuadro siempre restringido de un solo
libro.
Bakunin careca de tiempo para producir libros bien pro
porcionados; tampoco tuvo probabilidad para ello en el
invierno de 1870-71, encontr demasiado poco reposo. No
estaba muy contento de la manera como J ames Guillaume
haba sacado de sus abundantes manuscritos el pequeo
folleto (43 pginas) de las Lettres un Franais; quera
pasar sin Guillaume y no le qued ms que Ginebra, donde
el trabajo de impresin fu muy mal hecho; la nica base
material era la garanta de un estudiante ruso de pagar una
entrega (505 francos), lo que hizo. Recurri de nuevo a
Guillaume, pero no haba dinero para imprimir otra cosa.
Bien pronto, en julio, eliminaron completamente el pro
yecto presente otros trabajos para la I nternacional y con
tra Mazzini.
A pesar de tales adversidades, su aislamiento y sus gran
des preocupaciones materiales durante dicho invierno, fu
incansable en ese trabajo y a l se dedic con su mejor
esfuerzo: las partes tituladas ms tarde Dios y el Estado
aparecern en su cuadro original en el tomo I V de esta
edicin dan fe de ello. Aunque esos meses de noviembre
de 1870 a marzo de 1871 fueron, desde haca muchos aos,
PROLOGO 7
la poca ms tranquila de la îda de Enkunin, en la que no
se trat de accin y de propaganda, sino solamente de estu
dios, de lecturas y de elaboracin sucesiva de muchos ma
nuscritos, vale la pena, por consiguiente, ocuparse de ese
trabajo de su pensamiento aqu. No es un espectculo dema
siado frecuente, por desgracia, ver a un anarquista remover
totalmente sus ideas despus de grandes acontecimientos
histricos, tratando de relacionarlas con la accin que ve a
su alrededor en el mundo profundamente conmovido. No
digo que Bakunin haya encontrado el buen camino y haya
sido infalible en sus apreciaciones; pero lo intent al me
nos e hizo una vasta labor intelectual, y siempre es inte
resante seguir de cerca un trabajo serio.
I I
De regreso en Locarno, en los ltimos das de octubre
de 1870 (1), debi de entenderse con sus amigos rusos de
Ginebra, el viejo Ogaref y Ozerof, para hacer imprimir en
la I mprenta Cooperativa su trabajo proyectado en entregas
que formaran grandes folletos. Nos queda slo una carta
escrita el 19 de noviembre a Ogaref, donde dice en lengua
rusa:
Mi querido y viejo amigo Aga:
Te has vuelto excesivamente avaro en cartas. Es que bebes de
nuevo? Cuidado, hermano, abstente. Bebe con moderacin pora no
perderte y olvidarte de t i mismo, de os amigos y aun de la causa.
Veo por tu ltima misiva que lees mis cartas muy distradamente
y es probable que no las leas hasta el fin. Me escribes que reci
biste de mi el final del folleto, pero te escriba que enviaba la
ltima remesa, que enviar todava muchas, muchas hojas, de suer
te que no resultar un folleto, sino todo un libro. Tengo ya cua
renta pginas listas y esto no es el fin, falta mucho, y si no as
envo es porque me es indispensable tenerlas cerca de m para ter
minar una cuestin difcil. Por favor, mi querido amigo, ocpate
seriamente de este asunto y no de un modo cuaiquiera, porque si
haces esto de una manera sucia, no saldr una cosa, sino una sucie
dad. Primeramente, yo no tengo fiebre ni en general estoy apre
surado por imprimir lo ms pronto posible, como Ozerof procede.
Me habra apresurado como l si hubiese tenido la intencin de
escribir un folleto para influir lo ms pronto posible sobre la
( 1 ) Va s e el priogo del primer tomo d* e s t a s Obras.
8
OBRAS DE MI GUEL B AKUNI N
opinin pblica. Pero no tengo ese propsito por ahora; no lo
tengo porque no tengo ya fe en los folletos, cualesquiera que sean;
ni aun con las empresas y actos prcticos inmediatos se puede
modificar ahora la marcha de los acontecimientos Segn mi opi
nin, el sistema mentiroso de Gambetta ha ganado ya en la prc
tica una fuerza tal y hn vencido y logrado despojar hasta tal grado
nuestro sistema que, si Gambetta incluso quisiera cambiarlo ahora,
no sucedera nada menos que la prdida definitiva de Francia. Su
sistema se ha hecho ms fuerte que l mismo y bien o mal debe
seguir su curso inevitable y dar todos sus frutos antes de que sea
posible derribarlo. Por esto razn, no estoy de ningn modo impa
ciente por imprimir. Escribo un esbozo patolgico de la Francia
presente y de Europa, para edificacin de los hombres de accin
ms prximos del porvenir, y tambin para justificacin de mi
sistema y de mi modo de obrar. Y por tanto, quiero escribir algo
completo y totalmente integro. No aparecer un folleto, sino un
libro, i S e sabe esto en la Imprenta Cooperativa? A causa de ello,
evidentemente, deben modificarse las condiciones, y os he escrito
sobre eso, a ti especialmente. Ozerof me escribe que las pruebas
las leers t solo. Te ruego, querido amigo, que tomes por asis
tente a Juk [J ukowski] que, estoy convencido, no rehusar ni a ti
ni a mi el ser tu colaborador en este asunto. Un espritu, un ojo,
y especialmente el tuyo, son buenos; pero dos valen todava ms.
Si l est de acuerdo, estar tranquilo; sin eso pedir que me en
ves una segunda prueba para la impresin definitiva. Haz esto, te
ruego, viejo Aga, y remtele inmediatamente la carta adjunta.
A propsito: adonde ha ido Ozerof con su mujer? T escribes
que march; pero a dnde, con qu fin y por cunto tiempo t no
me lo dices y me es indispensable saberlo Yo lo espero. Escribe
sobre l todo lo que sepas y dale o envale mi ltima carta, aa
diendo las dos cartas de Zurich que espero no habrs extraviado.
Escribe pronto, viejo Aga, y por consideracin a nuestra amis
tad, a nuestro honor comn, a la causa misma, te ruego que bebas
con moderacin. Tu inalterable,
M. B.
T lees mi escritura muy mal, de manera que, si corriges solo
las pruebas, resultar sin duda una confusin. Me obligars a decir
otra cosa [que he escrito ya] y eso me llevara a la desesperacin.
Es necesario para m que el folleto o el libro est impreso correc
tamente, y a causa de eso repito: un espritu es bueno; pero dos
valen ms.
Abraza a Mara por m.
Se ve que Bakunin no se haca ilusiones sobre el dbil
apoyo que le prestara Ogaref, y tambin la delicadeza con
que manejaba al viejo, que estaba ms o menos en descom
posicin fsica e intelectual. Recib en otro tiempo de J u
kowski comunicacin de la carta dirigida a l, en ruso
tambin:
PROLOGO 9
19 de noviembre de 1870. Locarno.
Querido Juk: He recibido tu carta [que debi de llegarle de Mar
sella, donde se encontraba J ukowski despus de la marcha de Baku-
nin, y donde Mroczkowski y su mujer se hallaban tambin enton
ces]. Envi la carta de Z. S [la seora Obolenska] a Gambuzzi
[que atenda sus asuntos en I tal ia], el cual, cediendo a mis per
suasiones, ha vuelto a Npoles de la mitad del camino [quera ir
a Francia tambin] y probablemente ser elegido diputado [lo que
no sucedi]. Espero a carta ms extensa que me prometes [sobre
los acontecimientos de Marsella]; tambin Alerini, de Marsella,
me promete una carta semejante [Alerini, en efecto, escribi una
carta muy detallada, desde el 9 al 12 de noviembre, informando a
Bakunin sobre el movimiento desencadenado por las noticias de
la capitulacin de Metz. He reproducido largos extractos en la
Biografa, pgs. 517 a 520].
Y ahora al grano! Escribo y publico en este momento, no un
folleto, sino todo un libro, de cuyas correcciones y publicacin se
ocupa Ogaref. Pero l solo no tiene fuerza para ello. Aydale,
te lo ruego, en nombre de nuestra vieja amistad que, aunque lti
mamente un poco oscurecida por nubes, a pesar de todo hablo
juzgando segn mi opinin, no ha terminado, y por consiguiente
te ruego ayudes a Aga en la publicacin, la impresin y las prue
bas. Ogaref te comunicar todos los detalles, y cuento con tu apoyo
y espero tu larga carta. Tu
M. B.
Tambin J ukowski prest slo un dbil apoyo, y no fi gu
ra en la correspondencia de Bakunin en enero y febrero
de 1871. Encontramos all a Ogaref y a Ozerof, y a partir
del 9 de febrero los envos del manuscrito son hechos a
Guillaume [Neuchtel], del cual Bakunin anota, el 12 de
febrero, una buena carta, pero que no se ocup tampoco
de la impresin hecha en Ginebra hasta que fu demasiado
tarde.
No hubo durante ese invierno ninguna comunicacin en
tre Bakunin y los jurasianos, aunque Guillaume fu i nfor
mado sobre el libro que preparaba Bakunin. El 17 de enero,
uno de los camaradas jurasianos ms activos, el grabador
A. Schwitzgubel, escribi a J ukowski proponindole la
publicacin de una serie de folletos que comprenda: E l
capital y el trabajo, E i patronado y el salariado, Las huel
gas y las cajas de resistencia, De la cooperacin, De la pro
piedad, De la organizacin comunal y de la federacin de
las comunas, De la instruccin integral, Del proceso hist
rico entre la burguesa y el proletariado, o Ja revolucin so
cial, y el 22 de enero Guillaume le escribi que esa idea le
10 OBRAS DE MI GUEL B AKUNI N
pareca excelente. J ustamente hemos hablado ltimamente
con l y Ozerof de la necesidad que haba de exponer en
una obra, que sera la contrapartida de E l Capital, de Marx,
nuestra teora anarquista y revolucionaria. Slo que hacer
un gran volumen exige dos cosas: un estudio muy profun
do de todos los detalles de la cuestin social, estudio que
es muy difcil que haga un hombre completamente solo,
despus de mucho tiempo. As, la realizacin de este plan
me pareci imposible. Por lo dems, "Miguel escribe en
este momento un libro que parece responder hasta cierto
punto al deseo expresado.
Pero la idea de Schwitzgubel descarta las dificultades.
En lugar de un gran libro, obra de uno solo obra necesa
riamente defectuosa y dbil en varios puntos, en lugar
de un volumen, que cuesta caro, reparte la materia: se con
viene un plan, una serie de captulos que forman una serie
de folletos a la vez independientes unos de otros y comple
mentarios. Estos folletos sern escritos todos segn los
mismos principios, por hombres que estn de acuerdo en la
teora, y sin embargo habr variedad, y sern obra de espe
cialistas que tratarn cada uno el asunto que les es fa
miliar.
Advierte an con qu cuidado habra que examinar la
divisin de la tarca y dice: No sera de opinin que se
pidiese la colaboracin de los franceses y de los belgas en
general; primero, no es fcil que estn de acuerdo con nos
otros; despus, puede suceder que no sean capaces de ayu
darnos, y aun es posible que no estn dispuestos a ha
cerlo. Propondra que se hablara de la cosa slo a Robin y
a De Paepe. Este ltimo podra tratar con mano maestra las
relaciones entre las ciencias y el socialismo, mostrar la
necesidad histrica y natural de la igualdad. Robin podra
tratar la instruccin integral, que es su especialidad. T
[J ukowski], Schwitzgubel y yo haramos lo dems. Pienso
que Sention [mdico de Barcelona] est demasiado ocu
pado para ayudarnos...
Guillaume debi de saber por Ozerof el trabajo que reali
zaba Bakunin, e incluso que ste se hallaba de nuevo en Lo-
carno haca meses, porque cuenta (UInternationale, I I ,
pgina 131) que hasta enero haba ignorado dnde estaba
Bakunin. Segn l, habra escrito entonces a Bakunin afee-
PROLOGO 11
tilosamente, ofrecindole sus servicios para vigilar la im
presin. El diario de Bakunin Jno anota esa primera carta,
pero esas notas de cada da no tienen la pretensin de ser
completas. En todo caso, el aislamiento de Bakunin en esa
poca resalta tambin de lo que Guillaume escribi enton
ces y despus sobre ese perodo. Slo A. Ross [Sayin], que
haba ido a verlo a L ocarno en noviembre, le prometi re
unir dinero para el libro entre los estudiantes rusos, y hall
probablemente a A lejandro Sibiriakof, que pag en efecto
la factura del 19 de abril, que se elevaba a 505 francos.
He ah en qu circunstancias de aislamiento y de coope
racin precaria compuso Bakunin su libro entrevisto, soa
do, pero no concluido.
I I I
Pone uparte primero el manuscrito de 114 pginas sobre
la situacin poltica en Francia, escrito en Marsella, y que
se encuentra en el tomo I de esta edicin. Da tambin a su
nuevo manuscrito (hablo del texto impreso) la forma de
una carta a un amigo francs. En las primeras ochenta ho
jas, promueve ciertas cuestiones que discutir ms tarde:
las razones que no le permiten exaltarse por el sufragio uni
versal las razones de la decadencia absoluta del republi
canismo burgus el incidente de Lyon, durante el cual
el famoso republicano Andrieux puso en libertad a los fun
cionarios y policas bonapartistas arrestados, y la solidari
dad en el crimen entre los bonapartistas y sus predecesores,
los asesinos del proletariado en junio de 1848. Y en toda
la ltima parte, que se ocupa an de Francia (hojas 85-87),
denuncia el clculo de los bonapartistas de volver a Napo
len I I I por el triunfo definitivo de los alemanes, realizado
por la paralizacin de todos los esfuerzos patriticos y
necesariamente revolucionarios, a lo cual llegaran por el
camino ms corto y ms seguro, por la convocacin inme
diata de una Asamblea constituyente ; habra, pues, discu
tido rudamente la Asamblea Nacional elegida el 8 de fe
brero.
Despus de haber llegado a la pgina 80 de su manus
crito, vacila. Acaba de preguntarse por qu J ulio Favre,
12 OBRAS DE MI GUEL B A KUNI N
del Gobierno provisional, no emplea contra los bonapartis-
tas esa ferocidad despiadada que manifest en junio de
1848 contra los obreros socialistas. En el manuscrito que
se imprimi llega a la conclusin de que esc Gobierno, por
odio a la revolucin, entrega o hace entregar Francia a los
prusianos. Copia casi textualmente, sin tener en cuenta el
anacronismo, un prrafo del manuscrito de Marsella con
una fecha de los primeros das de octubre (He aqu pron
to un mes...) (1), pero pasa en seguida a una nota sobre
Emilio de Girardin. Escribi esa nota el 23 de enero (por
la noche un poco ms [del escrito] arreglado Emilio de
Girardin); haba anotado el 22: de nuevo vuelve a co
menzar el folleto a partir del impreso, y el 23 por la ma
ana: folleto poco [escrito]. Se puede deducir de eso
que el texto fu compuesto primeramente hasta la pgi
na 80 del manuscrito (pg. 69 del folleto) y que el trabajo
se haba detenido all durante bastante tiempo, desde no
viembre probablemente. Estas diez semanas sirvieron para
hacer estudios y para la redaccin de manuscritos cuidado
samente elaborados, pero desechados por el autor.
Guillaume (Oeuvres, tomo I I I , 1908, pg. X I I , nota 1)
cree que estos trabajos estn perdidos; habra podido ver
las pginas 534 a 538 que se conservaron en parte, en gru
pos de hojas que el autor quiso conservar, aun destruyendo
probablemente una cantidad de hojas intermedias a las que
no atribuy ninguna importancia.
As, hay un manuscrito de las pginas 81 a 93 que dis
cute el Gobierno provisional ms o menos como el texto
impreso; luego pasa a los bonapartistas: su nico medio es
la corrupcin. El autor expone que toda mala accin, mien
tras el individuo permanece fiel a los intereses de su clase,
no es corrupcin. Da como ejemplo las cuadrillas de bandi
dos, los jesutas y Andrieux, el procurador burgus que ac
tuaba como reaccionario bajo la Repblica. Pero traicin y
corrupcin existen cuando un obrero elegido vuelve la es
palda al pueblo, como lo hizo Brialou, de Lyon. Pasa a
observaciones histricas sobre la corrupcin y discute las
bandas de mercenarios, el individualismo y las ciudades de
la Edad Media; habla mucho de I talia, la madre de la civi-
(1) Confrontar las pginas 198 del tomo I de esta edicin y 115 del presente.
PROLOGO 13
lizacin moderna; de Maquiavelo y del Estado; de la cen
tralizacin; en fin, de I nglaterra y de Amrica. Falta la
continuacin del manuscrito.
Se sabe que existe an otra versin manuscrita de estas
pginas a partir de la 81, donde el autor comienza el nue
vo texto con estas palabras: La revolucin, por lo dems,
no es ni vindicativa ni sanguinaria. No exige ni la muerte
ni la deportacin en masa, ni siquiera individual, de esa
turba bonapartista... Y conti na: La revolucin, desde
que reviste el carcter socialista, cesa de ser sanguinaria y
cruel. El pueblo no es cruel de ningn modo, son las clases
privilegiadas las que lo son. He mostrado el furor de
los burgueses en 1848. Los furores de 1792, 1793 y 1794 fue
ron igualmente, exclusivamente, furores burgueses, y
prueba esta proposicin con extractos de Michelet, una
fuente sobre la cual Guillaume ( Oeuvres, I I I , pg. 189, no
ta) hace restricciones muy juiciosas. El aspectp popular
de la revolucin francesa, que tanto fascin a K ropotkin,
era ignorado en tiempos de Bakunin, quien afirma de la
revolucin de 1793: dgase lo que se quiera [haciendo alu
sin quizs a Les Hebertistes, de Gustavo Tridon, 1864, y
a otra literatura semejante del 60], no era ni socialista ni
materialista... Fu esencialmente burguesa, jacobina, meta
fsica, poltica e idealista. Soaba lo imposible, el esta
blecimiento de una igualdad ideal, en el seno mismo de la
desigualdad material, y Bakunin demuestra que la explo
tacin excluye la fraternidad y la igualdad. Discute esto
largamente, despus pasa a la libertad y llega a esa larga
disertacin, todo un libro, al cual dio ms tarde el ttulo
de Consideraciones filosficas sobre el fantasma divino,
sobre el mundo real y sobre el hombre, pginas 105 a 254
del manuscrito, que permaneci inconcluso. Este manus
crito est impreso en Oeuvres, I I I , pgs. 183 a 405, y ha
llar su puesto en el tomo I I I de la edicin presente, al
lado de Antiteologismo, con el cual se relaciona. Se com
prende cunto tiempo llev a Bakunin ese trabajo en los
ltimos meses de 1870; acept, sin embargo, ese texto en
su obra como apndice y habla como tal de l en la con
tinuacin del manuscrito principal (que se hallar en el
tomo I I I de esta edicin).
En el texto impreso del Imperio knutogermnico, la par
te francesa se interrumpe bruscamente despus de la pro
mesa de mostrar el carcter reaccionario de la convocacin
inmediata de una Asamblea constituyente, con las pala
bras: "Pero primero creo til demostrar que los prusianos
pueden y deben querer el restablecimiento de Napolen I I I
en el trono de Francia tesis que la Historia, tal como la
conocemos ahora, no ha confirmado, pero que un autor que
escribi en la tercera dcada de enero de 1871 ha podido
muy bien construir y motivar. Sigue la parte intitulada
por Guillaumc, en 1871, La Alianza rusa y la rusofobia de
los alemanes (lo que quiere decir la alianza rusa de los ale
manes y su rusofobia) y la parte histrica, Historia del
liberalismo alemn, terminada en detalle hasta el si
glo XVI y continuada hasta el tiempo presente por notas
generales, concluyendo as : Si se quisiese juzgarla [a A le
mania], al contrario, segn los hechos y los gestos de su
burguesa, debera considerrsela como predestinada a rea
lizar el ideal de la esclavitud voluntaria.
Estas partes (pgs. 87 a 138 del manuscrito) fueron en
viadas a Guillaume el 9, el 11 y el 16 de febrero (pgs. 81
a 138); para fecharlas no hay ms que estas indicaciones:
Folleto alemanes (26 de enero) y La l i teratura moderna
de Alemania (28 de enero); esta ltima observacin, segn
yo creo, se aplica a las pginas que preceden la Historia
del liberalismo alemn.
En el manuscrito precedente, este asunto fu igualmente
tratado, a juzgar por las notas desde 1. de enero: acabado
cuadros histricos ; stos son los cuadros cronolgicos de
los progresos humanos y de los principales acontecimientos
histricos. Bakunin los elabor muy extensamente segn el
conocido libro de Kobb sobre la Historia de la cultura;
existen en manuscrito, pero es posible que haga alusin
aqu a los extractos de esos cuadros hechos para el captulo
histrico que meditaba. El 2 de enero: folleto, Alemania,
historia. Nota muy larga. El 5: investigaciones hi stri
cas sobre Alemania. El 10: folleto bastante bien Ale
manes. Trabaja en l todos los das, claro est, y el 22 ano
ta: folleto libertad ; pero por la noche de ese da reini-
cia todo ese trabajo: de nuevo recomienza folleto a partir
de lo impreso y se dedica al texto definitivo.
Un fragmento manuscrito (pg. 97 a 140), interrumpido
PROLOGO
15
en esta ltima pgina, redactadp en forma de nota, es qui
zs lo que llama, el 2 de enero,~nota muy larga. La pros
peridad material, el desenvolvimiento y la libertad intelec
tual y moral..., todo debe ser sacrificado al solo fin de la
grandeza, expansin y omnipotencia del Estado: tal es el
nnico sentido oficial de la palabra patriotismo en el I m
perio de todas las Rusias. He ah esa Rusia de quien los
eslavos austracos esperan an hoy torpemente su libera
cin (Bakunin no deja nunca de zaherir la rusolatra de
Ion polticos checos, de los Palacky, Rieger, Brauner y
otros que, en 1867, en la poca de la mayor represin de los
polacos, haban hecho la llamada peregrinacin de Mos
c). âsa luego a la carta de Marx en el peridico ruso Na-
loilnoe Dyclo (1870), que discute tambin en el texto de
finitivo.
Dcapua discute el protestantismo en I nglaterra (Crom
wrll) y rn Amrica y sus efectos en Francia. Habla de las
pun an Ir !<> campesinos alemanes, polemizando contra
una opinin emitida por Lnssalle.
ICiiln, al parra t, termina una discusin del siglo X V I ,
poique pasa al desenvolvimiento intelectual de Francia
rn el mI}'lo X V I I , Gassendi, etc.: de ah se deriva la
l'iaucia moderna. Sus relaciones con Holanda, Suiza e
I nglaterra. La incipiente independencia del espritu ingls;
llobbes, Hume, Gibbon. Desenvolvimiento semejante en
I talia. Slo Alemania y Espaa quedan enteramente fuera
de esa solidaridad internacional, de la opinin pblica que
se forma. Espaa, por su catolicismo; Alemania, por su
protestantismo.
Contina sobre Francia, sobre los jansenistas, etc. No
tenemos que ocuparnos de Espaa. Pero debemos hablar de
Alemania. Primero, analicemos los hechos. Despus sigue
una primera versin de la Historia del liberalismo alemn
(sin este t tul o), bastante semejante al texto definitivo,
pero ms explcita sobre el asunto de los eslavos: un largo
pasaje sobre el espritu de la raza eslava. En mi calidad
le eslavo, no puedo hablar de la insurreccin memorable de
los eslavos de Bohemia, en el siglo XV, sin un sentimiento
de justa altivez, etc. Prosigue sobre los campesinos pola
cos, sobre el odio entre alemanes y eslavos, sobre el pan-
germanismo despus de la guerra, sobre las tendencias pa
triticas de los socialistas alemanes, sobre las calumnias
del Volksstaat contra Bakunin. Habla del Congreso eslavo
de Praga en 1848, de sus ideas sobre los eslavos austracos.
En fin, alude a los obreros alemanes y a sus perspectivas
revolucionarias, nulas en aquel entonces.
Otro fragmento, pginas 98 a 122, trata del sistema que
ha puesto a Francia en su posicin terrible, de la cual no
puede salir sino por medio de la revolucin social: ...es el
sistema que el triunfo del protestantismo ha hecho asentar
en Alemania sobre las ruinas del viejo I mperio germnico;
porque la accin de la reforma religiosa, emancipadora y
estimulante en todas partes, ha producido en ese pas de
respetuosa subordinacin y de piadoso quimerismo un efec
to singular: paraliz en l completamente, durante dos si
glos por lo menos, el florecimiento de los espritus, y esta
bleci definitivamente la religin del poder temporal, el
culto a la autoridad de los prncipes y a los empleados dl
Estado... Es un primer esbozo de esa idea y el texto est
interrumpido (pg. 99), correspondiendo en parte al texto
impreso y conservado hasta una discusin del clero ruso;
el resto falta. Otra pgina discute las consecuencias
del protestantismo para Alemania: ...lo que se demuestra
por la inmovilidad casi absoluta del espritu alemn y por
la ausencia casi completa de toda iniciativa nacional, tanto
poltica como comercial e industrial, durante los dos siglos
y cuarto aproximadamente que han seguido a las primeras
manifestaciones triunfantes del movimiento al principio
completamente popular de la Reforma. Aade en nota:
No es, en efecto, una cosa digna de ser notada que el pro
testantismo, que en todas partes ha producido un espritu
de libertad... etc. (en Holanda)?, etc.
En dos fragmentos (pgs. 107 a 120 y pgs. 108 a 111)
sealados Alemania 2 y 1, se trata de Rusia, que no habra
nunca amenazado a Alemania ni ejercido una influencia
reaccionaria sobre ella. El centro de la reaccin era Metter-
nich (A ustria), ms tarde fu Prusia. Discute el perodo
desde Alejandro I (primer cuarto del siglo X I X ). Nessel-
rode, el canciller ruso, estuvo a sueldo de A ustria; Metter-
nich impidi a Alejandro I dar una constitucin a Rusia,
como ahora impide Bismarck a A lejandro I I hacerlo; la
reaccin reina en Rusia desde 1819.
PROLOGO 17
I.ucgo se refiere a Austria, su disgregacin inmediata,
I nacionalidades que componen ese pas. Polemiza contra
I doctor Rieger (jefe poltico entonces de los checos) y el
Estado checo. Menciona a los jefes checos en 1848, que
slttban desgraciadamente formados en la doble escuela
ilr lo jesutas austracos y de la ciencia poltica, burocr
tica, jurdica e histrica de los alemanes ; recuerda su pe-
irîinacin a Mosc, en 1867, al I mperio trtaro-bizantino-
j :<mi.nico de todas las Rusias.
Otros fragmentos (pgs. 110 a 123 y 124 a 130) se ocupan
de los liberales alemanes de 1830 y 1840 y de 1848. Hace la
critica del parlamento de Francfort (1848-49), y habla so-
lue las insurrecciones de mayo de 1849 (a las cuales prest
H minino mi apoyo en Dresde) cuando la ...Baviera renana
v el (it.m Ducado de Haden, al iniflmo tiempo que una parte
IrI reino Ir Sujonia y algunas ciudades de Prusia, movidas
|ioi mi nlilino nln i /o le I Mitldo Democrtico, se haban
Itiriiii i im(oiik Io. |ni|o el |ti rtrxto Ir apoyar las resoluciones
<li lu Awiinlilra Nticlounl le rnincfort..., y sobre los ale-
ihhih * mi fcjrminl. |ur no posean la jiba de la rebelin,
1ni t ti ni lo que Ion obre ron alemanes de Norteamrica eran
fi*ui lil n I m ili Ion demcratas, es decir, del partido escla-
vlntii, y |iie Ion colonizadores alemanes en Rusia no se rebe-
l .i l i .m um<U. ( A esto se podra responder que la participa-
clAn l<Ion alemanes en la guerra civil de Norteamrica, en
I on rj i citos del Norte, su lucha contra los esclavistas, es
un hecho demasiado conocido para ser descuidado, y que
I on campesinos alemanes inmigrados a Rusia para fundar
all aldeas, bien pronto florecientes y que gozaban de una
cierta autonoma, abandonados a su tranquilidad despus
de haber hecho los pagos concedidos y conservando su idio
ma, se abstenan de participar en la vida pblica y ms an
en la vida revolucionaria del pueblo ruso, fenmeno no muy
extraordinario; pero no discuto aqu las observaciones de
Hakunin.)
Segn l, en ese manuscrito, los alemanes renen cuali-
dades que no se hallan juntas habitualmente: trabajo, ho
nestidad y esclavitud, valor, inteligencia, ciencia y obe
diencia resignada. Eso los hace tan peligrosos para la liber
tad; son instrumentos natos del Estado. Bismarck com
prende que el que da a los alemanes la unidad, puede tra-
Ohrnn de Bakunin. - I I 2
tarlos como esclavos. Habla de Bismarck, Napolen I y I I I ,
de la Francia posterior a junio de 1848 y diciembre de 1851,
de la burguesa desde 1830, de Guizot, de Cousin, del justo
medio tambin en la literatura, de la tendencia aristocr-
ticoburguesa de esa literatura francesa de entonces, que
pona su ms alta aspiracin en ser aceptada en los salo
nes ...Aun en la bohemia artstica y literaria cuya mise
ria espantosa, parece, habra debido abrir el espritu y el
corazn esa indiferencia y esa hostilidad [se refiere al
movimiento ascendente y a las aspiraciones progresivas de
las masas populares] eran tan completas como en los ms
clebres representantes de la l iteratura y de las artes../
(Aqu habla de lo que pudo observar l mismo en Pars,
de 1844 a 1847, en los aos del supremo triunfo de la clase
burguesa.)
Dejo de lado algunos fragmentos ms pequeos y llego
a las pginas 124 a 140, escritas todas en nota (a las pgi
nas 112 a 123) y que comienzan as: Los tericos del co
munismo alemn, Fernando L assalle y muchos otros, im
pulsados por su antipata singular pero sistemtica y que
descubre su instinto burgus contra todo movimiento re
volucionario de campesinos o de trabajadores de la tierra,
han enunciado esta idea barroca: que la derrota de los
campesinos insurrectos de Franconia en 1825... fu de una
inmensa ventaja desde el punto de vista del desenvolvi
miento racional y normal de la libertad y del socialismo
para Alemania, porque los campesinos dicen tendiendo
entonces como hoy a la propiedad individual, representa
ban y continan representando an el elemento aristocr
tico, feudal, agrario; mientras que las ciudades..., etc. Esta
concepcin es combatida y pasa al asunto de la burguesa
y del proletariado, de Napolen y de Bismarck, etc.
El autor observa que fu siempre adversario de la es
cuela histrica fatalista y optimista a la vez, que repre
senta los acontecimientos, no slo como inevitables, sino
tambin como tiles. Cree que todo no ha podido suceder
de otro modo a como ha sucedido, pero no reconoce por
eso que las cosas ms abominables hayan sido necesarias,
buenas, tiles, y nunca ser su apologista. Algunas veces,
puede rcnultar lo bueno del mal, porque no hay nada que
PROLOGO 19
abito hitamente malo. Qu es lo bueno y lo malo en la
linio?
tan n In libertad, y eso nos recuerda que anota esta
i Ih .; folleto-libertad por la maana del 22 de enero,
w>da que recomienza de nuevo su manuscrito. Este
ir.inmto, que no termina, marca, pues, al lado del ltimo
I ginmto (prtR8. 132 a 148 y 149 a 159), el ltimo perodo
mu tanteo antes de la redaccin definitiva.
Por libertad dice no entiendo el libre albedro. El
in albedro cb una imposibilidad, una insensatez, una in-
viin I6n de la teologa y de la metafsica que nos lleva de-
Mlinmrntr .il deupotiHino divino, y del despotismo celeste
(nil.iM \an troloKni de In tierra, la consecuencia es nece
a n i! Ah, todos lo tirano* de la tierra, todos los
i un titulo (iunli|iilern pretenden imponerse a la so-
iiiuiiiuri i.nuil ^niiorunntnH..." etc,; a esta concepcin
I im Imv 1Mii r albedro, no se puede ms que
tPiiiUmni 1(1 lryrn de Imnaturaleza...
I* un time. purM, propiamente ms que un!
il l l hmnhir lio puede, no debe, no quiere ser
que iilr Ion olio hombres, tomados aislada o co
m. ntr Toda n libertad consiste, pues, en esto: en no
indi que a huh propias convicciones, a su propio
lemiamiento, n hu propia voluntad, y en no dejarse deter-
iiirti por lan convicciones, por el pensamiento y por la
voluntad ajenos, mientras no los haya hecho suyos. De don-
ilr resulta que el hombre no es, no puede llegar a ser libre
muirlo he encuentra ya en relaciones con sus semejantes;
i|iir l.i libertad humana nicamente ha podido nacer en la
sociedad humana, y que, por consiguiente, sta ltima ha
Ido por fuerza .interior a la primera (la libertad humana).
Aflnde otra prueba y concluye: Por tanto, no fue, al
comienzo de la Historia, la libertad quien cre a la socie
dad, nio, ni contrario, es la sociedad la que crea sucesiva
mente la libertad de sus miembros, orgnicamente unidos
en nii seno por la naturaleza, independientemente de todo
contacto, de toda premeditacin y de toda voluntad de su
parte. Eh preciso considerar la sociedad humana como
un ser colectivo natural fatalmente producido por la na-
turnlr/a c impuesto como tal a cada individuo humano
mmo base nica de su existencia. Qu ley fundamental
la domina? Es la constitucin del orden o de su organiza
cin interior por el desenvolvimiento cada vez ms amplio
de la libertad de sus miembros.
Cita entonces algunas pginas del Antiteologismo (indi
to todava; Oeuvres, I , pgs. 136-139) y se da el placer de
mencionar el famoso pasaje anarquista de las Untersuchun-
ger ber Thierstaaten, del naturalista Carlos Vogt, su an
tiguo amigo, libro publicado en 1851, reimpreso de la revis
ta alemana Deutsche Monatschrift (Stuttgart; enero de
1850, pgs. 129-131), donde apareci ese pasaje. Se reimpri
mieron esas notas de Bakunin y la cita libertaria de Vogt
en el suplemento de La Rvolte, enero de 1893. Bakunin, que
quiso hacer ese honor a su amigo o ms bien a su ex ami
go, porque Vogt y l no estaban ya en relaciones hace,
por lo dems, restricciones a las opiniones demasiado indi
vidualistas propuestas por Vogt. Se aplica a demostrar los
lazos de solidaridad absoluta que ligan a cada individuo
con la sociedad; no se tiene ms que pensar en los dos ins
trumentos ms poderosos del desenvolvimiento del hombre,
en el pensamiento y en la palabra. El pensamiento pre
supone la palabra, el idioma es un producto colectivo. Des
pus de algunas polmicas contra las tendencias libertici
das de un Volksstaat y contra esa libertad individual preco
nizada por los proudhonianos extraviados y por los positi
vistas en el Congreso de Basilea de la I nternacional (1869),
termina con las siguientes palabras: Nosotros queremos
la emancipacin universal de todos los individuos humanos,
la libertad ntegra y completa de cada uno, igual, no slo
en cuanto al derecho, sino tambin en cuanto a los medios
de su realizacin para todos. Y esa libertad nicamente po
dr ser obtenida cuando no haya ni derecho, ni propiedad
jurdica, ni gobierno poltico, ni Estado; cuando la huma
nidad se haya libertado, en fin, para siempre, de todos sus
gobernantes y tutores. En una palabra, como el seor Car
los Vogt, queremos la anarqua.
Si no existiese la nota folleto-libertad del 22 de enero,
se creera que el manuscrito siguiente fu escrito despus;
en todo caso, marca el ltimo punto alcanzado por las ten
tativas literarias que preceden a esa fecha. Estas son, en
paquetes separados, las pginas 132 a 148 y 148 a 159. Al
dorso de la hoja 136 se encuentran notas sobre el contenido:
PROLOGO 21
Uestam acin. Romanticismo. L iteratura burguesa. So-
i* Libertad". ,
Apologa do la esclavitud histrica.
Revueltas de los campesinos alemanes. San Bartolo-
i iuelti fatalista,
u umti a all la ltima parte de una descripcin del
iImiiki haneen de los aos anteriores a 1848, las pri-
n pnlaIiJim conservadas son: de Fourier, de Consid-
i, 'l. redro Leroux, de Cabet, de L uis Blanc y de
(Ilion I )espucs dice que la influencia ms grande
I Iti 111 v* ndid lu<- ejercida entonces por Lamennais, pero
I*i Michelel y por Quinet, de lo cual da una
I6n.
ido de la ( m i lavitwd, dice entre otras cosas:
I>1111c- hay reflexin hay rebelda,
tm a y han sido siempre excep-
l( hIvos. muy sabios, y a pe
a v I ireconciliablemente ape
lan j;tii es alemanes y hablemos del
e* 1" lormal, en el que se desarro-
Iiimimi nti . I ti<iit (miento de mi esclavitud penosa,
.I!,, ni uno y el instinto, el pensamiento, la
ln santa rebelda".
1)1 de Comte, del Estado popular, de la nota
r las guerras de los campesinos en Alema-
Ioh campesinos y la Revolucin francesa, que Las-
leclia/ar tambin, porque di la tierra a los cam-
((111*1 propiedad privada. Se halla la observacin:,
lejos de ser un admirador absoluto de Suiza. En-
en ella, desgraciadamente, muchas estrecheces y
has miserias. Pero, comparada con Alemania, es un pa
lle hombres altivos, de hombres libres; mientras Ale
l. i no presenta hoy ms que un infierno de esclavos.
in, llega a la escuela fatalista y optimista (como
el manuscrito anteriormente citado). A ugusto Comte es,
Mvu-lmente, de ese nmero; se detiene al discutir este
isunto.
lie ah, pues, una cantidad de trabajos inditos que ha
bran debido hallar un puesto entre las dos grandes partes
que componen E l imperio knuto germnico, la parte que cri-
22 OBRAS DE MIGUEL B A K U N I N
M "i -
tica lo que pas en Francia desde el 4 de septiembre, y la
parte que discute el asunto primero: alemanes y rusos, y
que luego hace un proceso histrico de los alemanes.
Para juzgar propiamente el acta de acusacin de inferio
ridad histrica y casi natural contra los alemanes, sera
preciso conocer todos los materiales adicionales envueltos
en estas pginas inditas de que no he indicado apenas ms
que el contenido. Espero poder publicar la mayor parte
posible algn da.
Este acta de acusacin fu escrita entre el 22 de enero
y el fin de dicho mes; por tanto, algunos das despus de
la proclamacin del I mperio alemn en Versalles, el 18 de
enero de 1871, y poco antes o durante la capitulacin de
Pars, en un momento, por consiguiente, en que ese nuevo
imperio tena las apariencias del ms fuerte, por el momen
to, y en el que agrad ms a Bakunin lanzar un desafo
aplastante al vencedor, lo que hizo. Su manera de i nstruir
ese proceso histrico es un buen ejemplo de su verbo, de
su solidaridad con los ms dbiles de la hora; pero, segn
mi opinin al menos, eso es todo.
Su crtica contiene indicaciones interesantes que verda
deros estudios historeos profundizaran y verificaran, o
al contrario, segn el caso; pero eso no es historia ni m
todo cientfico aplicado a la historia. L ibelos semejantes
han sido escritos en enorme cantidad en todos los pueblos.
En cada perodo de guerra o de tirantez de relaciones entre
Estados, pulula semejante li teratura; jcuntos libros no
hay en I nglaterra sobre las malas acciones de Francia, en
Francia sobre las de I nglaterra y de Rusia, y as por el
estilo! El nombre y el prestigio de Bakunin no debieran,
pues, cubrir esa manera de envilecer a un pueblo con un
libelo apasionado escrito durante semanas de gran excita
cin. Bakunin lanz su desafo al ms poderoso de la hora,
muy bien; pero corresponda a un intemacionalista sem
brar as el odio nacional? No poda obrar de otro modo;
dijo absolutamente lo que pens toda su vida y lo que dijo
y escribi en muchas ocasiones antes y despus. Pero
el lector moderno que se inspire en su espritu socialista,
libertario y rebelde, no tiene ninguna razn para seguirle
tambin en sus predilecciones y en sus prejuicios, que le
son propios como a todo hombre, pero que sera perjudicial
PROLOGO 23
ti r ciegamente, sin abrir los ojos crticos. En una pala-
tomo toda apreciacin rpida sentada en las luchas de
dia, as esta parte de apariencia histrica en la obra
Mitltunin exige un escrutinio crtico para separar lo
ni vlido de las partes en que la pasin del da falsea
J uicio sobrio (1).
I V
L hh otras partes del gran manuscrito sern analizadas
Cuando se publiquen en los tomos I I I y I V de la edicin
proNcnte. El 25 de febrero, al expedir a Guillaume las p
ginas 149 y 169 del texto definitivo, le escribi: Te ruego,
|it(rido amigo, que enves todo el manuscrito corregido a
O/.erof, que lo pide a grandes gritos. En total, con esto te
envi 89 pginas (81-169). No se tena, pues, siempre ori
ginal en Ginebra para continuar la composicin; pero un
poco ms tarde, en abril, Bakunin debi luchar para que
no uc suprimiese su segunda parte (alemana), limitando el
folleto a cinco pliegos.
lie aqu sus cartas de la poca, las nicas que se conocen
y que dan una muestra viva de sus impresiones de la Co
muna de Pars, que luchaba entonces contra los versalleses.
101 5 de abril, escribi a Ogaref, a Ozerof y a V arlin; al
primero le dice:
Y bien, amigo Aga, escrbeme t tambin aunque no sea ms que
untt lnea. Qu piensas del movimiento desesperado de Pars?
Avnbnr como pueda, pero, es preciso decirlo, son atrevidos. En
Pars se ha encontrado precisamente lo que nosotros hemos bus-
imo en vano en Lyon y en Marsella: una organizacin y hombres
dtcididos a ir hasta el fin. [Se refiere a la Guardia Nacional y a
nii Comit central, organizaciones creadas primeramente para la
drlriiH.'i de Pars, pero que haban permitido a los republicanos
vunzudos y a los obreros socialistas estar en contacto constante
con el pueblo, lo que facilit una accin colectiva el 18 de marzo
( I ) Una carta de su mujer, carta de la que no conozco ms que un resumen,
IiuIiIh dr Ib grave cr is is material que sufra Bakunin entonces. Dice, e l 25 de
tirm de 1871: M. B. s e encuentra en un e s t a d o muy abrumado; d i c e ; "Qu
v f r t S o y demasiado v i e j o para comenzar a ganar mi pan, no me queda mucho
ll mil 'u ilr vi d a " ; la cuestin econmica l e abruma de t a l modo que p ie r d e toda
*H n i n i i l y s e mata moralmente, y todo eso d espus d e haber sacricado su
V(rf# I l i b e r t a d y a la humanidad, o lv id n d o se de s mi smo. L o s hermanos han
pf>> lo s i e m p r e in d if e re n t e s , in a c t i v o s ha st a e l crim en ; M. B. piensa
h lii n i ii los hermanos a darle s u p a r t e d e la herencia.
24
OBRAS DE MI GUEL B A KUNI N
y despus.] Probablemente sern vencidos. Pero es probable tam
bin que para Francia no haya en lo sucesivo ninguna existencia
exceptuada la revolucin social. El Estado francs est perdido
para siempre. All, los revolucionarios son ms terribles que los
cinco mil millones, / y cun diversas naciones! 1) los campesinos,
2) los obreros, 3) la pequea burguesa, 4) la gran burguesa, 5) los
nobles que salen del otro mundo, 6) los eternos vampiros de la
sombra, los sacerdotes, en fin, 7 ) el mundo de la burocracia y 8) el
proletariado de la pluma. Entre estas naciones no existe ninguna
solidaridad ms que la del odio mutuo y la frase patritica.
Con L., tambin estoy muy contento. He desenterrado en l un
viejo amigo; el mismo caballero, el mismo ltimo de los mohica-
nos entre los nobles; slo que ahora se preocupa por la coopera
cin. Tambin se ha ocupado calurosamente, sinceramente y de
buena gana de mi asunto y tiene la esperanza de que se arre
glar (1).
T tambin, mi viejo amigo, escrbeme. Hoy te telegrafi pidien
do me enves contra reembolso dos libras de te. Envalas, pues.
Y qu hace mi ngel Mara? [Mary Sutterland] Cmo va su
salud y la tuya tambin?
Escribe pronto. Tu
M. B.
Lee mi carta a Varlin y di tu opinin.
* * *
Para Juan [Ozerof].
5 de abril de 1871. Locarno.
He aqu para ti una carta para Varlin. Te la envo ahora para el
caso en que, incitado por nuestro impaciente amigo Ross, te hayas
decidido a ir a Pars antes de que las circunstancias me permitan
ir a tu casa [Bakunin no sali de L ocarno hasta el 25 de abril].
Sobre esto te escrib a ti y a Ross [de los cuales haba recibido
carta ese mismo da].
Remite esta carta a Varlin, no de otro modo que en sus propias
manos. Segn todas las probabilidades, los prusianos perecern;
pero no perecern en vano, habrn hecho algo; que arrastren con
sigo al menos la mitad de Pars. Las ciudades de provincias: Lyon,
Marsella y otras, estn desgraciadamente mal como hasta aqu, al
menos a juzgar segn las noticias que me llegaron. Los viejos
jacobinos me inquietan tambin mucho; los Delescluze, los Flou-
rens, los Pyat y aun Blanqui, que se han hecho miembros de la
Comuna. Temo que tiren sobre el antiguo carril cabezas quemadas,
(1) Se trata de un ruso llamado Luniguin que Bakunin acababa de encon
trar, en marzo, en Fl orencia y que haba prometido comunicarse en Rusia con
sus hermanos sobre el asunto de la herencia. Ha debido de recordar a Bakunin
otra persona que l y Ogaref conocan. En 1836, apareci en Pars un folleto,
L e s A r t e l e s e t Je mouvement coo pe ra t if , por W. Luniguin, quien dice en l :
he v ivi do y obrado en es e medio de cooperacin. (Este es, sin duda, el mismo
de que habla Bakunin.
PROLOGO 25
J
t alivindoles los bolsillos. Entonces, todo estar perdido. Una
tuli visible, eso lo arruinar todo y ante todo a s mismos. Todo
nitrito de esta revolucin consiste propiamente en que es una
mtluvin de los trabajadores. He ah lo que trae la organizacin.
lflfi'o.s amigos, en la poca del asedio, han logrado y sabido or-
nimi y han fundado as una fuerza enorme; pero los nuestros,
Lyon y en Marsella, han quedado como antes. En Pars, se con-
Uitio un nmero de hombres bastante grande, capaces y enrgicos,
mto, que temo que se molesten los unos a los otros. Si hay an
iffftipo, es preciso insistir para que vaya de Pars el mayor nmero
p delegados sinceramente revolucionarios a provincias. Cmo
VMy Cluseret en el Comit? Es verdad? Sera simplemente un
Ultraje, si fuera cierto. [Bakunin haba concebido en Lyon, en el
turno de los acontecimientos del 28 de septiembre, una mala opi
nin de Cluseret que, en efecto, fu uno de los jefes militares de
In Comuna.] Qu posicin ms diablicamente difcil! Por una
paite, la cohesin policaca de los prusianos cun la reaccin fran
cesa; por otra, la estupidez de las provincias. Slo las medidas
ms desesperadas y el estar dispuesto a destruirlo todo consigo
pueden salvar la causa. Te ruego que escribas todo lo que sepas
de Lyon y de Marsella, pero tambin sobre Pars. James, march
0 no? [J ames Guillaume explic l mismo que deba haber ido ya
on febrero, de acuerdo con una proposicin que le fu hecha por
Fernando Buisson, a Pars, como maestro del orfelinato fundado
por Buisson durante el asedio, al mismo, en Batignolles, del que
1i el Orfelinato Prevost, en el que Pablo Robin realiz ms
lurde algunas de sus ideas pedaggicas. Este viaje no tena nada
que ver con la Comuna y fu abandonado por causas privadas.]
Por qu mi libro se imprime en papel tan gris y sucio?
Quisiera darle otro ttulo:
El imperio knutogermnico y la revolucin social.
Si no ha sido hecha an la impresin definitiva, cambiad eso.
Y si est ya enteramente impreso, entonces que quede vuestro t
tulo del libro [L a revolucin social o la dictadura militar].
Te ruego me enves inmediatamente todos los pliegos impresos
en 20 ejemplares, y enva ejemplares a Alerini, de Marsella, a algu
no de Lyon, es decir, a Richard ( 1 ) o a la seora Blanc, a Sention
y a Farga Pellicer, de Barcelona. Sus direcciones y tambin la de
Alerini las tomars de casa de Juk.
Y Juk y Utin, no irn a Pars? Enva L Egalit. Y qu hay
ion La Solidarit? [La Solidarit, redactada por J ukowski, apare
ca entonces en Ginebra, a partir del 28 de marzo, 4 nmeros.]
Si partes, la amiga Sasha [la mujer de Ozerof] permanecer sin
duda por algn tiempo en Ginebra. Espero una respuesta con im
paciencia.
V Lazaref, dnde vuela con su mquina? No sabes nada de P.?
1 | Uuniguin?] dice que pronto habr en Rusia ms de dos millo
nes de soldados, y que estn todos armados; los soldados, disci-
( I ) En el t e x t o ruso impreso, se le e R i t e r , pero no puede ser otro que
A ll i e i ( 0 Klchard.
26
plinados segn el nuevo sistema prusiano, y los oficiales, excelen
temente instruidos. Y qu es lo que se espera de Netchaef y com
paa?
Aprende a leer mi carta a Varlin y lesela t mismo, si es posi
ble con algunas otras cartas [aqu falta una palabra]. Y sera bueno
que pudisemos vernos antes de vuestra marcha. Enviad dinero.
I r despus del 13 el 15 de abril.
El 7 de abril llega una carta de Ozerof, entonces en el
J ura; la respuesta, del mismo da, se perdi. El 9, escribe
Bakunin a Ogaref:
9 de abril de 1871. Locarno, domingo de Pas
cua; entre nosotros, [en Rusia], parece que to
dava no.
Mi querido Aga:
He recibido el te; gracias. Y, segn parece, gratis, como ofrenda
amistosa; dos veces gracias por eso. Espero con impaciencia cartas
de ti y de Ozerof, una respuesta a tres cartas [4, 5 y 7 de abril].
No repetir lo viejo. Pero quiero discutir contigo sobre la primera
entrega de mi libro. Nuestro pobre amigo Ozerof delira ahora con
los amigos de las montaas a propsito de Pars y de Francia, y
no se puede pensar que, a pesar de toda su buena voluntad, dedique
algn pensamiento a este producto de mi pluma. Yo tambin he
tenido el delirio, pero no lo tengo ya. Veo demasiado claramente
que el juego est perdido. Los franceses, aun los obreros, no estn
bastante penetrados de ello, pero la leccin ha sido terrible. Sin
embargo, fu todava poco. Se necesitan ms calamidades, sacu
didas ms fuertes. Las circunstancias son tales, que eso no faltar,
y entonces quizs se despierte el diablo. Y antes de esa poca sera
criminal y estpido, perder nuestros pobres medios y nuestros po
cos hombres. Esta es mi opinin definitiva. Me esfuerzo y es
furzate t tambin con todas mis energas por retener a nuestro
amigo, a nuestros amigos Ozerof y Ross, y tambin a nuestros ami
gos de las montaas. En ese sentido escrib ayer a Adhemar.
LSchwitzgubel; carta comenzada el 6 y enviada el 8 de abril].
Dselo a Ozerof; por lo dems, l leer esta carta, que se refiere
exactamente tanto a l como a ti. Y ahora vuelvo a mi libro:
La primera entrega debe componerse de ocho pliegos. [Com
prende 119 pginas, por tanto, i y 2 pliegos.]
Primera pregunta: Tenis material para ocho pliegos? Si no,
que se haga el clculo en la tipografa sobre el nmero de pginas
de mi manuscrito que faltan an. Las enviar inmediatamente.
2. Se contina imprimiendo, o no hay bastante dinero para
pagar ocho pliegos? Y si no, qu medidas fueron tomadas para
tener ese dinero?
3. T, viejo amigo, atiende para que se imprima el libro sin fal
tas. No se puede emplear el francs que ha corregido tan bien en
otro tiempo las pruebas en casa de Czerniecki, o, si no est ah,
algn otro?
PROLOGO 27
Seiiu bueno que la primera entrega constituyera un conjunto,
lunar de estar interrumpida en medio de una frase.
i He rogado a Ozerof que me enve 20 ejemplares de los pliegos
ttit'SD y que enve algunos ejemplares a las direcciones indica-
|N, Os ruego que bagis esto lo antes posible.
Te abrazo a ti y a tu Mara. Escrbeme sobre tu vida,
t$ lo que haces. Antonia [la mujer de Bakunin] os saluda. Tu
M. B.
Entre el 9 y el 16, Bakunin experimenta nuevas molestias
lbrc su libro y es preciso que ponga otra vez las cosas
rn orden; es la ltima carta relativa a l que conocemos.
Hela aqu:
16 de abril, 1871.
Mi querido Aga:
Ayer he recibido tu carta; hoy respondo. T, mi viejo amigo, no
lo dudes, tus cartas no se pierden, llegan exactamente y yo pienso
y respondo explcitamente a todas las observaciones y cuestiones.
T escribes ahora que decidieron publicar la primera entrega
compuesta de 5 pliegos. T me escribes esto antes de haber reci
bido mi ltima carta donde imploro, aconsejo, pido, en fin, exijo
que la primera entrega comprnda tambin toda la historia ale
mana, hasta el movimiento de los campesinos inclusive, y que
acabe exactamente antes del captulo que he bautizado: Sofismas
histricos de los comunistas alemanes. [Es lo que se hizo en
electo.] Aad adems que ese ttulo ha sido cambiado por Guillau-
rtif quizs, borrado por l, pero no sin duda hasta el grado de ha
berse hecho ilegible. En una palabra, el fin deb estar all donde
comienzan propiamente, o ms bien antes de su comienzo, las con
sideraciones filosficas sobre la libertad, el desenvolvimiento del
hombre, el idealismo y el materialismo, etc. Te ruego, Ogaref, y os
ruego a todos los que tomis parte en la impresin del libro, que
hagis exactamente como os lo ruego; es indispensable para m.
De este modo, si toda la historia alemana, con la guerra de los
<impesinos, est comprendida en la primera entrega, esta entrega
tendr 6 , 7 aun tal vez 8 pliegos. [Tiene 7*^.] No puedo determi
nar eso aqu, vosotros podis hacerlo. Nada importa que resulte
mayor de lo que habis propuesto, ya que escribes t mismo que
hay dinero para diez pliegos. Pero puede suceder que la copia
dvstinada por m para la primera entrega sea insuficiente para lle
nar el ltimo pliego, el sexto, sptimo u octavo. En este caso ha
ced esto:
1. Enviadme en seguida todo el resto del manuscrito, es decir
todo lo que no entra en la primera entrega hasta la pgina 285 in
clusive. [Estas ltimas pginas, 273 a 285, haban sido enviadas por
rl autor el 18 de marzo, el da antes de su partida para Florencia.]
2. Enviad igualmente la ltima pgina de la parte que debe en-
I mr cu la primera entrega (en original, o en copia, con indicacin
ilel nmero de la pgina, si alguno quiere tomarse el trabajo de
transcribirlo) a fin de que pueda aadir una, conclusin. Y pedid
que se haga un clculo en la imprenta sobre el nmero de pginas
necesario para terminar el pliego. Aadir inmediatamente todo
lo que sea preciso y en dos das, nada ms, os enviar de nuevo el
manuscrito. Slo que no debes olvidarte de enviarme esa ltima
pgina, sin la cual es imposible escribir una continuacin.
Te ruego, Ogaref: Inclnate graciosamente a mi ruego y a mi
legtima demanda y haz exactamente y pronto todo lo que pido y
exactamente como lo pido. Todava otra vez: eso me es indispen
sable; pero por qu eso es indispensable, te lo dir cuando nos
veamos, lo que espero debe ocurrir pronto.
Pides siempre que te dirija la conclusin. Mi querido amigo, en
viar inmediatamente material para la segunda entrega de ocho
pliegos; pero eso no ser todava el fin. Comprendo que he comen
zado un folleto, y que lo he terminado como un libro. Esto no tiene
forma, pero no hay nada que hacer, yo mismo soy amorfo, y aunque
amorfo, el libro ser slido y viviente. Lo he escrito ya casi com
pletamente. No hay ms que poner el todo en orden. Es mi primero
y mi ltimo libro, mi testamento espiritual. Por lo tanto, querido
amigo, no pongas obstculos. T sabes que es imposible renunciar
a un plan favorito, a un ltimo pensamiento, ni modificarlo si
quiera. Arrojad lo natural, vuelve al galope. Se trata del dinero.
En total no se reuni ms que para diez pliegos y no habr menos
de veinticuatro. No te preocupes, he tomado ya medidas para re
unir la suma necesaria. La cosa principal es que haya dinero para
la primera entrega de 6, 7 u 8 pliegos; imprimid, pues, y publicad
atrevidamente la primera entrega exactamente en las dimensiones
queridas por m ( y no en las fijadas por vosotros). Dios da el da,
Dios da tambin el pan. [Proverbio ruso.]
Es claro, creo yo, y ahora haced como os pido, exactamente y
pronto y todo ir bien.
Si dependiera de m, no dejara a Ross ni al del lago [el hom
bre del lago de Neuchtel, es decir, J ames Guillaume] ir a Pars,
sobre todo a este ltimo [que habra ido por razones privadas, pro
yecto ya abandonado]. Pero respeto la libertad de mis amigos y
cuando est convencido de que la decisin de marchar es inalte
rable, no ser un obstculo. Ross ha marchado ya. Temo que caiga
en lances no amistosos antes de llegar a Pars; los hijos de perra
estn ahora exasperados contra todos los extranjeros; en Marse
lla, han fusilado garibaldinos con particular delicia. Mientras no
haya un movimiento serio en provincias, no veo salvacin para
Pars. Veo que Pars est fuerte y decidido, gracias a los dioses.
En fin, han pasado del perodo de la frase al de la accin. Cual
quiera que sea el fin, han establecido sin embargo un hecho hist
rico enorme. Mas para el caso de un fracaso, me quedan dos votos
que hacer: 1) que los versalleses no venzan a Pars de otro modo
que con la ayuda directa de los prusianos, 2) que los parisienses,
al perecer, hagan perecer junto con ellos la mitad de Pars por lo
menos. Entonces la cuestin de la revolucin social, a despecho de
todas las victorias de la guerra, se plantear como un hecho enor
me irrefutable.
PROLOGO 29
no puede hacer todava el cambio, titulad mi libro as: El im-
|n knutogermnico y la revolucin social. Tu
M. B.
|U tarde para cambiar el ttulo, puesto que la primera
J a, ya impresa entonces, pero que Bakunin no haba visto,
jlntiene el ttulo antiguo (que segn la carta del 5 de abril,
no habra sido dado por Bakunin mismo?) La revolucin
i ocial o la dictadura militar (1). Pero se conformaron a las
dems instrucciones de Bakunin que, como se advierte, de
bi tomarse una molestia increble para que sus auxiliares
de Ginebra llevaran a buen fin un trabaj sin embargo bas
tante sencillo. A pesar de todas las dilaciones y una corres
pondencia continua entre el autor y Ogaref y Ozerof, nadie
tuvo la idea de enviarle una prueba, y se horroriz con
justa razn y se enfureci cuando vi el texto estropeado
<1<: la edicin en rstica pronta a aparecer as con una tapa
win ttulo. No quiso tratar ms con la I mprenta Coopera
tiva e hizo imprimir en Neuchtel, en la imprenta de Gui
llaume, una lista de erratas completada an por Guillaume.
Se imprimi tambin all una nueva cubierta que lleva en
fin el ttulo que se conoce. Se haban impreso 1000 ejem
plares; la factura de 505 francos calcula 480 francos por
Hpliegos, precio aumentado en razn de la copia casi ile
gible (dice la factura); se pag, pues, ms caro el lodazal
<|ue se hizo con el texto de un autor que haba tenido dema-
iado confianza en los cuidados y la competencia de sus
amigos. Se haba compuesto, adems, una parte de la se
cunda entrega, por 102 francos, y adems los gastos de
Neuchtel ascendieron a 80 francos. El dinero fu pagado,
principalmente con la ayuda de un estudiante ruso, Sibi-
riakof, entonces en Munich. Se contaba con ste para su-
I lagar los gastos de una segunda entrega, impresa en Neu-
chatel, 8 pliegos por 512 francos; pero Sibiriakof escribi,
t i 2 de junio, que no poda prometer nada, lo cual hizo i nte
rrumpir la publicacin.
Es verdad que Bakunin conserv todava la esperanza;
cucribi, el 10 de junio, a J ames Guillaume:
(1) Se encuentran en la parte escrita a fines de febrero la s palabras: El
i (i 11>r i ii piwxogermnico o knutogermnico que el patriotismo alemn levanta
Iiiiv nol>re las ruinas y en la sangre de Francia . He aqut el origen del tit ulo
iliMiilr r| adjetivo knuto reemplaza, pues, en la intencin del autor, el adjetivo
i/., y por consiguiente nada tiene que ver con Rusia (con el knut ruso).
Querido amigo: Te envo la carta de Sibiriakot [del 2 de junio];
adjunto una carta que, s i t crees til, puedes enviar. Sin duda has
recibido la que escrib el 5 de este mes y que te he enviado, como
habamos convenido, para el amigo de Zurich [el estudiante ruso
Ponomaref]. Qu piensas del arreglo que te propuse? Me parece
realizable. Si venden 40 ejemplares [de El imperio knutogerm-
n/co] en Saint-Imier, La Chaux-de-Fonds, Lele, lo que no me pa
rece imposible, eso dar 60 francos; con los SO francos enviados de
Munich [ejemplares para Sibiriakof y sus amigos], eso dar 90.
De sos, 40 francos para L o d e, otros 40 para Sonvillier, 6 que
debo como responsable de L a Solidante [dficit del peridico],
4 francos de gasto de correo [eso quiere decir que Bakunin pag
as lo que deba en el J ura por el pago de su mantenimiento]. Que
dar debindote por dos libras de te, si me las envas; si no me las
enviaste ya, no lo hagas, porque espero de Ginebra...
En cuanto a la suma necesaria para la segunda entrega, tengo
la confianza de que se encontrar pronto, y el manuscrito de esa
entrega no tardar en llegarte completo. El amigo de Zurich se
preocupa por completar la suma y adems tendra otros amigos
Envame lo ms pronto posible los 210 200 ejemplares para que
los expida a Italia, donde los amigos los esperan ya.
Te envi esta maana por el correo, no ocho, sino once vol
menes de Grote [Historia de Grecia] y cuatro volmenes de Au
gusto Comte [Curso de filosofa positiva]. Te ruego enves inme
diatamente estos ltimos a Fritz Robert, al que se los he pro
metido...
He recibido una carta de Ross [haba telegrafiado primero desde
Zurich que estaba de regreso de Pars, donde otro camarada, el
joven polaco Lankiewicz, haba muerto en los combates]. Le incito
a que escriba su diario lo ms detallado y lo ms severamente ver
dico [sobre la Comuna; no lo hizo]. Nosotros lo traduciremos, pri-
mero para los amigos ntimos, porque toda la verdad no puede

decirse en pblico. No debemos disminuir el prestigio de ese hecho
inmenso, la Comuna, y debemos defender incondicionalmente en
este momento incluso a los jacobinos que han muerto por ella.
Hecha la traduccin, t vers la parte que se puede sacar para el
pblico. No es as? Espero con impaciencia tu carta. Tu abnegado
M. B.
Segn una nota que haba conservado Guillaume y que
me comunic, recibi de Ginebra 376 ejemplares en rstica;
Ozerof recibi 124 para introducirlos en Saboya y en Fran
cia; 250 ejemplares fueron enviados a I tal i a; he aqu 750
ejemplares; la suerte de los otros 250 me es desconocida.
El volumen entr muy poco en la circulacin general; du
rante mucho tiempo hubo depsitos, pero desde hace bas
tantes aos todo ha desaparecido y se ha hecho muy raro,
aunque no tanto como un gran nmero de los dems es
critos de Bakunin en ediciones originales.
31
l)c regreso en L ocarno el 1 de junio, despus de su viaje
por el J ura, de lo que se hablar an, Bakunin recibe noti-
clti de la grandeza del desastre de Pars, de la matanza de
Ion combatientes de la Comuna. Su diario anota, el 3 y el 4:
"Tristes noticias de Pars. El 5, se siente impulsado, se
dira, a reivindicar la causa, vencida por el momento, de la
Comuna, y habla de ella en un prembulo para la segunda
ntrega de E l imperio knuto germnico (vase carta a Gui-
llttume del 10 de junio) que prepara. Escribe lentamente,
por lo dems, con interrupciones y mucha correspondencia
n <|iatender, hasta el 23 de junio, catorce hojas. Esa intro
duccin al libro llega pronto a su asunto principal: El so-
tialismo revolucionario acaba de i ntentar una primera ma-l
nifestacin brillante y prctica en la Comuna de Pars, yf
contina: Soy un partidario de la Comuna de Pars, etc.
ICstas pginas fueron sacadas por primera vez de los pa-
prles de Bakunin por Eliseo Reclus, quien las public en
1 revista anarquista ginebrina Le Travailleur, en abril de
IH78 (pgs. 6-15), bajo el ttulo por l creado de La Comuna
<lc Pars y la nocin del Estado. Ms tarde se remiti el
manuscrito a Bernardo Lazare, que lo public en los Entre-
tlons Politiques et Litteraires (Pars, nm. 29, agosto de
1H()2, pgs. 59-70), edicin ms correcta que la primera im
presin; pero, desgraciadamente, el manuscrito original no
nr ha vuelto a encontrar desde entonces. Esta apreciacin
<1r la Comuna fu frecuentemente reimpresa y traducida
leude esa poca en folleto; una traduccin rusa (Ginebra,
IK<>2, 20 pginas) est acompaada de una carta de P. K ro
potkin que sera interesante recoger.
Kh lstima que este manuscrito no haya sido continuado,
y vnle la pena examinarlo con gran atencin, teniendo en
cuenta lo que hemos experimentado de las luchas sociales
le nuestro tiempo y lo que vamos a ver todava y quizs a
vivir nosotros mismos. No se ha aprovechado bastante la
experiencia de la Comuna, que reuni en su seno precisa-
mrnte las mismas dos tendencias, la autoritaria y la liber
tar 1, que encierran los movimientos de nuestros das y que,
*n rI fondo, son los componentes inevitables de todo movi
miento revolucionario: habr siempre en ellos libertarios;
32
OBRAS DE MI GUEL BA KUNI N
J pero, desgraciadamente, por mucho tiempo an, la mayora
. ser de los autoritarios. En la Comuna, los dos grupos se
j llamaban mayora y minora, jacobinos e internacionales.
Pero el desastre de la Comuna, la espantosa carnicera de
la semana de mayo, las prisiones, la deportacin, el destie
rro y tambin el valor y la energa iguales de los parti
darios convencidos de ambas tendencias los rode a todos
con la misma aureola de luchadores y de mrtires y la cr
tica se impuso silencio. Bakunin dice eso en la carta a
Guillaume, el 10 de junio, y lo practica en su manuscrito,
que no oculta su punto de vista libertario, lejos de eso, pero
que se conforma a las exigencias completamente naturales
de la solidaridad revolucionaria. Se tendrn en cuenta este
hecho inevitable al leer sus pginas, como la mayora de las
apreciaciones corrientes sobre la Comuna. Si la crtica seria
(no la polmica personal, que no ha faltado) sobre la Co*
mua de Pars hubiese tenido ms vigor sin descuidar por
eso el deber de solidaridad contra la burguesa y los go
biernos, se habra estado mejor preparado para recibir
los acontecimientos de 1917 en Rusia y en otras partes; se
habra podido obrar en lugar de ser deslumbrado, mal infor
mado, vacilante, ingenuo y cualquier otra cosa menos ac
tivo, y los aos posteriores no se habran sucedido en Eu
ropa en el caos intelectual, por decirlo as, del mundo revo
lucionario. Nunca es demasiado tarde para saber, y la cr
tica de Bakunin, aunque est velada, es siempre digna de
atencin.
Por lo dems, la Comuna no es el asunto predominante
ms que en la pequea parte de ese prembulo que se escri
bi. El autor llega pronto a una tesis ms general: La abo
licin de la I glesia y del Estado debe ser la condicin pri
mera e indispensable de la liberacin real de la sociedad;
despus de eso, slo ella puede y debe organizarse de otro
modo..., y entra en el vasto asunto de la emancipacin
religiosa, muy bellas pginas interrumpidas en las palabras:
Si el progreso de nuestro siglo no es un sueo mentiroso,
debe terminar con la I glesia.
Segn sus notas diarias, estaba bastante ocupado en los
ltimos das, cuando trabajaba en ese escrito; anota tres
veces: Prembulo, poco (el 20, 21 y 23 de j uni o); recibe
la visita de Fanelli (del 19 al 26); escribe una larga carta
PROLOGO 33
cifrada a Sonvillier, que enva por Zurich (para Schwitz-
jmu IicI, por Ponomaref); una larga carta a Ross; le ocupan
correspondencias para I tal i a y Espaa, etc. El 25 anota:
"Rccomienza advertencia.
Vi que la parte terica del Prembulo tomaba gran
de proporciones y se apartaba demasiado del contenido del
libro? (1) O busc de nuevo el asunto de ms actualidad,
el enemigo victorioso de la hora, para combatirlo de frente?
Este enemigo no fu ya en primer grado, en ese momento,
Alemania por su tri unfo militar efmero, ni la burguesa
francesa personificada en Thiers, que haba aplastado la
Comuna de Pars; lo fu esa burguesa, la burguesa ru-
nil. la antigua aristocracia, y con y tras ella la I glesia,
Roma, la eterna esclavitud religiosa, y contra eso es con
tra lo que la Advertencia, escrita del 25 de junio al 3 de
julio (48 pginas de manuscrito), est dirigida en primer
lugar. L a burguesa de las ciudades, por odio al socialismo,
<lrj degollar al pueblo de Pars, y abdic por eso mismo de
todo carcter agresivo, y la burguesa rural (los rura
les, como todo el mundo deca entonces) se convirti en
"la clase realmente dominante en Francia ; pero no era
ms que un instrumento pasivo y ciego en manos del cle
ro. Ser, pues, la intriga ultramontana, ser la I glesia
<le Roma, en una palabra, la que se encargar en lo sucesivo
del gobierno de Francia y la que, formando una alianza
denfensiva y ofensiva con la razn del sable y la moralidad
de la bolsa, la tendr en sus manos hasta la hora ms o me
nos cercana en que triunfe la causa de los pueblos, la de la
humanidad, representada por la revolucin social. Hace,
pues, lo que llama nuestros estudios histricos sobre el
<Wênvolvimiento del partido del orden en Francia, en es
liera de la hora de la liberacin por la revolucin social.
Son pginas brillantes en que zahiere ese horrible par
tido del orden que conocemos tan bien en nuestros das.
11) Cabe an la posibilidad de gue haya ex i st i do una parte importante
ilrl manuscrito y se- encuentre perdida hasta el presente. Conozco una carta
I Kllv.'-o Reclus a la mujer de Bakunin, del 13 de junio de 1878, donde dice
t|Hn rundes obstculos econmicos impiden la continuacin de la revista L e
Truv/iillrur, pe-ro eso no nos impedir preparar para la impresin los artculos
I Hnkunln. El fin del artculo... est li st o . Hallaremos los medios de publi-
i ni 111". Es, pues, posible que el manuscrito de Bakunin que se haba copiado,
"lii tlmln, en esa ocasin, haya sido extraviado entonces. Reclus no verific
mi id publicacin desde entonces hasta la impresin de D ios y el E s tado, en 1882.
Oh i d Bakunin. I f
3
de un texto completo y correcto. La edicin d 1895 fu
traducida varias veces, entre otras al espaol, en E l Escla
vo (Tampa, Fl ori da); pero, evidentemente, todas esas edi
ciones habra que modificarlas de acuerdo con el texto com
pleto de Oeuvres (t. V, pgs. 298-360,1911).
Bakunin, como se sabe, fu sorprendido por el moviiflien-
to puramente local de Pars del 18, de marzo, como todo el
mundo. Estaba absorbido entonces como se ver en deta
lle en el prlogo del tomo I I I por las partes ms abstrac
tas y difciles de su libro proyectado, y al lado de eso los
esfuerzos para arreglar su situacin material desesperada
hicieron necesario un viaje a Florencia para ver a ciertas
personas; parti el 19 de marzo y volvi el 3 de abril a
L ocarno. Entonces fu cuando recibi noticias de sus n
timos camaradas rusos, Ozerof y Ross, dispuestos a partir
para Pars, y escribi el 4 una carta a Varlin, que Ozerof
debera remitirle en propias manos, pero Ozerof fio lleg
a Pars entonces. Y a el 9 de abril, escribi a Ozerof que
haba comenzado a delirar (como l dice) lo mismo que sus
amigos, pero que volvi en s y consider perdida la causa
de Pars. Escribe en este sentido a Schwitzgubel (carta del
8 de abril). En la carta del 16, admira la firmeza de Pars,
pero la abstencin de las provincias le hace desesperar de
la salvacin de la Comuna parisiense.
Segn lo que me dijo Guillaume, no exista hasta enton
ces ningn proyecto colectivo; no se trataba ms que de
la marcha de los camaradas ms ardientes a Pars, lo que
Bakunin pudo alentar al principio; despus previno a sus
amigos; pero respet su libertad y los dej hacer. Exista
independientemente de l, en Ginebra, el plan todava rudi
mentario de formar un cuerpo de guerrilleros, compuesto
sobre todo de garibaldinos, que habra penetrado en Fran
cia para sembrar la rebelin en favor de la Comuna, pero no
haba dinero. J ames Guillaume, que estaba particularmente
ligado a V arlin, supo comunicarse con ste por medio de
un obrero de Lele que se dirigi a Pars y logr remitir
a Varlin una pequea nota de Guillaume. Era todava en la
poca del Comit central, en las primeras semanas despus
del 18 de marzo, y el contenido de la respuesta de Varlin
fu que no se trataba de una revolucin social, como se
imaginaban; que no haba ms que un movimiento espont-
PROLOGO 37
c inesperado de la Guardia Nacional en favor de un
ntcjo municipal, un asunto "completamente local: Pars
demanda la Comuna elegida.
Varlin crea que se estaba en vas de arreglarse pacfica
mente con el Gobierno, que despus de las elecciones prxi
mas el Comit central presentara su dimisin y que todo
lubra acabado. Sera locura querer hacer una revolucin
cria con los prusianos a las puertas de Pars. En cuanto a
Hostener el proyecto mencionado con dinero, no haba que
pensar en ello; exista una contabilidad regular y la idea
de enviar diez o veinte mil francos sera romntica e i rrea
lizable. Se pensaba entonces que se tenan los millones de
la Banca de Francia para protegerlos y no para derrochar
los. Tales sentimientos animaban a los mejores en Pars
hasta que fu demasiado tarde; algunas semanas despus,
miando los versalleses se reforzaron e hicieron la guerra
abierta a la Comuna para exterminarla, hubo algunos emi
sarios de Pars que fueron hasta Ginebra, desde donde se
estaba en relaciones con los lyoneses; stos prepararon mo
vimientos parciales, pero abortaron. Los camaradas de Ba
kunin, J ukowski y otros prestaban su concurso, pero todos
estos esfuerzos carecan de verdadero mpetu.
Bakunin estaba, sin duda, al corriente de las cosas lyone-
sas mediante una correspondencia frecuente con Ozerof.
IS1 13 de abril, anota: carta de Ozerofanuncia llegada
de Parraton a Ginebra (uno de los lyoneses del 28 de sep
tiembre de 1870); el 17: carta de Camilo Carnet. Carta a
Carnet y a Ozerof, enviada. Camilo Carnet, permaneci en
Suiza, 1872, y en Espaa, 1873, en el medio ntimo anar
quista de entonces. J ukowski conserv esta nota del 17 de
abril, dirigida a Carnet:
Este 17 de abril de 1871. Locarno.
Mi querido amigo: Estoy muy contento de saber que aun est
con vida y libertad y espero que tambin con buena salud. Slo
vstoy asombrado de que no baya buscado ni encontrado a nuestro
mitigo Juan [Ozerof] que se halla en Ginebra (pida su direccin a
M. Zamperini [un intemacionalista italiano], 12 en la Cluse) y que
se habra alegrado de verle. Habra podido darle todos los detalles
Mobre lo que a m se refiere. Escrbame en seguida a la direccin
ninuiente: Locarno, cantn del Tesino. Seora Teresa Pedrazzini.
I .ir.i la seora Antonia,
f'spero con impaciencia su carta.
M. Bakunin.
El 25 de abril, pues, Bakunin parti, se reuni con Gui-
llaume el 27 en Neuchtel y a parti r del 28 se estableci en
Sonvillier, en casa de Schwitzgubel, su primera visita a
esa parte del J ura, aunque conoca desde 1869 la regin
neuchatelense de las montaas. Guillaume cuenta que fu
a verle una vez (L Internationale, tomo I I , pg. 151) y co
menzaba a hastiarse, y me lo dijo. Si entre los obreros hay
algunas naturalezas de lite, un gran nmero de ellos
carecen de la solidez de carcter, que es lo nico que puede
hacer revolucionarios serios y seguros; los gritadores y
bebedores, como dijo [en las ltimas palabras de la ter
cera conferencia], podran muy bien ser arrastrados a un
acto de rebelda en un momento de exaltacin pasajera,
pero no eran capaces de accin reflexiva, voluntaria y pro
funda. En abril, antes de la llegada de Bakunin, Schwitz
gubel escribi a J ukowski: Tuvimos fiesta estos das
pasados; algunos de nuestros miembros se exaltaron bebien
do y han tenido ideas que perjudicarn ms que beneficia
rn. Pero los acontecimientos harn olvidar esa torpe sali
da. Tales detalles explican la ligera crtica que encierran
las ltimas palabras de las conferencias.
De estas semanas data la fotografa de Bakunin hecha
por Silvano Clemcnt, de Saint-I mier (el mismo de quien
habla en la segunda conferencia); le muestra muy viejo,
completamente cano, en gran contraste con la fotografa
muy popular hecha en Ginebra en el otoo de 1867.
A mediados de mayo contina Guillaume, sali del
valle de Saint-I mier para volver a detenerse en L ele [Ho
tel des Trois Rois], donde deba hallar otra vez un medio
conocido por l [desde 1869] y donde adems estaba ms
cerca de la frontera francesa. Se haban poco a poco pre*
cisado proyectos de accin en nuestros espritus: el pen
samiento de dejar luchar solos a nuestros hermanos de
Pars, sin procurar ir en su ayuda, nos era insoportable. No
sabamos lo que nos sera posible hacer, pero resueltamente
queramos hacer algo.
Segn lo que me contaron los camaradas jurasianos de
esta poca, uno de los planes fu el de entrar en Francia
en banda, con Ozerof a la cabeza, i r de pueblo en pueblo
como una avalancha para crear una fuerza de apoyo a Pa-
PROLOGO 39
t. Otro plan era el de un movimiento local parecido al de
hi Comuna si sta se mantena.
(iuillaume informa de otro proyecto ms de que da fe
Una carta de Bakunin a l (19 de mayo), que reproduce:
...Te prevengo que Adhemar ha escrito a... [Besanon] y que es
posible que un amigo de all vaya a tu casa maana, sbado [20],
i el domingo [21], a la direccin directa que Adhemar [Schwitz-
Kiibel] le envi.
Y aade:
Nosotros iremos, naturalmente, el domingo, los loclenses y yo
t on el primer tren de Lele [a Neuchtel]. S i no puedes venir t
mismo a recibirnos en la estacin, envame a tu hermano y dile el
nombre del hotel en el que, conforme a mi ruego, has hecho con-
servar una habitacin para m y para Ozerof, a fin de que pueda
transportar all inmediatamente mis cosas. Hasta pronto. Tuyo
M. B.
Esta reunin se ocup de los asuntos de la I nternacional
jurasiana; pero dice Guillaume fu tambin discutido
el movimiento proyectado; y entonces fu cuando se deci
di que Treyvand y yo fusemos a preparar el terreno. No
es seguro que Bakunin haya asistido a esa reunin. Todos
estaban vigilados entonces por la polica; Bakunin y Oze
rof se haban alojado en un hotel cerca de la estacin y
cuenta Guillaume el teniente de la gendarmera Cha-
telain se instal en el piso bajo del hotel, en donde tomaba
los nombres de cuantos iban a visitar a los dos rusos.
Algunos socialistas, relojeros de Besanon que tenan
relaciones con los jurasianos para el contrabando de impre*
sos, haban propuesto a stos ir hacia dicha localidad algu
nos centenares y proclamar all la Comuna con ayuda de
los camaradas locales. Se habra ido con armas, en tres o
cuatro grupos. Guillaume era muy pesimista; esas eran
operaciones militares en las que les faltaba la experiencia,
y la poblacin de Besanon no era comparable a la de Pars.
Prevea una catstrofe, pero no se habra abstenido por eso.
Bakunin no promovi objecin alguna contra el proyecto.
No hubo apresuramiento, porque no se tena ninguna idea
de que la cada de la Comuna fuese inminente.
Lo fu en efecto, porque el mismo domingo que se deli
ber en Neuchatel, entraban los versalleses en Pars (21 de
mayo). El viaje a Besanon no tuvo, pues, lugar. Se des
arroll la semana sangrienta y llegaban da a da con una
intensidad creciente noticias de la muerte de sus camara
das y amigos, de la matanza general, de los incendios que
convertan en ruinas una parte de Pars.
Bakunin cuenta Guillaume no tuvo debilidad. Espe
raba la derrota; no tema ms que una cosa, o sea, que en
la catstrofe final los comunistas careciesen de audacia y
de energa. Pero cuando supo que se defendan como leones
y que Pars estaba en llamas, lanz un grito de tri unfo:
Muy bien ! Son hombres !, dijo a Spichiger, al entrar
bruscamente en el taller cooperativo, golpeando con su bas
tn sobre la mesa. Segn lo que se me cont, haba dicho
antes que sera necesario que las Tulleras ardiesen, y cuan
do sucedi esto entr a grandes pasos en el taller coope
rativo, golpeando con su bastn la mesa y gritando: Muy
bien, amigos mos, las Tulleras arden! Os pago a todos un
ponche. Estaba lleno de entusiasmo; sus cartas a Ogaref
confirman por lo dems estos recuerdos. Quera en la revo
lucin la destruccin completa, el hecho realizado, cortadas
las vas de regreso, y, si era preciso morir, la muerte de
Sansn, destruyendo a sus enemigos al matarse.
Se vi an con los jurasianos militantes en su visita se
manal en Couvers, el 28; pas una noche en casa de Gui
llaume, en Neuchtel, el 29, donde se mostr un conversa
dor ameno en un medio familiar, relatando su vida y sus
viajes; parti el 30 para Locarno, adonde lleg el 1 de j u
nio. Senta vencida la revolucin, postergada por largo
tiempo, saba que no la vera ms, lo que no le impidi tra
bajar por ella como hasta entonces todo el resto de su vida.
He aqu en estas dos introducciones de los tomos I y I I
de esta edicin casi un ao de la vida de Bakunin, desde
agosto de 1870 hasta junio de 1871. Hizo todo lo posible
por pasar de la idea a la accin, pero sus fuerzas y las de
sus camaradas eran todava demasiado dbiles para hacer
algo ms que tocar someramente el curso de los aconteci
mientos. Pero nos ha dejado sus ideas, reunidas en estos
dos volmenes y en otros dos que seguirn. Estudiemos
esas ideas con espritu crtico, y que se realice por fin lo
PROLOGO 41
que aun queda de vlido con los medios mucho ms gran
des ahora disponibles. Se ven en estos relatos, no adultera
dos por la exageracin, la debilidad de los medios mate
riales de Bakunin para obrar y el poder de sus ideas, j Que
se medite un poco sobre lo que habra intentado, soado
si se quiere, hacer con las masas y las fuerzas de que dispo
ne el movimiento obrero de nuestros das y lo que nosotros
hacemos! Al recorrer estos volmenes con la ayuda de nues
tra experiencia actual, encontraremos muchos motivos de
reflexin seria y de inters siempre vivo.
Max Nettlau
28 de octubre de 1923.
PRI MERA ENTREGA
EL IMPERIO KNUTOGERMN1CO
Y LA REVOL UCI N SOCI AL
(L ocarno, mediados de noviembre de 1870
a mediados de marzo de 1871)
EL IMPERIO KNUTOGERMNICO
Y LA REVOLUCI N SOCI AL
PRI M ERA ENTREGA
29 de septiembre de 1870, Lyon.
Querido amigo:
No quiero marchar de Lyon sin haberte dicho mi ltima
palabra de despedida. La prudencia me impide ir a estre
charte la mano otra vez. No tengo nada ms que hacer aqu.
Haba venido a L yon para combatir o para morir con vos
otros. Haba venido porque tengo la suprema conviccin de
que la causa de Francia se ha convertido hoy en la de la
humanidad y de que su cada, su sometimiento al rgimen
que le ser impuesto por las bayonetas de los prusianos,
ser la mayor desgracia que, desde el punto de vista de la
libertad y del progreso humano, pueda sucederle a Europa
y al mundo.
He tomado parte en el movimiento de ayer y he firmado
con mi nombre las resoluciones del Comit Central de Sal
vacin de Francia, porque, para m, es evidente que, despus
de la destruccin real y completa de toda la mquina admi
nistrativa y gubernamental de vuestro pas, no queda otro
medio de salvacin para Francia que la sublevacin, la orga
nizacin y la federacin espontnea, inmediata y revolucio
naria de sus comunas, fuera de toda tutela y de toda direc
cin oficiales.
Todos esos pedazos de la antigua Administracin del
pas, esas Municipalidades compuestas en gran parte de bur
gueses o de obreros convertidos a la burguesa, gentes ru
tinarias si las hay, desprovistas de inteligencia, de energa
y de buena fe; todos esos procuradores de la Repblica,
esos prefectos y esos subprefectos y principalmente esos
comisarios extraordinarios provistos de plenos poderes mi-
litares y civiles, y a los que la autoridad fabulosa y fatal
de ese pedazo de Gobierno que reside en Tours acaba de
investir en este momento con una dictadura impotente,
todo eso no vale ms que para paralizar los ltimos esfuer
zos de Francia y para entregarla a los prusianos.
El movimiento de ayer, si hubiese triunfado cosa que
habra acontecido si el general Cluseret, demasiado aficio
nado a agradar a todos los partidos, no hubiese abandonado
la causa del pueblo tan pronto ese movimiento que habra
derribado la inepta Municipalidad de Lyon, impotente y
reaccionaria en sus tres cuartas partes, y la habra reem
plazado por un comit revolucionario, omnipotente como
expresin inmediata y real, no ficticia, de la voluntad popu
lar; ese movimiento, digo, habra podido salvar a L yon y
con L yon a Francia.
He aqu que han transcurrido veinticinco das desde la
proclamacin de la repblica. Qu se ha hecho para prepa
rar y organizar la defensa de L yon? Nada, absolutamente
nada.
L yon es la segunda capital de Francia y la llave del
Medioda. Adems de la misin de su propia defensa, tiene
un doble deber que cumplir: el d la organizacin de la
sublevacin armada del Medioda y el de libertar a Pars.
Poda hacer, puede an, lo uno y lo otro. Si Lyon se suble
va, arrastrar necesariamente con l todo el Medioda de
Francia. L yon y Marsella se convertiran en los dos polos
de un movimiento nacional y revolucionario formidable,
de un movimiento que, al sublevar al mismo tiempo los
campos y las ciudades, levantara centenares de millares de
combatientes y opondra a las fuerzas militarmente organi
zadas de la invasin la omnipotencia de la revolucin.
Por el contrario, debe ser evidente para todo el mundo
que si L yon cae en manos de los prusianos, Francia estar
irremediablemente perdida. Desde L yon a Marsella, no en
contrarn obstculos. Y entonces? Entonces, Francia se
convertir en lo que fu I talia tanto tiempo frente a vues
tro emperador: un vasallo de Su Majestad el Emperador de
Alemania. Es posible caer ms bajo?
Slo L yon puede ahorrarle esta cada y esta muerte ver
gonzosa. Pero es necesario para eso que L yon se despierte,
que obre sin perder un da, sin perder un instante. Desgra-
EL I MPERI O KNUT O GERMAN I CO 47
nudamente, los prusianos no pierden el tiempo. Se han
olvidado de dormir: sistemticos, como lo son todos los ale
manes, siguiendo con una desesperante precisin sus pla
nes sabiamente combinados, y uniendo a esa antigua cuali
dad de su raza, una rapidez de movimientos que se haba
considerado hasta aqu patrimonio exclusivo de las tropas
francesas, avanzan resueltamente, ms amenazadores que
nunca, hacia el corazn de Francia. Marchan sobre Lyon.
Y qu hace L yon para defenderse? Nada.
Y sin embargo, desde que Francia existe, nunca se en
contr en una situacin ms desesperada, ms terrible. To
dos sus ejrcitos estn destruidos. La mayor parte de su
material de guerra, gracias a la honradez del Gobierno y de
la Administracin imperial, no existi nunca ms que en el
papel, y el resto, gracias a su prudencia, fu tan bien en
terrado en las fortalezas de Metz y Estrasburgo que proba
blemente servir ms al ejrcito de la invasin prusiana que
al de la defensa nacional. Este ltimo carece de caones,
de municiones, de fusiles en todos los puntos de Francia, y,
lo que an es peor, carece de dinero para comprar todo eso.
No quiero decir que el dinero falte a la burguesa de Fran
cia; al contrario, gracias a las leyes protectoras que le han
permitido explotar ampliamente el trabajo del proletariado,
6us bolsillos estn repletos. Pero el dinero de los burgueses
no es patritico, y prefiere ostensiblemente hoy la emigra
cin, hasta las requisas forzadas de los prusianos, al peli
gro de ser invitado a concurrir a la salvacin de la patria
en la miseria. En fin, qu no podr decir!, Francia no ti e
ne ya Administracin. La que existe an y el Gobierno
de Defensa Nacional ha tenido la debilidad criminal de
conservar, es una mquina bonapartista, creada para el uso
particular de los bandidos del 2 de diciembre y, como lo
dije ya en otra parte, slo capaz, no de organizar, sino de
traicionar a Francia hasta el fin y de entregarla a los pru
sianos.
Privada de cuanto constituye la potencia de los prusia
nos, Francia no es ya un Estado. Es un inmenso pas, rico,
inteligente, lleno de recursos y de fuentes naturales, peit
completamente desorganizado, y condenado en medio de
esa desorganizacin espantosa a defenderse contra la inva
sin ms asesina que jams haya acometido a una nacin.
48 OBRAS DE MI GUEL BAKUNI N
Qu puede oponer a los prusianos? Nada ms que la or
ganizacin espontnea de una inmensa sublevacin popu
lar: la revolucin.
Aqu oigo gri tar a todos los partidarios del orden pbli
co, a los doctrinarios, a los abogados, a todos esos explota
dores de guante amarillo del republicanismo burgus, y a
un gran nmero tambin de sedicientes representantes del
pueblo, como vuestro ciudadano Brialou, por ejemplo, trns
fugas de la causa popular, y a quienes una ambicin misera
ble, nacida ayer, impulsa hoy al campo de los burgueses:
j La revolucin! {Pensad en ello; sera el colmo de la
desgracia para Francia! j Sera un desgarramiento interior,
la guerra civil en presencia de un enemigo que nos aplasta,
que nos abruma! La confianza ms absoluta en el Gobierno
de Defensa Nacional, la ms perfecta obediencia ante los
funcionarios militares y civiles en quienes haya delegado el
poder, la unin ms ntima entre los ciudadanos de opinio
nes polticas, religiosas y sociales ms diferentes, entre to
das las clases y todos los partidos: he ah los nicos medios
para salvar a Francia.
* * *
La confianza produce la unin, y la unin crea la fuerza.
He ah, sin duda, verdades que nadie intentar negar. Mas
para que sean verdad son necesarias dos cosas: es preciso
que la confianza o sea una tontera y que la unin, igual
mente sincera de todas las partes, no sea una ilusin, una
mentira, o una explotacin hipcrita de un partido por otro.
Es preciso que los partidos que se unen, olvidando comple
tamente, no para siempre, sin duda, sino para el tiempo que
deba durar esa unin, sus intereses particulares y necesaria-
mente'opuestos intereses y fines que en tiempos ordina
rios los dividen, se dejen absorber igualmente en le pro
secucin del fin comn. De otro modo, qu suceder? El
partido sincero se convertir necesariamente en la vctima
y en el engaado del que lo sea menos o del que no lo sea
absolutamente nada, y se ver sacrificado, no al triunfo de
la causa comn, sino en detrimento de esa causa y en bene
ficio exclusivo del partido que haya explotado hipcrita
mente esa unin.
EL I MPERI O KNUTOGERMANI CO -10
Para que la unin sea real y posible, no es necesario por
lo menos que el fin en nombre del cual los partidos deben j
unirse sea el mismo? Sucede eso hoy? Puede decirse que
la burguesa y el proletariado quieren en absoluto la misma
cosa? De ningn modo.
L os obreros franceses quieren la salvacin de Francia a <
todo precio: aunque se debiese, para salvarla, hacer de
Francia un desierto, hacer saltar todas las casas, destruir e
incendiar todas las ciudades, arruinar todo lo que es tan
querido por los burgueses: propiedades, capitales, industria i
y comercio; convertir, en una palabra, el pas entero en una
inmensa tumba para enterrar a los prusianos. Quieren la
guerra incondicional, la guerra brbara, a cuchillo si es
preciso. No teniendo ningn bien material que sacrificar,
dan su vida. Muchos de ellos, y precisamente la mayora de
los miembros de la Asociacin I nternacional de los T ra
bajadores, tienen la plena conciencia de la alta misin que
incumbe hoy al proletariado de Francia. Saben que si Fran
cia sucumbe, la causa de la humanidad en Europa se per
der al menos por medio siglo. Saben que son responsables
de la salvacin de Francia, no tan slo ante Francia, sino
ante el mundo entero. Estas ideas no estn difundidas, sin
duda, ms que en los medios obreros ms avanzados, pero
todos los obreros de Francia, sin distincin alguna, com
prenden instintivamente que el sometimiento de su pas
al yugo de los prusianos sera la muerte de todas sus espe
ranzas en el porvenir; y estn resueltos a morir antes que
legar a sus hijos una existencia de miserables esclavos.
Quieren, pues, la salvacin de Francia a todo precio y a
pesar de todo.
L a burguesa, o al menos la inmensa mayora de esta res
petable clase, quiere absolutamente lo contrario. Lo que le
interesa ante todo y a pesar de todo, es la conservacin de
sus casas, de sus propiedades, de sus capitales; no tanto
la integridad del territorio nacional como la integridad de
sus bolsillos, que llen el trabajo del proletariado por ella
explotado bajo la proteccin de las leyes nacionales. En
su fuero interno, y sin atreverse a confesarlo en pblico,
quiere, pues, la paz a cualquier precio, aunque deba com
prarla con el empequeecimiento, la decadencia y la sumi
sin de Francia.
Obras de Bakunin. - I I 4
96
necesaria su unin con los bonapartistas en una comn
reaccin (1).
* * *
Los bonapartistas, primero excesivamente espantados, se
percataron pronto de que tenan en el Gobierno de Defensa
Nacional y en esc mundo casi republicano y oficial nuevo,
improvisado por dicho Gobierno, aliados poderosos. Debie
ron de asombrarse y regocijarse mucho ellos, que a falta
de otras cualidades tienen al menos la de ser hombres real
mente prcticos y la de querer aprovechar los medios que
conducen a su fin viendo que ese Gobierno, no contento
con respetar sus personas y dejarles gozar en plena liber
tad del fruto de sus rapias, haba conservado, en toda la
Administracin militar, jurdica y civil de la nueva Rep
blica, los viejos funcionarios del I mperio, contentndose
solamente con reemplazar los prefectos y los subprefectos,
los procuradores generales y los procuradores de la Rep
blica, pero dejando todas las oficinas de las prefecturas,
lo mismo que los ministerios, repletos de bonapartistas, y
la inmensa mayora de las comunas de Francia bajo el yugo
corruptor de las Municipalidades nombradas por el Gobier
no de Napolen I I I , de esas Municipalidades que hicieron
el ltimo plebiscito y que, bajo el ministerio Palikao y bajo
la direccin jesutica de Chevreu, hicieron en el campo una
propaganda tan atroz en favor del infame.
Debieron de rerse mucho de esta tontera verdaderamen
te inconcebible en los hombres de inteligencia que compo
nen el Gobierno provisional actual, que les hizo esperar que,
desde el momento en que ellos, republicanos, estuvieran al
frente del Poder, toda esa Administracin bonapartista se
hara republicana tambin. Los bonapartistas obraron de
otro modo en diciembre. Su primer cuidado fu arrojar
hasta el ms pequeo funcionario que no quiso dejarse co
rromper, expulsar toda la Administracin republicana y co
locar en todas las funciones, desde las ms elevadas hasta
( 1 ) B a k u n i n c o n s e r v a h a s t a a q u l a f o r ma e p i s t o l a r c o n q u e h a b a c o m e n
z a d o : e n l o s u c e s i v o n o s e t r a t a y a d e u n a c a r t a , s i n o d e u n a e x p o s i c i n d e l a
s i t u a c i n h i s t r i c a e n q u e n o s e t i e n e e n c u e n t a a l p r e s u n t o a mi g o . ( N o t a d e l
t r a d u c t o r . )
EL I MPERI O KNUTOGERMANI CO 97
las ms inferiores y mnimas, adeptos de la banda bonapar-
tista. En lo que respecta a los republicanos y a los revolu
cionarios, deportaron y encarcelaron en masa a los ltimos,
y expulsaron de Francia a los primeros, no dejando en el
interior del pas ms que a los inofensivos, a los menos
resueltos, a los menos convencidos y a los ms tontos, o
bien a los que de una manera u otra haban consentido en
venderse. As es como llegaron a apoderarse del pas y a
maltratarlo sin ninguna resistencia de su parte durante ms
de veinte aos, puesto que, como he observado ya, el bona-
partismo procede de junio y no de diciembre, y el seor
J ulio Favre y sus amigos, republicanos burgueses de la
Asamblea Constituyente y L egislativa, han sido los verda
deros fundadores.
Es preciso ser justo para todo el mundo, aun para los
bonapartistas. Estos son cobardes, es verdad, pero cobardes
muy prcticos. Han tenido, lo vuelvo a repetir, el conoci
miento y la voluntad de aprovechar los medios que condu
can a bu fin, y bajo esc aspecto se han mostrado infini
tamente superiores a los republicanos que pretenden gober
nar a Francia hoy. En este momento mismo, despus de su
derrota, se muestran superiores y mucho ms poderosos que
todos esos republicanos oficiales que ocuparon sus puestos.
No son los republicanos, son ellos los que gobiernan actual
mente a Francia todava. Reasegurados por la generosidad
del Gobierno de Defensa Nacional, consolados al ver reinar
en todas partes, en vez de la revolucin que temen, la reac
cin gubernamental; volviendo a encontrar en todas las par
tes de la Administracin de la Repblica a sus viejos ami
gos, sus cmplices, que les estn indefectiblemente enca
denados por esa solidaridad de la infamia y del crimen de
que habl ya y sobre la cual volver an, y conservando en
sus manos un instrumento terrible, la inmensa riqueza que
han acumulado en veinte aos de horrible saqueo, los bona
partistas han vuelto a levantar decididamente la cabeza.
Su accin oculta y potente, mil veces ms potente que la
del rey de Y vetot colectivo que gobierna en Tours, se siente
en todas partes. Sus peridicos, La Patrie, Le Constitution-
nel, Le Pays, L e Peuple del seor Duvernois, La Libert
del seor Emilio de Girardin, y muchos otros an, conti
nan apareciendo. Traicionan al Gobierno de la Repblica
Obr*$ e Bskuuin, - I I 7
y hablan abiertamente, sin temor ni vergenza, como si no
hubiesen sido los traidores asalariados, los corruptores, los
vendedores, los sepultureros de Francia. El seor Emilio
de Girardin, que haba enmudecido en los primeros das de
septiembre, ha vuelto a encontrar su voz, su cinismo y su
incomparable locuacidad. Como en 1848, propone generosa
mente al Gobierno de la Repblica una idea por da. Nada
le turba, nada le asombra; desde el momento que oy que
no se tocar ni a su persona ni a su bolsillo, se reasegur
y se siente de nuevo sobre tierra firme. Estableced sola
mente la Repblica escribe y veris las bellas reformas
polticas, econmicas y filosficas que os propondr. Los
peridicos del I mperio moldean abiertamente la reaccin en
provecho del I mperio. Los rganos del jesuitismo comien
zan otra vez a hablar de los beneficios de la religin.
L a intriga bonapartista no se limita a esa propaganda
de la prensa. Se ha hecho omnipotente en los campos y en
las ciudades tambin. En los campos, sostenida por una mul
ti tud de grandes y de pequeos propietarios bonapartistas,
por los seores curas y por todas esas antiguas Municipali
dades d.el I mperio, tiernamente conservadas y protegidas
por el Gobierno de la Repblica, predica mB apasionada
mente que nunca el odio a la Repblica y el amor al I mpe
rio. Desva a los campesinos de toda participacin en la
defensa nacional y les aconseja, al contrario, acoger bien
a los prusianos, esos nuevos aliados del Emperador. En las
ciudades, apoyados por las oficinas de las prefecturas y
subprefecturas, si no por los prefectos y subprefectos mis
mos; por los jueces del I mperio, si no por los abogados
generales y por los procuradores de la Repblica; por los
generales y por casi todos los oficiales superiores del ejr
cito, si no por los soldados que son patriotas, pero que estn
encadenados por la vieja disciplina; apoyados tambin por
la gran mayora de las Municipalidades, y por la inmensa
mayora de los grandes y de los pequeos comerciantes, in
dustriales, propietarios y tenderos; apoyados tambin por
esa multitud de republicanos burgueses, moderados, timo
ratos, antirrevolucionarios en todas las ocasiones y que, no
hallando energa ms que contra el pueblo, hacen el negocio
del bonapartismo sin saberlo y sin quererlo; sostenidos por
todos esos elementos de la reaccin inconsciente y cons-
EL I MP ER I O KNUT O GERMAN I CO 99
cente, los bonapartistas paralizan todo lo que es movimien
to, accin espontnea y organizacin de las fuerzas popula
ra, y por eso entregan incontestablemente las ciudades lo
mismo que los campos a los prusianos y por medio de los
prusianos al jefe de su banda, al Emperador. En fin, qu
dir?, entregan a los prusianos las fortalezas y los ejrcitos
d< Francia; ah estn como pruebas las capitulaciones infa*
mes de Sedn, de Estrasburgo y de Run (1). Matn a
F rancia.
* * *
El Gobierno de Defensa Nacional, deba y poda tole
rarlo? Me parece que a esta pregunta no puede correspon
der ms que una respuesta: no, mil veces no. Su primer, su
ms grande deber desde el punto de vista de la salvacin de
Francia, era extirpar hasta su raz la conspiracin y la ac
cin malhechora de lo bonapartistas. Pero, cmo extir-
pnrla? No haba ms que un medio: hacer arrestar y encar
celar primeramente a todos, en masa, en Pars y en provin
cias, comenzando por la emperatriz Eugenia y su squito,
todos los altos funcionarios militares y civiles, senadores,
consejeros de Estado, diputados bonapartistas, generales,
coroneles, capitanes en caso de necesidad, arzobispos y
obispos, prefectos y subprefectos, alcaldes, jueces de paz,
todo el cuerpo administrativo y judicial, sin olvidar la poli
ca, todos los propietarios notoriamente adictos al I mperio,
todos los que, en una palabra, constituyen la banda bona-
partista.
Era posible ese arresto en masa? Nada ms fcil. El
Gobierno de Defensa Nacional y sus delegados en provin
cias no tenan ms que hacer un signo, recomendando sin
embargo a las poblaciones que no maltratasen a nadie, y se
poda estar seguro de que en pocos das, sin mucha violen
cia y sin mucha efusin de sangre, la inmensa mayora de
los bonapartistas, sobre todo los ricos, los influyentes y los
notables de ese partido, habran sido detenidos y encarce
lados en toda la superficie de Francia. No haban detenido
a muchos las poblaciones de los departamentos por su pro-
( 1 ) S e g n Gu l l l a u me , l a s p a l a b r a s y d e R u n n o a s t &n e n e l ma a n s c r i t o
y f u e r o n a f l a d l d a s e n l a p r u e b a . R u n c a y e n p o d e r d e l o s p r u s i a n o s 1 8 d e
d i c i e mb r e d e 1 8 7 0 . ( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
pi impulso en la primera mitad de septiembre y, notadlo
bien, sin hacer mal a nadie, del modo ms corts y ms hu
mano del mundo?
L a crueldad y la brutalidad no estn en las costumbres
del pueblo francs, sobre todo no estn en las costumbres
del proletariado de las ciudades de Francia. Si quedan algu
no vestigios, hay que buscarlos en parte entre los campesi
nos, pero sobre todo en la clase tan estpida como numerosa
de los tenderos, Ah, stos son verdaderamente feroces! Lo
han demostrado en junio de 1848 (1) y muchos hechos prue
ban que no han cambiado hoy de naturaleza. Lo que sobre
todo hace al tendero tan feroz es la cobarda, al lado de su
estupidez desesperante, es el miedo y su insaciable avaricia.
Se venga del miedo que se le hace experimentar y de los
riesgos que se han hecho correr a su bolsa, que constituye,
como se sabe, junto con su gran vanidad, la parte ms sen
sible de su ser. No se venga sino cuando puede hacerlo sin
el menor peligro para l mismo. Oh, pero entonces no ti e
ne piedad!
El que conozca los obreros de Francia sabe que si los
verdaderos sentimientos humanos, tan fuertemente dismi
nuidos y sobre todo tan considerablemente falseados en
nuestros das por la hipocresa oficial y por la sensiblera
burguesa, se han conservado en alguna parte, es entre ellos.
Es la nica clase de la sociedad de quien se puede decir que
es realmente generosa, demasiado generosa por el momento,
( 1 ) H e a q u e n q u t r mi n o s d e s c r i b e e l s e o r L u i s B l a n c e l d a s i g u i e n t e
d e l a v i c t o r i a o b t e n i d a e n j u n i o p o r l a Gu a r d i a Na c i o n a l b u r g u e s a s o b r e l o s
o b r e r o s d e P a r s :
N a d i e p o d r a p i n t a r l a s i t u a c i n y e l a s p e c t o d e P a r s d u r a n t e l a s h o r a s
q u e p r e c e d i e r o n y s i g u i e r o n i n me d i a t a me n t e a l f i n d e e s e d r a m a i n a u d i t o . A p e
n a s d e c l a r a d o e l e s t a d o d e s i t i o , l o s c o mi s a r i o s d e p o l i c a f u e r o n e n t o d a s
d i r e c c i o n e s a o r d e n a r a l o s t r a n s e n t e s q u e e n t r a r a n e n s u s d o mi c i l i o s . | Y
d e s g r a c i a d o d e l q u e r e a p a r e c i e s e h a s t a n u e v a d e c i s i n e n e l u mb r a l d e s u
p u e r t a ! S i e l d e c r e t o o s h a b a s o r p r e n d i d o v e s t i d o d e p a i s a n o l e j o s d e v u e s t r a
mo r a d a , e r a i s r e c o n d u c i d o d e p u e s t o a p u e s t o y o b l i g a d o a e n c e r r a r o s . H a b a n
s i d o d e t e n i d a s a l g u n a s mu j e r e s q u e l l e v a b a n me n s a j e s o c u l t o s e n s u s c a b e l l o s
y s e d e s c u b r i e r o n c a r t u c h o s o c u l t o s e n l o s p l i e g u e s d e l a s c a r r o c e r a s d e a l
g u n o s c o c h e s d e p u n t o ; p o r l o t a n t o , t o d o f u mo t i v o d e s o s p e c h a . L o s f r e t r o s
p o d a n c o n t e n e r p l v o r a : s e d e s c o n f i d e l o s e n t i e r r o s , y l o s c a d v e r e s , n e l
c a mi n o d e l e t e r n o r e p o s o , f u e r o n i n d i c a d o s c m o s o s p e c h o s o s . L a b e b i d a d a d a
a l o s s o l d a d o s ( d e l a G u a r d i a Na c i o n a l , c l a r o e s t ) p o d a e s t a r e n v e n e n a d a : s e
d e t u v o p o r p r e c a u c i n a l o s p o b r e s v e n d e d o r e s d e l i mo n a d a y l o s v i v a n d e r o s d e
q u i n c e a o s s e a me d r e n t a r o n . S e p r o h i b i a l o s c i u d a d a n o s a s o ma r s e a l a s v e n
t a n a s y d e j a r l a s p e r s i a n a s a b i e r t a s : p o r q u e e l e s p i o n a j e y l a mu e r t e e s t a b a n
a l l , s i n d u d a , a l a c e c h o . U n a l mp a r a a g i t a d a d e t r s d e u n v i d r i o , l o s r e f l e j o s
d e l a l u n a s o b r e l a p i z a r r a d e u n t e j a d o , b a s t a b a n p a r a d i f u n d i r e l e s p a n t o .
De p l o r a r e l e x t r a v o d e l o s i n s u r r e c t o s , l l o r a r e n t r e t a n t o s v e n c i d o s a l o s q u *
E L I MPE RI O KNUT OGERMANI CO 101
y demasiado olvidadiza de I qs crmenes atroces y de las
traiciones odiosas de que fu tan frecuentemente vctima.
Es incapaz de crueldad. Pero tiene al mismo tiempo un
instinto justo que le hace marchar derechamente al fin, un
buen sentido que le dice que cuando se quiere poner fin al
mal es necesario detener y paralizar primeramente a los
malhechores. Estando Francia evidentemente traicionada,
era preciso impedir a los traidores que continuaran traicio
nando. Por esto en casi todas las ciudades de Francia, el
primer movimiento de los obreros fu la detencin y el en
carcelamiento de los bonapartistas.
El Gobierno de Defensa Nacional los hizo poner en l i
bertad inmediatamente en todas partes. Quin err el ca
mino, los obreros o el Gobierno? Sin duda este ltimo. No
hubo solamente error, se cometi un crimen al hacerlos po
ner en libertad. Por qu no ha hecho poner en libertad al
mismo tiempo a todos los asesinos, los ladrones y los cri
minales de toda categora que estn detenidos en las crce
les de Francia? Qu diferencia hay entre ellos y los bona
partistas? L os primeros han robado, atacado, maltratado,
asesinado individuos. Una parte de los ltimos han cometi-
do literalmente los mismos crmenes, y todos juntos han
saqueado, violado, deshonrado, traicionado, asesinado y;
vendido a Francia, a un pueblo entero. Qu crimen es ma*
yor? Sin duda el de los bonapartistas.
s e h a b l a a ma d o , n a d i e s e h u b i e s e a t r e v i d o a h a c e r l o i mp u n e me n t e . S e i u s i i a
una j o v e n porgue haba hecho vendas e n u n a a mb u l a n c i a d e i n s u r r e c t o s , p a r a s u
a ma n t e , q u i z s p a r a s u e s p o s o , p a r a s u p a d r e )
L a f i s o n o m a d e P a r t s f u , d u r a n t e a l g u n o s d a s , l a d e u n a c i u d a d t o ma d a
p o r a s a l t o . E l n m e r o d e l a s c a s a s e n r u i n a s y d e l o s e d i f i c i o s a l o s c u a l e s
e l c a n h a b f a h e c h o b r e c h a s t e s t i m o n i a b a elocu en tem en te l a potericia d e l gran
e s f u er zo d e un p u e b l o acorralado. F i l a s d e b u r g u e s e s u n i f o r ma d o s c o r t a b a
l a s c a l l e s ; p a t r u l l a s a z o r a d a s a z o t a b a n e l p a v i me n t o . . . H a b l a r d e l a r e
p r e s i n ?
j Ob r e r o s ! y t o d o s l o s q u e t e n i s l e v a n t a d a s l a s a r ma s c o n t r a l a R e p
b l i c a : U n a l t i ma v e z , e n n o m b r e d e t o d o l o q u e h a y d e r e s p e t a b l e , d e s a n t o ,
d e s a g r a d o p a r a l o s d o mb r e s , d e p o n e d l a s a r ma s ! L a A s a m b l e a Na c i o n a l , l a
n a c i n e n t e r a o s l o p i d e n . S e os dic e que os esperan crueles v e ngan z as: son
"n u e st ros en e m ig o s , l o s v u e s tr o s , quienes hablan a s i. V e n i d a n o s o t r o s , v e n i d
c o m o h e r ma n o s a r r e p e n t i d o s y s u mi s o s a l a l e y y l o s b r a z o s d e l a R e p b l i c a
e s t n d i s p u e s t o s a recibiros.
T a l e r a l a p r o c l a ma q u e e l 2 3 d e j u n i o d i r i g i e l g e n e r a l C a v a i g n a c a l o s
i n s u r r e c t o s . l E n l a s e g u n d a p r o c l a ma , d i r i g i d a e l 2 6 a l a Gu a r d i a Na c i o n a l y
a l e j r c i t o , d e c i a : E n P a r s v e o v e n c e d o r e s y v e n c i d o s . Q u e m i n o m b r e s e a
ma l d i t o s i c o n s i n t i e s e q u e h a y a v c t i ma s .
S e g u r a me n t e n u n c a h a b a n s i d o p r o n u n c i a d a s p a l a b r a s m s h e r mo s a s e n
u n m o m e n t o s e me j a n t e . P e r o ( q u l e o s e s t u v o e s a p r o me s a d e s e r c u mp l i d a ,
j u s t o Ci e l o ! . . .
O piensa que los obreros que reclaman su derecho a
la vida, a las condiciones de una existencia humana, que
piden con las armas en la mano la justicia igual para to
dos, son ms culpables que los bonapartistas que asesinan
a Francia?
Pues bien, s 1, tal es, innegablemente, no el pensamiento
explcito tal pensamiento no se atrevera a confesrselo a
s mismo, sino el instinto profundamente burgus y a
causa de eso, unnime que inspira todos los decretos del
Gobierno de Defensa Nacional, lo mismo que los actos de
la mayor parte de sus delegados provinciales: comisarios
generales, prefectos, subprefectos, procuradores generales
y procuradores de la Repblica que, perteneciendo, sea al
colegio de abogados, sea a la prensa republicana, represen
tan, por decirlo as, la flor del radicalismo burgus. A los
ojos de esos ardientes patriotas, lo mismo que en la opinin
histricamente comprobada del seor J ulio Favre, la revo
lucin social constituye para Francia un peligro ms grave
todava que la invasin extranjera misma. Quiero creer que,
si no todos, al menos la mayor parte de esos dignos ciuda
danos haran de buena gana el sacrificio de su vida por sal
var la gloria, la independencia y la grandeza de Francia;
pero estoy igualmente ms seguro, por otra parte, de que
una mayora mucho ms considerable todava de ellos pre
ferir ver ms bien a esta noble Francia sufrir el yugo tem
poral de los prusianos que deber su salvacin a una franca
revolucin popular que demoler inevitablemente del mis
mo golpe la dominacin econmica y poltica de su clase.
De ah su indulgencia repulsiva, pero obligada, hacia los
partidarios tan numerosos y desgraciadamente todava tan
potentes de la traicin bonapartista, y su severidad apasio
nada, sus persecuciones implacables contra los socialistas
revolucionarios, representantes de esas clases obreras que
son las que toman nicamente hoy en serio la liberacin
del pas.
Es evidente que no son vanos escrpulos de justicia, sino
el temor de provocar y de animar la revolucin social, lo
que impide al Gobierno proceder contra la conflagracin
evidente del partido bonapartista. De otro modo, cmo
explicar que no lo haya hecho ya el 4 de septiembre? Ha
podido dudar un solo instante, l, que se atrevi a tomar la
EL I MPERI O KNUT O GERMAN I CO 105
terrible responsabilidad de la salvacin de Francia, de su
derecho y de su deber de recurrir a las medidas ms enrgi
cas contra los infames partidarios de un rgimen que, no
contento con haber sumido a Francia en un abismo, se
esfuerza todava por paralizar sus medios de defensa, en
la esperanza de poder restablecer el trono imperial con la
ayuda y bajo el protectorado de los prusianos?
Los miembros del Gobierno de Defensa Nacional detes
tan la revolucin, sea. Pero cuando se sabe y se hace de
da en da ms evidente que en la situacin desastrosa en
que se encuentra colocada Francia no le queda otra alterna
tiva que esta: la revolucin o el yugo de los prusianos;
no considerando la cuestin ms que desde el punto de vista
del patriotismo, esos hombres que han asumido el poder
dictatorial en nombre de la salvacin de Francia, no sern
criminales, no sern ellos mismos traidores a su patria si
por odio a la revolucin entregan a Francia, o la dejan
solamente entregar a los prusianos? (1).
* * *
He aqu pronto un mes que el rgimen imperial, derri
bado por las bayonetas prusianas, ha rodado por el lodo.
Un Gobierno provisional compuesto de burgueses ms o
menos radicales ha ocupado su puesto. Qu hacer para sal
var a Francia?
Tal es la verdadera cuestin, la nica cuestin. En cuan
to a la de la legitimidad del Gobierno de Defensa Nacional
y de su derecho, dir ms, de su deber de aceptar el Poder
de manos del pueblo de Pars, despus que este ltimo ba
rri por fin la podredumbre bonapartista, fu planteada al
da siguiente de la vergonzosa catstrofe de Sedan por los
cmplices de Napolen I I I , o, lo que quiere decir lo mismo,
( 1 ) A l l l e g a r a q u s e b i f u r c a e l ma n u s c r i t o <! e Ba l c u n i n ; c o n t i n a p o r u n a
p a r t e e n l o q u e t i t u l A p n d i c e ; Consideraciones filosficas so bre el fantasma
d iv i n o , s o b r e el mundo r eal y s o b re el hombre, y p o r o t r a e n l o q u e s e r e p r o
d u c e a c o n t i n u a c i n . P e r o c o m o l a s p r i me r a s h o j a s d e l Ap n d ic e p r o s i g u e n e l
m i s m o t e ma d i s c u t i d o e n e s t e l i b r o , l a s i n c l u i mo s e n e l p r e s e n t e v o l u me n , d e
j a n d o l a s Consideraciones p a r a e l t o m o I I I . P o r c o n s i g u i e n t e , e l o t r o p r i n
c i p i o d e l a b i f u r c a c i n s e h a l l a r a l f i n a l d e l p r e s e n t e t r a b a j o ( N o t a d e l t r a
d u c t o r . )
por los enemigos de Francia. El seor Emilio de Girardin
estuvo naturalmente entre ellos (1).
Si el momento no hubiese sido tan terrible, se habra
podido rer mucho al ver el descaro incomparable de estas
gentes. Sobrepasan hoy a Roberto Macairc, el jefe espiri
tual de su iglesia, y a Napolen I I I , que es el jefe visible.
Cmo! Han matado la Repblica y hecho subir el digno
emperador al trono por los medios que se sabe. Durante
veinte aos consecutivos, han sido los instrumentos intere
sados y voluntarios de las ms cnicas violaciones de todos
los derechos y de todas las legitimidades posibles; han co
rrompido sistemticamente y desorganizado a Franci a; han
atrado por fin sobre esa desgraciada vctima de su avaricia
y de su vergonzosa ambicin desgracias cuya inmensidad
sobrepasa todo lo que la imaginacin ms pesimista haya
podido prever. En presencia de una catstrofe tan horrible
y de la que han sido los actores principales, aplastados por
( 1 ) N a d i e p e r s o n i f i c a me j o r l a i n mo r a l i d a d p o l t i c a y s o c i a l d e l a b u r g u e
s a a c t u a l q u e e l s e o r E mi l i o d e Gi r a r d i n . C h a r l a t n i n t e l e c t u a l b a j o l a s a p a
r i e n c i a s d e u n p e n s a d o r s e r i o , a p a r i e n c i a s q u e h a n e n g a a d o a m u c h a s p e r s o n a s
hasta a l m i s m o P r o u d h o n , q u e t u v o l a i n g e n u i d a d d e c r e e r q u e e l s e o r G i
r a r d i n p o d a a s o c i a r s e d e b u e n a f e y p o r c o mp l e t o a u n p r i n c i p i o c u a l q u i e r a
e l e n o t r o s t i e mp o s r e d a c t o r d e L a Prense y d e L a L i b e r t , e s p e o r q u e u n
s o f i s t a , e s u n f a l s i f i c a d o r d e t o d o s l o s p r i n c i p i o s . B a s t a q u e t o q u e l a i d e a m s
s i mp l e , m s v e r d a d e r a , m s t i l , p a r a q u e s e a i n me d i a t a me n t e a d u l t e r a d a y
e n v e n e n a d a . P o r o t r a p a r t e , n o i n v e n t n a d a n u n c a , p u e s s u n e g o c i o c o n s i s t i
e n f a l s i f i c a r s i e mp r e l a s I n v e n c i o n e s a j e n a s . B e l e c o n s i d e r a , e n u n c i e r t o mu n d o ,
c o m o e l m s h b i l c r e a d o r y r e d a c t o r d e p e r i d i c o s . C i e r t a me n t e , s u n a t u r a l e z a
d o e x p l o t a d o r y d e f a l s i f i c a d o r d e l a s i d e a s d e l o s d e m s , y s u d e s c a r a d o c h a r
l a t a n i s mo , h a n d e b i d o d e h a c e r l e m u y a p r o p i a d o p a r a e s e o f i c i o . T o d a s u n a t u r a
l e z a , t o d o s u s e r , s e r e s u me n e n e s t a s d o s p a l a b r a s : r d a m e y chantage.
D e b e s u f o r t u n a a l p e r i o d i s mo ; y p o r m e d i o d e l a p r e n s a n o s e h a c a u n o r i c o
s i p e r ma n e c e h o n e s t a me n t e b a j o l a m i s m a c o n v i c c i n y l a m i s m a b a n d e r a . N a d i e
c o m o l l l e v t a n l e j o s e l a r t e d e c a mb i a r h b i l me n t e y a t i e mp o s u s c o n v i c
c i o n e s y s u s b a n d e r a s . H a s i d o s u c e s i v a me n t e o r l e a n i s t a , r e p u b l i c a n o y b o n a -
p a r t i s t a , y e n c a s o d e n e c e s i d a d s e h a b r i a h e c h o l e g i t i mi s t a o c o mu n i s t a . S e
d i r a q u e e s t d o t a d o d e l i n s t i n t o d e l a s r a t a s , p o r q u e h a s a b i d o a b a n d o n a r
s i e mp r e e l b a r c o d e l E s t a d o e n l a v s p e r a d e l n a u f r a g i o . A s v o l v i l a s e s
p a l d a s a l Go b i e r n o d e L u i s F e l i p e a l g u n o s me s e s a n t e s d e l a r e v o l u c i n d e
f e b r e r o , n o p o r l a s r a z o n e s q u e i mp u l s a r o n a F r a n c i a a d e r r i b a r e l t r o n o d a
j u l i o , s i n o p o r r a z o n e s p a r t i c u l a r e s , y e n t r e l a s c u a l e s l a s d o s p r i n c i p a l e s f u e r o n ,
s i n d u d a , s u a mb i c i n v a n i d o s a y s u a m o r a l l u c r o . A l d a s i g u i e n t e d < f e b r e r o ,
s e h i z o r e p u b l i c a n o a r d i e n t e , m s r e p u b l i c a n o q u e l o s r e p u b l i c a n o s d e l a v s
p e r a , p r o p u s o s u s i d e a s y s u p e r s o n a : u n a i d e a p o r d a , n a t u r a l me n t e r o b a d a
a a l g u n o , p e r o p r e p a r a d a , t r a n s f o r ma d a p o r E mi l i o d e Gi r a r d i n mi s mo , d e m o d o
q u e e n v e n e n a s e a q u i e n l a a c e p t a r a d e s u s ma n o s ; u n a a p a r i e n c i a d e v e r d a d ,
c o n u n i n a g o t a b l e f o n d o d e me n t i r a ; y s u p e r s o n a , q u e l l e v a n a t u r a l me n t e e s a
me n t i r a , y c o n e l l a e l d e s c r d i t o y l a d e s g r a c i a s o b r e t o d a s l a s c a u s a s q u e
a b r a z a , i d e a s y p e r s o n a f u e r o n r e c h a z a d a s p o r e l d e s p r e c i o p o p u l a r . E n t o n c e s ,
e l s e o r Gi r a r d i n s e h i z o e n e mi g o i mp l a c a b l e d e l a R e p b l i c a . N a d i e c o n s p i r
t a n ma l v a d a me n t e c o n t r a e l l a , n a d i e c o n t r i b u y t a n t o , a l m e n o s c o n l a i n t e n c i n ,
a s u c a d a . N o t a r d e n c o n v e r t i r s e e n u n o d e l o s a g e n t e s m s a c t i v o s y m s
i n t r i g a n t e s d e B o n a p a r t e . E s t e p e r i o d i s t a y e s t e estadista e s t a b a n h e c h o s p a r a
EL I MPERI O KNUT OGERMANI CO 107
I o b remordimientos, por la vergenza, por el terror, por el
temor de un castigo popular mil veces merecido, habran
debido enterrarse, no es as?, o refugiarse al menos como
bu amo bajo la bandera de los prusianos, la nica que hoy es
capaz de cubrir su suciedad. Pues bien, no; reasegurados
por la indulgencia criminal del Gobierno de Defensa Na
cional, han quedado en Pars y se han esparcido por toda
Francia, clamando en alta voz contra ese Gobierno que
declaran ilegal e ilegtimo en nombre de los derechos del
pueblo, en nombre del sufragio universal.
El clculo es justo. Una vez convertida la decadencia de
Napolen I I I en un hecho irrevocablemente, realizado, no
e n t e n d e r s e . N a p o l e n I I I r e a l i z a b a , e n e f e c t o , t o d o s l o s s u e o s d e l s e o r d e
( l i a r d l n . E s t e e r a al h o m b r e f u e r t e q u e a b u r l a b a c o m o 41 d a t o d o s l o s p r i n
c i p i o s , y i l o t i i d o d e u n c o i a s n l i mi t a n t e a mp l i o c o m o p a r a e l e v a r s e s o b r e t o d o s
l o s v a n o s s n c r d p u l o a d a c o n c i e n c i a , p o r n o l t r e t o d o s l o s e s t r e c h o s y r i d i c u l o s
p r e j u i c i o * d a l a h o n r a d a s , d a l a d e l i c a d e z a , d e l h o n o r , d a l a mo r a l i d a d p b l i c a
y p r i v a d , p o i e n c i ma d a t o d o s l o s s o n t l ml e n t o s d a h u ma n i d a d , e s c r p u l o * , p r e
j u i c i o v s e n t i mi e n t o s g u a n o p u e d m m i m o s j u n o b s t a c u l i z a r l a a c c i n p o l t i c a :
r r a r l n o n r l i r e t o l a p o c a , e n u n a p a l a b r a , e v i d e n t e me n t e l l a ma d o a g o b e r n a r
e l mu n d o . Mu a n t e l o s p i h u e r o * d a s <i u e s l g u i o r o n a l g o l p e d e E s t a d o , h u b o
u s ( c o m o u n a h i i i t n a l i v i a n a o n t r a e l a u g u s t o s o b e r a n o y e l a u g u s t o p e r i o d i s t a ,
l a r o n o f u o t r a c o s a q u e t r n e n o j o d a a ma n t e s , n o u n a d i s i d e n c i a d a p r i n c i p i o s .
E l s e Ro r E mi l i o d a Gi r a r d i n n o s e c r e y s u f i c i e n t e me n t e r e c o mp e n s a d o . S i a
d u d a a m a m u c h o e l d i n e r o , p e r o l e h a c e n f a l t a t a mb i n h o n o r e s , u n a p a r t i c i p a
c i n e n e l P o d e r . H e a q u l o q u e N a p o l e n I I I , a p e s a r d e t o d a a u b u e n a v o
l u n t a d , n o p u d o c o n c e d e r l e j a m s . T u v o s i e mp r e c e r c a d e l a l g n Mo r a y , a l g n
P l e u r y , a l g n Bi d a u l t , a l g n R o u b e r q u e l o i mp i d i e r o n . D e s u e r t e q u e n o f u
s i n o h a c i a f i n e s d e s u r e i n a d o c u a n d o p u d o c o n f e r i r a l s e o r E mi l i o d e Gi r a r d i n
l a d i g n i d a d d e s e n a d o r d e l I mp e r i o . S i E mi l i o Ol l i v i e r , e l a m i g o d e c o r a z n , e l
h i j o a d o p t i v o y e n c i e r t o m o d o l a c r e a c i n d e E mi l i o d e Gi r a r d i n , n o h u b i e s e
c a l d o t a n p r o n t o , s i n d u d a h u b i r a mo s v i s t o d e mi n i s t r o a l g r a n p e r i o d i s t a . E l
s e o r E mi l i o d e Gi r a r d i n f u u n o d e l o s p r i n c i p a l e s a c t o r e s d e l mi n i s t e r i o
Ol l i v i e r . D e s d e e n t o n c e s , s u i n f l u e n c i a p o l t i c a s e a c r e c e n t . F u i n s p i r a d o r y
c o n s e j e r o p e r s e v e r a n t e d e l o s d o s l t i mo s a c t o s p o l t i c o s d a l E mp a r a d o r q u e
t u v i e r o n l a v i r t u d d e p e r d e r a F r a n c i a : e l p l e b i s c i t o y l a g u e r r a . A d o r a d o r e n
l o s u c e s i v o d e N a p o l e n I I I , a m i g o d e l g e n e r a l P r i m e n E s p a a , p a d r e e s p i
r i t u a l d e E mi l i o Ol l i v i e r y s e n a d o r d e l I mp e r i o , e l s e f i o r E mi l i o d e Gi r a r d i n
s e s i e n t e d e ma s i a d o g r a n h o m b r e a l f i n p a r a c o n t i n u a r s u p e r i o d i s mo . A b a n d o n
l a r e d a c c i n d e L a L i b e r t a s u s o b r i n o y d i s c p u l o , 1 p r o p a g a d o r f i e l d a s u s
i d e a s , s e o r De t r o y a t , y , c o m o u n j o v e n q u e s e p r e p a r a p a r a l a p r i me r a c o m u
n i n , s o e n c e r r e n u n r e c o g i mi e n t o me d i t a t i v o , a f i n d e r e c i b i r c o n t o d a l a
d i g n i d a d c o n v e n i e n t e e l P o d e r t a n t o t i e mp o a mb i c i o n a d o , y q u e p o r f i n i b a a
c a e r e n s u s ma n o s . i Q u a ma r g a d e s i l u s i n ! A b a n d o n a d o e s a v e * p o r s u i n s t i n
t o o r d i n a r i o , e l s e o r E mi l i o d e Gi r a r d i n n o h a b l a s e n t i d o q u e e l I mp e r i o s e
d e r r u mb a b a y q u e e r a n p r e c i s a me n t e s u s i n s p i r a c i o n e s y s u s c o n s e j o s l o q u e
l o i mp u l s a b a n a l a b i s mo . N o h a b l a t i e mp o p a r a c a mb i a r d e f r e n t e . Ar r a s t r a d o
e n s u c a d a , e l s e o r d e Gi r a r d i n c a y d e s d e l a a l t u r a d e s u s s u e o s a mb i c i o s o s ,
e n e l m i s m o m o m e n t o e n q u e p a r e c a q u e s e i b a n a r e a l i z a r . C a y a p l a n a d o y
e s t a v e z d e f i n i t i v a me n t e a n u l a d o . D e s d e e l 4 d e s e p t i e mb r e , s e e s f u e r z a e n o r me *
me n t e , p o n i e n d o e n j u e g o s u s a n t i g u o s a r t i f i c i o s , p o r a t r a e r s o b r e s i l a a t e n c i n .
N o p a s a u n a s e m a n a s i n q u e s u s o b r i n o , e l n u e v o r e d a c t o r d e L a L i b e r t , l o
p r o c l a me e l p r i me r e s t a d i s t a d e F r a n c i a y d e E u r o p a . T o d o e s o e s i n t i l . N a d i e
l e e L a L i b e r t y F r a n c i a t i e n e o t r a s c o s a s q u e h a c e r q u e o c u p a r s e d e l a s g r a n
d e z a s d e l s e o r E mi l i o d e Gi r a r d i n . E s t a v e z , h a mu e r t o d e v e r a s , y Di o s q u i e r a
q u e e l c h a r l a t a n i s mo m o d e r n o d e l a p r e n s a , q u e l c o n t r i b u y a c r e a r , h a y a
mu e r t o i g u a l me n t e c o n l . ( B a k u n i n . ) ^ _____ . _| . ____________ ____ _____ ,
108
OBRAS DE MI GUEL BA KUNI N
queda otro medio para reponerlo en Francia que el triunfo
definitivo de los prusianos. Mas para asegurar y para ace
lerar ese triunfo, hay que paralizar todos los esfuerzos pa
triticos y necesariamente revolucionarios de Francia, des
trui r en su raz todos los medios de defensa, y para llegar a
este fin la va ms corta, la ms segura, es la convocacin
inmediata de una Asamblea constituyente. Lo demostrar.
Pero, primero, creo til demostrar que los prusianos
pueden y deben querer el restablecimiento de Napolen I I I
en el trono de Francia.
LA ALI ANZA RUSA
Y LA RUSOFOBI A DE LOS ALEMANES (1)
L a posicin del Conde de Bismarck y de su amo el rey
Guillermo I , por triunfadora que sea, no es absolutamente
fcil. Su objetivo es evidente: la unificacin semiforzada y
semivoluntaria de todos los Estados de Alemania bajo el
cetro real de Prusia, que se transformar pronto, sin duda,
en cetro imperial; la constitucin del ms poderoso imperio
en el corazn de Europa. Apenas hace cinco aos que, en
tre las cinco grandes potencias de Europa, Prusia era con
siderada como la ltima. Hoy, quiere convertirse en la pri
mera, y, sin duda, va a serlo. |Y cuidado entonces con la
independencia y la libertad de Europa! (cuidado, sobre
todo, con los pequeos Estados que tienen la desgracia de
poseer en su seno poblaciones germnicas o que fueron ger
mnicas en otro tiempo, como los flamencos por ejemplo).
El apetito del burgus alemn es tan feroz como es enorme
su servilismo, y apoyndose en ese patritico apetito y en
ese servilismo completamente alemn, el seor Conde de
Bismarck, que no tiene escrpulos y que es un estadista
como para no escatimar la sangre de los pueblos y respetar
su bolsa, su libertad y sus derechos, ser muy capaz de em
prender la realizacin de los sueos de Carlos V en benefi
cio de su amo.
Una parte de la tarea que se impuso, est liquidada. Gra-
( 1 ) E s t e t t u l o fu p u e s t o p o r J a me s Gu i l l a u me , p e r o n o a p a r e c i e n e l
f o l l e t o i mp r e s o . ( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
EL I MPERI O KNUTO GERMAN I CO 109
cias a la connivencia de Napolen I I I , al que enga, gra
cias a la alianza de Alejandro I I , a quien engaar, logr
ya aplastar a Austria. Hoy, la mantiene en respeto por la
actitud amenazadora de su aliada fiel, Rusia.
ICn cuanto al I mperio del Zar, despus del reparto de
Polonia y precisamente por ese reparto, est enfeudado al
Reino de Prusia, como este ltimo est enfeudado al I mpe
rio de todas las Rusias. No pueden hacerse la guerra, a
menos de emancipar las provincias polacas que le fracasa
ron, lo que es tambin imposible para uno como para otro,
porque la posesin de esas provincias constituye para cada
uno de ellos la condicin esencial de su potencia como Es
tado. No pudiendo hacerse la guerra, nolens voJens deben
ser ntimos aliados. Basta que Polonia se mueva para que el
I mperio de Rusia y el Reino de Prusia estn obligados a
experimentar uno para otro un acrecentamiento de pasin.
I 'itn solidaridad forzosa es el resultado fatal, a menudo
dcivrntnjoto y siempre penoso, del acto de bandidaje que
han perpetrado ambos contra esa noble y desgraciada Polo
nia. Porque no hay que imaginarse que los rusos, aun los
oficiales, quieran a los prusianos, ni que estos ltimos ado
ren a los rusos. Al contrario, se detestan cordialmente, pro
fundamente. Pero como dos bandidos, encadenados uno a
otro por la solidaridad del crimen, estn obligados a mar
char juntos y a ayudarse mutuamente. De ah la inefable
ternura que une a las cortes de San Petersburgo y Berln
y que el Conde de Bismarck no se olvida jams de mantener
por medio de algn regalo, por ejemplo por la entrega de
algunos desgraciados polacos de tanto en tanto a los ver
dugos de Varsovia o de Vilna.
En el horizonte de esta amistad sin nubes se muestra ya,
sin embargo, un punto negro. Es el problema de las pro
vincias blticas. Esas provincias, se sabe, no son ni rusas ni
alemanas. Son letonas o finlandesas, pues la poblacin ale
mana, compuesta de nobles y burgueses, no constituye ms
que una minora nfima all. Estas provincias haban perte
necido primero a Polonia, despus a Suecia, ms tarde fue
ron conquistadas por Rusia. La mejor solucin para ellas,
desde el punto de vista popular y yo no admito otro
sera, segn mi opinin, su vuelta, junto con Finlandia, no
a la dominacin de Suecia, sino a una alianza federativa
110
ntima con ella, a ttulo de miembros de la Federacin Es
candinava, que abarcara Suecia, Noruega, Dinamarca y
toda la parte danesa del Schleswig. Que no disguste a los
seores alemanes. Esto sera justo, sera natural, y estas
dos razones bastan para que desagraden a los alemanes.
Pero pondra, en fin, un lmite saludable a sus ambiciones
martimas. Los rusos quieren rusificar cuas provincias, los
alemanes quieren germanizarlas. Unos y otros se engaan.
La inmensa mayora de la poblacin, que detesta igualmen
te a los alemanes y a los rusos, quiere seguir siendo lo que
es, es decir, finlandesa y letona, y no podr hallar el respeto
de su autonoma y de su derecho, ser ella miBma, sino en
la Confederacin Escandinava.
Pero, como he dicho ya, eso no se concilia de ningn
modo con las avaricias patriticas de los alemanes. Desde
hace algn tiempo, hay mucha preocupacin por este asun
to en Alemania. Ha sido despertada por las persecuciones
del Gobierno ruso contra el clero protestante, que en esas
provincias es alemn. Esas persecuciones son odiosas, como
lo son todos los actos de un despotismo cualquiera, ruso o
prusiano. Pero no sobrepasan a las que el gobierno prusia
no comete cada da en sus provincias rusopolacas, y sin em
bargo ese mismo pblico alemn se guarda bien de protestar
contra el despotismo prusiano. De todo eso resulta que para
los alemanes no se trata, de ningn modo, de justicia, sino
de adquisicin, de conquista. Ambicionan esas provincias,
que les seran efectivamente muy tiles desde el punto de
vista de su potencia martima en el Bltico y no dudo que
Bismarck alimente ya en algn repliegue muy recndito
de su cerebro la intencin de apoderarse tarde o temprano,
de una manera o de otra, de ellas. Tal es el punto negro que
surge entre Rusia y Prusia.
Por negro que sea, no es capaz de separarlas. Tienen de
masiada necesidad una de otra. Prusia, que desde ahora
no podr tener en Europa otra aliada que Rusia porque
todos los dems Estados, sin exceptuar I nglaterra, al sentir
se hoy amenazados por su ambicin, que pronto no recono
cer lmites, se vuelven o se volvern tarde o temprano con
tra ella, Prusia se guardar bien, pues, de plantear aho
ra una cuestin que necesariamente debera malquistarla
con su nica amiga, Rusia. Tiene necesidad de su ayuda,
O <ic mu neutralidad, mientras no haya aniquilado comple
jamente, al menos por veinte aos, la potencia de Fran-
la, destruido el imperio de Austria, y englobado la Suiza
alemana, una parte de Blgica, Holanda y toda Dinamarca;
\a posesin de estos ltimos reinos le es indispensable para
la creacin y consolidacin de su potencia martima. Todo
co ser la consecuencia necesaria de su triunfo sobre
Francia, si ese triunfo es definitivo y completo. Pero todo
c h o , suponiendo las circunstancias ms felices para Prusia,
110 podr realizarse de un golpe. L a ejecucin de esos pro
yectos inmensos necesitar muchos aos y durante ese tiem
po Prusia tendr ms necesidad que nunca del concurso de
Rusia; porque es preciso suponer que el resto de Europa,
por cobarde y estpido que se muestre al presente, acabar
sin embargo por despertarse cuando sienta el cuchillo en
su garganta, y no se dejar acomodar a la salsa prusoger-
mnica sin resistencia y sin combates. Slo que Prusia, aun
que triunfe, un despus tic haber aplastado a Francia, ser
demasiado dbil pura luchar contra todos los Estados de
ICuropa reunidos. Si Rusia se volviese tambin contra ella,
estara perdida. Sucumbira aun con la neutralidad rusa;
necesitar forzosamente el concurso efectivo de Rusia; ese
mismo concurso que le hace hoy un servicio inmenso
teniendo en jaque a A ustria: porque es evidente que si
A ustria no estuviera amenazada por Rusia, al da siguiente
de la entrada de los ejrcitos alemanes en el territorio de
Francia, habra lanzado los suyos sobre Prusia, sobre la
Alemania desguarnecida de soldados, para reconquistar su
dominio perdido y para obtener un brillante desquite de
Sadowa.
El seor Bismarck es un hombre demasiado prudente
para malquistarse, en medio de circunstancias semejantes,
con Rusia. Ciertamente, esta alianza debe de serle desagra
dable bajo muchos aspectos. Le impopulariza en Alema
nia. El seor Bismarck es, sin duda, demasiado estadista
para dar un valor sentimental al amor y a la confianza de
los pueblos. Pero sabe que ese amor y esa confianza consti
tuyen en ciertos momentos una gran fuerza, la nica cosa,
a los ojos de un profundo poltico como l, verdaderamente
respetable. Por consiguiente, esa impopularidad de la alian
za rusa le molesta. Debe lamentar, sin duda, que la nica
alianza que queda hoy a Alemania sea precisamente la que
rechaza el sentimiento unnime de Alemania.
* * *
Cuando hablo de los sentimientos de Alemania, me re
fiero, naturalmente, a los de su burguesa y a los de su pro
letariado. La nobleza alemana no odia a Rusia, porque no
conoce de Rusia ms que el imperio, cuya poltica brbara
y cuyos procedimientos sumarios le agradan, adulan sus
instintos, convienen a su propia naturaleza. Tuvo por el
difunto emperador Nicols una admiracin entusiasta, un
verdadero culto. Este Gengis-Kan germanizado, o ms bien,
este prncipe alemn mogolizado, realizaba a sus ojos el
sublime ideal del soberano absoluto. Vuelve a encontrar
hoy la imagen fiel en su rey-coco, el futuro emperador de
Alemania. No es, pues, la nobleza alemana, la que se opon
dr a la alianza rusa. La apoya, al contrario, con una doble
pasin: primero por simpata profunda hacia las tendencias
depticas de la poltica rusa; luego porque su rey quiere
esa alianza, y en tanto que la poltica real tienda a la sumi
sin de los pueblos, esa voluntad ser sagrada para ella.
No sera as, claro est, si el rey, repentinamente infiel a
todas las tradiciones de su dinasta, decretase su emancipa
cin. Entonces, pero slo entonces, ser capaz de rebelarse
contra l, lo que por otra parte no sera muy peligroso,
porque la nobleza alemana, por numerosa que sea, no tiene
ninguna potencia propia. No tiene races en el pas, y no
existe como casta burocrtica y militar sobre todo sino
gracias al Estado. Por lo dems, como no es probable que
el futuro emperador de Alemania firme nunca libremente
y por su propio impulso un decreto de emancipacin, se
puede esperar que la conmovedora armona que existe entre
l y su fiel nobleza, se mantendr siempre. Siempre que
contine siendo un dspota franco, ella ser su esclava
abnegada, dichosa de prosternarse ante l y de ejecutar sus
rdenes, por tirnicas y feroces que sean.
No sucede lo mismo con el proletariado de Alemania.
Me refiero principalmente al proletariado de las ciudades.
El de los campos est demasiado aplastado, demasiado ani
quilado por su posicin precaria, por sus relaciones habi
tuales de subordinacin ante los campesinos propietarios,
(ni Irf instruccin, sistemticamente envenenada de menti-
.i polticas y religiosas, que recibe en las escuelas prima-
Hrt( pitra que pueda l mismo saber cules son sus senti-
utlnttn y sus anhelos. Sus pensamientos raramente sobre
pasan el horizonte demasiado estrecho de su existencia mi-
n* i .iII<. Es necesariamente socialista por posicin y por
naturaleza, pero sin saberlo. Unicamente la revolucin so-
<itil francamente universal, y muy amplia, mucho ms uni-
vrm.il y ms amplia que la que suean los demcratas socia-
IIlitan de Alemania, podr despertar al diablo que duerme
en l. Despertado en su seno ese diablo el instinto de la
libertad, la pasin de la igualdad, la santa rebelda, no
volver a adormecerse. Pero hasta ese momento supremo, el
proletario de los campos seguir siendo, de acuerdo con las
recomendaciones del seor pastor, el humilde sbdito de
su rey y el instrumento maquinal en manos de todas las
autoridades pblicas y privadas posibles.
En cuanto a los campesinos propietarios, estn inclina
dos en su mayora ms bien a sostener la poltica real que
a combatirla. Tienen para eso muchas razones: primera
mente, el antagonismo del campo y de la ciudad que existe
en Alemania como en todas partes, y que se ha establecido
H1idamente desde 1525, cuando la burguesa alemana, con
IAltero y Melanchthon a su cabeza, traicion de un modo
tan vergonzoso y tan desastroso para s misma la nica
revolucin de campesinos que hubo en Alemania; adems,
por la instruccin profundamente retrgrada de que habl
ya y que domina en todas las escuelas de Alemania y sobre
todo de Prusi a; el egosmo, los instintos y los prejuicios
de conservacin, inherentes a todos los propietarios grandes
y pequeos; por fin, el aislamiento relativo de los traba
jadores del campo, que disminuye de una manera excesiva
la circulacin de las ideas y el desenvolvimiento de las pa
siones polticas. De todo esto resulta que los campesinos
propietarios de Alemania se interesan mucho ms en sus
negocios comunales, que les conciernen ms de cerca, que
en la poltica general. Y como la naturaleza alemana, gene
ralmente considerada, est mucho ms inclinada a la obe
diencia que a la resistencia, a la piadosa confianza que a la
rebelda, se sigue que el campesino alemn se entrega vo
luntariamente en lo que respecta a los intereses generales
Obras de Bakuniu. - I I a
del pas a la sabidura de las altas autoridades instituidas
por Dios. L legar, sin duda, un momento en que el cam
pesino de Alemania despierte tambin. Ser cuando la gran
deza y la gloria del nuevo I mperio prusogermnico que est
en vas de fundarse hoy no sin una cierta simpata ms
tica e histrica de su parte se traduzca para l en pesados
impuestos, en desastres econmicos. Ser cuando vea su
pequea propiedad, gravada con deudas, hipotecas, tasas y
sobretasas de toda especie, fundirse y desaparecer entre sus
manos, para ir a redondear el patrimonio creciente de los
grandes propietarios; ser cuando reconozca que, por una
ley econmica fatal, es arrojado a su vez al proletariado.
Entonces se despertar y probablemente se rebelar tam
bin. Pero ese momento est todava lejos, y si hay que
esperarlo, Alemania, que sin embargo no peca nunca de
una impaciencia excesiva, podra muy bien perder la pa
ciencia.
El proletariado de las fbricas y de las ciudades se en
cuentra en una situacin completamente contraria. Aunque
asociados como siervos por la miseria a las localidades en
que trabajan, los obreros, al no tener propiedad, no tienen
intereses locales. Todos sus intereses son de otra naturale
za, no nacional, sino internacional; porque la cuestin del
trabajo y del salario, la nica que les interesa directa, real,
diaria, vivamente, que se ha convertido en el centro y en la
base de todas las otras cuestiones, tanto sociales como pol
ticas y religiosas, tiende hoy a tomar, por el simple desen
volvimiento de la omnipotencia del capital en la industria
y en el comercio, un carcter absolutamente internacional.
Es eso lo que explica el maravilloso crecimiento de la Aso
ciacin I nternacional de los Trabajadores, asociacin que,
fundada hace apenas seis aos, cuenta ya en Europa sola
mente con ms de un milln de miembros.
L os obreros alemanes no han quedado atrs. En esos
aos sobre todo, han hecho progresos considerables, y no
est lejos el momento en que podrn constituirse en una
verdadera potencia. Tienden a ello, es verdad, de una ma
nera que no me parece la mejor para llegar a ese fin. En
lugar de tratar de formar una potencia francamente revolu
cionaria, negativa, destructiva del Estado, lo nico que, se
gn mi conviccin profunda, puede tener por resultado la
F.L I MPERI O KNUTOGERMANI CO 115
pacin ntegra y universal de los trabajadores y del
i jo. desean, o ms bien se dejan arrastrar por sus jefes
ar la creacin de una potencia positiva, la institucin
mievo Estado obrero, popular ( Volksstaat), necesaria-
nacional, patritico y pangermnico, lo que les pone
contradiccin flagrante con los principios fundamenta-
i de la Asociacin I nternacional y en una posicin muy
Ivocada ante el imperio prusogermnico nobiliario y
is que el seor Bismarck est en vas de instaurar.
i|>tran, sin duda, que por el camino de una agitacin legal
rimero, seguida despus de un movimiento revolucionario
pronunciado y decisivo, llegarn a apoderarse y a trans-
I orinarlo en un Estado puramente popular. Esa poltica,
que considero corno ilusoria y desastrosa, imprime ante todo
i* mi movimiento un carcter reformista y no revolucionario,
lo q, poi oten part*, timo tambin quizs algo de la na-
|uo ti l ti la) d r I pueblo alemn, ms dispuesto a l as
Ni h' Nlv Hi y li nt0*4 i |i i r a la revolucin. Esa pol-
rom otra p.i an desventaj a, que no es, por lo de-
fliAi, sl l to mii cnunri ut'i i i la de lo primero: la de poner el
movimiento norl al i sta de I on trabajadores de Alemania a
r e m o l q u e i l e l partido de la democracia burguesa. Se quiso
i rurj .;ai inri s tarde de la existencia de esa alianza, pero se ha
comprobado sobradamente por la adopcin del programa
Nuciliata aburguesado del doctor J acoby como base de una
entente posible entre los burgueses demcratas y el prole
tari ado de Alemania, as como por los diversos ensayos de
transaccin intentados en los congresos de Nurenberg y de
Sl uttâi t ICs una alianza perniciosa en todos los aspectos.
No puede aportar a los obreros ninguna utilidad, aunque
ura parcial, porque el partido de los demcratas y de los
socialistas burgueses en Alemania es verdaderamente un
partido demasiado nulo, demasiado ridiculamente impoten
te para ayudarle con una fuerza cualquiera; pero ha con
tribuido mucho a restringir y a falsear el programa socia
lista de los trabajadores de Alemania. El programa de los
obreros de Austria, por ejemplo, antes de que se hubiesen
dejado regimentar en el Partido de la Democracia Socialis
ta, ha sido mucho ms vasto, infinitamente ms vasto y ms
practico tambin que lo es en la actualidad.
Sea como quiera, es ms bien un error de sistema que
de instinto. El instinto de los obreros alemanes es abierta
mente revolucionario y lo ser ms cada vez. Los intrigan
tes a sueldo del seor Bismarck, por bien que sepan obrar,
no lograrn jams enfeudar la masa de los trabajadores ale
manes a su imperio prusogermnico. Por lo dems, el tiem
po de las coqueteras gubernamentales con el socialismo ha
pasado. Teniendo de aqu en adelante de su parte el entu
siasmo servil y estpido de toda la burguesa alemana, la
indiferencia y la pasividad obediente, si no las simpatas de
los campos, toda la nobleza alemana, que no espera ms que
un signo para exterminar la canalla, y la potencia organi
zada de una fuerza militar inmensa inspirada y conducida
por esa misma nobleza, el seor Bismarck, necesariamente,
querr aplastar al proletariado y extirpar en su raz, a san
gre y fuego, esa gangrena, esa maldita cuestin social en
que se ha concentrado todo lo que queda de espritu de re
belda en los hombres y en las naciones. Ser una guerra
a muerte contra el proletariado, en Alemania como en todas
partes. Pero, aun invitando a los obreros de todos los pases
a prepararse bien, declaro que no temo esa guerra. Cuento
con ella, al contrario, para poner el diablo en el cuerpo
de las masas obreras. Cortar corto todos esos razonamien
tos sin desenlace y sin fin que adormecen, que agotan sin
aportar ningn resultado, y alumbrar en el seno del pro
letariado de Europa esa pasin sin la cual no hay jams
triunfo. Quin puede dudar del triunfo final del proleta
riado? La justicia, la lgica de la Historia estn con l.
El obrero alemn, hacindose de da en da ms revolu
cionario, ha vacilado, sin embargo, un instante, al comienzo
de esta guerra. Por un lado, vea a Napolen I I I , por el
otro a Bismarck con su rey-coco; el primero representaba
la invasin, los dos ltimos la defensa nacional. No es
natural que, a pesar de toda su antipata a esos dos repre
sentantes del despotismo alemn, haya credo un instante
que su deber de alemn le mandaba colocarse bajo su ban
dera? Pero esa vacilacin no dur mucho. En cuanto las
primeras noticias de las victorias de las tropas alemanas
fueron anunciadas en Alemania, se hizo evidente que los
franceses no podran pasar el Rin, sobre todo despus de la
capitulacin de Sedn y la cada memorable e irrevocable
de Napolen I I I en el fango; en cuanto la guerra de Ale-
HtMMU *tntr* Francia, perdiendo su carcter de legtima
iMennn, tuitld el de una guerra de conquista, el de una
mu I I despotismo alemn contra la libertad de Fran-
l'i* nent I mientos del proletariado alemn cambiaron re-
lliwimnite y adquirieron una direccin abiertamente
la a esa guerra y profundamente simptica para la
|uillu.i francesa. Y aqu me apresuro a hacer justicia a
i je les del Partido de la Democracia Socialista, a todo
mu Comit directivo, a los Bebel, a los L iebknecht y a tan-
ion ot ron que tuvieron, en medio de los clamores de la gente
ol i da 1y de la burguesa de Alemania, rabiosa de patriotis
mo, <1 valor de proclamar abiertamente los derechos sagra-
( I o m ilc l'rancia. Han cumplido noblemente, heroicamente,
uu deber, porque les ha sido preciso, en verdad, un valor
Iir i oico para atreverse a hablar un lenguaje humano en me-
llo <lr toda esa animalidad burguesa rugiente.
* * *
h t, I Mni CHI O KNUTOGEl l MANI CO 117
I o h obreros de Alemania son naturalmente los enemigos
tipnulonadoa de la alianza y de la poltica rusa. Los revolu-
i ion.o os rusos no deben asombrarse, ni siquiera afligirse
ilrmosiado, si alguna vez los trabajadores alemanes envuel
ven al pueblo ruso mismo en el odio tan profundo y tan
1;*timo que les inspira la existencia de todos los actos
polticos del I mperio de todas las Rusias, como los obreros
alemanes, a su vez, no debern asombrarse ni ofenderse de-
tnuniado si el proletariado de Francia llegara en lo sucesivo,
al^mum veces, a no establecer una distincin conveniente
entre la Alemania oficial, burocrtica, militar, nobiliaria y
Init quera y la Alemania popular. Para no lamentarse dema
siado, para ser justos, los obreros alemanes deben juzgar
poi ni mismos. No confunden muy a menudo, demasiado
a menudo, siguiendo en eso el ejemplo y las recomendacio-
t i n d< muchos de sus jefes, al I mperio ruso y al pueblo
i i i n o en un mismo sentimiento de desprecio y de odio, sin
pi nmu i que ese pueblo es la primera vctima y el enemigo
irreconciliable y siempre rebelde de ese I mperio, como he
tenido I r icucntemente ocasin de probarlo en mis discursos
y m iuIn folletos, y como establecer de nuevo en el curso
I.- nte Ocrito? Pero los obreros alemanes podrn objetar
que no tienen en cuenta las palabras, que su juicio est
basado sobre los hechos y que todos los hechos rusos que
se han manifestado al exterior han sido antihumanos, crue
les, brbaros, despticos. A esto los revolucionarios rusos
no tienen nada que responder. Reconocern que hasta cierto
punto los obreros alemanes tienen razn; porque cada pue
blo es ms o menos solidario de los actos perpetrados por
su Estado, en su nombre y por su brazo, hasta que haya
derribado y destruido ese Estado. Pero si eso es verdad
para Rusia, debe ser igualmente verdadero para Alemania.
Ciertamente, el I mperio ruso representa y realiza un sis
tema brbaro, inhumano, odioso, detestable, infame. A dju
dicadle todos los adjetivos que queris, no soy yo el que me
quejar. Partidario del pueblo ruso y no patriota del Estado
o del I mperio de todas las Rusias, desafo a quien quiera
que sea a odiar a este ltimo ms que yo. Slo que, como
ante todo hay que ser justo, ruego a los patriotas alemanes
que quieran observar y reconocer que, aparte de algunas
hipocresas de forma, su Reino de Prusia y su viejo I mpe
rio de A ustria de antes de 1866 no han sido mucho ms
liberales ni ms humanos que el I mperio de todas las Ru
sias, al cual el imperio prusogermnico o knutogermnico,
que el patriotismo alemn levanta hoy sobre sus ruinas y
en la sangre de Francia, promete superar en horrores. Vea
mos: el I mperio ruso, por detestable que sea, ha hecho
nunca a Alemania, a Europa, la centsima parte del mal que
Alemania hace hoy a Francia y que amenaza hacer a Eu
ropa entera? Ciertamente, si alguien tiene derecho a detes
tar al I mperio de Rusia y de las Rusias, son los polacos.
Es verdad: si los rusos se han deshonrado alguna vez y si
han cometido horrores, ejecutando las rdenes sanguinarias
de sus zares, fu en Polonia. Pues bien, apelo a los polacos
mismos: los ejrcitos, los soldados, y los oficiales rusos,
tomados en masa, han realizado jams la dcima parte de
los actos execrables que los ejrcitos, los soldados y los ofi
ciales de Alemania tomados en masa realizan hoy en Fran
cia? Los polacos, he dicho, tienen el derecho a detestar a
Rusia. Pero los alemanes, no, al menos que no se detesten
a s mismos al mismo tiempo. Veamos: qu mal les hizo
nunca el I mperio ruso? Es que un emperador ruso cual
quiera ha soado jams ton la conquista de Alemania? L e
/' /. I MPERI O KNUTOGERMANI CO 119
MHittti alguna vez una provincia? Han ido tropas rusas
a /\ Immiiii para aniquilar su repblica, que no ha existido
jftiitAf), v para restablecer sobre el trono a sus dspotas, que
MMItiAii (ruado nunca de reinar?
veces solamente, desde que las relaciones internacio-
HaUmexisten entre Rusia y Alemania, han hecho los empe-
fidorcti ruBos un mal positivo a esta ltima. La primera
vi*#Iufc cuando Pedro I I I , apenas en el trono, en 1761, salv
i Peder ico el Grande y al reino de Prusia con l, de una
ruina inminente, ordenando al ejrcito ruso, que haba com
batido hasta all con los austracos contra l, a unirse a l
iMmtta los austracos. Otra vez fu cuando el emperador
Alejandro I, en 1807, salv a Prusia de un completo aniqui
lamiento.
lie aqu, sin contradiccin, dos malos servicios que Rusia
hizo a Alemania, y si es de eso de lo que se quejan los
alemanes, debo reconocer que tienen mil veces razn; por
que al salvar dos veces a Prusia, Rusia, si no forjado, al
menos ha contribuido innegablemente a forjar las cadenas
do Alemania. De otro modo, no sabra comprender verda
deramente de qu pueden quejarse los buenos patriotas ale-
m,me:;.
ln 1813, los rusos han ido a Alemania como libertadores,
y no han contribuido poco, digan lo que quieran los seores
alemanes, a libertarla del yugo de Napolen. O bien guar
dn rencor a ese mismo emperador A lejandro porque im
pidi en 1814 al mariscal de campo prusiano Blcher en
ti esar Pars al saqueo, de lo cual haba expresado la inten
cin i lo que prueba que los prusianos han tenido siem
pre Io h mismos instintos y que no han cambiado de natura-
lcsn. No quieren al emperador A lejandro por haber casi
forzudo a L uis X V I I I a dar una constitucin a Francia,
Qontra los votos expresados por el rey de Prusia y por el
emperador de Austria, y por haber asombrado a Europa y
o I* rancia al mostrarse, l, emperador de Rusia, ms huma
no y ms liberal que los dos grandes potentados de Ale-
mu niii ?
Quizs los alemanes no pueden perdonar a Rusia el
OdioNo reparto de Polonia? jA y!, no tienen derecho a ello,
pimple han tomado su parte en el pastel. Claro est, ese
Mpinto lu6 un crimen. Pero entre los bandidos coronados
que lo realizaron hubo un ruso y dos alemanes: la empe
ratriz Mara Teresa de Austria y el gran rey Federico I I
de Prusia. Podra decir an que los tres fueron alemanes,
porque la emperatriz Catalina I I , de lasciva memoria, no
era sino una princesa alemana de pura sangre. Federico I I ,
se sabe, tena buen apetito. No haba propuesto a su buena
comadre de Rusia repartir igualmente Suecia, donde rei
naba su sobrino? La iniciativa del reparto de Polonia per
tenece a l por completo. El reino de Prusia ha ganado all
mucho ms que los otros dos coparticipantes, porque si se
ha constituido como una verdadera potencia ha sido por la
conquista de la Alta Silesia y por el reparto de Polonia.
En fin, odian los alemanes al I mperio de Rusia por la
represin violenta, brbara, sanguinaria de las dos revolu
ciones polacas, en 1830 y en 1863? Pero, precisamente, no
tienen ningn derecho, porque, en 1830 como en 1863, Pru-
sida ha sido la cmplice ms ntima del Gabinete de San
Petersburgo y la proveedora complaciente y fiel de sus ver
dugos. El Conde de Bismarck, canciller y fundador del
futuro imperio knutogermnico no consideraba un deber
entregar a los Muravief y a los Bergh todas las cabezas
polacas que cayesen bajo sus manos? y esos mismos lugar
tenientes prusianos que ostentan ahora su humanidad y su
liberalismo pangermnico en Francia, no han organizado
en 1863, 1864 y 1865, en la Prusia polaca y en el Gran Du
cado de Posen, como verdaderos gendarmes de lo que
por lo dems tienen toda la naturaleza y los gustos una
caza en regla contra los desgraciados insurrectos polacos
que huan de los cosacos, para entregarlos encadenados al
Gobierno ruso? Cuando en 1863 Francia, I nglaterra y Aus
tri a enviaron sus protestas en favor de Polonia al prncipe
Gortchakof, nicamente Prusia se neg a protestar. Le ha
ba sido imposible protestar por la simple razn de que,
desde 1860, todos los esfuerzos de su diplomacia tendieron
a disuadir al emperador A lejandro I I de que hiciera la
menor concesin a los polacos (1).
( 1 ) C u a n d o e l e mb a j a d o r d e l a G r a n B r e t a a e n Be r l n , l o r d Bl o o mf i e l d , s i
n o m e e n g a o , p r o p u s o a l s e o r B i s ma r c k q u e f i r ma r a e n n o m b r e d e . P r u s i a l a
f a mo s a p r o t e s t a d e l a s c o r t e s d e Oc c i d e n t e , B i s ma r c k r e h u s h a c e r l o d i c i e n d o
a l e mb a j a d o r i n g l s : C m o q u e r i s q u e p r o t e s t e mo s c u a n d o d e s d e h a c e t r e s
a o s n o h a c e mo s m s q u e r e p e t i r a R u s i a u n a s o l a c o s a , o s e a , q u e n o h a g a
n i n g u n a c o n c e s i n a P o l o n i a ? " ( j Ba k u n i n . )
EL I MP E R I O KNUTOGERMANI CO 121
Hfve que bajo estas relaciones, los patriotas alemanes no
t l i l i e n derecho a reprochar nada al I mperio ruso. Si cant
lUo, y ciertamente su voz es odiosa, Prusia, que consti-
t ny< lioy la cabeza, el corazn y los brazos de la gran Ale-
minia unificada, no le rehus jams su acompaamiento
Voluntario. Queda, pues, un solo agravio, el ltimo:
kui i a dicen los alemanes ha ejercido, desde 1815
liMNta el da, una influencia desastrosa sobre la poltica ex
t e r i o r e interior de Alemania. Si Alemania ha permanecido
Unto tiempo dividida, si permanece esclava es a esa influen
cia a lo que se debe.
Confieso que este reproche me pareci siempre excesiva
mente ridculo, inspirado por la mala fe e indigno de un
#ran pueblo; la dignidad de cada nacin, como la de cada
I ndividuo, debera consistir, segn mi opinin, principal
mente en esto: en qu cada uno acepte la responsabilidad
de sus actos sin tratar de rechazar miserablemente los de
fectos sobre los dems. No seran algo muy tonto las jere
miadas de un muchachote que se quejara lloriqueando de
que otro lo hubiese depravado, arrastrado al mal? Pues
Itien, lo que no le es permitido a un muchacho, con tanta
ms razn debe estarle prohibido a una nacin, prohibido
por el respeto que se debe tener a s misma (1).
( 1 ) Co n f i e s o q u e r a e a s o mb r p r o f u n d a me n t e a l e n c o n t r a r e s t e m i s m o a g r a
v i o c u u n a c a r t a d i r i g i d a e l a o pasado p o r e l s e o r Ca r l o s Ma r x , e l c l e b r e
j e f e d e l o s c o mu n i s t a s a l e ma n e s , a l o s r e d a c t o r e s d e u n a p e q u e a h o j a q u e s e
l i u b l i t i i b a e n l e n g u a r u s a e n Gi n e b r a . P r e t e n d e q u e s i A l e ma n i a n o e s t t o d a v a
o u n n i / a d a d e mo c r t i c a me n t e , la culpa e s s lo de Rusia. Desconoce s i n g u l a r me n t e
I n h l n t o r i a d e s u p r o p i o p a s , a l e n u n c i a r u n a c o s a c u y a i mp o s i b i l i d a d , d e j a n d o
Ap a r t e l o s h e c h o s h i s t r i c o s , s e demuestra fcilmente por la experiencia d e t o d o s
l o t i e mp o s i y d e t o d o s l o s p a s e s . S e h a v i s t o a u n a n a c i n i n f e r i o r e n c i v i l i -
Nt i n i mp o n e r o i n o c u l a r s u s p r o p i o s principios a un pas m u c h o m s c i v i l i z a d o ,
a t u r n o s q u e n o l o h a g a p o r l a v a d e l a c o n q u i s t a ? P e r o Al e ma n i a , q u e y o
ur | i i , n o f u n u n c a c o n q u i s t a d a por Rusia. E s , p o r c o n s i g u i e n t e , c o mp l e t a me n t e
I mp o n i b l e q u e h a y a p o d i d o a d o p t a r u n p r i n c i p i o r u s o c u a l q u i e r a ; p e r o e s m s
i j i i t ! p r o b a b l e , e s c i e r t o q u e , v i s t a s u v e c i n d a d I n me d i a t a y a c a u s a d e l a p r e -
p o t i d r i a n c i a i n c o n t e s t a b l e d e s u d e s e n v o l v i mi e n t o p o l t i c o , a d mi n i s t r a t i v o , j u -
f l d l c o , i n d u s t r i a l , c o me r c i a l , c i e n t f i c o y social , Alemania, a l contrario, h a h e c h o
l n n i mu c h a s d e s u s p r o p i a s i d e a s a Ru s i a , l o q u e l o s a l e ma n e s c o n c e d e n g e -
t i r i a I n t e n t e c u a n d o d i c e n , n o s i n o r g u l l o , q u e R u s i a d e b e a A l e ma n i a l o p o c o
i l o c i v i l i z a c i n q u e p o s e e . F e l i z me n t e p a r a n o s o t r o s , p a r a e l p o r v e n i r d e Ru s i a ,
* c i v i l i z a c i n n o h a p a s a d o m s a l l d e l a R u s i a o f i c i a l , a l p u e b l o . P e r o , e n
f l a r t n , e s a l o s a l e ma n e s a q u i e n e s d e b e mo s n u e s t r a e d u c a c i n p o l t i c a , a d mi -
i t l i l i t i l l va , p o l i c i a c a , mi l i t a r y burocrtica, y todo el perfeccionamiento d e nuestro
t d l Ac i u i mp e r i a l , a u n n u e s t r a a u g u s t a d i n a s t a .
Q u e l a v e c i n d a d d e u n g r a n e mi r mo g o l - b i z a n t i n o - g e r m n i c o h a s i d o m s
Ht n i Ul i l c u l o s d s p o t a s d e A l e ma n i a q u e a s u s p u e b l o s ; m s f a v o r a b l e a l
i t f i Mi l l o d e s u s e r v i d u mb r e i n d g e n a , c o mp l e t a me n t e n a c i o n a l , g e r m n i c a , q u e
f t l r o l l o d e l a s i d e a s l i b e r a l e s y d e mo c r t i c a s i mp o r t a d a s d e F r a n c i a , q u i n
d u d a r l o ? A l e ma n i a s e h a b r a d e s e n v u e l t o m u c h o m s p r o n t o e n 1 s a n -
Al final de este escrito, al echar un vistazo sobre la cues
tin germanoeslava, demostrar con hechos histricos i rre
cusables que la accin diplomtica de Rusia Bobre Alema
nia y no hubo otra jams, tanto bajo el aspecto de su des
envolvimiento interior como bajo el de su extensin exte
rior ha sido nula o casi nula hasta 1806, mucho ms nula
en todos los casos de lo que estos buenos patriotas alema
nes y de lo que la diplomacia rusa se han imaginado. Y de
mostrar que, a partir de 1866, el Gabinete de San Peters-
burgo, reconocido al concurso moral, si no a la ayuda mate
rial, que el de Berln le aport durante la guerra de Crimea,
y ms ligado a la poltica prusiana que nunca, ha contri
buido poderosamente, por su actitud amenazadora contra
A ustria y Francia, al completo logro de los proyectos gi
gantescos del Conde de Bismarck y, por consiguiente, tam
bin a la edificacin definitiva del gran imperio prusoger-
mnico, cuyo prximo establecimiento va por fin a coronar
todos los anhelos de los patriotas alemanes.
Como el doctor Fausto, estos excelentes patriotas han
perseguido dos fines, dos tendencias opuestas: una hacia
una poderosa unidad nacional, otra hacia la libertad. Ha-
t i d o d e l a l i b e r t a d y d e l a i g u a l d a d 1, e n l u g a r d e l I mp e r i o r u s o , h u b i e s e t e n i d o
p o r v e c i n o a l o s E s t a d o s U n i d o v d e No r t e a m r i c a , p o r e j e mp l o . P o r o t r a p a r t e ,
h a t e n i d o u n v a c i n o q u e l a s e p a r a b a d e l I mp e r i o mo s c o v i t a . E r a P o l o n i a , n o
d e mo c r t i c a , e s v e r d a d , s i n o n o b i l i a r i a , f u n d a d a s o b r e l a s e r v i d u mb r e d e l o s
c n mp e * l n o N c o m o l a A l e ma n i a f e u d a l , p e r o m u c h o m e n o s a r i s t o c r t i c a , m s l i b e
r a l , m s a b i e r t a a t o d a s l a s i n l l u e n c i a s h u m a n a s q u e a s t a l t i ma . P u e s b i e n ,
Al e ma n i a , i mp a c i e n t e p o r e s a v e c i n d a d t u r b u l e n t a , t a n c o n t r a r i a a s u s h b i t o s
d e o r d e n , d o s e r v i l i s mo p i a d o s o y d e l e a l s u mi s i n , l e d e v o r u n a b u e n a mi t a d ,
d e j a n d o l a o t r a mi t a d a l z a r mo s c o v i t a , a e s e I mp e r i o d e t o d a s l a s R u s i a s d e
q u e s e h a c o n v e r t i d o p o r e s e a c t o e n v e c i n a i n me d i a t a . Y a h o r a s e q u e j ^ d e
e s a v e c i n d a d ! E s r i d c u l o .
R u s i a h a b r a i g u a l me n t e g a n a d o m u c h o s i , e n l u g a r d e A l e ma n i a , t u v i e s e
p o r v e c i n a e n e l Oc c i d e n t e a F r a n c i a ; y e n l u g a r d e C h i n a e n Or i e n t e , l a
A m r i c a d e l No r t e . P e r o l o s s o c i a l i s t a s r e v o l u c i o n a r i o s o, c o m o s e c o mi e n z a a
l l a ma r l o s e n Al e ma n i a , l o s a n a r q u i s t a s r u s o s , e s t n d e ma s i a d o o r g u l l o s o s d e l a
d i g n i d a d d e s u p u e b l o p a r a r e c h a z a r t o d a l a c u l p a d e s u e s c l a v i t u d s o b r e l o s
a l e ma n e s o s o b r e l o s c h i n o s . Y s i n e mb a r g o , c o n m u c h a m s r a z n h a b r a n t e
n i d o e l d e r e c h o h i s t r i c o d e e c h a r l a t a n t o s o b r e u n o s c o m o s o b r e o t r o s . P o r q u e ,
e n f i n, e s v e r d a d q u e l a s h o r d a s mo g l i c a s q u e c o n q u i s t a r o n a R u s i a v i n i e r o n
p o r l n f r o n t e r a c h i n a . E s v e r d a d q u e d u r a n t e m s d e d o s s i g l o s l a t u v i e r o n
s o me t i d a b a j o s u y u g o . D o s s i g l o s d e y u g o b r b a r o , q u e d u c a c i n ! F e l i z me n t e ,
e s a e d u c a c i n n o p e n e t r n u n c a e n e l p u e b l o r u s o p r o p i a me n t e d i c h o , e n l a
m a s a d e l o s c a mp e s i n o s , q u e c o n t i n u a r o n v i v i e n d o b a j o s u l e y c o n s u e t u d i n a r i a
c o mu n a l , i g n o r a n d o y d e t e s t a n d o t o d a o t r a p o l t i c a y j u r i s p r u d e n c i a , c o m o l o
h a c e n a c t u a l me n t e . P e r o d e p r a v c o mp l e t a me n t e a l a n o b l e z a y e n g r a n p a r t e
t a mb i n a l c l e r o r u s o , y e s t a s d o s c l a s e s p r i v i l e g i a d a s , i g u a l me n t e b r u t a l e s , i g u a l
me n t e s e r v i l e s , p u e d e n s e r c o n s i d e r a d a s c o m o l a s v e r d a d e r a s f u n d a d o r a s d e l I m
p e r i o mo s c o v i t a . E s v e r d a d q u e e s t e i mp e r i o f u f u n d a d o p r i n c i p a l me n t e p o r e l
s o me t i mi e n t o d e l p u e b l o , y q u e e l p u e b l o r u s o , q u e n o r e c i b i e n e l r e p a r t o e s a
v i r t u d d e l a r e s i g n a c i n d e q u e p a r e c e d o t a d o e n t a n a l t o g r a d o e l p u e b l o a l e
m n , n o c e s n u n c a d e d e t e s t a r e s e i mp e r i o , n i d e r e b e l a r s e c o n t r a l . H a s i d o
I MPERI O KNUTOGERMANI CO
liUii'lo querido conciliar esta3 dos cosas inconciliables, han
telo largo tiempo una por otra, hasta que al fin, alec-
ifltUMloK por la experiencia, se han decidido a sacrificar
K
p^rn conquistar la otra. Y as, sobre las ruinas, no de su
Hml -no han sido jams libres, sino de sus sueos
rle, estn en vas de construir ahora su gran imperio
pfUIOgermnico. Constituyen de aqu en adelante por su
ifpio deseo, libremente, una nacin poderosa, un Estado

ormidable y un pueblo esclavo.
* * *
Durante cincuenta aos consecutivos, desde 1815 hasta
la burguesa alemana vivi en una singular ilusin
eon relacin a s misma: se haba credo liberal, y no lo
rn do ningn modo. Desde la poca en que recibi el bau
tismo de Melanchthon y de L utero, que la asociaron reli
giosamente al poder absoluto de los prncipes, perdi defi
nitivamente todos sus instintos de libertad. L a resignacin
y la obediencia se convirtieron ms que nunca en su hbito
y en la expresin reflexiva de sus ms ntimas convicciones,
en el resultado de su culto supersticioso hacia la omnipo-
y tn t o d a v a h o y e l n i c o v e r d a d e r o s o c i a l i s t a r e v o l u c i o n a r i o e n. Ru s i a . S u s r e -
v 1 11 i i i o m s b i e n s u s r e v o l u c i o n e s ( e n 1 6 1 2 , e n 1 6 6 7 , e n 1 7 7 1 ) h a n a me n a z a d o
f r e c u e n t e me n t e l a e x i s t e n c i a d e l I mp e r i o mo s c o v i t a y t e n g o l a f i r me c o n v i c c i n
d a q u e , s i n t a r d a r d e ma s i a d o , u n a n u e v a r e v o l u c i n s o c i a l i s t a p o p u l a r , e s t a v e z
t r i u n f a n t e , l o d e r r i b a r p o r c o mp l e t o . E s v e r d a d q u e s i l o s z a r e s d e Mo s c , m s
t a r d e e mp e r a d o r e s d e S a n P e t e r s b u r g o , t r i u n f a r o n h a s t a a q u d e e s t a t e n a z y
v i o l e n t a r e s i s t e n c i a p o p u l a r , h a s i d o g r a c i a s a l a c i e n c i a p o l t i c a , a d n a i n i s t r a -
t l v n , b u r o c r t i c a y mi l i t a r q u e n o s h a n d a d o l o s a l e ma n e s q u e , a l d o t a r n o s d e
I mi i i u h b e l l a s c o s a s , n o s e o l v i d a r o n d e r e g a l a r n o s , n o h a n p o d i d o d e j a r d e r e -
g a Ui n o s , s u c u l t o , n o o r i e n t a l , s i n o p r o t e s t a n t e g e r m n i c o , y a l s o b e r a n o , r e p r e -
f i i Un t e p e r s o n a l d e l a r a z n d e E s t a d o , l a f i l o s o f a d e l s e r v i l i s mo n o b i l i a r i o
l i u i g u H, mi l i t a r y b u r o c r t i c o e r i g i d o e n s i s t e ma , l o q u e f u u n a d e s g r a c i a , s e g n
mi u p i n i n . P o r q u e l a e s c l a v i t u d o r i e n t a l , b r b a r a , r a p a z , s a q u e a d o r a d e n u e s
t r a n o b l e z a y d e n u e s t r o c l e r o , e r a e l p r o d u c t o b r u t a l , p e r o c o mp l e t a me n t e n a
t u r a l , d e l a s c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s d e s g r a c i a d a s , d e u n a p r o f u n d a i g r f o r a n c i a
y i l c u n a s i t u a c i n e c o n mi c a y p o l t i c a t o d a v a m s d e s g r a c i a d a . E s t a _ e s c l a
v i t u d e r a u n h e c h o n a t u r a l , n o u n s i s t e ma , y c o m o t a l p o d a y d e b a mo d i f i c a r s e
b a j o l u i n f l u e n c i a b i e n h e c h o r a d e l a s i d e a s l i b e r a l e s , d e mo c r t i c a s , s o c i a l i s t a s y
l i i n i l i mi t a r a s d e Oc c i d e n t e . S e mo d i f i c , e n e f e c t o , d e s u e r t e q u e , p a r a n o h a c e r
m a n d n s i n o d e l o s h e c h o s m s c a r a c t e r s t i c o s , h e m o s v i s t o d e 1 8 1 8 a 1 8 2 5
Va r i o c e n t e n a r e s d e n o b l e s , l a f l or d e l a n o b l e z a , p e r t e n e c i e n t e s a l a c l a s e m s
l i mt t u d a y m s r i c a d e Ru s i a , f o r ma r u n a c o n s p i r a c i n m u y s e r i a y m u y
Mt e n a z a d o r a c o n t r a e l d e s p o t i s mo i mp e r i a l , c o n e l f i n d e f u n d a r s o b r e s u s r u i n a s
Un a c o n s t i t u c i n mo n q u i c a l i b e r a l , s e g n e l d e s e o d e u n o s , o u n a r e p b l i c a
f e d e r a t i v a y d e mo c r t i c a s e g n e l d e l m a y o r n me r o , t e n i e n d o p o r b a s e u n o y
t r o l u e ma n c i p a c i n c o mp l e t a , d e l o s c a mp e s i n o s c o n l a p r o p i e d a d d e l a t i e r r a .
P u n i r o n t o n c e s , n o h u b o u n a s o l a c o n s p i r a c i n e n R u s i a e n q u e l o s j v e n e s
n i o b i o , m e n u d o m u y r i c o s , n o h a y a n p a r t i c i p a d o . P o r o t r a p a r t e , t o d o e l
n r u r u l o a t i b e q u e s o n p r e c i s a me n t e l o s h i j o s d e n u e a t r e s s a c e r d o t e s , l o s e s t u -
124
tencia del Estado. El sentimiento de la revuelta, ese orgu
llo satnico que rechaza la dominacin de todo amo, divino
o humano, y que crea en el hombre el amor a la independen
cia y a la libertad, no alo le es desconocido, sino que l
repugna, la escandaliza y la espanta. La burguesa alemana
no sabra vivir sin amo; experimenta demasiado la necesi
dad de respetar, de adorar, de someterse a quien quiera que
sea. Si no es a un rey, a un emperador, ser a un monarca
colectivo, el Estado y todos los funcionarios del Estado,
como fu hasta ahora el caso de Francfort, Hamburgo, Bre-
men, Lbeck, llamadas ciudades republicanas y libres, y
que pasaron a la dominacin del nuevo emperador de Ale
mania sin darse cuenta de que han perdido su libertad.
Lo que descontenta al burgus alemn no es, pues, el
tener que obedecer a un amo porque ah est su hbito, su
segunda naturaleza, su religin, su pasin; es la insigni
ficancia, la debilidad, la impotencia relativa de aquel a
quien debe y quiere obedecer. El burgus alemn posee en
el ms alto grado ese orgullo de todos los criados que refl e
jan en s mismos la importancia, la riqueza, la grandeza, la
potencia de su amo. As es como se explica el culto retros
pectivo de la figura histrica y casi mtica del emperador
d i a n t e s d e n u e s t r a s a c a d e mi a s y d e n u e s t r o s s e mi n a r i o s l o s q u e c o n s t i t u y e n l a
f a l a n g e s a g r a d a d e l P a r t i d o S o c i a l i s t a R e v o l u c i o n a r i o e n Ru s i a . Q u e l o s s e o r e a
p a t r i o t a s a l e ma n e s , e n p r e s e n c i a d e e s t o s h e c h o s i n c o n t e s t a b l e s y q u e t o d a s u
p r o v e r b i a l ma l a f e n o l o g r a r d e s t r u i r , q u i e r a n d e c i r me s i h u b o j a m s e n A l e
ma n i a m u c h o s n o b l e s y e s t u d i a n t e s d e t e o l o g a q u e h a y a n c o n s p i r a d o c o n t r a e l
I n s t a d o y p o r l a e ma n c i p a c i n d e l p u e b l o . Y, s i n e mb a r g o , n o e s q u e l e f a l t e n
n i n o b l e s n i t e l o g o s . D e q u p r o c e d e , p u e s , e s a p o b r e z a , p o r n o d e c i r e s a
a u s e n c i a d e s e n t i mi e n t o s l i b e r a l e s y d e mo c r t i c o s e n l a n o b l e z a , e n e l c l e r o
y d i r t a mb i n , p a r a s e r s i n c e r o h a s t a e l f i n, e n l a b u r g u e s a d e A l e ma n i a ?
E s q u e e n t o d a s e s a s c l a s e s r e s p e t a b l e s , r e p r e s e n t a n t e s d e l a c i v i l i z a c i n a l e
ma n a , e l s e r v i l i s mo n o e s s l o u n h e c h o n a t u r a l , p r o d u c t o d e c a u s a s n a t u r a l e s ;
s e h a c o n v e r t i d o e n u n s i s t e ma , e n u n a c i e n c i a , e n u n a e s p e c i e d e c u l t o r e l i
g i o s o , y a c a u s a d e e s o m i s m o c o n s t i t u y e u n a e n f e r me d a d i n c u r a b l e . P o d i s
i ma g i n a r o s u n b u r c r a t a a l e m n , o b i e n u n o f i c i a l d e l e j r c i t o a l e m n , c o n s p i
r a n d o o r e b e l n d o s e p o r l a l i b e r t a d , p o r l a e ma n c i p a c i n d e l o s p u e b l o s ? No ,
s i n d u d a . H e m o s v i s t o l t i ma me n t e a l o s o f i c i a l e s y a a l t o s f u n c i o n a r i o s d e
H a n n o v e r c o n s p i r a r c o n t r a B i s ma r c k , p e r o c o n q u f i n ? C o n e l d e r e s t a b l e c e r
s o b r e e l t r o n o u n r e y d s p o t a , u n r e y l e g t i mo . P u e s b i e n , l a b u r o c r a c i a y l a
o f i c i a l i d a d r u s a s c u e n t a n e n s u s f i l a s m u c h o s c o n s p i r a d o r e s p o r e l b i e n d e l
p u e b l o . H e a h l a d i f e r e n c i a ; e s t t o d a v a e n f a v o r d e Ru s i a . E s , p u e s , n a t u r a l
q u e , a u n q u e l a a c c i n s e r v i l i z a d o r a d e l a c i v i l i z a c i n a l e ma n a n o h a y a p o
d i d o c o r r o mp e r c o mp l e t a me n t e l o s c u e r p o s p r i v i l e g i a d o s y o f i c i a l e s d e Ru s i a ,
h a d e b i d o d e e j e r c e r c o n s t a n t e me n t e s o b r e e s a s c l a s e s u n a i n f l u e n c i a ma l s a n a .
Y, l o r e p i t o , e s u n a g r a n d i c h a p a r a e l p u e b l o r u s o q u e n o h a y a s i d o a l c a n z a d o
p o r e s a c i v i l i z a c i n , l o m i s m o q u e n o f u a l c a n z a d o p o r l a c i v i l i z a c i n d e l o s
mo g o l e s .
C o n t r a t o d o s e s t o s h e c h o s , p o d r n l o s b u r g u e s e s p a t r i o t a s a l e ma n e s c i t a r
u n o s o l o q u e d e mu e s t r e l a i n f l u e n c i a d e l a c i v i l i z a c i n mo g l i c o b i z a n t i n a d e l a
R u s i a o f i c i a l s o b r e A l e ma n i a ? L e sf* s e r a c o mp l e t a me n t e i mp o s i b l e h a c e r l o , p u e s t o
KL I MPERI O KNUTO GERMANI CO 125
Irnmnin, culto nacido en 1815 simultneamente con el
llMT.dismo alemn, del que fu despus siempre el
acompaamiento y al que deba necesariamente
y destruir tarde o temprano, como acaba de hacerlo
HtifMror. das. Tomad todas las canciones patriticas de
llemiincs, compuestas desde 1815. No hablo de las ca
en le los obreros socialistas que abren una era nueva,
Hi/.in un mundo nuevo, el de la emancipacin univer-
I No, tomad las canciones de los patriotas burgueses, co-
Ulfngnnclo por el himno pangermnico de Arndt. Cul es
I cntimiento que domina all? Es el del amor a la liber-
d? No, es el de la grandeza y el de la potencia nacionales:
',i Dnde est la patria alemana? se pregunta. Y res
ude*: En todas partes donde resuena la lengua alemana,
libertad no inspira sino muy mediocremente a estos can
tor del patriotismo alemn. Se dira que no hacen men
cin de ella por decencia. Su entusiasmo serio y sincero
rlcnece nicamente a la unidad. Y hoy mismo, de qu
i>;umcntos se sirven para probar a los habitantes de Alsa-
Ia y de Lorena, que fueron bautizados franceses por la re-
lucin y que en este momento de crisis tan terrible para
h se sienten ms apasionadamente franceses que nunca,
c Ron alemanes y que deben volver a ser alemanes? Les
l o s r u s o s n o h a n i d o n u n c a a A l e ma n i a n i c o m o c o n q u i s t a d o r e s n i c o m o
_ Cl o r e s , n i c o m o a d mi n i s t r a d o r e s ; d e d o n d e r e s u l t a q u e s i A l e ma n i a t o m
l i i i mt e a l g o d e l a R u s i a o f i c i a l , l o q u e n i e g o f o r ma l me n t e , n o p u d o s e r m s
* p o r i n c l i n a c i n y p o r g u s t o .
l o r i a v e r d a d e r a me n t e - u n a c t o m u c h o m s d i g n o d e u n e x c e l e n t e p a t r i o t a
f cu y d e u n d e m c r a t a s o c i a l i s t a s i n c e r o , c o m o l o e s i n d u d a b l e me n t e e l s e o r
r i o * Ma r x , y s o b r e t o d o m u c h o m s p r o v e c h o s o p a r a l a A l e ma n i a p o p u l a r ,
. c u l u g a r d e t r a t a r d e c o n s o l a r l a v a n i d a d n a c i o n a l , a t r i b u y e n d o f a l s a me n t e
f i l i a s , l o s c r me n e s y l a v e r g e n z a d e A l e ma n i a a u n a i n f l u e n c i a e x t r a n j e r a ,
l i r a e mp l e a r s u e r u d i c i n i n me n s a p a r a p r o b a r , c o n f o r me a l a j u s t i c i a y a
v n l i i d h i s t r i c a s , q u e A l e ma n i a h a p r o d u c i d o , l l e v a d o y d e s a r r o l l a d o h l s t -
i m m t c e n s m i s m a t o d o s l o s e l e me n t o s d e s u e s c l a v i t u d a c t u a l . L e h a b r a
n d o u a d o v o l u n t a r i a me n t e l a t a r e a d e r e a l i z a r u n t r a b a j o t a n t i l , n e c e s a r i o
o me n t e d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a e ma n c i p a c i n d e l p u e b l o a l e m n y
Nu l i d o d e s u c e r e b r o y d e s u p l u ma , a p o y a d o e n e s a e r u d i c i n a s o mb r o s a
I * c u a l m e h e i n c l i n a d o y a , s e r a , e s n a t u r a l , i n f i n i t a me n t e m s c o mp l e t a ,
r o m o n o e s p e r o q u e e n c u e n t r e n u n c a c o n v e n i e n t e y n e c e s a r i o d e c i r t o d a
v i i d a d s o b r e e s t e p u n t o , m e e n c a r g o y o , y m e e s f o r z a r p o r d e mo s t r a r , e n e l
n o d e e s t e e s c r i t o , q u e l a e s c l a v i t u d , l o s c r me n e s y l a v e r g e n z a d e l a Al e -
n i l a c t u a l s o n l o s p r o d u c t o s c o mp l e t a me n t e g e n u n o s d e c u a t r o g r a n d e s c a u s a s
' r i c a s : e l f e u d a l i s mo n o b i l i a r i o , c u y o e s p r i t u , l e j o s d e h a b e r s i d o v e n c i d o
o e n F r a n c i a , s e i n c o r p o r a l a c o n s t i t u c i n a c t u a l d e A l e ma n i a ; e l a b s o l n -
? d e l s o b e r a n o , s a n c i o n a d o p o r e l p r o t e s t a n t i s mo y t r a n s f o r ma d o p o r l e n
o b j e t o d e c u l t o ; e l s e v i l i s mo p e r s e v e r a n t e y c r n i c o d e l a b u r g u e s a d e Al e -
. 1. y l a p a c i e n c i a a t o d a p r u e b a d e s u p u e b l o . U n a q u i n t a c a u s a , e n f i n, q u e
r i e r e p o r o t r a p a r t e m u y d e c e r c a a l a s c u a t r o p r i me r a s , e s l a d e l n a c i -
> y l a r p i d a f o r ma c i n d e l a p o t e n c i a c o mp l e t a me n t e me c n i c a y c o m
e n t e a n t i n a c i o n a l d e l E s t a d o d e F r u s i a . ( B a k u n i n . )
prometen la libertad, la emancipacin del trabajo, una gran
prosperidad material, un noble y vasto desenvolvimiento
humano? No, nada de eso. Estos argumentos les conmueven
tan poco a ellos que no comprenden que puedan conmover
a los dems. Por otra parte, no se atreveran a llevar tan
all la mentira, en un tiempo de publicidad en que la men
ti ra se hace tan difcil, si no imposible. Saben, y todo el
mundo lo sabe, que ninguna de esas bellas cosas existe en
Alemania, y que Alemania no puede convertirse en un gran
imperio knutogermnico ms que renunciando a ellas por
largo tiempo, aun en sus sueos, pues la realidad se ha
hecho demasiado sorprendente hoy, demasiado brutal para
que haya puesto y ocio en ella para los sueos.
A falta de todas estas grandes cosas a la vez reales y
humanas, los publicistas, los sabios, los patriotas y los poe
tas de la burguesa alemai/i, de qu les hablan? De la
grandeza pasada del imperio de Alemania, de los Hohen-
staufen y del emperador Barbarroja. Estn locos? Son
idiotas? No, son burgueses alemanes, patriotas alemanes.
Por qu diablos estos buenos burgueses, estos excelentes
patriotas adoran ese gran pasado catlico, imperial y feu
dal de Alemania? Encuentran en l, como las ciudades de
I talia en los siglos X I I , X I I I , XI V y XV, recuerdos de
potencia, de libertad, de inteligencia y de gloria burguesa?
L a burguesa, o si queremos escuchar esta palabra confor
me al espritu de estos tiempos retrasados, la nacin, el
pueblo alemn, fu entonces menos oprimido por sus pr n
cipes despticos y por su nobleza arrogante? No, sin duda;
lo fu ms que hoy. Pero entonces, qu quieren buscar en
los siglos pasados esos sabios burgueses de Alemania? L a
potencia del amo. Es la ambicin de los criados.
En presencia de lo que pasa hoy, la duda no es posible.
La burguesa alemana no am nunca, ni comprendi ni quiso
la libertad. Vive en su servidumbre, tranquila y feliz como
una rata en un queso, pero quiere que el queso sea grande.
Desde 1815 hasta nuestros das, no ha deseado ms que una
sola cosa, pero esa cosa la ha querido con una pasin perse
verante, enrgica y digna de un objeto ms noble: ha que
rido sentirse bajo la mano de un amo poderoso, aunque sea
un dspota feroz y brutal, siempre que pueda darle, en
compensacin de su necesaria esclavitud, lo que llama su
KL I MPERI O KNUTOGERMANJ CO 127
nacional; siempre que haga temblar a los pueblos,
mulido el pueblo alemn, en nombre de la civilizacin
r-Tj
objetar que la burguesa de todos los pases de-
hoy las mismas tendencias; que en todas partes
presurosa a refugiarse bajo la proteccin de la dicta-
ilitar, su ltimo refugio contra las invasiones ms y
mienazadoras del proletariado. En todas partes re-
a su libertad, en nombre de la salvacin de su bolsa,
conservar sus privilegios renuncia en todas partea
derechos. El liberalismo burgus se ha convertido en j
los pases en una mentira, pues no existe apenas ms \
le nombre.
es verdad. Pero al menos, en el pasado, el liberalismo
burgueses italianos, suizos, holandeses, belgas, ingle-
franceses ha existido realmente mientras que el de la
icsa alemana no existi nunca. No encontraris ningn
de l ni antes ni despus de la Reforma.
HI STORI A DEL L I BERA L I SMO AL EMAN
guerra civil, tan funesta para el poder de los Estados,
contrario, y a causa de eso mismo, favorable siempre
el despertar de la iniciativa popular y el desenvolvi-
:nto intelectual, moral y aun material de los pueblos,
razn es muy sencilla: perturba, rompe en las masas esa
)osicin carneril, tan querida por todos los gobiernos y
transforma a los pueblos en otros tantos rebaos a los
se apacenta y esquila a voluntad. Quebranta la mono-
a embrutecedora de su existencia cotidiana, maquinal,
provista de pensamiento y, forzndolos a reflexionar so-
re las pretensiones respectivas de los prncipes o de los
irtidos que se disputan el derecho a explotarlos y a opri-
ni lo, los lleva muy a menudo a la conciencia, si no refle-
i, al menos instintiva de esta profunda verdad: que los
rechos de los unos son tan nulos como los derechos de
>notros y que sus intenciones son igualmente malas. Ade-
04 , desde el momento en que el pensamiento, habitualmen-
dormido, de las masas se despierta sobre un punto, se ex
tend- necesariamente a todos los dems. La inteligencia !
le pueblo se rebela, rompe su inmovilidad secular y, sa- \
i liendo de los lmites de una fe maquinal, rompiendo el yugo
! de las representaciones o de las nociones tradicionales y
| petrificadas que lo haban tenido atado ante toda idea, so
mete a una crtica severa, apasionada, dirigida por su buen
sentido y por su honesta conciencia que valen a menudo
ms que la ciencia, sus dolos de ayer. As es como se
despierta el espritu del pueblo. Con el espritu nace en l
I el instinto sagrado, el instinto esencialmente humano de la
! revuelta, fuente de toda emancipacin, y se desarrollan si-
j multneamente su moral y su prosperidad material, hijas
1gemelas de la libertad. Esa libertad, tan benfica para el
l pueblo, encuentra un apoyo, una garanta y un aliento en
I la guerra civil misma que, al dividir a sus opresores, a sus
i explotadores, a sus tutores y a sus amos, disminuye natu-
i ramente la potencia malfica de unos y de otros. Cuando
los amos se desgarran entre s, el pobre pueblo, libertado al
menos en parte de la monotona del orden pblico, o ms
bien de la anarqua y de la iniquidad petrificadas que se le
impusieron bajo ese nombre de orden pblico por su autori
dad detestable, puede respirar un poco ms a sus anchas,
Por lo dems, las partes adversas, debilitadas por la divi
sin y la lucha, tienen necesidad de las simpatas de las
masas para tri unfar unas sobre otras. El pueblo se convierte
en querida adulada, solicitada, cortejada. Se le hacen toda
suerte de promesas, y cuando el pueblo es bastante i nteli
gente como para no contentarse con promesas, se le hacen
concesiones reales, polticas y materiales. Si no se emancipa
entonces, la culpa es suya.
El procedimiento que acabo de describir es precisamente
aquel por el cual se han emancipado ms o menos en la
Edad Media las comunas de todos los pases del occidente
de Europa. Por el modo de emanciparse y sobre todo por
las consecuencias polticas, intelectuales y sociales que han
sabido sacar dL su emancipacin, se puede juzgar de su
espritu, de sus tendencias naturales y de sus temperamen
tos nacionales respectivos.
As, hacia fines del siglo XI ya, vimos a I talia en pleno
desenvolvimiento de sus libertades municipales, de su co
mercio y de sus artes nacientes. Las ciudades de I talia
saben aprovechar la lucha memorable de los emperadores
y de los papas que conoienza, para conquistar su indepen-
n , I MPERI O KNUTOGERMANTCO 129
i i* Ku ene mismo Bglo, Francia e I nglaterra se encuen-
y mi plena filosofa escolstica, y como consecuencia
Hlp piimer despertar del pensamiento en la fe y de esta
Mlplti implcita contra la fe, vemos en el medioda de
im i.) el nacimiento de la hereja valdense. En Alemania,
I Trabaja, reza, canta, construye sus templos, sublime
I pFmi n de su fe robusta e ingenua, y obedece sin mur-
mm u sus sacerdotes, a sus nobles, a sus prncipes y a su
ttnperador que la embrutecen y le roban sin piedad ni ver-
ICn el siglo X I I , se forma la L iga de las ciudades inde-
idientcs y libres de I tal i a contra el emperador y contra
I papa. Con la libertad poltica, comienza naturalmente la
rebelda de la inteligencia. Vemos al gran Arnaldo de Bres-
if<quemado en Roma por hereja, en 1155. En Francia, se
j uana a Pierre de Bruys y se persigue a Abelardo; y lo que
pwnuis, la hereja verdaderamente popular y revolucionaria
<1* Ion albigenses se subleva contra la dominacin del papa,
dr lo sacerdotes y de los seores feudales. Perseguidos, se
Mpurcen por Flandes, por Bohemia, hasta Bulgaria, pero
no por Alemania. En I nglaterra, el rey Enrique I Beauclerc
e* obligado a firmar una constitucin, base de todas las li
bertades ulteriores. En medio de ese movimiento, nica
mente la fiel Alemania queda inmvil e intacta. Ni un pen-
limiento, ni un acto que denote el despertar de una volun
tad independiente o de una aspiracin cualquiera en el
puebl o. Slo dos hechos importantes. Primero, la creacin
de dos rdenes caballerescas nuevas, la de los cruzados teu
tnicos y la de los portaespadas livonianos, encargadas ani
llan de preparar la grandeza y el poder del futuro imperio
knutogermnico por la propaganda armada del catolicismo
y del germanismo en el noroeste y el norte de Europa. Se
conoce el mtodo uniforme y constante de que hicieron uso
cutos amables propagandistas del evangelio de Cristo para
convertir y germanizar las poblaciones eslavas brbaras y
paganas. Es el mismo mtodo que sus dignos sucesores em-
plean hoy para moralizar, para civilizar, para germanizar a
Francia: estos tres verbos tienen en los labios y en los
ensarnientos de los patriotas alemanes el mismo sentido.

! la matanza en masa y en detalle, el incendio, el saqueo,
ltt violacin, la destruccin de una parte de la poblacin y
91 <* i/cr f akuni n. - I I 9
el sometimiento del resto. En el pas conquistado, alrededor
de los campos atrincherados de estos civilizadores armados,
se formaban luego ciudades alemanas. En medio de ellos
iba a establecerse el santo obispo, que bendeca siempre to
dos los atentados cometidos o emprendidos por estos nobles
bandidos; con l vena una tropa de sacerdotes y bautizaba
por la fuerza a los pobres paganos que haban sobrevivido
a la matanza; despus se obligaba a esos esclavos a cons
trui r iglesias. A trados por tanta santidad y gloria, llega
ban despus los burgueses alemanes, humildes, serviles, co
bardemente rcsptuosos ante la arrogancia nobiliaria, de ro
dillas ante todas las autoridades establecidas, polticas y
religiosas, achatados en una palabra ante todo lo que signi
ficaba un poder cualquiera, pero excesivamente duros y l l e
nos de desprecio y de odio hacia las poblaciones indgenas
vencidas; por otra parte, uniendo a estas cualidades tiles,
ya que no brillantes, una fuerza, una inteligencia y una
perseverancia de trabajo muy respetables, y no s qu po
tencia vegetativa de crecimiento y de expansin invasora,
se hacan estos laboriosos parsitos muy peligrosos para la
independencia y la integridad del carcter nacional, aun
en el pas adonde haban ido a establecerse no por derecho
de conquista, sino por favor, como en Polonia, por ejemplo.
As es como la Prusia oriental y occidental y una parte del
Gran Ducado de Posen se vieron un buen da germaniza
das. El segundo hecho alemn, que se realiza en este siglo,
es el renacimiento del derecho romano, provocado, claro
que no por iniciativa nacional, sino por voluntad de los em
peradores que preparan las bases del absolutismo moderno
al proteger y propagar el estudio de las Pandectas de J us-
tiniano encontradas.
En el siglo X I I I v la burguesa alemana parece por fin
despertar. L a guerra de los gelfos y gibelinos, despus de
haber durado cerca de un siglo, logra interrumpir sus can
tos y sus sueos y sacarla de su piadosa letarga. Comienza
verdaderamente con un golpe maestro. Siguiendo, sin duda,
el ejemplo que le haban dado las ciudades de I talia, cuyas
relaciones comerciales se haban extendido por toda Ale
mania, ms de sesenta ciudades alemanas forman una liga
comercial y necesariamente poltica, formidable, la famosa
Hansa.
n I MPERI O KNUTOGF. RMANI CO 131
I I . I mi i Mu-na alemana hubiese tenido el instinto de la
iituujiie parcial y restringido, lo nico que habra
piihlblo en CBOU tiempos lejanos, hubiera podido con-
n independencia y establecer su poder poltico ya
1 ninfo X I I I , como lo haba hecho mucho antes la bur-
hI.i <lr I talia. La situacin poltica de las ciudades ale-
por otra parte, se pareca mucho a la de las ciudades
llrtintM, a las que estaban asociadas doblemente por las
;ttnlones del Santo I mperio y por las relaciones ms
Un del comercio.
Como las ciudades republicanas de I talia, las ciudades
ilrmimas no podan contar ms que consigo mismas. No po
dan apoyarse como las comunas de Francia en el poder
firccicnte de la centralizacin monrquica, no habiendo po
dido jams consolidarse y echar races en Alemania el po-
Inr de los emperadores, que resida mucho ms en su capa
cidad y en su influencia personales que en las instituciones
polticas, y que por consiguiente variaba con el cambio de
Imk personas. Por lo dems, ocupados siempre con los nego-
<i<>de I talia y con su lucha interminable contra los papas,
pitia ban las tres cuartas partes de su tiempo fuera de Ale
mania. Por esta doble razn, la potencia de los emperadores,
iompre precaria y siempre disputada, no poda ofrecer,
como la de los reyes de Francia, un apoyo suficiente y serio
para la emancipacin de las comunas.
Las ciudades de Alemania no podan tampoco aliarse
como las comunas inglesas con la aristocracia territorial
Contra el poder del emperador para reivindicar su parte de
libertad poltica; las casas soberanas y toda la nobleza feu
dal de Alemania, al contrario de la aristocracia inglesa, se
haban distinguido siempre por una ausencia completa de
entido poltico. Eran simplemente un amasijo de brutales
bandidos, bestiales, estpidos, ignorantes, sin gusto ms que
para la guerra feroz y rapaz, para la lujuria y el desenfreno.
No valan ms que para atacar a los mercaderes de J as ciu
dades en los grandes caminos, o bien para saquear las ciuda-
dcH cuando se sentan con fuerza para ello, pero no para
comprender la utilidad de una alianza con stas.
Las ciudades alemanas, para defenderse contra la brutal
opresin, contra las vejaciones y contra la rapia regular
o no regular de los emperadores, de los prncipes soberanos
y de los nobles, no podan contar realmente ms que con
sus propias fuerzas y con la alianza entre s. Mas para que
esa alianza, esa misma Hansa, que nunca fu ms que una
alianza casi exclusivamente comercial, pudiese ofrecerles
una proteccin suficiente, habra sido preciso que tomase
un carcter y una importancia decididamente poltica: que
interviniese como parte reconocida y respetada en la cons
titucin misma y en todos los asuntos tanto interiores como
exteriores del I mperio.
L as circunstancias, por lo dems, eran enteramente favo
rables. La potencia de todas las autoridades del I mperio
haba sido considerablemente debilitada por la lucha de los
gibelinos y de los gelfos; y puesto que las ciudades alema
nas se haban sentido bastante fuertes para formar una liga
de defensa mutua contra todos los ladrones coronados o no
coronados que las amenazaban por todas partes, nada les
impeda dar a esa liga un carcter poltico mucho ms po
sitivo: el de una formidable potencia colectiva que recla
mase e impusiese respeto. Podan hacer ms: aprovechn
dose de la unin ms o menos ficticia que el mstico Santo
I mperio haba establecido entre I talia y Alemania, las ciu
dades alemanas habran podido aliarse o federarse con las
ciudades italianas, como se haban aliado con las flamencas
y ms tarde con algunas ciudades polacas; deberan haberlo
hecho, naturalmente, no sobre una base exclusivamente ale
mana, sino ampliamente internacional; y quin sabe si ta
alianza, aadiendo a la fuerza nativa y un tanto pesada y
bruta de los alemanes, el espritu, la capacidad poltica y
al amor a la libertad de los italianos, habra dado al desen
volvimiento poltico y social del Occidente una direccin
del todo diferente y mucho ms ventajosa para la civiliza
cin del mundo entero. La nica desventaja probablemente
resultante de tal alianza, hubiera sido la formacin de un
nuevo mundo poltico, poderoso y libre, al margen de las
masas agrcolas y por consiguiente contra ellas; los campe
sinos de I talia y de Alemania habran sido entregados ms
resueltamente an a la merced de los seores feudales, re
sultado que por otra parte no fu evitado, puesto que la
organizacin municipal de las ciudades ha tenido por con
secuencia separar profundamente los campesinos de los bur
gueses y de sus obreros,, en I talia como en Alemania.
EL I MP ERI O KNUTO GERMAN I CO 133
Mero n o soemos por estos buenos burgueses alemanes.
Human bastante ellos mismos; la desgracia es que sus sue-
niiM j ams han tenido la libertad por objeto. No han tenido
musca, ni entonces ni despus, las disposiciones intelectua-
l r y morales necesarias para concebir, para amar, para que-
libertad. El espritu de independencia
<nui< como les espanta. Es incompatible con su carcter re-
ilunndo y sumiso, con sus hbitos pacientes y apaciblemen
te l abori osos, con su culto a la vez razonado y mstico de
la autor i dad. Se dira que todos los burgueses alemanes
n acen con la jiba de la piedad, con la jiba del orden pblico
> dr la obedi enci a incondicional. Con tales disposiciones,
n a . l i e w< emanci pa nunca, y aun en medio de las condiciones
miAn frtvoi i ililrM no queda uno encl avo.
n 11>ni Mticc*di mla liÂ <lr lan ciudades hanseti-
Nunoa lid de loa limite de la moderacin y de la
| u udrm lit, y un rwl^lrt iiu1mque lie cosas: que se le dejase
piii i|iii i <i m Mimclhlnnciitn con mu I ndustria y con su co-
ni6i( id, i|iir un ir|uMnio mi organizacin y su jurisdiccin
ulriiirt y |i no m* lo exiîcHen sacrificios de dinero cierna-
nimio guinden a cambio de la proteccin o de la tolerancia
que < I' conceda. En cuanto a los asuntos generales del
crio, tanto interiores como exteriores, la burguesa ale
mana los dej de buen grado a los grandes seores ( den
Hiosson 1 Ierren), demasiado modesta para mezclarse en
el I on.
Una moderacin poltica tan grande ha debido de ser
ucompafiada, necesariamente, o ms bien hasta es un sn
toma cierto, de una gran lentitud en el desenvolvimiento
I ntelectual y social de una nacin. Y en efecto, vemos que
durante el siglo X I I I , el espritu alemn, a pesar del gran
movimiento comercial e industrial, a pesar de la prosperi
dad material de las ciudades alemanas, no produjo absolu
tamente nada. En ese mismo siglo se enseaba ya en las
cHcuelas de la Universidad de Pars, no obstante el Rey y
el Papa, una doctrina cuyo atrevimiento habra espantado
a nuestros metafsicos y a nuestros telogos, doctrina que
afirmaba, por ejemplo, que siendo eterno el mundo no ha
b a podido ser creado, y negaba la inmortalidad de las almas
y el libre albedro. En I nglaterra, encontramos al gran
desconocido. La rebelda les repugna
monje Roger Bacon, el precursor de la ciencia moderna
y el verdadero inventor de la brjula y de la plvora, aun
que los alemanes quieren atribuirse esta ltima invencin,
sin duda para hacer mentir al proverbio. En I talia, naca
Dante. En Alemania, noche intelectual completa.
En el siglo XVI , I talia posee ya una magnfica literatura
nacional: Dante, Petrarca, Boccacio; y en el orden poltico
a Rienzi, a Miguel Lando, el obrero cardador, confaloniero
en Florencia. En Francia, las comunas, representadas en
los Estados generales, determinan definitivamente su carc
ter poltico, apoyando a la realeza contra la aristocracia y
el papa. Ese es tambin el siglo de la jacquerie, esa primera
insurreccin de los campos de Francia, insurreccin para la
cual los socialistas sinceros no tendrn, sin duda, el desdn
ni el odio de los burgueses. En I nglaterra, J uan Wiclef,
el verdadero iniciador de la reforma religiosa, comienza a
predicar. En Bohemia, pas eslavo, que desgraciadamente
constitua parte del I mperio germnico, hallamos en las ma
sas populares, entre los campesinos, la secta tan interesante
y tan simptica de los fraticelli, que se atrevieron a tomar,
contra el dspota celeste, el partido de Satans, ese jefe
espiritual de todos los revolucionarios pasados, presentes y
del porvenir, el verdadero autor de la emancipacin humana
segn el testimonio de la Biblia, el negador del imperio
celeste como nosotros lo somos de todos los imperios te
rrestres, el creador de la libertad: aquel mismo a quien
Proudhon, en su libro sobre la justicia, saludaba con una
elocuencia llena de amor. L os fraticelli prepararon el te
rreno para la revolucin de Huss y de Ziska. L a libertad
suiza, en fin, nace en este siglo.
L a revuelta de los cantones alemanes de Suiza contra el
despotismo de la casa de los Habsburgo, es un hecho tan
contrario al espritu nacional de Alemania, que tuvo por
consecuencia necesaria, inmediata, la formacin de una nue
va nacin suiza, bautizada en el nombre de la revuelta y de
la libertad, y como tal separada desde entonces por una ba
rrera infranqueable del I mperio germnico.
L os patriotas alemanes tienen gusto en repetir, con la
clebre cancin pangermnica de A rndt, que su patria se
extiende tan lejos como resuena su idioma, cantando ala
banzas a Dios".
EL I MPERI O KN UTO GERMAN I CO 135
So wei t die deutsche Zunge kling,
Und Gott im Himmel Lieder singt!
Si quisieran conformarse ms bien al sentido real de su
hntoria que a las inspiraciones de su fantasa omnvora,
hnhrlm debido decir que su patria se extiende tan lejos
como la esclavitud de los pueblos y cesa donde comienza
1 libertad.
No 61o Suiza, sino las ciudades de Flandes, ligadas sin
nnhargo con las de Alemania por intereses materiales, por
l" de un comercio creciente y prspero, y no obstante for-
tnar parte de la liga hansetica, tendieron, a parti r de este
iniimo siglo, a separarse siempre ms bajo la influencia de
i'hii miNmti libertad.
I ti Alemania, durante todo cut: ftiglo, en medio de una
l>toM|ci Idtul matni al creciente, no se percibe movimiento
rilguh" intelectual ni uncial ln poltica, dos hechos nica-
oii ni>: r| 111inicio r* ln declaracin de Iom prncipes del Im-
I" 11" '|o , niiatiadon por el ejemplo de los reyes de Fran-
t t*i. pro l.iimtn i|Uc el I mperio debe ser independiente del
Pupa y cpir l.i dignidad imperial no procede ms que de
Dio nulo. 101 Hcgundo es la institucin de la famosa Bula
de Oro, que organiza definitivamente el I mperio y decide
que habr en la sucesivo siete prncipes electores, en honor
mlos siete candelabros del Apocalipsis.
llenos aqu llegados al siglo XV. Es el siglo del Renaci
miento. I tal i a est en plena florescencia. Armado con la
filosofa que volvi a encontrar en la Grecia antigua, rom
pe la dura prisin en que haba sido encerrado durante
diez siglos el espritu humano. La fe cae, el pensamiento
libre renace. Esta es la aurora resplandeciente y alegre de
la emancipacin humana. El suelo libre de I tal i a se cubre
de libres y atrevidos pensadores. L a I glesia misma se hace
pagana. L os papas y los cardenales desdean a San Pablo
por A ristteles y Platn, abrazan la filosofa materialista
de Epicuro y, olvidadizos del J pi ter cristiano, no juran
ya ms que por Baco y Venus; lo que no les impide perse
guir por momentos a los librepensadores, cuya propaganda
sugestiva amenaza aniquilar la fe de las masas populares,
ese recurso de su poder y de sus rentas. El ardiente e ilus
tre propagador de la fe nueva, de la fe humana, Pico de la
36
Mirndola, muerto tan joven, atrae principalmente contra
l los rayos del Vaticano.
En Francia y en I nglaterra, poca de estancamiento. En
la primera mitad de este siglo, hay una guerra odiosa, es
tpida, fomentada por la ambicin de los reyes y sostenida
tontamente por la nacin inglesa, una guerra que hizo re
troceder un siglo a I nglaterra y a Francia. Como los pru
sianos hoy, los ingleses del siglo XV haban querido des
trui r, someter a Francia. Se haban apoderado de Pars, lo
que los alemanes, a pesar de toda su buena voluntad, no
lograron todava hacer hasta aqu (1), y haban quemado a
J uana de ArVo en Run, como los alemanes ahorcan hoy a
los francotiradores. Fueron, por fin, expulsados de Pars
y de Francia como, lo esperamos siempre, los alemanes aca
barn tambin por serlo. En la segunda mitad del siglo XV,
vemos en Francia el nacimiento del verdadero despotismo
real, reforzado por esa guerra.
Es la poca de L uis XI , un rudo colega que vale por s
solo un Guillermo I con sus Bismarck y Moltke, el funda
dor de la centralizacin burocrtica y militar de Francia,
el creador del Estado. Se digna tambin algunas veces apo
yarse en las simpatas interesadas de su fiel burguesa, que
ve con gusto a su buen rey abatir las cabezas, tan arrogantes
y tan altivas, de sus seores feudales; pero se ve ya en el
modo de comportarse con ella que si sta no quisiera apo
yarlo, podra muy bien obligarla a ello. Toda independen
cia, nobiliaria o burguesa, espiritual o temporal, le es igual
mente odiosa. Suprime la caballera e instituye las rdenes
militares: eso para la nobleza. I mpone a sus buenas ciuda
des su conveniencia y dicta su voluntad a los Estados ge
nerales: eso para la burguesa. Prohibe en fin la lectura
de las obras de los nominales y ordena la de los reales: eso
para el librepensamiento. Pues bien, a pesar de una compre
sin tan dura, Francia da un Rabelais a fines del siglo X V :
un genio profundamente popular, galo, desbordante de ese
espritu de rebelda humana que caracteriza el siglo del
Renacimiento.
En I nglaterra, a pesar del debilitamiento del espritu
( 1 ) E s t a s p g i n a s h a n s i d o e s c r i t a s a n t e s d e h a b e r r e c i b i d o B a k u n i n l a
n o t i c i a d e l a c a p i t u l a c i n d e P a r , y c o n s t i t u y e n p a r t e d e l e n v o d e m a n u s
c r i t o s q u e m e h i z o e l a u t o r e l 1 6 d e f e b r e r o d e 1 8 7 1 ( h o j a s 8 1 - 1 0 9 ) . ( J . Gu l -
l l a u me . )
EL I MPERI O KNTOGERMANI CO 137
popular, consecuencia natural de la guerra odiosa que haba
hecho a Francia, vemos durante todo el siglo XV a los
discpulos de Wiclef propagar la doctrina del maestro, no
obstante las crueles persecuciones de que son vctimas, y
preparar as el terreno a la revolucin religiosa que estall
un siglo ms tarde. Al mismo tiempo, por la va de una pro
paganda individual, sorda, invisible e insecuestrable, pero
sin embargo muy vivaz, en I nglaterra tanto como en Fran
cia, el espritu libre del Renacimiento tiende a crear una
filosofa nueva. L as ciudades alemanas, amantes de su l i
bertad y fuertes en su prosperidad material, entran en ple
no en el desenvolvimiento artstico e intelectual moderno,
separndose por eso mismo ms y ms de Alemania.
En cuanto a Alemania, la vemos dormir su ms hermoso
sueo durante toda la primera mitad de este siglo. Y sin
embargo sucedi en el seno del I mperio y en la vecindad
ms inmediata de Alemania un hecho inmenso que hubiese
bastado para sacudir la somnolencia de cualquier otra na
cin. Quiero hablar de la revuelta religiosa de J uan Husa,
el gran reformador eslavo.
* * *
Con un sentimiento de profunda simpata y de altivez
fraternal, pienso en ese gran movimiento nacional de un
pueblo eslavo. Fu ms que un movimiento religioso, fu
una protesta victoriosa contra el despotismo alemn, con
tra la civilizacin aristocrticoburguesa de los alemanes;
fu la revuelta de la antigua comuna eslava contra el Estado
alemn. Dos grandes revueltas eslavas haban tenido lugar
ya en el siglo XI . La primera fu dirigida contra la piadosa
opresin de esos bravos caballeros teutnicos, antepasados
de los lugartenientes junkers actuales de Prusia. Los insu
rrectos eslavos haban quemado todas las iglesias y extermi
nado a los sacerdotes. Detestaban el cristianismo, y con
mucha razn, porque el cristianismo era el germanismo en
su forma menos agraciada: era el amable caballero, el vir
tuoso sacerdote y el honesto burgus, los tres alemanes de
pura sangre y representantes como tales de la idea de auto
ridad incondicional y de la realidad de una opresin brutal,
insolente y cruel. La segunda insurreccin tuvo lugar una
treintena de aos despus, en Polonia. Esa fu la primera
y la nica insurreccin de los campesinos propiamente po
lacos. Fu ahogada por el rey Casimiro. He aqu cmo es
juzgado ese acontecimiento por el historiador polaco Lele-
wel, cuyo patriotismo y hasta una cierta predileccin por la
clase que l llama democracia nobiliaria no pueden ser pues
tos en duda por nadi e: El partido de Maslaw [el jefe de
los campesinos insurrectos de MasoviaJ era popular y alia
do del paganismo; el partido de Casimiro era aristocrtico
y amigo del cristianismo [es decir del germanismo]. Y aa
de ms lejos: Es preciso absolutamente considerar este
movimiento desastroso como una victoria obtenida sobre las
clases inferiores, cuya suerte no poda menos de empeorar
en su consecuencia. E l orden i u restablecido, pero la mar
cha del estado social se hizo desde entonces grandemente
desventajosa para las clases inferiores. (Historia de Polo
nia, J oaqun Lelewel, tomo I I , pg. 19.)
Bohemia se haba dejado germanizar todava ms que
Polonia. Como esta ltima, jams haba sido conquistada
por los alemanes, pero se haba dejado depravar profunda
mente por ellos. Miembro del Santo I mperio desde su for
macin como Estado, no haba podido, por desgracia, sepa
rarse jams de l, y haba adoptado todas las instituciones
clericales, feudales y burguesas. Las ciudades y la nobleza
de Bohemia se haban germanizado en parte; nobleza, bur
guesa y clero eran alemanes, no de nacimiento sino de bau
tismo, as como por educacin y por posicin poltica y so
cial; la organizacin primitiva de las comunas eslavas no
admita ni sacerdotes, ni clases. Solos, los campesinos de
Bohemia se haban conservado puros de esa lepra alemana y
eran naturalmente las vctimas. Esto explica sus simpatas
instintivas hacia todas las grandes herejas populares. As
vimos la hereja de los valdenses esparcirse por Bohemia
ya en el siglo X I I y la de los fraticelli en el siglo XI V, y
hacia el fin de este siglo le toc la vez a la hereja de Wi-
clef, cuyas obras fueron traducidas en idioma bohemio.
Todas esas herejas haban llamado igualmente a las puer
tas de Alemania; hasta debieron atravesarla, para llegar a
Bohemia. Pero en el suelo del pueblo alemn no encontra
ron el menor eco. L levando en s el germen de la revuelta,
debieron deslizarse, sin poder afectarla, sobre su felicidad
inquebrantable, no llegando siquiera a turbar su sueo pro-
EL I MPERI O KNTOGERMANI CO 139
I mido. Al contrario, encontraron un terreno propicio en
liohemia, cuyo pueblo, sometido pero no germanizado, mal
deca desde el fondo de su corazn esa servidumbre y toda
la civilizacin aristocrticoburguesa de los alemanes. Esto
explica por qu, en el camino de la protesta religiosa, el
pueblo checo se ha adelantado en un siglo al pueblo alemn.
Una de las primeras manifestaciones de ese movimiento
religioso en Bohemia fu la expulsin en masa de todos los
profesores alemanes de la Universidad de Praga, crimen
horrible que los alemanes no pudieron perdonar jams al
pueblo checo. Y sin embargo, si se mira ms de cerca, se
deber convenir que ese pueblo tuvo mil veces razn para
expulsar a estos corruptores patentados y serviles de la
juventud eslava. A excepcin de un corto perodo, de trei n
ta y cinco aos ms o menos, entre 1813 y 1848, durante los
cuales la desvergenza del liberalismo, hasta del democra
tismo burgus, se haba deslizado por contrabando y se ha
ba mantenido en las universidades alemanas, representado
por una veintena, por una treintena de sabios ilustres y ani
mados de un liberalismo sincero, ved lo que han sido los
profesores alemanes hasta esa poca y lo que han llegado a
ser bajo la influencia de la reaccin de 1849: los aduladores
de todas las autoridades, los profesores del servilismo. Sali
dos de la burguesa alemana, expresan conscientemente sus
tendencias y su espritu. Su ciencia es la manifestacin fiel
de la conciencia esclava. Es la consagracin ideal de una
esclavitud histrica.
Los profesores alemanes del siglo XV en Praga eran al
menos tan serviles, tan lacayos como lo son los profesores
de la Alemania actual. Estos estn entregados en cuerpo y
alma a Guillermo I , el feroz, el amo prximo del imperio
knutogermnico. Aqullos estaban servilmente dedicados
de antemano a todos los emperadores que pluguiera a los
siete prncipes electores apocalpticos de Alemania dar al
Santo I mperio germnico. Poco importaba para ellos quin
era el amo, siempre que lo hubiese, siendo una sociedad sin
amo una monstruosidad que deba rebelar necesariamente
su imaginacin burguesaalemana. Eso hubiese sido el de
rrumbamiento de la civilizacin germnica.
Por lo dems, qu ciencias enseaban estos profesores
alemanes del siglo XV? L a teologa catlica romana y el
140
cdigo de J ustiniano, dos instrumentos del despotismo.
Agregad a ello la filosofa escolstica, y eso en una poca
en que despus de haber hecho, sin duda, en los siglos pa
sados, grandes servicios a la emancipacin del espritu, se
haba detenido y como inmovilizado en su pesadez mons
truosa y pedante, batida en brecha por el pensamiento mo
derno que animaba el presentimiento, si no todava la pose
sin, de la ciencia viva. Aadid a esto un poco de medicina
brbara, enseada como lo dems en un latn muy brbaro,
y tendris todo el bagaje cientfico de esos profesores.
V ala le pena retenerlos para eso? Haba una gran urgen
cia en alejarlos: adems de depravar la juventud con su
enseanza y su ejemplo servil, eran agentes muy activos,
muy celosos de esa fatal casa de Habsburgo que ambiciona
ba ya a la Bohemia como presa.
J uan Huss y J ernimo de Praga, su amigo y su discpulo,
contribuyeron mucho a su expulsin. As, cuando el em
perador Segismundo, violando el salvoconducto que les ha
ba sido concedido, los hizo juzgar primero por el Concilio
de Constanza, despus quemar a los dos, uno en 1415 y otro
en 1416, all, en plena Alemania, en presencia de una in
mensa concurrencia de alemanes que haban acudido desde
lejos para asistir al espectculo, ninguna voz humana se
levant para protestar contra esa atrocidad desleal e in
fame. Fue preciso que pasasen cien aos todava para que
L utero rehabilitase en Alemania la memoria de estos dos
grandes reformadores y mrtires eslavos.
Pero si el pueblo alemn, probablemente todava ador
mecido y en sueos, dej sin protesta ese odioso atentado,
el pueblo checo protest por una revolucin formidable. El
grande y terrible Ziska, ese hroe, ese vengador popular,
cuya memoria vive todava como una promesa de porvenir
en el seno de las campias de Bohemia entera, se levant,
y a la cabeza de sus taboritas, recorriendo toda Bohemia,
quem las iglesias, mat a los sacerdotes y barri toda la
podredumbre imperial o alemana, lo que entonces significa
ba la misma cosa, porque todos los alemanes en Bohemia
eran partidarios del emperador. Despus de Ziska fu el
gran Procopio el que llev el terror al corazn de los ale
manes. Los mismos burgueses de Praga, por otra parte mu
cho ms moderados que los husitas de los campos, hicieron
imlar por las ventanas, segn el antiguo uso de ese pas,
a los partidarios del emperador Segismundo, en 1419, cuan
do ese infame perjuro, ese asesino de J uan Huss y de J er
nimo de Praga, tuvo la audacia insolente y cnica de pre
sentarse como competidor de la corona vacante de Bohemia.
jUn buen ejemplo a seguir! As es como deben ser tratadas,
en inters de la emancipacin universal, todas las personas
que quieran imponerse como autoridades oficiales a las ma
sas populares bajo cualquier mscara, bajo cualquier pre
texto y bajo cualquier dominacin que sea.
Durante diecisiete aos, estos taboritas terribles, que vi
van entre s en comunidad fraternal, derrotaron todas las
tropas de Sajonia, de Franconia, de Baviera, del Rin y de
A ustria que el Emperador y el Papa enviaron en cruzada
contra ellos; limpiaron la Moravia y la Silesia y llevaron
el terror de sus armas al corazn mismo de Austria. Fueron,
en fin, batidos por el emperador Segismundo. Por qu?
Porque fueron debilitados por las intrigas y por la trai
cin de un partido checo tambin, pero formado por la
coalicin de la nobleza indgena y de la burguesa de Pra
ga, alemanas por educacin, por posicin, por ideas y cos
tumbres, si no de corazn, y que se llamaban, por oposicin
a los taboritas comunistas y revolucionarios, el partido de
los calixtinos; pedan reformas sabias, posibles; representa
ban, en una palabra, en esa poca, en Bohemia, esa misma
poltica de la moderacin hipcrita y de la impotencia hbil
que los seores Palacki, Rieger, Brauner y compaa repre
sentan tan bien hoy.
A partir de esa poca, la revolucin popular comenz
a declinar rpidamente, cediendo el puesto primero a la in
fluencia diplomtica y un siglo ms tarde a la dominacin
de la dinasta austraca. L os polticos, los moderados, los
hbiles, aprovechndose del aborrecido Segismundo, se apo
deraron del gobierno, como lo harn probablemente en
Francia despus del fin de esta guerra y para desgracia de
Francia. Sirvieron, los unos conscientemente y con mucha
utilidad para la amplitud de sus bolsillos, los otros torpe
mente, sin imaginarlo, de instrumentos de la poltica aus
traca, como los Thiers, los J ul i o Favre, los J ul i o Simn,
los Picard, y muchos otros servirn de instrumentos a Bis-
marek. A ustria los magnetizaba y les inspiraba. V einticin
co aos despus de la derrota de los husitas por Segismun
do, esos patriotas hbiles y prudentes dieron el ltimo golpe
a la independencia de Bohemia, haciendo destruir por ma
nos de su rey Podiebrad la ciudad de Tabor, o ms bien el
campo fortificado de los taboritas. As es como los republi
canos burgueses de Francia proceden y harn proceder a
su presidente o a su rey contra el proletariado socialista,
este ltimo campo atrincherado del porvenir y de la digni
dad nacional de Francia.
En 1526, la corona de Bohemia cay por fin en la dinas
ta austraca, que ya no se desprendi ms de ella. En 1620,
despus de una agona que dur poco menos de cien aos,
Bohemia, entregada al fuego y a la sangre, devastada, sa
queada, asesinada y medio despoblada, perdiendo de un
solo golpe lo que le quedaba an de independencia, de exis
tencia nacional y de derechos polticos, se encontr encade
nada bajo el triple yugo de la administracin imperial, d.e
la civilizacin alemana y de los jesutas austracos. Espe
ramos, par honor y salvacin de la humanidad, que no pase
lo mismo con Francia.
* * *
Al comienzo de la segunda mitad del siglo XV, la na
cin alemana di, en fin, una prueba de inteligencia y de
vida, y esa prueba, preciso es decirlo, fu esplndida: inven
t la I mprenta, y por ese camino, creado por ella misma, se
puso en relacin con el movimiento intelectual de toda Eu
ropa. El viento de I talia, el siroco del librepensamiento,
sopl sobre ella y bajo ese soplo ardiente se fundi su indi
ferencia brbara, su inmovilidad glacial. Alemania se hizo
humanista y humana.
Adems del camino de la I mprenta, tuvo otro an, menos
general y ms vivo. V iajeros alemanes que volvan de I talia
a fines de este siglo le aportaron ideas nuevas, el evangelio
de la emancipacin humana, y lo propagaron con religiosa
pasin. Y esta vez, la semilla preciosa no fu perdida.
Encontr en Alemania un buen terreno, preparado para
recibirla. Esta gran nacin despert al pensamiento, a la
vida, a la accin, iba a tomar a su vez la direccin del mo
vimiento del espritu, Pero, ay!, se hall incapaz de con
servarla ms de veinticinco aos en sus manos.
Es preciso distinguir entre el movimiento del Renac-
EL I MPE RI O KNUTOGERMANI CO 143
miento y el de la Reforma religiosa. En Alemania, el pri
mero precedi algunos aos al segundo. Hubo un corto pe
rodo, entre 1517 y 1525, en que estos dos movimientos
parecieron confundirse, aunque animados de un espritu
completamente opuesto: el uno representado por hombres
como Erasmo, como Reuchlin, como el generoso, el heroico
Ulrico von Hutten, poeta y pensador de genio, el discpulo
de Pico de la Mirndola y el amigo de Franz von Sickin-
gen, de Oecolampade y de Zwingli, el que form en cierto
modo el lazo de unin entre el quebrantamineto puramente
filosfico del Renacimiento, la transformacin estrictamen
te religiosa de la fe por la Reforma protestante y la suble
vacin revolucionaria de las masas, provocada por las pri
meras manifestaciones de esta l ti ma; el otro, representado
principalmente por L utero y Melanclithon, los dos padres
del nuevo desenvolvimiento religioso y teolgico de Alema
nia. El primero de estos movimientos, profundamente hu
manitario, tenda mediante los trabajos literarios y filos
ficos de Erasmo, de Reuchlin y de otros a la emancipacin
completa del espritu y a la destruccin de las tontas creen
cias del cristianismo y tenda al mismo tiempo, por la ac
cin ms prctica y ms heroica de Ulrico von Hutten, de
Oecolampade y de Zwingli, a la emancipacin de las masas
populares del yugo nobiliario y principesco; mientras que
el movimiento de la Reforma, francamente religioso, teol
gico y como tal lleno de respeto divino y de desprecio hu
mano, supersticioso hasta el punto de ver al diablo y de
arrojarle tinteros a la cabeza como se dice que sucedi a
L utero en el castillo de Wartburgo. donde se muestra to
dava en el muro una mancha de ti nta, deba convertirse
necesariamente en el enemigo irreconciliable de la libertad
de espriu y de la libertad de los pueblos.
Hubo sin embargo en l, como he dicho ya, un momento
en que esos dos movimientos tan contrarios debieron con
fundirse realmente, siendo el primero revolucionario por
principio, y estando el segundo forzado a serlo por posi
cin. Por lo dems, en L utero haba una contradiccin evi
dente. Como telogo, era y deba ser reaccionario; pero
como naturaleza, como temperamento, como instinto, era
apasionadamente revolucionario. Tena la naturaleza del
hombre del pueblo, y esa naturaleza poderosa no estaba he
144
cha para sufri r pacientemente el yugo de quienquiera que
fuese. No quera plegarse ms que ante Dios, en el que
tena una fe ciega y del cual crea sentir la presencia y la
gracia en su corazn; y en nombre de Dios es como el dulce
Melanchthon, el sabio telogo, y nada ms que telogo, su
amigo, su discpulo, en realidad su maestro y el freno de
esa naturaleza leonina, lleg a encadenarlo definitivamente
a la reaccin.
Los primeros rugidos de ese grande y rudo alemn fue
ron completamente revolucionarios. No puede uno imagi
narse, en efecto, nada ms revolucionario que sus manifies
tos contra Roma, que las invectivas y las amenazas que
lanz al rostro de los prncipes de Alemania, que su pol
mica apasionada contra el hipcrita y lujurioso dspota y
reformador de I nglaterra, Enrique V I I I . A partir de 1517
hasta 1525, no se escucharon ya en Alemania ms que los
estallidos de trueno de esa voz que pareca llamar al pueblo
alemn a una renovacin general, a la revolucin.
Su llamamiento fu odo. Los campesinos de Alemania se
levantaron con un grito formidable, el grito socialista:
Guerra a los castillos, paz a las chozas!, que se traduce hoy
por este grito ms formidable an: j Abajo todos los ex
plotadores y todos los tutores de la humanidad; libertad y
prosperidad al trabajo, igualdad y fraternidad del mundo
humano, constituido libremente sobre las ruinas de todos
los Estados!
Ese fu el momento crtico para la Reforma religiosa
y para todo el destino poltico de Alemania. Si L utero hu
biese querido ponerse a la cabeza de ese movimiento popu
lar, socialista, de las poblaciones rurales insurgidas con
tra sus seores feudales; si la burguesa de las ciudades lo
hubiese apoyado, habra terminado el imperio, el despo
tismo principesco y la insolencia nobiliaria de Alemania.
Mas para apoyarlo, habra sido preciso que L utero no fue
se telogo, ms preocupado de la gloria divina que de la
dignidad humana, ni se indignara porque los hombres opri
midos, los siervos, que no deban pensar ms que en la sal
vacin de sus almas, se hubiesen atrevido a reivindicar su
porcin de felicidad humana sobre esta tierra; hubiera sido
preciso tambin, que los burgueses de las ciudades de Ale
mania no fueran burgueses alemanes
Ap l .i Htada por la indiferencia y en gran parte tambin
|m.i l.i hostilidad notoria de las ciudades y por las maldi-
loiirn teolgicas de Melanchthon y de L utero, mucho ms
<imi que por l a fuerza armada de los seores y de los prin
cipen, esa formidable revuelta de los campesinos de Ale
mania f u vencida. Diez aos ms tarde fu.* igualmente
tilingada otra insurreccin, la ltima provocada en Alemania
poi la Reforma religiosa. Quiero referirme a la tentativa de
tina organizacin msticocomunista por los anabaptistas
le Mnster, capital de Westfalia. Mnster fu tomada y
J uan de Leyde, el profeta anabaptista, condenado al supli
cio en medio de los aplausos de Melanchthon y de L utero.
Por otra parte, ya cinco aos antes, en 1530, los dos
telogos de Alemania haban puesto los sellos en su pas
a todo movimiento ulterior, aun religioso, al presentar al
emperador y a los prncipes de Alemania su confesin de
Ausburgo que, petrificando de un solo golpe el libre flore
cimiento de las almas, renegando de la misma libertad de
las conciencias individuales en nombre de la cual se haba
hecho la Reforma, imponindoles como una ley absoluta y
divina un dogmatismo nuevo, bajo la salvaguardia de los
prncipes protestantes reconocidos como los protectores na
turales y los jefes del culto religioso, constituy una nueva
I glesia oficial que, ms absoluta an que la I glesia de Bi-
zancio, fu en lo sucesivo, en manos de esos prncipes pro
testantes, un instrumento de despotismo terrible, y conden
a toda la Alemania protestante, y por contragolpe tambin
a la catlica, a tres siglos por lo menos de la esclavitud
ms embrutecedora, una esclavitud que, segn creo, no pare
ce hoy mismo estar dispuesta a dejar plaza a la libertad (1).
( 1 ) P a r a c o n v e n c e r l e d e l e s p r i t u s e r v i l q u e c a r a c t e r i z a a l a I g l e s i a l u t e
r a n a e n Al e ma n i a , u n e n n u e s t r o s d a s , b a s t a l e e r l a f r mu l a d e d e c l a r a c i n
o p r o me s a e s c r i t a q u e t o d o mi n i s t r o d e e s a I g l e s i a , e n e l r e i n o d e P r u s i a , d e b e
f i r ma r y j u r a r o b s e r v a r a n t e s d e e n t r a r e n f u n c i o n e s . C i e r t a me n t e , n o s o b r e
p a s a , p e r o i g u a l a e n s e r v i l i s mo a l a s o b l i g a c i o n e s i mp u e s t a s a l c l e r o r u s o . C a d a
mi n i s t r o d e l E v a n g e l i o , e n P r u s i a , p r e s t a j u r a me n t o d e s e r d u r a n t e t o d a s u
v i d a u n s b d i t o a b n e g a d o y s u mi s o d e s u s e o r y a mo , n o e l b u e n Di o s , s i n o
e l r e y d e P r u s i a ; o b s e r v a r e s c r u p u l o s a me n t e y s i e mp r e s u s s a n t o s m a n d a m i e n
t o s y n o p e r d e r j a m s d e v i s t a l o s i n t e r e s e s s a g r a d o s d e S u Ma j e s t a d ; i n c u l
c a r e s e m i s m o r e s p e t o y e s a m i s m a o b e d i e n c i a a b s o l u t a a s u s o v e j a s , y d e
n u n c i a r a l G o b i e r n o t o d a s l a s t e n d e n c i a s , t o d a s l a s e mp r e s a s , t o d o s l o s a c t o s
q u e p o d r a n s e r c o n t r a r i o s a l a v o l u n t a d , o s e a , a l o s i n t e r e s e s d e l Go b i e r n o . j Y
e s a s e me j a n t a s e s c l a v o s a l o s q u e s e c o n f a l a d i r e c c i n e x c l u s i v a d e l a s e s
c u e l a s p o p u l a r e s e n P r u s i a ! E s a i n s t r u c c i n t a n a l a b a d a , n o e s m s q u e u n
e n v e n e n a mi e n t o d e l a s ma s a s , u n a p r o p a g a c i n s i s t e m t i c a d e l a d o c t r i n a d e l a
e s c l a v i t u d . ( B a k u n i n . )
Obras de B a kuni n. - I I , , 1 0
EL I MPERI O KNUTO GERMANI CO 145
Ha sido una dicha para Suiza que el Concilio de Estras
burgo, dirigido en ese mismo ao por Zwingli y Bucer,
haya rechazado esa constitucin de la esclavitud; una cons
titucin llamada religiosa y que lo era en efecto puesto que
en nombre de Dios se consagraba el poder absoluto de los
prncipes. Salida casi exclusivamente de la cabeza teolgica
y sabia del profesor Melanchthon, bajo la presin evidente
del respeto profundo, ilimitado, inquebrantable, servil, que
todo burgus y profesor alemn bien nacido experimenta
por la persona de sus maestros, fu ciegamente aceptada por
el pueblo alemn porque sus prncipes la haban aceptado;
sntoma nuevo de la esclavitud histrica, no slo exterior,
sino interior, que pesa sobre ese pueblo.
Esta tendencia, por lo dems tan natural, de los prn
cipes protestantes de Alemania, a repartir entre s los res
tos del poder espiritual del Papa, o a constituirse en jefes
de la I glesia en los lmites de sus pases respectivos, la vol
veremos a encontrar igualmente en otros pases monrqui
cos protestantes, en I nglaterra, por ejemplo, y en Suecia;
pero ni en uno ni en otro lleg a tri unfar del altivo sen
timiento de independencia que se haba despertado en los
pueblos. En Suecia, en Dinamarca y en Noruega, el pueblo
y la clase campesina mayormente, supieron mantener su
libertad y sus derechos tanto contra las invasiones de la
nobleza como contra las de la monarqua. En I nglaterra, la
lucha de la I glesia anglicana y oficial con las I glesias libres
de los presbiterianos de Escocia y de los independientes de
I nglaterra, termin en una grande y memorable revolucin,
de la cual parte la grandeza nacional de la Gran Bretaa.
Pero en Alemania, el despotismo tan natural de los prnci
pes no encontr los mismos obstculos. Todo el pasado del
pueblo alemn, tan lleno de sueos, pero tan pobre de pen
samientos libres y de accin o de iniciativa popular, haba
lo fundido, por decirlo as, en el molde de la piadosa sumi
sin y de la obediencia respetuosa, resignada y pasiva; no
encontr en s mismo, en ese momento crtico de su historia,
la energa y la independencia, ni la pasin necesaria para
mantener su libertad contra la autoridad tradicional y bru
tal de sus innumerables soberanos nobiliarios y principes
cos. En el primer momento de entusiasmo, haba tomado,
sin duda, un mpetu magnfico. En ese momento, Alemania
pareci demasiado estrecha para contener el desbordamien
to il< gil pasin revolucionaria. Pero no fu ms que un
momento, y como el efecto pasajero y ficticio de una infla
macin cerebral. Pronto le falt el aliento; y pesada, sin
liento y sin fuerza, se rindi sobre s misma; entonces,
embriagada de nuevo por Melanchthon y por L utero, se
1c j conducir tranquilamente al redil, bajo el yugo hist-
rlco y salvador de los prncipes.
I labia tenido un sueo de libertad y se despert ms
enclava que nunca. Desde entonces, Alemania se transfor
m en el verdadero centro de la reaccin en Europa. No
contenta con predicar la esclavitud con su ejemplo, y con
enviar sus prncipes, sus princesas y sus diplomticos para
introducirla y para propagarla en todos los pases de Eu
ropa, la hizo objeto de sus ms profundas investigaciones
cientficun. Kn todos los dems pases, la Administracin,
tomada cu lu acepcin tnrt* amplia como la organizacin
Ir la explotacin biiroci riticn y lineal ejercida por el Estado
obre Inn 11mm.is popularen, en considerada como un arte: el
ai i<- <lr rmlu alar wlos pueblos, de mantenerlos bajo una se
vera disciplina y tic esquilmarlos siempre sin hacerles gritar.
ICn Alemania, cate arte es enseado como una ciencia en las
universidades, ciencia que podra ser llamada teologa mo
derna, la teologa del culto del Estado. En esa religin del
absolutismo terrestre, el soberano toma el puesto del buen
Dios; los burcratas son los sacerdotes, y el pueblo, la vc
tima sacrificada siempre en el altar del Estado.
Si es verdad, como es mi firme conviccin, que slo por el
instinto de la libertad, por el odio a los opresores, y por
el poder de rebelarse contra todo lo que lleva el carcter de
la explotacin y de la dominacin en el mundo, contra toda
especie de explotacin y de despotismo, se manifiesta la
dignidad humana de las naciones y de los pueblos, es pre
ciso convenir que, desde que existe una nacin germnica
hasta 1848, slo los campesinos de Alemania han probado
por su revuelta del siglo XVI que esta nacin no es abso
lutamente extraa a esa dignidad. Si se quisiese juzgarla,
al contrario, segn los hechos y gestos de su burguesa,
debera considerrsela como predestinada a realizar el ideal
de la esclavitud voluntaria.
FRAGMENTO
La revolucin, por lo dems, no es ni vindicativa ni san
guinaria. No exige ni la muerte ni la deportacin en masa,
ni siquiera individual, de esa turba bonapartista que, arma
da de medios poderosos y mucho mejor organizada que la
Repblica misma, conspira abiertamente contra la Rep
blica, contra Francia. No exige ms que la prisin de todos
los bonapartistas, por simple medida de seguridad general,
hasta el fin de la guerra, y hasta que esos picaros y esas
picaras hayan desembuchado las nueve dcimas partes por
lo menos de las riquezas que han robado a Francia. Despus
de lo cual les permitir marcharse con toda libertad a donde
quieran, dejando an algunos millares de renta a cada uno
a fin de que puedan alimentar su vejez y su vergenza. Ya
lo veis, no sera una medida de ningn modo cruel, pero
muy eficaz, justa en el ms alto grado y absolutamente ne
cesaria desde el punto de vista de la salvacin de Francia.
La revolucin, desde que reviste el carcter socialista,
cesa de ser sanguinaria y cruel. El pueblo no es cruel, de
ningn modo, son las clases privilegiadas las que lo son.
Se levanta en ciertos momentos furioso contra todos los
engaos, contra todas las vejaciones, contra todas las opre
siones y torturas de que es vctima, y entonces se lanza
como un toro enfurecido, no viendo nada ms ante s y rom
piendo todo lo que encuentra a su paso. Pero esos son mo
mentos muy raros y cortos. Ordinariamente, es bueno y
humano. Sufre demasiado para no padecer con las sufri
mientos ajenos. A menudo, jay!, demasiado a menudo, ha
servido de instrumento al furor sistemtico de las clases
privilegiadas. Todas esas ideas nacionales, religiosas y po
lticas por las que verti su propia sangre y la sangre de
sus hermanos, los pueblos extraos, no sirvieron ms que
a los intereses de esas clases, y se han transformado siem-
( 1 ) I n c l u i mo s e n e s t e l u g a r l a s p r i me r a s p g i n a s d e l a b i f u r c a c i n q u e s e
h a a d v e r t i d o a n t e r i o r me n t e , p u e s c o n t i n a n e l p e n s a mi e n t o d e l a u t o r s o b r e e l
a s u n t o t r a t a d o e n l a p r i me r a e n t r e g a d e E l i mperio k n ut o g e r m i ni c o . Gu i l l a u m
l a s c o l o c a a n t e s d e l a s Consider aciones filosficas s o br e e l fantasma divino, e t c .
No s o t r o s h e m o s j u z g a d o q u e h a l l a n u n p u e s t o m i s c o n v e n i e n t e e n e s t e l u g a r .
( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
FRAGMENTO 149
f
rr en nueva opresin contra l. En todas las escenas
mlonas de la historia de todos los pases, en las que las
niMNAN populares, enfurecidas hasta el frenes, se destru
yaion mutuamente, hallaris siempre tras esas masas agi-
u<lores y directores que pertenecen a las clases privile-
S
ludas: de los oficiales, de los nobles, de los sacerdotes y
r los burgueses. No est en el pueblo, pues; est en los
instintos, en las pasiones y en las instituciones polticas y
religiosas de las clases privilegiadas, en la I glesia y en el
Estado, en sus leyes y en la aplicacin despiadada e inicua
de esas leyes: es ah donde hay que buscar la cruelad y el
furor fro, concentrado y sistemticamente organizado.
He mostrado el furor de los burgueses en 1848. Los fu
rores de 1792, 1793 y 1794 fueron igualmente, exclusiva
mente, furores burgueses. L as famosas matanzas de Avin
(octubre de 1791), que abrieron la era de los asesinatos
polticos en Francia, fueron dirigidas y tambin en parte
ejecutadas por un lado por los sacerdotes y los nobles, y
por otro por los burgueses. Las matanzas de la Vende,
ejecutadas por los campesinos, fueron igualmente manda
das por la reaccin de la nobleza y de la I glesia coligadas.
Los ordenadores de las matanzas de septiembre fueron to
dos, sin excepcin, burgueses, y lo que se conoce menos
es que los iniciadores de la ejecucin misma, la mayora de
los asesinos principales, pertenecieron igualmente a esa cla
se (1). Collot dHerbois, Pais, el adorador de Robespierre,
( 1 ) P a r a d e mo s t r a r l o , c i t o e l t e s t i mo n i o d e A. Mi c h e l e t :
S u h u b i e s e p o d i d o a s e s i n a r f c i l me n t e a l o s p r e s o s e n s u p r i s i n : pero I
c o s a no h ub i o s p odido p r e s e n t a r s e e ntonces como un acto espontneo de l pue
blo. E r a p r e c i s o q u e h u b i e s e u n a p a r i e n c i a d e c a s u a l i d a d ; s i h u b i e s e n h e c h o
l a r u t a u p i e , e l a z a r h u b i e r a s e r v i d o m s p r o n t o l a i n t e n c i n d e l o s a s e s i n o s ;
p e r o p i d i e r o n c o c h e s . L o s v e i n t i c u a t r o p r e s o s s e c o l o c a r o n e n s e i s c a r r u a j e s ;
c k o l e s p r o t e g a u n p o c o . E r a n e c e s a r i o q u e l o s a s e s i n o s e n c o n t r a s e n m e d i o o
d e i r r i t a r a l o s p r e s o s a f u e r z a d e u l t r a j e s , h a s t a q u e p e r d i e s e n l a p a c i e n c i a ,
s e s u b l e v a s e n , o l v i d a n d o e l c u i d a d o d e s u s v i d a s y p a r e c i e s e q u e h a b a n p r o
v o c a d o , me r e c i d o s u d e s g r a c i a ; o b i e n a n era pre c i so irritar al pueblo, s u b l e
var s u furor contra l o s p r e s o s ; e s l o q u e s e t r a t d e h a c e r p r i me r o . L a p r o
c e s i n l e n t a _ d e l o s s e i s c o c h e s t u v o t o d o e l c a r c t e r d e u n a c r u e l e x h i b i c i n :
He l o s a q u g r i t a b a n l o s a s e s i n o s , h e a q u a l o s t r a i d o r e s ! l o s q u e e n t r e -
g a r o n a Ve r d u n , l o s q u e i b a n a d e g o l l a r v u e s t r a s mu j e r e s y v u e s t r o s h i j o s . . .
| V a mo s , a y u d a d n o s , ma t a d l o s !
" Eso no s e c o n s i g u i . L a m ult itu d, es verdad, aullaba alrededor, pero no obra
ba. N o s o o b t u v o n i n g n r e s u l t a d o a l o l a r g o d e l mu e l l e , n i e n l a t r a v e s a d e l
l ' u e n t e Nu e v o , n i e n l a c a l l e Da u p h i n e . S e l l e g a l a e n c r u c i j a d a Bu c i , c e r c a d e
l a Ab b a y e , s i n h a b e r p o d i d o c a n s a r l a p a c i e n c i a d e l o s p r e s o s , a i dec i di r al
pueblo a poner la mano so br e ellos. S e i b a a e n t r a r e n l a p r i s i n y n o h a b a
t i e mp o q u e p e r d e r . S i s e l e s ma t a b a s i n q u e l a c o s a f u e s e p r e p a r a d a p o r a l g u n a
d e mo s t r a c i n s e mi p o p u l a r , s e h a r a v i s i b l e que p ereceran por orden y hecho da
la autoridad. E n l a e n c r u c i j a d a , d o n d e s e h a l l a b a e l t e a t r o d e l o s a l i s t a mi e n t o * ,
Chaumette, Bourdon, Fouquier-Tinville, esa personifica
cin de la hipocresa revolucionaria y de la guillotina, Ca-
rrier, el ahogador de Nantes, toda esa gente fu burguesa.
El Comit de Salvacin Pblica, el terror calculado, fro,
legal, la guillotina misma, fueron instituciones burguesas.
El pueblo no fu sino espectador y algunas veces tam
bin, desgraciadamente, el que aplaudi estpidamente esas
exhibiciones de la legalidad hipcrita y del furor poltico
de los burgueses. Despus de la ejecucin de Danton, co
menz a convertirse en vctima.
i
* * *
La revolucin jacobina, burguesa, exclusivamente pol
tica, de 1792 a 1794, deba llegar necesariamente a la hipo
cresa legal y a la solucin de todas las dificultades y de
todas las cuestiones por el argumento victorioso de la gui
llotina.
h a b a m u c h o s o b s t c u l o s , u n a g r a n mu l t i t u d . Al l , l o s a s e s i n o s , a p r o v e c h n d o s e
d e l a c o n f u s i n , t o ma r o n s u r e s o l u c i n y c o me n z a r o n a r e p a r t i r s a b l a z o s y l a n
z a d a s d e s d e l o s c o c h e s . U n p r e s o q u e t e n a u n b a s t n , s e a p o r i n s t i n t o d e d' -
f e n s a , s e a p o r d e s p r e c i o a l o s mi s e r a b l e s q u e p e g a b a n a g e n t e s d e s a r ma d a s , d l
a u n o d e e l l o s u n b a s t o n a z o e n l a c a r a . D i a s e l p r e t e x t o q u e s e e s p e r a b a .
A l g u n o s f u e r o n mu e r t o s e n l o s c o c h e s mi s mo s , o t r o s a l b a j a r a l p a t i o d e i a
Ab b a y e . . . E s a f u l a p r i me r a ma t a n z a . . .
L o s a s e s i n a t o s c o n t i n u a r o n e n l a Ab b a y e . < E s c u r i o s o s a b e r q u i n e s e r a n l o s
a s e s i n o s ?
L o s p r i me r o s , l o s h e m o s v i s t o ; e r a n f e d e r a d o s x n a r s e l l e s e s , a v l o n e s e s y
o t r o s d e l Me d i o d a , a l o s c u a l e s s e u n i e r o n , s i h a y q u e c r e e r a l a t r a d i c i n ,
a l g u n o s mu c h a c h o s c a r n i c e r o s , a l g u n a s p e r s o n a s d e r u d o s o f i c i o s , j v e n e s s o b r e
t o d o , p i l l u e l o g y a r o b u s t o s y e n e s t a d o d e h a c e r ma l , a p r e n d i c e s a q u i e n e s s e
e d u c a c r u e l me n t e a f u e r z a d e g o l p e s , y q u e e n t a l e s d a s l o s d e v u e l v e n a l p r i
m e r l l e g a d o ; h a b a , e n t r e o t r o s , u n p e q u e o p e l u q u e r o q u e m a t a v a r i o s p o r
s u p r o p i a ma n o .
P e r o e l i n f o r me q u e s e d i m s t a r d e s o b r e l o s s e p t e mb r i s t a s , r . o me n c i o
n a b a n i u n a n i o t r a d e e s t a s d o s c l a s e s , n i l o s s o l d a d o s d e l Me d i o d a , n i l a t u r b a
p o p u l a r q u e , s i n d u d a , h a b i e n d o p a s a d o e l t i e mp o , y a n o p u d o e n c o n t r a r s e .
D e s i g n a s l o g e n t e s e s t a b l e c i d a s s o b r e q u i e n e s p o d a e c h a r s e ma n o , e n t o t a l
c i n c u e n t a y t r e s p e r s o n a s d e l a v e c i n d a d , c a s i t o d o s c o me r c i a n t e s d e l a c a l l e
S a i n t e - Ma r g a r i t e y d e l a s c a l l e s v e c i n a s a s t a . P e r t e n e c e n a t o d a s l a s p r o f e
s i o n e s ; r e l o j e r o s , c a f e t e r o s , s a l c h i c h e r o s , f r u t e r o s , z a p a t e r o s , c o f r e r o s , p a n a d e r o s ,
e t c t e r a . N o h a y m s q u e u n s o l o c a r n i c e r o e s t a b l e c i d o . H a y v a r i o s s a s t r e s ,
e n t r e e l l o s d o s a l e ma n e s o t a l v e z a l s a c i a n o s .
S i s e c r e e e s a i n f o r ma c i n , t a l g e n t e s e h a b r a a l a b a d o , 1 1 0 s l o d e h a b e r
ma t a d o u n g r a n n m e r o d e p r e s o s , s i n o d e h a b e r e j e r c i d o e s p a n t o s a s a t r o c i d a d e s
e n l o s c a d v e r e s .
E s t o s c o me r c i a n t e s d e l o s a l r e d e d o r e s d e l a A b b a y e , v e c i n o s d e l o s F r a n
c i s c a n o s , d e Ma r a t , y s i n d u d a s u s l e c t o r e s h a b i t u a l e s , e r a n u n a s e l e c c i n d e
ma r a t i s t a s q u e l a C o m u n a l l a m p a r a c o mp r o me t e r a l a Gu a r d i a Na c i o n a l e n l a
ma t a n z a , c u b r i r l a c o n e l u n i f o r ma b u r g u s , i mp e d i r q u e l a g r a n m a s a d e l a
Gu a r d i a Na c i o n a l i n t e r v i n i e s e p a r a d e t e n e r l a e f u s i n d e s a n g r e ? N o e s i n v e
r o s mi l .
f r a g me n t o 151
to para extirpar la reaccin se cree suficiente atacar
11 estaciones sin tocar su raz y las causas que la
en siempre de nuevo, se llega forzosamente a la ne-
de matar mucha gente, de exterminar, con o sin
legales, muchos reaccionarios. Sucede fatalmente
es que, despus de haber matado mucho, los revolu-
rios se ven llevados a esa melanclica conviccin de
no han ganado nada, ni dado un solo paso siquiera en
.vor de su causa; que, al contrario, la han perjudicado y
que han preparado con sus propias manos el triunfo de la
reaccin. Y esto por una doble razn: la primera es que
habiendo sido respetadas las causas de la reaccin, sta se
reproduce y se multiplica bajo formas nuevas; y la segunda
es que la matanza, el asesinato, acaban por indignar siempre
lo que hay de humano en los hombres y por hacer volver
pronto el sentimiento popular de parte de las vctimas.
La revolucin de 1793, dgase lo que se quiera, no era
ni socialista ni materialista, o, para servirme de la expre-
S in embargo, o o es absol utamente necesario recurrir a esta h i p t e s is . D e c l a
raron e l l o s mi s mo s , e n e l i n f o r me , q u e l o s p r e s o s l e s i n s u l t a b a n , l e s p r o v o c a b a n
t o d o s l o s d i a s a t r a v s d e l a s r e j a s , q u e l e s a me n a z a b a n c o n l a l l e g a d a d e l o s
p r u s i a n o s y c o n l o s c a s t i g o s q u e l e s e s p e r a b a n .
" L o ms cruel ya s e exper iment aba: era la cesacin de l c om erc i o en absol uto,
la s quiebras, e l cierre de l o s n e g o c io s , a ruina y el hambre, Ja muerte de Pa r s ' .
E l o b r e r o s o p o r t a a m e n u d o me j o r e l h a m b r e q u e e l c o me r c i a n t e l a q u i e b r a . E s o
s e d e b e a m u c h a s c a u s a s , a u n a p r i n c i p a l me n t e q u e n o h a y q u e o l v i d a r : e s q u e
e n F r a n c i a n o e s u n a s i mp l e d e s g r a c i a ( c o mo e n I n g l a t e r r a o e n Am r i c a ) , s i n o
l a p r d i d a d e l h o n o r ( * ) H a c er honor a su s negocio s r e s u n p r o v e r b i o f r a n c s
q u e s l o e x i s t e e n F r a n c i a . E l c o me r c i a n t e e n q u i e b r a , a q u , s e v u e l v e m u y
f e r o z .
E s a gente haba esperado tres aos que la r e v o lu ci n ter minas e; haba credo
por un momento que e l rey la acabara apoyndose en La f a ye t t e . Q u i n l o h a
b a i mp e d i d o s i n o l o s c o r t e s a n o s , l o s s a c e r d o t e s q u e s e t e n a n e n l a A b b a y e ?
" N o s han perdido y s e han perdido decan esos mercaderes fur iosos ; que
"mueran ahora".
" N a d ie duda que e l pnico haya i n flui do mucho en su furor. La alarma Ies
turbaba e l e sp ri t u [ c o mo h o y l o s c a n t o s p a t r i t i c o s c o n q u e l l e n a n l a s c a l l e s
l o s o b r e r o s d e L y o n y d e Ma r s e l l a , i mp i d e n d o r mi r a l o s t e n d e r o s ] , e l c a n
q u e s e d i s p a r a b a l e s p r o d u c a e l e f e c t o d e l c a n d e l o s p r u s i a n o s . Ar r u i n a d o s ,
d e s e s p e r a d o s , e b r i o s d e r a b i a y d e mi e d o , s e l a n z a r o n s o b r e e l e n e mi g o , a l m e
n o s s o b r e a q u e l q u e s e e n c o n t r a b a a s u a l c a n c e , d e s a r ma d o , p o c o d i f c i l d e
v e n c e r , y q u e p o d a n ma t a r a c a p r i c h o , c a s i s i n s a l i r d e c a s a . S e d i r a q u e
Mi c h c l e t h a e s c r i t o e s t a s p g i n a s d e s p u s d e h a b e r s i d o t e s t i g o d e l a s j o r n a d a s
d e j u n i o y d e l a s h o r r i b l e s ma t a n z a s r e a l i z a d a s f r a me n t e p o r l o s b u r g u e s e s d e
P a r a , s o b r e o b r e r o s d e s a r ma d o s , d u r a n t e l o s d a s q u e s i g u i e r o n . ( B a k u n i n . )
( * ) Mi c h e l e t s e e n g a a ; n o es la prdida del honor l o que inquieta al t e n
d e r o , s i n o l a p r d i d a d e l c r d i t o y l a l e s i n de s u v a n i d a d b u r g u e s a . E l t e n d e r o
s e a t i e n e t a n p o c o a s u honor, que no quiere nada mejor que faltar a sus c o m
p r o mi s o s , * i p u e d e h a c e r l o g a n a n d o y n o p e r d i e n d o . E n c u a n t o a s u h o n o r , s e
ma n i f i e s t a c o mp l e t a me n t e e n l o s f a l s o s p e s o s y e n l a f a l s a me d i d a , t a n t o c o m o
n l a a d u l t e r a c i n d e s u i me r c a d e r a s . ( B a k u n i n . )
sin presuntuosa del seor Gambetta, no fu de ningn
modo positivista. Fu esencialmente burguesa, jacobina,
metafsica, poltica e idealista. Generosa e infinitamente
amplia en sus aspiraciones, haba querido una cosa imposi
ble: el establecimiento de una igualdad ideal, en el seno
mismo de la desigualdad material. Al conservar como ba
ses secretas todas las condiciones de la desigualdad econ
mica, haba podido creer poder reunir y envolver a todos
los hombres en un inmenso sentimiento de igualdad frater
nal, humana, intelectual, moral, poltica y social. Este fu
su sueo, su religin, manifestados por el entusiasmo y los
actos grandiosamente heroicos de sus mejores, de sus ms
grandes representantes. Pero la realizacin de ese sueo
era imposible, porque era contrario a todas las leyes natu
rales y sociales.
LA COMUNA DE PARS
Y LA NOCIN DE ESTADO
(Locarno, del 5 al 23 de junio de 1871)
LA COMUNA DE PARI S
Y LA NOCI ON DE ESTADO
Esta obra, como todos los escritos, poco numerosos, que
publiqu hasta aqu, naci de los acontecimientos. Es con
tinuacin natural de las Cartas a un francs (septiembre
le 1870), en las cuales tuve el fcil y triste honor de prever
y prcdccii l aa horribles desgracias que hieren hoy a Fran-
<tu. y con ella n todo el mundo civilizado; desgracias con
fia la ouo no haba ni queda hora ms que un remedio: la
revolucin moqmI,
Probar esta verdad, en lo sucesivo incontestable, por el
desenvolvimiento histrico de la sociedad y por los hechos
que se desarrollan ante nuestros ojos en Europa, de modo
que sea aceptada por todos los hombres de buena fe, por
todos los investigadores sinceros de la verdad, y luego ex
poner francamente, sin reticencias, sin equvocos, los prin
cipios filosficos tanto como los fines prcticos que cons
tituyen, por decirlo as, el alma activa, la base y el fin de
lo que llamamos la revolucin social, tal es el objeto del
presente trabajo.
La tarea que me he impuesto no es fcil, lo s, y se me
podra acusar de presuncin si aportase a este trabajo la
menor pretensin personal. Pero no hay tal cosa, puedo
asegurarlo al lector. No soy ni un sabio ni un filsofo, ni
siquiera un escritor de oficio. Escrib muy poco en mi vida
y no lo hice nunca sino en caso de necesidad, por decirlo
as, y solamente cuando una conviccin apasionada me for
zaba a vencer mi repugnancia instintiva contra toda exhibi
cin de mi propio yo en pblico.
( 1 ) C o n s e r v a mo s s i p r e s e n t e f r a g me n t o , c u y o t i t u l o o r i g i n a r i o e a : P r e i m -
bul o para la segunda entrega de E l i mp er io k a u t o g e r m i n ic o , 1 n o m b r e d a d o
p o r E l i a c o Re c l u s , q u l o p u b l i c p o r p r i me r a r e a * n 1 8 7 8 . ( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
Qu soy yo y qu me impulsa ahora a publicar este
trabajo? Soy un buscador apasionado de la verdad y un
enemigo no menos encarnizado de las ficciones perjudicia
les de que el partido del orden, ese representante oficial,
privilegiado e interesado de todas las ignominias religiosas,
metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales, pre
sentes y pasadas, pretende servirse hoy todava para em
brutecer y esclavizar al mundo. Soy un amante fantico de
la libertad, considerndola como el nico medio en cuyo
seno pueden desarrollarse y crecer la inteligencia, la
dignidad y la dicha de los hombres; no de esa libertad for
mal, otorgada, medida y reglamentada por el Estado, men
ti ra eterna y que en realidad no representa nunca nada
ms que el privilegio de unos pocos fundado sobre la escla
vitud de todo el mundo; no de esa libertad individualista,
egosta, mezquina y ficticia, pregonada por la escuela de
J . J . Rousseau, as como por todas las dems escuelas del
liberalismo burgus, que consideran el llamado derecho de
todos, representado por el Estado, como el lmite del dere
cho de cada uno, lo cual lleva necesariamente y siempre a
la reduccin del derecho de cada uno a cero. No, yo entien
do por ella la nica libertad que sea verdaderamente digna
de este nombre, la libertad que consiste en el pleno desen
volvimiento de todas las potencias materiales, intelectuales
y morales que se encuentran en estado de facultades la
tentes en cada uno; la libertad que no reconoce otras res
tricciones que las que nos trazan las leyes de nuestra propia
naturaleza; de suerte que, hablando propiamente, no tiene
restricciones, puesto que esas leyes no nos son impuestas
por un legislador de afuera, que reside sea al lado, sea por
encima de nosotros; nos son inmanentes, inherentes, cons
tituyen la base de todo nuestro ser, tanto material como
intelectual y moral; en lugar de ver en ellas un lmite, de
bemos considerarlas como las condiciones reales y como la
razn efectiva de nuestra libertad.
Me refiero a esa libertad de cada uno que, lejos de dete
nerse como ante un lmite frente a la libertad de otro,
encuentra, al contrario, all su confirmacin y su extensin
hasta lo infinito; la libertad ilimitada de cada uno por la
libertad de todos, la libertad por la solidaridad, la libertad
en la igualdad; la libertad triunfante sobre el principio de
l.t fuerza brutal y el principio de autoridad, que no fu
nunca ms que la expresin ideal de esa fuerza; la liber
tad (pie, despus de haber derribado todos los dolos celes-
ten y terrestres, fundar y organizar un mundo nuevo, el
i r l a humanidad solidaria, sobre la ruina de todas las I gle-
ias y de todos los Estados.
Soy un partidario convencido de la igualdad econmica
y social, porque s que, fuera de esa igualdad, la libertad,
1 justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar
de los individuos, lo mismo que la prosperidad de las na
ciones, nunca sern ms que otras tantas mentiras. Pero,
partidario incondicional de la libertad, esa condicin pri
mordial de la humanidad, pienso que la igualdad debe esta
blecerse en el mundo por la organizacin espontnea del
trubujo y de la propiedad colectiva de las asociaciones pro
ductora libremente organizada y federadas en las comu-
iifiw, y por l a feriente in tambin espontnea de las comunas,
peto no poi l.i tic iin suprema y tutelar del Estado.
Katc rtt el punto que divide principalmente a los socialis
t a , o colre.t ivistas revolucionarios, de los comunistas auto-
nutrloM, (pie defienden la iniciativa absoluta del Estado.
Su fin ei el misino; un partido y el otro quieren igualmente
l.i creacin de un orden social nuevo, fundado exclusiva
mente sobre la organizacin del trabajo colectivo inevita
blemente impuesto a cada uno y a todos por la fuerza mis
ma de las cosas, en condiciones econmicas iguales para
todos, y sobre la apropiacin colectiva de los instrumentos
de trabajo.
Ahora bien; los comunistas se imaginan que podrn lle
gar a eso por el desenvolvimiento y por la organizacin de
la potencia poltica de las clases obreras, y principalmente
del proletariado de las ciudades, con ayuda del radicalismo
burgus, mientras que los socialistas revolucionarios, ene
migos de toda ligazn y de toda alianza equvocas, piensan
al contrario, que no pueden llegar a ese fin ms que por el
desenvolvimiento y por la organizacin de la potencia no
poltica, sino social, y por consiguiente antipoltica, de las
masas obreras, tanto de las ciudades como de los campos,
comprendidos en ellas los hombres de buena voluntad de las
clases superiores que, rompiendo con todo su pasado, quie-
l.A COMUNA DE PARI S Y LA NOCI ON DEL ES TADO 157
ran reunirse francamente a ella* y aceptar ntegramente su
programa.
He ah dos mtodos diferentes. Los comunistas creen de
ber organizar las fuerzas obreras para posesionarse de la
potencia poltica de los Estados; los socialistas revolucio
narios se organizan teniendo en cuenta la destruccin, o,
si se quiere una palabra ms corts, teniendo en cuenta la
liquidacin de los Estados. Los comunistas son partidarios
del principio y de la prctica de la autoridad; los socialis
tas revolucionarios slo tienen confianza en la libertad.
Partidarios unos y otros de la ciencia que debe matar la fe,
los primeros quisieran imponerla; los otros se esforzarn
por propagarla, a fin de que los grupos humanos, conven
cidos, se organicen y se federen espontneamente, libre
mente, de abajo arriba: por su movimiento propio, y con
forme a sus intereses reales, pero nunca segn un plan tra
zado de antemano e impuesto a las masas ignorantes por
algunas inteligencias superiores.
Los socialistas revolucionarios piensan que hay mucha
ms razn prctica y espritu en las aspiraciones instinti
vas y en las necesidades reales de las masas populares, que
en la inteligencia profunda de todos esos doctores y tuto
res de la humanidad que, a tantas tentativas frustradas para
hacerla feliz, pretenden aadir todava sus esfuerzos. Los
socialistas revolucionarios piensan, al contrario, que la hu
manidad se dej gobernar bastante tiempo, demasiado
tiempo, y que la fuente de sus desgracias no reside en tal
o cual forma de gobierno, sino en el principio y en el hecho
del gobierno, cualquiera que sea.
Esta es, en fin, la contradiccin ya histrica que existe
entre el comunismo cientficamente desarrollado por la es
cuela alemana y aceptado en parte por los socialistas ame
ricanos e ingleses, por un lado, y por otro el proudhonismo
ampliamente desenvuelto y llevado hasta sus ltimas con
secuencias, aceptado por el proletariado de los pases la
tinos (1).
El socialismo revolucionario acaba de intentar una pri
mera manifestacin brillante y prctica en la Comuna de
Pars.
( 1 ) Es i g u a l me n t e aceptado y lo ser cada ve* m s por 1 instinto esen
c i a l me n t e a n t i p o l t i c o de lo p u e b l o s , eslavos. ( B a k u n i n . )
LA COMUNA DE PA R I S Y LA NOCI ON DEL ES TADO 159
Soy un partidario de la Comuna de Pars, que, por haber
nido aplastada, sofocada en sangre por los verdugos de la
icaccin monrquica y clerical, no por eso ha dejado de
hacerse ms vivaz, ms poderosa en la imaginacin y en el
corazn del proletariado de Europa; soy partidario de ella
mayormente porque ha sido una negacin audaz, bien pro
nunciada, del Estado.
la un hecho histrico inmenso el que esa negacin del
Estado se haya manifestado precisamente en Francia, que
ha ido hasta aqu el pas por excelencia de la centraliza
cin poltica, y que sea precisamente Pars, la cabeza y el
creador histrico de esa gran civilizacin francesa, el que
haya tomado la iniciativa. Pars, que abdica su corona y
proclama con entusiasmo su propia decadencia para dar la
libertad y la vida a Francia, a Europa, al mundo entero;
Pars, pie afirma de nuevo su potencia histrica de inicia
tiva itI tnostiai a todos Ion pueblos esclavos (y cules son
liin masa* populare* me 110 son esclavas?) el nico camino
Ir cm.ui cI pacin y Ir salvacin; Pars, que da un golpe
n>oi tul h limtradiciones polticas del radicalismo burgus
y 111 iM ha*r 1ral al socialismo revolucionario; Pars, que
nn it i c dr nuevo las maldiciones de todas las gentes reac
cionadas de Francia y de Europa; Pars, que se envuelve
rn mis ruinas para dar un solemne ments a la reaccin
tri unfante; que salva con su desastre el honor y el porvenir
de Francia y demuestra a la humanidad consolada que si
la vida, la inteligencia, la fuerza moral se han retirado de
las clases superiores, se conservaron enrgicas y llenas de
porvenir en el proletariado; Pars, que inaugura la era
nueva, la de la emancipacin definitiva y completa de las
masas populares y de su solidaridad en lo sucesivo comple
tamente real, a travs y a pesar de las fronteras de los
listados; Pars, que mata el patriotismo y funda sobre sus
ruinas la religin de la humanidad; Pars, que se proclama
humanitario y ateo y reemplaza las ficciones divinas por
las grandes realidades de la vida social y la fe en la ciencia;
las mentiras y las iniquidades de la moral religiosa, pol-
tica y jurdica por los principios de la libertad, de la j us
ticia, de la igualdad y de la fraternidad, estos fundamentos
eternos de toda moral humana; Pars heroico, racional y
creyente, que confirma su fe enrgica en los destinos de
la humanidad por su cada gloriosa, por su muerte, y que
la transmite mucho ms enrgica y viviente a las generacio
nes venideras; Pars, inundado en la sangre de sus hijos
ms generosos, es la humanidad crucificada por la reaccin
internacional coligada de Europa, bajo la inspiracin i n
mediata de todas las I glesias cristianas y del gran sacerdo
te de la iniquidad, el Papa; pero la prxima revolucin in
ternacional y solidaria de los pueblos ser la resurreccin
de Pars.
Tal es el verdadero sentido y tales las consecuencias bien
hechoras e inmensas de los dos meses memorables de la
existencia y de la cada imperecedera de la Comuna de
Pars.
L a Comuna de Pars ha durado demasiado poco tiempo
y ha sido demasiado obstaculizada en su desenvolvimiento
interior por la lucha mortal que debi sostener contra la
reaccin de Versalles, para que haya podido, no digo apli
car, sino elaborar tericamente su programa socialista.
Adems es preciso reconocerlo, la mayora de los miem
bros de la Comuna no eran socialistas propiamente y, si se
mostraron tales, es que fueron arrastrados invenciblemente
por la fuerza irresistible de las cosas, por la naturaleza de
su ambiente, por las necesidades de su posicin y no por
su conviccin ntima. Los socialistas, a la cabeza de los
cuales se coloca naturalmente nuestro amigo Varlin, no
formaban en la Comuna ms que una minora nfima; a
lo sumo no eran ms que unos catorce o quince miembros.
El resto estaba compuesto por jacobinos. Pero, entendmo
nos, hay jacobinos y jacobinos. Existen los jacobinos abo
gados y doctrinarios, como el seor Gambetta, cuyo repu
blicanismo positivista (1), presuntuoso, desptico y for
malista, habiendo repudiado la antigua fe revolucionaria y
no habiendo conservado del jacobinismo ms que el culto
de la unidad y de la autoridad, entreg la Francia popular
a los prusianos y ms tarde a la reaccin i nteri or; y existen
los jacobinos francamente revolucionarios, los hroes, los
ltimos representantes sinceros de la fe democrtica de
1793, capaces de sacrificar su unidad y su autoridad bien
amadas a las necesidades de la revolucin, antes que doble-
(1) Ver su carta a Littr r L e Progr s , de Lyon. (Bakunin.}
\ J\ COMUNA DE P AR I S Y L A NOCI ON DEL ES TADO 161
t*r mu conciencia ante la insolencia de la reaccin. Estos

Coblnos magnnimos, a la cabeza de los cuales se coloca
imtu ramente Delescluze, un alma grande y un gran carc-
t* i. <|uicren el triunrfo de la revolucin ante todo; y como
m. Ii.iy revolucin sin masas populares, y como esas masas
tlmirn eminentemente hoy el instinto socialista y no pue
ril u y hacer otra revolucin que una revolucin econmica
V orial, los jacobinos de buena fe, dejndose arrastrar cada
vr/ ms por la lgica del movimiento revolucionario, aca
barn por convertirse en socialistas a su pesar.
Tul fue precisamente la situacin de los jacobinos que
I orinaron parte de la Comuna de Pars. Delescluze y mu-
lio otros con 61 firmaron proclamas y programas cuyo
ni pui tu general y cuyas promesas eran positivamente so-
(itrilutiiH Pero romo, a penar de toda hu buena fe y de toda
un bitrna voluntad, no cao mrtrt que Hocialistas mucho ms
ni iati lirio r <tt i iornu'ute que I nteriormente convencidos;
i itioii u tuvi non tiempo ni capacidad para vencer y supri
mo rn \ o i i ho 10 4 una maa (ir prejuicio* burgueses que
i IfiImoi . o i iint i ado i lAn ron mu n o c . diurno reciente, se com-
pi' iid ipn paiali/ario* por coa lucha interior, no pudieran
mili mima de laM generaI idades, ni tomar una de esas me*
rilriitn di ciiivni que hubiesen roto para siempre su solidari
dad y numrelacionen con el mundo burgus.
I'ii una gran desgracia para la Comuna y para ellos;
quedaron paralizados y paralizaron la Comuna; pero no
*r l<:i puede reprochar como una falta. Los hombres no se
IIauid oiman dr un (la a otro y no cambian de naturaleza
o 111 hbitos a voluntad. Han probado su sinceridad ha-
r.lnriour matar por la Comuna. Quin se atrever a pedir
le* in*?
:-"o tanto mas excusables cuanto que el pueblo de Pars
mMino, bajo la influencia del cual han pensado y obrado,
era mucho ms socialista por instinto que por idea o con
viccin reflexiva. Todas sus aspiraciones son en el ms alto
grado y exclusivamente socialistas; pero sus ideas o ms
bien tuis representaciones tradicionales estn todava bien
Ir jos de haber llegado a esta altura. Hay todava muchos
prejuicios jacobinos, muchas imaginaciones dictatoriales y
gubernamentales en el proletariado de las grandes ciudades
de Kiancia y aun en el de Pars. El culto a la autoridad,
(,//>, n i/,- Uakunin, 11 U
producto fatal de la autoridad religiosa, esa fuente histri
ca de todas las desgracias, de todas las depravaciones y de
todas las servidumbres populares, no ha sido desarraigado
an completamente de su seno. Esto es tan cierto que hasta
los hijos ms inteligentes del pueblo, los socialistas ms
convencidos, no han llegado an a libertarse de una manera
completa de ella. I nvestigad en su conciencia y encontra
ris al jacobino, al gubernamentalista, rechazado hacia al
gn rincn muy oscuro, con aspecto muy humilde, es ver
dad, pero no enteramente muerto.
Por otra parte, la situacin del pequeo nmero de los
socialistas convencidos que han constituido parte de la Co
muna era excesivamente difcil. No sintindose suficiente
mente sostenidos por la gran masa de la poblacin pari
siense, no abrazando apenas sino unos millares de indivi
duos, muy imperfecta an la organizacin de la Asociacin
I nternacional, debieron sostener una lucha diaria contra
la mayora jacobina. Y en medio de qu circunstancias!
Les fu necesario dar trabajo y pan a algunos centenares
de millares de obreros, organizarlos, armarlos y vigilar al
mismo tiempo las maquinaciones reaccionarias en una ciu
dad inmensa como Pars, asediada, amenazada por el ham
bre, y entregada a todas las sucias empresas de la reaccin
que haba podido establecerse y que se mantena en Versa-
lles, con el permiso y por la gracia de los prusianos. Les
fu necesario oponer un gobierno y un ejrcito revolucio
narios al gobierno y al ejrcito de Versalles, es decir, que
para combatir la reaccin monrquica y clerical debieron,
olvidando y sacrificando las primeras condiciones del so
cialismo revolucionario, organizarse en reaccin jacobina.
No es natural que, en medio de circunstancias semejan
tes, los jacobinos, que eran los ms fuertes, puesto que
constituan la mayora en la Comuna y que adems posean
en un grado infinitamente superior el instinto poltico, la
tradicin y la prctica de la organizacin gubernamental,
hayan tenido inmensas ventajas sobre los socialistas? De lo
que hay que asombrarse es de que no hayan aprovechado
mucho ms de lo que lo hicieron, de que no hayan dado a
la sublevacin de Pars un carcter exclusivamente jacobi
no, y de que se hayan dejado arrastrar, al contrario, a una
revolucin social.
I A COMUNA DE PARI S Y L A NOCI ON DEL ES T ADO 103
fU- (|tic muchos socialistas, muy consecuentes en su teo-
<Im. reprochan a nuestros amigos de Pars el no haberse
minlrmlo suficientemente socialistas en su prctica revolu-
<I.tiMii.i, mientras que todos los ladradores de la prensa
m.i los acusan, al contrario, de haber seguido dema
s i a d o ielmente el programa del socialismo. Dejemos por
el momento a un lado a los innobles delatores de esa pren-
hn ; har observar a los tericos severos de la emancipacin
ilrl proletariado que son injustos con nuestros hermanos
do Pars; porque, entre las teoras ms justas y su prc-
tW.1, Imy una distancia inmensa que no se franquea en algu-
non di n. I '.l que ha tenido la dicha de conocer a Varlin, por
ej empl o, pina no nombrar sino a aquel cuya muerte es cier-
tn, mIm luiuiti pi punto han ido apasionadas, reflexivas y
C
olhidIum ti l y en sus amibos la convicciones socialis-
i 11ni Inania m cuyo Crio urdiente, cuya abnegacin y
I ti i Mi ti I ii<> Iiiiii podi do Me i nunca puestas en duda por a
d fu I .. i pil n 1 l i ayuti Mcercado. l*ero precisamente
p o 111111 Miiit l i oni l i rei de luienn lo, entuban llenos de descon
fan t u ni tul nutOM en presencia de la obra inmensa a que
Imliiiiii delicado Hit pensamiento y su vida: jse considera
ban tan pequelosl Tenan, por lo dems, la conviccin de
pi e rn la revolucin social, diametralmente opuesta en
u i o rumo m todo l o dems a la revolucin poltica, la
ecln de los individuos debe ser casi nula y la accin es
pont anea de las masas debe serlo todo. Cuanto los indivi
duo pueden hacer, es elaborar, aclarar y propagar las ideas
pie corresponden al instinto popular y adems contribuir
r on mi * esfuerzo incesantes a la organizacin revoluciona
ria de l a potencia natural de las masas, pero nada ms; y el
r ento no puede ni debe hacerse sino por el pueblo mismo.
De otr o modo, se l l egar a a la dictadura poltica, es decir,
a l a reconstitucin del Estado, de los privilegios, de las
desigualdades, de todas las opresiones del Estado, y se lle
gar a por un camino desviado, pero lgico, al restableci-
tnlento de la esclavitud poltica, social, econmica de las
mMB populares.
Vailin y sus amigos, como todos los socialistas sinceros,
y en general como todos los trabajadores nacidos y educa
dos rn el pueblo, compartan en el ms alto grado esa pre
venci n perfectamente legtima contra la iniciativa conti
nua de los mismos individuos, contra la dominacin ej er
cida por las individualidades superiores: y como ante todo
eran justos, dirigan tambin esa prevencin, esa descon
fianza, contra s mismos ms que contra todas las otras
personas.
Contrariamente a ese pensamiento de los comunistas au
toritarios, segn mi opinin completamente errneo, de que
una revolucin social puede ser det.etada y organizada sea
por una dictadura, sea por una asamblea constituyente sa
lida de una revolucin poltica, nuestros amigos, los socia
listas de Pars, han pensado que no poda ser hecha y lleva
da a su pleno desenvolvimiento ms que por la accin es
pontnea y continua de las masas, de los grupos y de las
asociaciones populares.
Nuestros amigos de Pars han tenido mil veces razn.
Porque, en efecto, por genial que sea, cul es la cabeza, o
si se quiere hablar de una dictadura colectiva, aunque es
tuviese formada por varios centenares de individuos dota
dos de facultades superiores, cules son los cerebros, por
potentes que sean, bastante amplios por abarcar la infinita
multiplicidad y diversidad de los intereses reales, de las
aspiraciones, de las voluntades, de las necesidades cuya
suma constituye la voluntad colectiva de un pueblo, y para
inventar una organizacin social capaz de satisfacer a todo
el mundo? Esa organizacin nunca ser ms que un lecho
de Procusto sobre el cual la violencia ms o menos marcada
del Estado forzar a la desgraciada sociedad a extenderse.
Esto es lo que ha sucedido siempre hasta ahora, y es preci
samente a este sistema antiguo de organizacin por la fuer
za a lo que la revolucin social debe poner un trmino, dan
do a las masas su plena libertad, a los grupos, a las comu
nas, a las asociaciones, a los individuos mismos, y destru
yendo de una vez para siempre la causa histrica de la vio
lencia, el poder y la existencia del Estado, que debe arras
trar en su cada todas las iniquidades del derecho jurdico
con todas las mentiras de los cultos diversos, pues ese dere
cho y esos cultos nunca han sido nada ms que la consa
gracin obligada, tanto ideal como real, de la violencia re
presentada, garantizada y privilegiada por el Estado.
Es evidente que la libertad no ser dada al gnero huma
no, y que los intereses reales de la sociedad, de los grupos,
I A COMUNA I ) R PARI S Y LA NOCI ON DEL ES TADO 165
I** organizaciones locales as como de los individuos que
M l l sociedad, no podrn encontrar satisfaccin real
cumulo no haya Estado. Es evidente que los intereses
o h generales de la sociedad que el Estado pretende
fciitur, y que en realidad no son otra cosa que la nega-
general y consciente de los intereses positivos de las
cu, <lc las comunas, de las asociaciones y del mayor
ro de individuos sometidos al Estado, constituyen una
>n, una abstraccin, una mentira, y que el Estado es
una carnicera o como un inmenso cementerio donde,
^^K tombra y con el pretexto de esta abstraccin, acuden
C
' 1> 1 "i . , Ih-.iI i I u .iinciilc, .i dejarsr inmolar o enterrar
11* Immaupiraclones reales, todas las fuerzas vivas de un
uino 111111; 1111. i . 11*.ti .mi i i existe nunca por s mis-
.......... no 11rnc ni piernas pina marchar ni brazos para
ni (All (le v i l 1mas que
tu i Ir vm ai , ni claro <|iir un como la abstrac-
-n mUmimI, Dios, 11 pimenta en realidad los
|ihnIi h i., 11 ales, li una casta privilegiada, el cle-
ii i ni 11*t >un ni (i i nut r e- l a abstraccin poltica,
*''it.nl... m|ii muta los intereses no menos positivos y
**I*' '!la <lne hoy principalmente sino exclusivamente
asplotMiloia y <|iu- tiende a englobar todas las dems: la
I ii11f;iiruli Y un romo el clero estuvo siempre dividido y
hoy tiende a dividirse todava ms en una minora muy
I
MHtrtoMii y muy rica y una mayora muy subordinada y has-
a ci nto punto miserable, as la burguesa y sus organiza
ciones riivemia, polticas y sociales, en la industria, en la
agricultura, en la banca y en el comercio, tanto como en
toilou Ion rganos administrativos, financieros, judiciales,
universitarios, policacos y militares del Estado, tiende a
escindirse cada da ms en una oligarqua realmente domi
nadora y en una masa innumerable de seres ms o menos
vanidosos y ms o menos decados que viven en una per
petua ilusin, rechazados inevitablemente y cada vez con
mayor persistencia hacia el proletariado por una fuerza
irresistible, la del desenvolvimiento econmico actual, y re
ducidos a servir de instrumentos ciegos a esa oligarqua
omnipotente.
l-n abolicin de la I glesia y del Estado debe ser la con
dicin previa e indispensable de la liberacin real de la
sociedad; despus de eso, slo ella puede y debe organizar
se de otro modo, pero no de arriba abajo y segn un plan
ideal, soado por algunos sabios, o bien a golpes de decre
tos lanzados por alguna fuerza dictatorial o hasta por una
asamblea nacional, elegida por el sufragio universal. Tal
sistema, como lo he dicho ya, llevara inevitablemente a la
creacin de un nuevo Estado, y por consiguiente a la for
macin de una aristocracia gubernamental, es decir, de una
clase de gentes que no tienen nada de comn con la masa
del pueblo, y, ciertamente, esa clase volvera a explotar y a
someter con el pretexto de la felicidad comn, o para salvar
al Estado.
La futura organizacin social debe ser hecha solamente
de abajo arriba, por la libre asociacin y federacin de los
trabajadores, en las asociaciones primero, despus en las
comunas, en las regiones, en las naciones, y finalmente en
una gran federacin internacional y universal. Unicamente
entonces se realizar el orden verdadero y vivificador de la
libertad y de la dicha general, ese orden que, lejos de rene
gar, afirma al contrario y pone de acuerdo los intereses
de los individuos y los de la sociedad.
Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal de los
intereses de los individuos y de la sociedad nunca podr
realizarse realmente, porque esos intereses, siendo contra
dictorios, no estn en situacin de contrabalancearse rec
procamente o bien de llegar a un acuerdo cualquiera. A tal
objecin, responder que si hasta el presente los intereses
no han estado nunca ni en ninguna parte en acuerdo mutuo,
ha sido a causa del Estado, que ha sacrificado los intereses
de.la mayora en beneficio de una minora privilegiada. He
ahi por qu esa famosa incompatibilidad y esa lucha de in
tereses personales con los de la sociedad no es ms que otro
engao y una mentira poltica, nacida de la mentira teol
gica que imagin la doctrina del pecado original para des
honrar al hombre y destruir en l la conciencia de su propio
valor. Esa idea falsa del antagonismo de los intereses fu
creada tambin por los sueos de la metafsica que, como
se sabe, es prxima pariente de la teologa. Desconociendo
la sociabilidad de la naturaleza humana, la metafsica con
sideraba la sociedad como un agregado mecnico y pura
mente artificial de individuos, asociados repentinamente,
COMUNA DE PARI S Y LA NOCI ON DEL ES TADO 161
Int- de un tratado cualquiera formal o secreto, con-
I ihiemente o bien bajo la influencia de una fuerza
ior. Antea de unirse en sociedad, esos individuos, do-
dc una especie de alma inmortal, gozaban de una
tu libertad.
o ni los metafsicos, sobre todo los que creen en la
tiil i d . id del alma, afirman que los hombres fuera de
ledad son seres libres, nosotros llegamos entonces in
clemente a esta conclusin: que los hombres no pue-
imirlo en sociedad sino a condicin de renegar de su
Mad, de su independencia natural y de sacrificar sus
pithih, personales primero, locales despus. Tal renun-
y lu H.tcrificio de ai mismos deben ser por eso tanto
i mpn i o MOH cuanto ms numerosa es la sociedad y
n c o tn pie ja mu organizacin. En tal caso, el Estado es la
eMpi <-.i<in de todo lo acrificio individuales. Existiendo
h.tjo h u j ante lumia nbatructa, y al mismo tiempo violen-
i . un n pM t i. Ir n !., i niiiiiu.i per judicando cada vez
ittA ln llbot lad indiviiliiiil tu nombre de esa mentira que
tu lUimi "I rlU ldrtd publica, aunque es evidente que no re-
8
i enrula, <hi luaivamente, otros intereses que los de la clase
ominante 101 Kntado, de ese modo, se nos aparece como
una negacin inevitable y como una aniquilacin de toda
libertad, de todo inters, particular lo mismo que general.
Se ve aqu que en los sistemas metafsicos y teolgicos
todo e asocia y se explica por s mismo. He ah por qu
lo defensores lgicos de esos sistemas pueden y deben,
con la conciencia tranquila, continuar explotando las masas
populare por medio de la I glesia y del Estado. L lenando
l<> bolsillo y saciando todos sus sucios deseos, pueden al
mismo tiempo consolarse con el pensamiento de que penan
por la gloria de Dios, por Ja victoria de la civilizacin y por
la felicidad eterna del proletariado.
Pero nosotros, que no creemos ni en Dios ni en la inmor
talidad del alma, ni en la propia libertad de la voluntad,
Ai i miamos que la libertad debe ser comprendida, en su
acepcin ms completa y ms amplia, como fin del progreso
histrico de la humanidad. Por un extrao aunque lgico
contraste, nuestros adversarios, idealistas de la teologa y
de la metafsica, toman el principio de la libertad como
fundamento y base de sus teoras, para concluir buenamente
OBRAS DE MI GUEL BAKNI
en la indispensabilidad de la esclavitud de los hombres.
Nosotros, materialistas en teora, tendemos en la prctica a
crear y hacer duradero un idealismo racional y noble. Nues
tros enemigos, idealistas divinos y transcendentales, caen
hasta el materialismo prctico, sanguinario y vil, en nombre
de 1 misma lgica, segn la cual todo desenvolvimiento es
la nfcacin del principio fundamental. Estamos convenci
dos de que toda la riqueza del desenvolvimiento intelectual,
moral y material del hombre, lo mismo que su aparente in
dependencia, de que todo eso es el producto de la vida en
sociedad. Fuera de la sociedad, el hombre, no solamente no
ser libre, sino que no ser verdadero hombre, es decir, un
ser que tiene conciencia de s mismo, que siente, piensa y
habla. Unicamente el concurso de la inteligencia y del tra
bajo colectivo ha podido forzar al hombre a salir del estado
de salvaje y de bruto que constitua su naturaleza primaria
o bien su punto inicial de desenvolvimiento ulterior. Esta
mos profundamente convencidos de esta verdad, de que la
vida de los hombres intereses, tendencias, necesidades,
ilusiones, hasta tonteras, tanto como las violencias, las in
justicias y todos los actos que tienen la apariencia de vo
luntarios no representa ms que la consecuencia de las
fuerzas fatales de la vida en sociedad. La gente no puede
admitir la idea de independencia mutua sin renegar de la
influencia recproca de la correlacin de las manifestacio
nes de la naturaleza exterior.
En la naturaleza misma, esa maravillosa correlacin y
filiacin de los fenmenos no se ha conseguido, ciertamen
te, sin lucha. Al contrario, la armona de las fuerzas de la
naturaleza aparece como resultado verdadero de esa lucha
constante que es la condicin misma de la vida y del movi
miento. En la naturaleza y en la sociedad, el orden sin l u
cha es la muerte.
Si en el universo el orden natural es posible, es nica
mente porque ese universo no es gobernado segn algn
sistema imaginado de antemano e impuesto por una volun
tad suprema. L a hiptesis teolgica de una legislacin di
vina conduce a un absurdo evidente y a la negacin, no slo
de todo orden, sino de la naturaleza misma. L as leyes natu
rales slo son reales en tanto que son inherentes a la natu
raleza, es decir, en tanto que no son fijadas por ninguna
COMUNA DE PARI S Y LA NOCI ON DEL ES TADO 1(50
Drlrfnd. Estas leyes no son ms que simples manifesta-
o bien continuas modalidades del desenvolvimiento
cosas y de las combinaciones de estos hechos muy
Id08, pasajeros, pero reales. El conjunto constituye lo
1imamos naturaleza. La inteligencia humana y la
i a observaron estos hechos, los comprobaron experi-
ii.lmente, despus los reunieron en un sistema y los
non leyes. Pero la naturaleza no conoce leyes; obra
lucientemente, representando por s misma la variedad
finita de los fenmenos, que aparecen y se repiten de una
ra fatal. He ah por qu, gracias a esa inevitabilidad
l a accin, el orden universal puede existir y existe de
:ho.
Un orden semejante aparece tambin en la sociedad hu-
m.i i , qu evoluciona en apariencia de un modo llamado
ntinuturnl, pero que en realidad hc somete a la marcha na-
1ni ni e inevitable de la comm. Slo que la superioridad del
hombrr aobn- Ion otro anmale y la facultad de pensar,
llevaron <i mi de envolvimiento un elemento particular,
completamente natural, ea dicho de paso, en este sentido,
3
ue, como todo lo que existe, el hombre representa el pro-
ucto material de la unin y de la accin de las fuerzas.
E te elemento particular es el razonamiento, o bien esa
facultad de generalizacin y de abstraccin gracias a la
cual el hombre puede proyectarse por el pensamiento, exa
minndose y observndose como un objeto exterior extrao.
Elevndose, por las ideas, por sobre s mismo, as como por
obre el mundo circundante, llega a la representacin de la
abstraccin perfecta, al nada absoluto. Este lmite ltimo
de la ms alta abstraccin del pensamiento, ese nada abso
luto es Dios.
He ah el sentido y el fundamento histrico de toda doc
trina teolgica. No comprendiendo la naturaleza y las cau
sas materiales de sus propios pensamientos, no dndose
cuenta tampoco de las condiciones o leyes naturales que le
son particulares, no pudieron suponer ciertamente los pri
meros hombres en sociedad, que sus nociones absolutas fue
sen el resultado de la facultad de concebir ideas abstractas.
He ah por qu consideraron esas ideas, sacadas de la na
turaleza, como objetos reales ante los cuales la naturaleza
misma cesaba de ser algo. L uego se dedicaron a adorar sus
ficciones, sus imposibles nociones del absoluto, y a pro
digarles todos los honores. Pero era preciso, de una manera
cualquiera, figurar y hacer sensible la idea abstracta de la
nada o de Dios. Con este fin inflaron la concepcin de la
divinidad y la dotaron, por acrecentamiento, de todas las
cualidades y fuerzas, buenas y malas, que encontraban slo
en la naturaleza y en la sociedad.
Tal fu el origen y el desenvolvimiento histrico de to
das las religiones, comenzando por el fetichismo y acaban
do por el cristianismo.
No tenemos la intencin de lanzarnos en la historia de
los absurdos religiosos, teolgicos y metafsicos y menos
an de hablar del despliegue sucesivo de todas las encar
naciones y visiones divinas creadas por siglos de barba
rie. Todo el mundo sabe que la supersticin di siempre
origen a espantosas desgracias y oblig a derramar ros de
sangre y de lgrimas. Diremos slo que todos esos repul
sivos extravos de la pobre humanidad fueron hechos hist
ricos inevitables en el crecimiento normal y en la evolucin
de los organismos sociales. Tales extravos engendraron en
la sociedad esta idea fatal que domina la imaginacin de
los hombres, la idea de que el universo es gobernado por
una fuerza y por una voluntad sobrenaturales. L os siglos
sucedieron a los siglos, y las sociedades se habituaron hasta
tal punto a esta idea, que finalmente mataron en ellas toda
tendencia hacia un progreso ms lejano y toda capacidad
para llegar a l.
L a ambicin de algunos individuos primero, de algunas
clases sociales en segundo lugar, erigieron en principio vi
tal la esclavitud y la conquista y enraizaron, ms que otra
alguna, esta terrible idea de la divinidad. Desde entonces,
toda sociedad fu imposible sin estas dos instituciones
como base: la I glesia y el Estado. Estas dos plagas sociales
son defendidas por todos los doctrinarios.
Apenas aparecieron estas dos instituciones en el mundo,
se organizaron automticamente dos castas sociales: la de
los sacerdotes y la de los aristcratas, que sin perder tiem
po se preocuparon de inculcar profundamente al pueblo
subyugado la indispensabilidad, la utilidad y la santidad
de la I glesia y del Estado.
Todo eso tena por fin transformar la esclavitud brutal
i OMUN DE PARI S Y LA NOCI ON DEL ES TADO 171
un esclavitud legal, prevista, consagrada por la volun-
tlrl Ser supremo.
PhO I o b sacerdotes y los aristcratas, crean sincera-
"Mfr en esas instituciones, que sostenan con todas sus
err.it en su inters particular? Eran unos mistiicado-
V unos embusteros? No; creo que al mismo tiempo eran
yrntea e impostores.
ilion crean tambin, porque compartan natural e inevi
tablemente los extravos de la masa y nicamente despus,
n la poca de la decadencia del mundo antiguo, fu cuando
i r hicieron eBcpticos y embusteros sin vergenza. Otra
razn permite considerar a los fundadores de los Estados
como gentes sinceras. El hombre cree fcilmente en lo que
lesea y en lo que no contradice sus intereses. No importa
que bc inteligente e instruido: por su amor propio y por
nu (leseo de vi vi r con suh semejantes y de aprovecharse de
nu rcHpeto, creer si empre en lo que le es agradable y til.
Kstoy convencido de que, por ejemplo, Thiers y el Gobier
no versa li* se esf orzaron a toda costa por convencerse de
que matando en Par s algunos millares de hombres, de mu
jeres y de nios salvaban a Francia.
Pero si los sacerdotes, los augures, los aristcratas y los
burgueses, de los viejos y de los nuevos tiempos, pudieron
creer sinceramente, no por eso dejaron de ser siempre mis
tificadores. No se puede, en efecto, admitir que hayan cre
do en cada una de las absurdidades que constituyen la fe
y la poltica. No hablo siquiera de la poca en que, segn
Cicern, dos augures no podan mirarse sin rer. Aun en
los tiempos de la ignorancia y de la supersticin general, es
difcil suponer que los inventores de milagros cotidianos
hayan estado convencidos de la realidad de esos milagros. Se
puede decir lo mismo de la poltica, que es posible resumir
as : Es preciso subyugar y expoliar al pueblo de tal modo,
que no se queje demasiado alto de su destino, que no se
olvide de someterse y no tenga el tiempo necesario para
pensar en la resistencia y en la rebelin.
Cmo, pues, imaginarse, despus de eso, que las gentes
que han transformado la poltica en un oficio y conocen su
objeto es decir, la injusticia, la violencia, la mentira, la
traicin, el asesinato en masa y aislado, puedan creer sin
ceramente en el arte poltico y en la sabidura del Estado
172
generador de la felicidad social? No pueden haber llegado
a ese grado de estupidez, a pesar de toda su crueldad. L a
I glesia y el Estado han sido en todos los tiempos grandes
escuelas de vicios. La Historia est ah para atestiguar sus
crmenes; en todas partes y siempre, el sacerdote y el esta
dista han sido los enemigos y los verdugos conscientes,
sistemticos, implacables y sanguinarios de los pueblos.
Pero, cmo conciliar, sin embargo, dos cosas en apa
riencia tan incompatibles: los embusteros y los engaados,
los mentirosos y los creyentes? L gicamente, eso parece
difcil; sin embargo, en la realidad, es decir, en la vida
prctica, esas cualidades se asocian muy a menudo.
En enorme mayora, las personas viven en contradiccin
consigo mismas, y en continuas confusiones; no lo advier
ten generalmente hasta que algn acontecimiento extraor
dinario las saca de la somnolencia habitual y las obliga a
echar un vistazo sobre ellas y sobre su alrededor.
En poltica como en religin, los hombres son mquinas
en manos de los explotadores. Pero ladrones y robados,
opresores y oprimidos, viven unos al lado de otros, gober
nados por un puado de individuos que conviene considerar
como verdaderos explotadores. Son las mismas personas,
libres de todos los prejuicios polticos y religiosos, las que
maltratan y oprimen conscientemente. En los siglos XVI
y X V I I I , hasta la explosin de la Gran Revolucin, como
en nuestros das, mandan en Europa y obran casi a su ca
pricho. Es necesario creer que su dominacin no se prolon
gar largo tiempo.
En tanto que los jefes principales engaan y pierden a
los pueblos con toda conciencia, sus servidores, o las hechu
ras de la I glesia y del Estado, se aplican con celo a sostener
la santidad y la integridad de esas odiosas instituciones.
Si la I glesia segn dicen los sacerdotes y la mayor parte
de los estadistas es necesaria a la salvacin del alma, el
Estado, a su vez, es tambin necesario para la conservacin
de la paz, del orden y de la justicia; y los doctrinarios de
todas las escuelas gritan: Sin I glesia y sin Gobierno no
hay civilizacin ni progreso.
No tenemos que discutir el problema de la salvacin
eterna, porque no creemos en la inmortalidad del alma. Es
tamos convencidos de que la ms perjudicial de las cosas,
1.4 COMUNA DE PARI S Y LA NOCI ON DEL ESTADO 173
(
mi la humanidad, para la libertad y el progreso, es la
gleni. Y puede ser otra? No es a la I glesia a quien in-
timbe la tarea de pervertir las jvenes generaciones, las
mii|trcs sobre todo? No es ella la que por sus dogmas,
un mentiras, su estupidez y su ignominia tiende a matar
ti razonamiento lgico y la ciencia? Es que no afecta a
Id dignidad del hombre, pervirtiendo en l la nocin de los
derechos y de la justicia? No transforma en cadver lo
(jue es vivo? No pierde la libertad? No es ella la que
predica la esclavitud eterna de las masas en beneficio de los
tiranos y de los explotadores? No es ella, esa implacable
I glesia, la que tiende a perpetuar el reinado de las tinieblas,
de la ignorancia, de la miseria y del crimen?
Si el progreso de nuestro siglo no es un sueo engaoso,
debe terminar con la I glesia............................................................
( E l manuscrito se interrumpe aqu.)
ADVERTENCIA
IM EL IMPERIO KNUTO GERMNICO
(1,1 nmo, lol 'J,*\ i l o J uni o ii 1 l <1 J ul i o i l o 1871)
ADVERTENCIA
PARA EL IMPERIO KNUTOGERMANICO
Esta obra, como todos mis escritos, poco numerosos, que
publiqu hasta aqu, naci de los acontecimientos. Es la
continuacin natural de mis Cartas a un francs, publica
bas en septiembre de 1870. En esas cartas tuve el. fcil y
triste honor de prever y de predecir todas las horribles des
gracias que hieren hoy a Francia y con ella a todo el mun
do civilizado; desgracias contra las que no haba entonces,
ni hay hoy, ms que un solo remedio: la revolucin social.
Desde el comienzo de la guerra, y sobre todo despus
dr las dos primeras victorias brillantes obtenidas por los
alemanes sobre los ejrcitos de Napolen I I I , en presencia
del pnico singular que se haba apoderado de estos l ti
mos, era evidente que Francia deba ser vencida. Y para
quien tena idea, por un lado de la desorganizacin y de la
desmoralizacin horrorosa que, bajo el nombre de orden
pblico y de salvacin de la civilizacin, haban dominado
en este desdichado pas durante los veinte aos del rgimen
imperial, y por el otro saba todo lo que hay de brutal ava
ricia y de vanidad a la vez servil y feroz en el patriotismo
alemn, de instinto desptico y cruel, de insolencia impla
cable y de desprecio humano en los Bismarck, los Moltke,
y en todos los otros jefes coronados y no coronados de
Alemania, deba ver claro que Francia como Estado, como
dominacin poltica y como potencia de primer orden, es
taba perdida. Aniquilada como Estado, Francia slo poda
renacer a un poder nuevo, a una grandeza nueva, no ya
poltica esta vez, sino social, por la revolucin, a menos
que prefiriese arrastrar una existencia miserable como Es
tado de segundo o de tercer orden, con el permiso especial
Obras de Bakunin. - I I 12
del seor Bismarck y bajo la proteccin poco graciosa de
ese gran imperio knutogermnico que acaba de reemplazar
hoy al imperio de Napolen I I I .
Toda la cuestin estaba, pues, all: Francia, despus de
haber hecho bancrrota como Estado, y hallndose por eso
mismo incapaz de oponer a la invasin knutogermnica una
fuerza poltica y administrativamente organizada, encon
trar en s, como sociedad, como nacin, bastante genio y
bastante poder vital para buscar su salvacin en la revolu
cin? Y como hoy no existe otra revolucin posible que la
revolucin social; como la sublevacin unnime y sincera
mente popular de una nacin contra una invasin extran
jera detestada, significa guerra sin cuartel, guerra a cuchi
llo y a tea incendiaria como lo hemos visto ya en Espaa
y despus en Rusia, cuando los rusos respondieron a la
invasin de Napolen I con el incendio de Mosc, as como
acabamos de verlo en fin en esa heroica ciudad de Pars,
cuyo proletariado magnnimo, tomando en serio una expre
sin magnfica que no haba sido ms que una frase repul
siva e hipcrita en los labios de los seores J ulio Favre y
compaa, ha preferido enterrarse bajo las ruinas antes que
rendirse a los odiosos extranjeros de Versalles unidos a
los prusianos de Saint-Denis, se trataba de saber qu par
te de la sociedad francesa encontrara en su seno bastante
energa, grandeza intelectual y moral, abnegacin, herosmo
y patriotismo para hacer esa revolucin y esa guerra, para
realizar ese inmenso sacrificio a cuyo precio nicamente
podra ser salvada Francia.
Para el que conozca un poco la moral y el espritu actual
de las clases posesoras, que por irrisin sin duda se llaman
clases superiores, cultas o instruidas, deba ser evidente
que no haba que esperar nada de esa parte para la salva
cin de Francia; nicamente frases ms o menos hipcritas
y siempre ridiculas y odiosas, porque, impotentes cuando
prometen el bien, slo son serias cuando predicen el mal;
nada ms que inepcia, traicin y cobarda. En cuanto a m,
no puedo conservar sobre este punto duda alguna. Desde
hace varios aos, me he entregado con una especie de vo
luptuosidad amarga y cruel al estudio especial de esa im
potencia intelectual y moral asombrosa de la burguesa ac
tual. Y cuando hablo de la burguesa, comprendo igualmen-
H' KHTKNCI A PARA EL I MPERI O 179
loi
il. nominacin a toda la clase nobiliaria que, ha-
II.lo rn todo el continente de Europa y en gran
Inn1.11. ii.i mismo todos los rasgos distintivos que
Mu untes una clase poltica y socialmente dis
idan i* ncKulo completamente hoy bajo la presin
del movimiento capitalista actual. Comprendo
mu palabra a la masa innumerable de los gran-
pequeto* funcionarios militares, civiles, judi-
illgiosos, escolares y policacos del Estado, menos
idos que, sin ser burgueses, son sin embar-
I rncia visible, la nica razn de ser y como los
i for/ados de la burguesa y del Estado, los sos-
indispensables de lo que los burgueses 11a-
icin.
es, burgus a todo el que no es trabajador
de los talleres o de la ti erra; y pueblo a
los obreros propiamente dichos, lo mismo
sinos que cultivan con sus brazos, sea su
la tierra de otro. Yo, que escribo, soy, des-
un burgus. No obstante, se podra consi-
burguesa y como perteneciente al proleta-
mafia de trabajadores de la ciencia y de las artes
consiguen ganar su vida y que se aplastan mu-
n una competencia espantosa; su existencia es
i.'s precaria y ms miserable que la de los obre-
nte dichos. En realidad, no son ms que prole-
hacerse tales slo les falta una cosa, y es vol-
i os por la voluntad, por el santimiento y por
ro tho es lo que los separa precisamente del pro-
tton en gran parte burgueses por sus prejuicios,
pi raci ones y por sus esperanzas siempre ilusorias,
' todo por su vanidad. Lo mismo puede decirse de esa
numerosa an de pequeos industriales y de pe-
comcrciantes que, no queriendo ver y rehusando
lrr que el concurso de las fuerzas econmicas ac-
l l eva fatalmente al proletariado, se imaginan loca-
Bon solidarios de los intereses de la alta bur-
mundo burgus, actualmente es, desde el punto de
Icmtual, impotente y est moralmente podrido. Ha
de* h u ; dioses, no tiene fe en nada, ni en s mismo,
180
OBRAS DE MI GUEL BAKUNI N
y no vive sino de la hipocresa y de la violencia. De todas
las religiones que ha profesado y que considera bueno apa
rentar an, no ha conservado ms que una seri e: la de la
propiedad de la riqueza adquirida, siempre aumentada y
mantenida a todo precio y por cualquier medio que sea. Con
semejante disposicin de nimo y de espritu, nicamente
hay una forma poltica posible: la dictadura militar, ind
gena o extranjera, porque no hay duda y los hechos que
se sucedieron en Francia lo han demostrado por otra par
te que todo burgus bien pensado y bien nacido, sacri
ficando la patria sobre el altar de la propiedad, preferir
siempre el yugo del dspota extranjero ms insolente, ms
duro, a la salvacin de su propio pas por la revolucin
social.
He tenido el triste honor de predecirlo, hace dos aos,
en una serie de artculos publicados en L Egalit, de Gine
bra (1). Habiendo publicado el Comit central de la L iga
de la Paz y de la L ibertad, que reside en esa ciudad, un
programa en el que propona al estudio de sus raros fieles
esta cuestin: Qu misin est llamada a desempear la
clase burguesa, y la burguesa radical principalmente, en
presencia de la cuestin social que hoy se impone de un
modo verdaderamente formidable a todos los pases de E u
ropa?, yo respond que, segn mi opinin, slo le quedaba
una misin que llenar: morir con gracia. S, inmolarse
generosamente, como se haba inmolado la nobleza de Fran
cia en la noche memorable del 4 de agosto de 1789.
Pero esa nobleza, por degenerada y corrompida que es
tuviese por varios siglos de existencia servil en la corte de
lo6 reyes, haba conservado an, hasta fines del siglo X V I I I
y en el momento en que la revolucin burguesa le daba
un golpe mortal, un resto de idealismo, de fe, de entu
siasmo. A falta de su corazn, su imaginacin permaneca
abierta a las aspiraciones generosas. No haba saludado,
protegido, difundido las ideas humanitarias del siglo? No
haba enviado sus ms nobles hijos a Amrica para sostener
con las armas en la mano la causa de la libertad contra el
despotismo? La noche del 4 de agosto fu en parte la ex-
( 1 ) Ar t c u l o s t i t u l a d o s L o s adormideras, p u b l i c a d o s d e l 2 4 d e j u n i o a l 2 4 d e
j u l i o d e 1 8 6 9 , ' e n L E g a l i t i . S e i n s e r t a n e n e l t o mo V I d e e s t a s Oblras. ( No t a
d e l t r a d u c t o r . )
*l h'H I UNCI A PARA EL I MPERI O
181
ene espritu caballeresco que hizo de ella en
el I nstrumento, por lo dems casi siempre in-
p, ti* mu propia destruccin.
lud que Ion acontecimientos influyeron tambin
i Ion campesinos no hubiesen atacado los castillos,
lo p.ilomares (1) y quemado los pergaminos no-
eMts leyes de la servidumbre rural, no es seguro
atantes de la nobleza en la Asamblea Nacio-
ilibiesen ejecutado tan graciosamente. Es verdad
que la nobleza emigrada, al volver a Francia
Bortones en 1814, se mostr animada de disposicio-
ly poco generosas y caballerescas. Comenz por
ir mil millones de indemnizacin, y manifest,
to de esa indemnidad, un espritu de mentira y
que prob que no haba heredado ninguna de las
les reales o supuestas de sus padres, y que posea
lo una gran dosis de codicia rapaz y de vanidad
y senil. Veinticinco aos de emigracin forzada,
ido para aburguesar completamente la nobleza
La revolucin de 1830 la transform definitiva-
una nueva categora de la clase burguesa, la de los
> de la tierra, la burguesa rural.
fucsia rural, en otro tiempo noble, mezclada con
de burguesa y aun de campesinado pura sangre,
r dicen nobles porque han adquirido propiedades ms
moM respetables que hacen cultivar por brazos asala-
la burguesa nobiliaria se distingue hoy de la bur
ila propiamente dicha o de la burguesa de las ciudades
mi grudo mayor de estupidez, de ignorancia y de pre-
iOii I u mayor parte de sus hijos es educada por los
idotrti, por los buenos padres de J ess. Es dura, egos-
convicciones, sin habilidad, sin honor, sin ideas, pero
lente vanidosa y presuntuosa; vida de comodidad
iii I y de goces groseros; capaz de vender, por algunos
lies de francos, padre, madre, hermanos, hermanas, hi
o con la boca siempre llena de sentencias morales
in de las enseanzas del catecismo cristiano; acude
regularmente a misa, aunque en el fondo de su cora-
mc cuida ni de Dios ni del diablo, y no conserva de
Hi l t f U i n c r t <n . l o l o c a b a l l e r o s p o d a n t e n e r p a l o ma r e s e n F r a n c i a .
los tres objetos consagrados por el culto antiguo de sus
padres, patria, trono y altar, ms que los dos ltimos.
La nobleza de Francia no es patriota, es ultramontana
primero, despus realista. Le es necesario ante todo el
Papa, luego un rey sometido a ese Papa, y que reine por su
gracia. A la realizacin de este ideal, est dispuesta a sa
crificar a Francia. Un justo instinto, ese instinto de egos
mo que se encuentra en los animales ms torpes, le advier
te que la prolongacin de su existencia ridicula slo es
posible a ese precio. Es un espectro, un vampiro que no
puede vivir ya sino bebiendo la sangre joven del pueblo
y que para legitimar su crimen tiene necesidad de la san
cin igifalmente criminal del representante visible del fan
tasma divino sobre la tierra, del llamado vicario de un su
puesto dios, del Papa.
L a nobleza de Francia, por lo dems, no fu nunca ex
cesivamente patriota. Durante el largo perodo de la for
macin del Estado monrquico, hasta L uis XI V , conspir
constantemente, se sabe, contra la unidad nacional, repre
sentada por los reyes, con el Papa, con Espaa, con Ale
mania, con los ingleses. Los jefes de las ms grandes casas
nobiliarias de Francia han vuelto sus armas contra Francia
y vertido sangre de sus conciudadanos bajo banderas extra
as. El patriotismo forzado de la nobleza francesa, no data
ms que de la muerte del cardenal Mazzarino, y slo tuvo
una corta duracin de trei nta aos aproximadamente, has
ta 1792.
L uis X I V la hizo patriota sometindola definitivamente
al Estado. Enemiga y explotadora siempre del pueblo,
mientras haba conservado frente al despotismo de los re
yes su independencia, su noble altivez, haba sido igual
mente la enemiga de la patria como Estado. Sometida a
ste por la mano tan pesadamente real de L uis XI V, se con
virti en su servidora, tan obsequiosa e interesada como
celosa, sin cesar de ser la enemiga natural y la explotadora
despiadada del pueblo. Lo oprimi doblemente, como pro
pietaria exclusiva de la tierra y como funcionario privile
giado del Estado. Hay que leer las memorias del Duque de
Saint-Simon y las cartas de Madame de Sevign, para darse
una idea del grado de rebajamiento a que haba reducido la
insolencia y la fatuidad desptica del ms arbitrario de los
Al ) V! RTKNCI A PARA EL I MPERI O 183
linos 4 cutos nobles seores feudales, antes los iguales
tu* reyes, <1110 se convirtieron en sus meros cortesano,
Ntiu lacayos; y para comprender esta transformacin en
irieucia tan repentina, pero en realidad largamente pre-
isda por la Historia, es preciso recordar que la prdida
SU independencia se encontr compensada ampliamente
glandes ventajas materiales. Al derecho de apalear sin
[aeracin a sus siervos, aadieron dos ttulos extrema-
lente lucrativos: el de mendigos privilegiados de la cor
te y el de ladrones consagrados del Estado, y del pueblo
tambin por la potencia del Estado. Tal fu el secreto y el
vcid.idcro fundamento de su nuevo patriotismo.
Habindoles privado repentinamente la revolucin de
culos privilegios preciosos, los nobles de Francia cesaron
de comprender el patriotismo francs. En 1792, un cuerpo
armado, casi formado exclusivamente de nobles emigrados
de Francia, invadi el territorio francs bajo la bandera
alemana del Duque de Brunswick; y desde entonces, obli
gados a batirse vergonzosamente en retirada ante el pa
triotismo democrtico de las tropas republicanas, conspira
ron contra Francia, como en los das ms hermosos de su
independencia feudal, con todo el mundo y en todas par
tes: con el Papa, en toda I talia, en Espaa; en I nglaterra
con Pitt, en Alemania con Prusia y Austria, en Suecia mis
mo, y en Rusia con la virtuosa Catalina I I , hasta la poca
en que las victorias fulminantes de Napolen, cnsul y em
perador, hubieron, no aniquilado, sino forzado a enterrar
en el secreto, en la intriga, esa conspiracin primeramente
tan ruidosa de la nobleza de Francia contra Francia.
Tal es, pues, la verdadera naturaleza de ese patriotismo
de que hace hoy tanta ostentacin. Reducido a sus elemen
tos ms simples, es el desinters econmico del burgus
mezclado a la altivez del cortesano y a la humanidad de la
sacrista; es la fidelidad siempre dispuesta a venderse y a
vender a Francia, mas abrigndose siempre bajo la bandera
nacional, siempre que esa bandera sea blanca (1) e inmacu-
( l ) L a b a n d e r a b l a n c a f l o r d e l i s a d a f u l a b a n d e r a d e l o s r e y e s d e F r a n c i a
y l a <j i i c ma n t e n a c o m o e n s e a l a n o b l e z a d e e s t e p a s . D u r a n t e l a Re s t a u r a c i n ,
U t i Ui y a l a t r i c o l o r . E o 1 8 7 3 , e l C o n d e d e C h a mb o r d , l l a ma d o E n r i q u e V p o r
l o * r e a l i s t a s , h i z o d e s i s t i r a s t o s d e l p r o p s i t o d e i n t e n t a r u n a n u e v a r e s t a u r a
c i n , p o r n e g a r s e a a c e p t a r l a e n s e a t r i c o l o r e n l u g a r d e l a b a n d e r a b l a n c a ,
r o m o I r p r o p o n a n . ( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
184 OBRAS DE MI GUEL B A KUNl t t
lada como ella misma, pao bendito de la I glesia, talismn
maravilloso y fecundo en beneficios para los propietarios
de Francia, pero un sudario para el pueblo de Francia,
para la dignidad intelectual y moral de esta grande y m
sera nacin.
Quin no sabe la historia del envilecimiento o del abur
guesamiento definitivo de esa pobre nobleza! Vuelta con
los Borbones por amos, en los furgones de los ejrcitos
aliados contra Francia, en 1814 y en 1815, haba tratado de
restaurar su pasado, no feudal, sino cortesano. Quince aos
de dominacin le bastaron para ir a la bancarrota. Fantasma
ella misma, no como propietaria de la tierra, sino como
aristocracia poltica, arrastr en su cada otro fantasma,
su aliado y su eterno santificador, la I glesia. La burguesa,
fortalecida por su riqueza y de inteligencia positiva, volte
riana, expuls a una y otra del poder poltico y de las ciu
dades, despus de lo cual la nobleza, lo mismo que la I gl e
sia, se repusieron ambas en los campos y de all data prin
cipalmente su influencia nefasta sobre los campesinos.
Excluidas de la vida poltica por la revolucin de J ulio,
y vindose por tanto privadas repentinamente de toda in
fluencia social en los grandes centros de la civilizacin
burguesa, encontrndose, por as decirlo, desterradas de Pa
rs y de las otras ciudades importantes de Francia, se re
fugiaron y se fortificaron en la Francia rural, y, ms alia
das que nunca, uniendo sus esfuerzos, una llevando el peso
de sus riquezas materiales y su influencia de gran propie
taria, otra su accin sistemticamente inmoral y embrute-
cedora sobre la supersticin religiosa de los campesinos y
en especial sobre la de sus mujeres, llegaron a dominarlos.
La revolucin de 1830 haba quitado la corona, derribado
polticamente, pero no desposedo a la nobleza de Francia,
que no por eso qued menos como propietaria por excelen
cia de la tierra. Slo que el carcter de esa propiedad haba
cambiado enteramente. Feudal, inmueble y privilegiada en
la Edad Media, haba sido transformada por la revolucin
en propiedad completamente burguesa, es decir, sometida
a todas las condiciones de la produccin capitalista, en
medio del trabajo asalariado.
Durante la Restauracin, la nobleza haba tratado de
hacer revivir, si no el trabajo forzado y las otras servidum-
A DVER T E NCI A PARA EL I MPERI O 185
111ra Mrales que fueron la base esencial de la propiedad feu
lu, al menos el principio de la inalienabilidad de la tierra
nn niih manos, instituyendo los mayorazgos, por una legisla
ran especial que en fin de cuentas no lleg ms que a un
4'Io resultado, al obstaculizar la venta de las propiedades:
r I de hacer el crdito territorial poco menos que imposible.
Pero hoy, propietario o no propietario, el que no tiene cr-
lito no tiene capital, y el que no tiene capital no puede
wnalariar el trabajo, ni procurarse instrumentos perfeccio
nados, las mquinas, y por consiguiente no puede producir
i iquezas. Por lo tanto, toda esa legislacin ridicula y que,
a primera vista, pareca deber proteger la propiedad, la
esterilizaba al contrario en manos de los propietarios y
condenaba a stos ltimos a la pobreza. La revolucin de
J ulio puso fin a todas esas tentativas ridiculas de volver
a la Edad Media. L a propiedad territorial se moviliz, ca
sndose con el capital, y sometindose forzosamente a to
das las vicisitudes de la produccin capitalista.
Hoy, los grandes propietarios de la tierra, como los otros
capitalistas, son fabricantes, especuladores, mercaderes. Es
peculan y juegan mucho a la Bolsa, compran y venden ac
ciones, toman parte en toda especie de empresas industria
les reales o ficticias, y venden todas las cosas, su concien
cia, su religin y ante todo su honestidad.
El sentimiento social de la nobleza, en otra poca tan
exclusivo, se moviliza y se aburguesa al mismo tiempo que
su propiedad. Antes, una mala alianza era considerada como
una vergenza, como un crimen. A partir del primer I mpe
rio, bajo la Restauracin misma, y sobre todo bajo el rgi
men de J ulio, se transform en un lugar comn. La nobleza,
empobrecida por la revolucin y no indemnizada suficiente
mente por el millar de millones que le di la Restauracin,
tena necesidad de rehacer su fortuna. Sus hijos se casaron
con las burguesas y di sus hijas a los burgueses. Soport
que estos ltimos se cubrieran de ttulos nobiliarios a los
que no tenan derecho alguno. Se burl, es verdad, pero
no se opuso. Al principio, estas usurpaciones ridiculas sal
varon en cierto modo las apariencias. No era preferible
poder llamar a su yerno conde, marqus, vizconde o barn
que llamarlo simplemente seor J ourdain? Adems, haba
una utilidad social evidente en esas mascaradas bufonas.
Nobleza obliga. Un burgus que se cubre con un ttulo que
no le pertenece debe guardar el decoro, debe darse al me
nos la apariencia de un hombre bien nacido y bien criado;
debe ostentar sentimientos aristocrticos, despreciar la ca
nalla, aparentar sentimentalidad religiosa e ir regularmen
te a misa.
La venta de los bienes nacionales y despus las transac
ciones territoriales haban hecho caer muchas grandes pro
piedades en manos de los burgueses. Si estos burgueses pro
pietarios hubiesen continuado formando banda aparte; si,
llevando sus costumbres y sus opiniones volterianas y libe
rales a los campos, hubiesen proseguido su lucha encarni
zada contra la nobleza y contra la I glesia, no habra podido
arraigar la influencia de stas entre los campesinos. Era
preciso, pues, asimilarse a todo precio, y para eso no haba
mejor medio que dejarlos ennoblecerse y disfrazarse de des
cendientes de los cruzados. Este medio era infalible, porque
estaba calculado principalmente sobre la vanidad, pasin
que ocupa el puesto ms considerable en el corazn de los
burgueses, despus de la avaricia; la avaricia representa
su ser real, que la vanidad trata de enmascarar en vano
bajo apariencias sociales. Como el hidalgo de Molire, todo
burgus capitalista o propietario de Francia, est abrasado
por el deseo de convertirse por lo menos en barn y de
acostarse con alguna marquesa, aunque no sea ms que una
vez en su vida.
As se form, bajo el reinado de L uis Felipe, en los cam
pos, en las provincias, cooperando la vanidad burguesa y la
comunidad de los intereses, una sociedad nueva, la burgue
sa rural, en la que imperceptiblemente se perdi por com
pleto la antigua nobleza. El espritu que anim despus a
esa clase fu un producto complejo de diversos elementos.
La burguesa contribuy con su positivismo cnico, la bru
talidad de las cifras, la dureza de los intereses materiales;
y la nobleza con su vanidad cortesana, con su falsa caba
llerosidad en la que el honor haba sido reemplazado desde
haca mucho tiempo por el pundonor; sus distinguidas ma
neras y sus hermosas frases, que disimulan tan agradable
mente la miseria de su corazn y la nulidad desoladora de
su espritu; su vergonzosa ignorancia, su filosofa de sa
crista, su culto al hisopo ,y su hipcrita sentimentalidad
r lidiosa. La I glesia, en fin, siempre prctica, siempre en
i urnlzada en la p'ersecucin de sus intereses materiales y
l e mu poder temporal, sancion con su bendicin ese connu
bio monstruoso entre dos clases antes enemigas, pero con-
1undidas en lo sucesivo en una nueva clase para desdicha
de Francia. Esa clase se transform necesariamente en el
Don Quijote del ultramontanismo. Tal fu precisamente su
rusgo distintivo y que la separa hoy de la burguesa de las
ciudades. Lo que identifica a esas dos clases es la explo
tacin brutal y despiadada del trabajo popular, y la impa
ciencia por enriquecerse a costa de cualquier medio y a
cualquier precio, y el deseo de conservar en sus manos el
poder del Estado, como el medio ms seguro para garanti
zar y ensanchar esa explotacin. Lo que les une, en fin, es
el objetivo. Mas lo que las separa profundamente son los
medios y las rutas, es el mtodo que cada una cree deber
emplear para llegar a ese objetivo. La burguesa rural es
ultramontana, y la burguesa de las ciudades es galicana;
lo que quiere decir que la primera cree poder llegar ms
seguramente a su fin por la subordinacin del Estado a la
I glesia, mientras que la segunda, por lo contrario, tiende a
la subordinacin de la I glesia al Estado. Pero ambas estn
unnimes sobre este punto: que es absolutamente necesaria
para el pueblo una reJigin.
En otro tiempo, antes de la Gran Revolucin, y aun antes
de la revolucin de J ulio, bajo la Restauracin, se poda
decir que la nobleza era religiosa y que la burguesa era
irreligiosa. Pero hoy no es lo mismo. La nobleza, o ms
bien la burguesa rural que reemplaz definitivamente a la
nobleza, no ha conservado la sombra de ese antiguo fervor,
de esa sencillez y de esa profunda ingenuidad religiosa
que se haba mantenido mayormente entre los caballeros
del campo hasta los primeros aos del siglo presente. Lo
que domina entre los caballeros actuales no es ya el senti
miento, es la imbecilidad y la crasa ignorancia; no es la
abnegacin caballeresca, heroica, fantica, es la frase de
todo eso, que enmascara hipcritas clculos. En el fondo,
lo repito, no hay ms que una ambicin miserable, una vani
dad ridicula, una avaricia feroz, y una necesidad insaciable
de sensuales goces materiales, es decir, lo contrario del
verdadero sentimiento religioso. Todas estas tendencias
A DVER T ENCI A PARA EL I MPERI O IN/
innobles, que caracterizan hoy la nobleza o la burguesa ru
ral de Francia, estn agrupadas bajo la bandera del ultra-
montanismo.
Esta clase es ultramontana porque est educada en gran
parte por los jesutas y habituada desde la infancia a la
alianza de los sacerdotes, sin los cuales no llegara nunca
a dominar en el campo; envidiosa, por lo dems, de la bur
guesa de las grandes ciudades que la aplasta por su i nteli
gencia y por una civilizacin mucho ms ampliamente des
arrollada, considera a la I glesia como la ms segura garan
ta de su poder poltico y de sus privilegios materiales, y le
sacrifica con gusto el Estado, es decir, la patria, que garan
tiza, al contrario, ms los intereses y el poder exclusivo de
la burguesa de las grandes ciudades.
Por su parte, esta ltima, fiel en eso a sus antiguas tra
diciones, da al Estado la preferencia sobre la I glesia. No
se ha hecho religiosa, pero ces de hacer alarde de atesmo
y hasta de su indiferencia ante las mentiras tan tiles de la
religin. Desde 1830, es decir, desde que se apoder defini
tivamente de todos los poderes del Estado, haba comen
zado a comprender que nicamente las promesas celestiales
de la religin podan impedir al proletariado, cuyo tra
bajo le enriquece, sacar consecuencias terrenales de la fr
mula revolucionaria Libertad, Igualdad y Fraternidad, de
que ella se haba servido para derribar el poder de su her
mana mayor la nobleza. El socialismo, no el socialismo te
rico elaborado por los pensadores generosos salidos de su
seno, sino el socialismo prctico de las masas obreras, sur
gido dl instinto y de los sufrimientos mismos de esas ma
sas y que hizo su primera manifestacin brillante y san
grienta en Lyon, en 1831, y ms ampliamente en Pars, en
1848, acab de abrir los ojos a los burgueses. Y cuando en
estos ltimos aos el proletariado, no de Francia slo, sino
de Europa y de Amrica, organizado en una inmensa aso
ciacin internacional, levant audazmente la bandera del
atesmo, es decir de la rebelin contra toda autoridad di
vina y humana, entonces los burgueses comprendieron que
no haba para ellos ms salvacin que el mantenimiento a
toda costa de la religin. Despreocupados, libertinos, vol
terianos y ateos, despus de un siglo de lucha heroica con
tra los absurdos de la fe y contra la depravacin religiosa,
ADVERT ENCI A PARA EL I MPERI O 189
i umm/nron a decir ahora, como Enrique I V, de burguesa
mnnoria, lo haba dicho de Pars, que la conservacin del
IhiInIIIo burgus bien vale una misa.
Y van a misa, acompaan de nuevo a ella a sus castas
niponas y a sus hijas inocentes, ngeles sumidos en el amor
divino y en la moral de la Santa I glesia Catlica, de la que
non servidoras consagradas, y que les hace bendecir hoy las
ejecuciones horribles, la matanza en masa de la canalla re
publicana y socialista de Pars, comprendidos los nios y
las mujeres, por los salvadores de Versalles, como sus abue
lo, dirigidos por esa misma I glesia, haban aplaudido, hace
lustamente tres siglos, las matanzas no menos meritorias
y no menos grandiosas de las jornadas de San Bartolom.
A tres siglos de distancia, no se repite la misma cuestin,
el mismo crimen? No han sido los hugonotes lo que los
comunalistas son hoy: rebeldes criminales e impos contra
el yugo salvador de Dios y de todos sus dignos represen
tantes sobre la tierra? Entonces, esos representantes, esos
salvadores, se llamaban el Papa, la Compaa de J ess, el
Concilio de Trento, Felipe I I , el Duque de Alba, Carlos I X,
Catalina de Mdicis, los Guisas y todos los santos hroes
de la L iga; hoy se llaman el Papa, la Compaa de J ess,
el Concilio del Vaticano, el Consistorio de Berln, el empe
rador Guillermo I , el Prncipe de Bismarck; y al lado de
esas terribles figuras, como figuras menores, los Thiers,
J ulio Favre y J ulio Simn, con toda su patritica Asam
blea Nacional de la que son flor y nata; el honesto Tro-
chu, el austero Picard, Dufaure el justo, el heroico Mac-
Mahon, el caballeresco Ducroy, antiguo degollador de Pa
rs, y ese viejo general Changarnier, que no puede conso
larse por no haber tenido nunca ocasin de asesinar ms
que rabes; ese dulce Gallifet, este buen Napolen I I I , el
gran hombre desconocido y cado, la piadosa Eugenia con
su granuja imperial bautizado por el Papa, Enrique V, el
predestinado, todos esos amables prncipes de Orleans, vie
jos y jvenes, que mueren de gana de sacrificarse por la
salvacin de Francia, y tantos otros pretendientes legti
mos e ilegtimos, pjaros de presa, bestias feroces ms o
menos hambrientas que giran sobre ella en este momento,
impacientes por devorarla.
S, toda esa horrorosa canalla, dirigida por el doble re-
190 OS/?/IS DE MI GUEL B A KUNI N
negado de la filosofa y de la Repblica, J ulio Simn, debe
ir a misa, y los burgueses volterianos de Francia deben
seguirla. I mpulsados por una fuerza en lo sucesivo i rresis
tible; renunciando a todo lo que haba constituido antes
su honor, a la verdad, a la libertad, a la justicia, y a todo
lo que se llama conciencia y dignidad humana; retroce
diendo ante la lgica de su propio pasado; no atrevindose
ni a afrontar ni a encarar siquiera el porvenir, y conde
nados fatalmente a no buscar su salvacin sino en la nega
cin ms vergonzosa de todo lo que haban adorado y ser
vido en los das de su grandeza intelectual y moral, se
dejaron arrastrar hasta besar, por no decir otra cosa, la
pantufla del Papa, ese jefe espiritual, ese santificador y
ese inspirador consagrado de todos los absurdos, de todas
las iniquidades, de todas las ferocidades, de todas las in
famias y torpezas que se instalan hoy de nuevo tri unfal
mente en el mundo.
I rn, pues, a misa, pero irn contra su voluntad ; se aver
gonzarn de s mismos y he ah lo que constituye su debili
dad relativa ante la burguesa rural de Francia, y lo que les
dar una posicin necesariamente inferior con relacin a
sta, no ya en las cosas de la religin, sino, necesariamente,
tambin en los asuntos polticos. Es verdad que el cinismo
de los burgueses, estimulado por la cobarda y por la ava
ricia, va muy lejos. Mas por cnico que se sea no se llega
jams a olvidar completamente el pasado. A falta de la con
ciencia del corazn, se conserva la conciencia y el pudor
de la inteligencia. Un burgus consentir mejor en pasar
por pi l l o, hasta se vanagloriar de ello, porque es un ttulo
de gloria en los ambientes y en las pocas de villana au
daz; pero difcilmente se resignar a pasar por tonto. Que
rr explicarse, por consiguiente, y como no hay explicacin
para la tontera aumentada por la cobarda, se embarazar
y se enredar en razonamientos inextricables. Se sentir
despreciado, se despreciar a s mismo, y con sentimiento
semejante nadie se hace fuerte. Su misma inteligencia y su
instruccin superior le condenarn a una debilidad inven
cible y, dbil, se dejar arrastrar fatalmente por los que se
sientan y en efecto sean ms fuertes. Ah, s, esos buenos
burgueses de Francia debern triscar la hierba como Nabu-
codonosor f
ADVE R T E NCI A PARA EL I MPERI O 191
Lo ms fuertes hoy son los nobles duques, los marque-
Hf M, los condes, los barones, los ricos propietarios, en una
prtljibra toda la burguesa del campo; lo son tambin los
l > l I I o n francos de la banda bonapartista, los bandidos ele
gantes: estadistas, prelados, generales, coroneles, oficiales,
administradores, senadores, diputados, comerciantes, gran
de y pequeos funcionarios y policas formados por Na
polen I I I . No obstante, es necesario establecer una distin
cin entre estas dos categoras que estn llamadas a darse
la mano, como se la dieron ya bajo el segundo I mperio.
La banda bonapartista no peca ni de tontera ni de ig
norancia. Cuando est representada por sus jefes, al con
trario, hasta es muy inteligente, muy sabia. No ignora el
bien y el mal, como nuestros primeros padres antes de
haber probado el fruto del rbol de la ciencia, o como lo
hace en parte en nuestros das la clase burguesa rural a
Ii cual una santa y crasa ignorancia y la profunda estu
pidez inherente al aislamiento de la vida del campo rehi
cieron una especie de virginidad. Cuando los bonapartistas
hacen mal, no pueden menos de hacerlo y lo hacen cons
cientemente y sin forjarse la menor ilusin sobre la natu
raleza, los mviles y el fin de sus empresas, o ms bien, han
llegado a ese punto del desenvolvimiento intelectual y mo
ral en que la diferencia entre el bien y el mal no existe ya,
y en que todas las nociones sociales, las pasiones polticas,
aun los intereses colectivos de las clases, lo mismo que to
das las creencias religiosas y todas las convicciones filos
ficas, perdiendo su sentido primitivo, su sinceridad, su se
riedad, se transforman en otros tantos excelentes pretextos
o disfraces de que se sirven para ocultar el juego de sus
pasiones individuales.
L a burguesa rural, los caballeros campesinos estn lejos
de haber llegado a ese nivel. Su fuerza relativa en relacin
a la burguesa de las ciudades, no est de ningn modo en
su ciencia, ni en su espritu; reside precisamente en esa
crasa ignorancia y en esa estupidez increble gracias a las
cuales se encuentra al abrigo de las tentaciones del demonio
moderno: la duda. La nobleza campesina no duda de nada,
ni aun del milagro de la Salette. Demasiado indiferente y
demasiado perezosa para fatigar intilmente el cerebro,
acepta sin la menor crtica y sin vacilacin alguna los ab
surdos ms monstruosos, siempre que la I glesia considere
bueno imponerlos a su fe. Ninguna tontera, por enorme
que sea, podra repugnar a su espritu sistemticamente
embrutecido por una fuerte educacin religiosa.
Educacin del espritu, no del corazn. Los buenos pa
dres de la Compaa de J ess, que tienen obligadamente, su
alta direccin, hallan mucho ms til falsear el desarrollo
de los espritus y paralizar su mpetu natural que encender
las pasiones religiosas en el corazn de sus alumnos. Hasta
se podra decir que temen esas pasiones, que les han j u
gado a menudo malas pasadas, llevando a sus alumnos fuera
de las vas prescriptas, y hacindoles caer a veces desde los
excesos de ese fanatismo mstico que se encuentra en el
origen de todas las herejas religiosas, en los excesos con
trarios de un escepticismo furioso. A lo sumo, cultivan,
cuando no pueden obrar de otro modo, el misticismo del
corazn en las mujeres, cuyas pasiones, frecuentemente in
evitables, son un poco incmodas, es verdad, algunas veces
hasta peligrosas, pero al mismo tiempo tan tiles, tan pre
ciosas como medio de accin y como instrumento de poder
en manos del sacerdote.
Los buenos padres de J ess no se ocupan, pues, apenas
de la educacin del corazn masculino, ni se cuidan de en
cender en l las santas llamas del amor celestial. Lo dejan
llenarse con todos los intereses, con todas las vanidades
y todas las pasiones de este mundo. No le prohben los go
ces sensuales, al contrario. Dejan crecer en paz la concu
piscencia, el egosmo, la ambicin, el orgullo y la vanidad
nobiliaria, acompaadas casi siempre de la bajeza cortesana,
de la crueldad y de las dems flores de la humana bestia
lidad ; porque saben sacar ventaja de ellas, tanto como del
misticismo de las mujeres. Su fin no es hacer buenos a sus
discpulos, honestos, sinceros, humanos, sino ligarlos por
lazos indisolubles al servicio de la I glesia, y transformarlos
en instrumentos a la vez ciegos e interesados de la santa
religin.
No destruyen la potencia del querer, como se ha preten
dido. Los hombres privados de esa potencia no podran ser
de una gran utilidad. Obran mejor: aun ayudando al desen
volvimiento de toda su fuerza, la someten y la encadenan,
haciendo al pensamiento de sus alumnos incapaz para siem
ADVE R T E NCI A PARA E L I MPERI O 193
pre de dirigirla. El medio que emplean para eso es tan in
falible como sencillo: por una enseanza sabia, profunda
mente combinada, alimentada con detalles aplastantes, pero
desprovista de pensamiento, y sobre todo calculada de modo
que mate en el cerebro de los alumnos todo impulso racio
nal, toda capacidad de percibir lo real, lo viviente, todo
pensamiento de lo verdadero, toda osada, toda indepen
dencia, toda franqueza, colman su espritu de una ciencia
falsa desde el comienzo hasta el f i n: falsa desde el punto
de vista de la lgica, falsa sobre todo bajo el aspecto de
los hechos, pero que han tenido el arte de presentar con el
pedantesco artificio de una erudicin concienzuda y pro
funda y de un desenvolvimiento escrupulosamente racio
nal ; y han tenido cuidado de imprimir tan profundamente
esa ciencia falsificada en la memoria, en la imaginacin,
en la rutina intelectual de esos desdichados cerebros des
viados, que les sera preciso una potencia espiritual ver
daderamente extraordinaria para poder libertarse ms tar
de Lob que, en efecto, Bon excesivamente raros. La mayor
parte de los mejores alumnos jesutas permanecen sabios
tontos toda su vida, y la inmensa mayora no conserva ms
que el espritu necesario para ejecutar fielmente, ciega
mente, las rdenes de sus directores espirituales.
Lo que los jesutas se apresuran a matar ante todo en
sus alumnos es el espritu crtico; en cambio, cultivan en
ellos con esmero la credulidad estpida y la sumisin pere
zosa y servil del esp ri tu; y para salvaguardarlos para
siempre contra las tentaciones del demonio, los arman con
un precencepto que se transforma a la larga en un hbito
saludable de desviar conscientemente, voluntariamente, su
pensamiento de cuanto pueda quebrantar su f e; todo lo que
es contrario a la fe, por plausible y natural que parezca, no
puede ser ms que una sugestin del infierno. Me apresuro
a aadir que la mayor parte de sus discpulos no tienen
necesidad de emplear ese medio, pues estn mucho mejor
garantizados contra las tentaciones del demonio por la indi
ferencia y por la sumisin perezosa de su espritu sistem
ticamente enervado.
Se concibe que, gracias a esa educacin, los caballeros
del campo se hayan hecho campeones inquebrantables de la
Santa I glesia, modernos hroes de la fe; este herosmo, por
Obras de Bakvnin, -11 13
otra parte, no les exige el sacrificio de ningn goce mate
rial, ni de ninguna ventaja social, puesto que, al contrario,
la I glesia se los garantiza plenamente hoy; nicamente el
sacrificio de su honor, de su libre albedro en los asuntos
de la religin y de la poltica, el sacrificio de su libre pen
samiento. Pero, francamente, ese sacrificio no les cuesta
nada. El honor! Hace ya mucho tiempo que la nobleza
francesa ha perdido la memoria y el sentido de l. En cuan
to a lo que se llama librepensamiento, esa nobleza tiene
hacia l desde el comienzo de este siglo una repugnancia,
un horror que no le ceden en intensidad al de los sacerdo
tes. Est tan aferrada a este punto, que se puede eBtar se
guro de que ninguna idea nueva, ningn nuevo descubri
miento de la ciencia, en contradiccin con las enseanzas
de la I glesia, podr franquear el abismo o ms bien traspa
sar la espesa capa de grasa que su educacin religiosa, su
pereza, su indiferencia, su imbecilidad, su vulgar egosmo
y su crasa ignorancia formaron alrededor de ella. Se com
prende que esto le d una inmensa ventaja sobre la burgue
sa de las ciudades que, aun reconociendo hoy la utilidad,
qu digo!, la implacable necesidad de la ms brutal reac
cin religiosa, militar y policaca, por ser esa reaccin en
lo sucesivo el arma nica que pueda y que sepa oponer a
la revolucin social, y aunque decidida perfectamente a lan
zarse a ella y aceptar todas las consecuencias, hasta las ms
desagradables y las ms humillantes, debe de sentirse no
obstante considerablemente embarazada y avergonzada en
esa posicin nueva. Diablo!, no es fcil deshacerse en un
abrir y cerrar de ojos, y a voluntad, de todos los antiguos
hbitos. Haber sido durante tres siglos, y si se toma en
consideracin la burguesa italiana, al menos durante siete
siglos, la clase inteligente, productora, progresiva, humani
taria y liberal por excelencia; haber creado todas las mara
villas de la civilizacin moderna; haber escalado el cielo y
la tierra, derribado los altares y los tronos, y fundado so
bre las ruinas de los unos la ciencia y sobre las ruinas de los
otros la l i bertad; haber soado y realizado en parte la trans
formacin del mundo; haber concentrado en sus manos
todo: inteligencia, sabidura, riqueza, poder, y verse redu
cida en este momento a no hallar refugio, proteccin, sal
vacin sino en la sacrista y en el cuartel! Estar forzada
A DVER T ENCI A PARA EL I MPERI O
195
luiirt ti mrorfillaruc ante esos mismos altares que haba
l<ii l i ndo, a repetir, humildemente, hipcritamente, las ho-
iHlilrn e inmorales estupideces del catecismo cristiano, a
retl bl r l a bendicin y besar la mano de esos sacerdotes, pro-
I>.!i y explotadores de la mentira, que haba despreciado
tttll J ti ntamente; sentirse asegurada y consolada cuando los
inminoR de profesin, los odiosos mercenarios de la fuerza
brutal e inicua, los generales, los oficiales, los soldados
qui eren poner en sus manos suplicantes y temblorosas sus
manos repulsivas, manchadas con la sangre del proletaria
do I I Estar reducida a glorificar esa sacrista y ese cuartel
romo la ms alta expresin de la civilizacin moderna!
Podo eso es hoy rigurosamente impuesto a la burguesa
dr l as ciudades, pero no es agradable de ningn modo, y no
lu y que asombrarse si se muestra embarazada y desmaada
rn medio de sus nuevos amigos, enemigos en otro tiempo.
No hay que asombrarse si, a pesar de su inteligencia su
peri or, drrtorientada en ese mundo que no es y que no podr
nri ruinen el suyo, se deja dominar hoy por la brutalidad
drl aahl e y por l a imbecilidad imperturbable, completa,
armoni osa, invencible de la burguesa rural. Estos honestos
campesi nos, iniciados desde la infancia en todos los miste
ri os del hisopo y de la brujera ritual de la I glesia, estn
rn l a sacrista como en su casa, no tienen otra patria, y
es al l donde hay que buscar el secreto de su poltica. Su
i mbeci l i dad artificialmente cultivada por la I glesia, y que
l es da una superioridad moral tan grande sobre la inteli
genci a desmoralizada y decada de la burguesa de las ciu
dades, l os hace naturalmente incapaces de di rigir esa fuerza
que Ies presta. Bajo el aspecto de la inteligencia, de la
organi zaci n y de la direccin polticas, la burguesa de las
ci udades, a pesar de su desmoralizacin completa, perma
nece i nf i ni tamente superior. Tiene la ciencia, tiene la prc
ti ca de los negocios, tiene el hbito de la administracin
y de l a rutina del mando. Slo que no puede aprovecharse
de todo eso, porque ha perdido la fe en sus propios prin
ci pi os y en ella misma; porque se ha vuelto cobarde; por
que de todas sus antiguas pasiones polticas y sociales no
conserva mis que una sola, la del lucro; porque, desga
rrada por contradicciones insolubles, no forma ya un cuer
po organi zado y compacto, no es propiamente una clase,
sino una inmensa cantidad de individuos que se detestan
y que desconfan unos de otros recprocamente; porque, en
fin, esa masa de individuos urbanos y burgueses, no tenien
do para el porvenir otro lazo que les una que el miedo in
menso que les causa el socialismo, se ve forzada a buscar
hoy su salvacin en un mundo antpoda de su mundo, tra
dicionalmente racional y l i beral ; y en ese mundo de la reac
cin soldadesca y clerical, desorientada, desorbitada, des
preciada y desprecindose a s misma, se muestra necesaria
mente ms torpe que los ms torpes, ms ignorante que los
ms ignorantes, y mil veces ms cobarde que los hijos del
cuartel y de la sacrista.
Por todas estas razones, la burguesa de las ciudades se
vio obligada a abdicar. Su dominacin ha terminado; pero
no se sigue de ah que la dominacin de la burguesa de
los campos haya comenzado. Se mostr bastante compacta,
bastante fuerte para quitarla a los burgueses de las ciu
dades; mas no tiene ni la inteligencia ni la ciencia nece
sarias para retenerla en sus manos. I ncapaz de dirigirse
a s misma, cmo dirigira el gobierno de un gran pas?
Slo es un instrumento pasivo y ciego en manos del clero.
La conclusin es sencilla. Sern sus directores espirituales
los inspiradores nicos de sus pensamientos y de sus ac
tos; ser la intriga ultramontana, de la que no es ms que
el instrumento ciego, ser la I glesia de Roma, en una pala
bra, la que se encargar en lo sucesivo del gobierno de
Francia, y la que, formando una alianza ofensiva y defen
siva con la razn del sable y la moralidad de la bolsa, la
tendr en sus manos, hasta la hora ms o menos cercana en
que triunfe la causa de los pueblos, la de la humanidad,
representada por la revolucin social.
No ha sido de repente como la clase de los caballeros
del campo, de otro modo la burguesa rural, ha llegado a
constituir la clase realmente dominante de Francia. Su na
cimiento, bajo esa forma nueva, data del primer I mperio.
Entonces fu cuando se oper, por los matrimonios en
vasta escala, la primera fusin de la antigua nobleza, sea
con los ricos improvisados que adquirieron los bienes na
cionales, sea con los burgueses advenedizos del ejrcito.
Este movimiento fu, si no completamente detenido, al me
nos considerablemente apaciguado durante la Restauracin,
ADVE R T E NCI A PARA EL I MPERI O 197
que reanim en la nobleza de Francia su altivez aristocr
tica y en la burguesa su odio contra la nobleza. Pero, des
de 1830, la fusin se oper con una increble rapidez, y fu
precisamente en el reinado de L uis Felipe cuando se form
tambin, bajo los auspicios del clero, el espritu de la clase
nueva.
Se form con sordina, imperceptiblemente, de un modo
natural, y sin el menor estallido. El reinado de L uis Felipe,
Be sabe, fu sealado por la dominacin de las grandes ciu
dades, y de Pars mayormente. La burguesa de las ciuda
des triunfaba; la nobleza de provincias y los propietarios
campesinos con ella, eran anulados. Vivieron en la oscu
ridad, nadie se inquiet por saber lo que pensaban, por lo
que hacan; y precisamente en medio de esa oscuridad fu
donde se form lentamente la nueva potencia de la bur
guesa rural. Durante los dieciocho aos que dur el rgi
men de J ulio, la fusin completa de los elementos consti
tutivos de esa clase, la vieja nobleza y la burguesa propie
taria, fu terminada. Deba operarse, porque, a pesar de sus
antiguas envidias, estos dos elementos, igualmente ofusca
dos y heridos por la dominacin despectiva de la burgue*
sa urbana, se sintieron atrados recprocamente. Los no*
bles tenan necesidad de rehacer su fortuna, y los propie
tarios burgueses se sentan cruelmente atormentados por
la pasin de los ttulos. Entre esas dos aspiraciones rec
procas e igualmente apasionadas no faltaba ms que un in
termediario. El intermediario se encontr: fu el sacerdote.
L a poltica de la clase nueva surgida de esa fusin no
poda ser ni la de la nobleza antigua ni aun la de la nobleza
de la Restauracin. L entamente preparada y siempre di ri
gida por los sacerdotes hacia el mismo fin, la dominacin
de la I glesia ultramontana, o si se quiere, internacional,
establecida sobre las ruinas de todas las instituciones naci-
nales, esa poltica ha tenido diferentes fases de desenvol
vimiento.
Ante todo, inmediatamente despus de la cada de la
rama ms vieja de los Borbones, cuando las pasiones que
haban separado tan largo tiempo ambas clases no se haban
apaciguado todava; cuando su fusin pareca imposible, y
el trono de L uis Felipe, violentamente atacado y miado
por las insurrecciones y las conspiraciones del partido re
publicano, pareca todava vacilar, dejando una esperanza
de regreso al rey legtimo, el protector natural de la noble
za y del clero, esa poltica fu excesivamente nobiliaria.
L os legitimistas constituyeron entonces en provincias,
principalmente en el Medioda y en una gran parte del
oeste de Francia, un partido militante y serio.
Pero ya en 1837, cuando L uis Felipe se sinti bastante
consolidado sobre el trono para poder amnistiar sin peligro
a los ministros de Carlos X, y sobre todo despus del adve
nimiento del Ministerio del 29 de octubre (Guizot, Soult,
Duchtel) en 1840, ministerio apoyado por una fuerte ma
yora de la Cmara y saludado por todos los Gobiernos de
Europa como una probabilidad seria de la vuelta de Fran
cia a la poltica de la reaccin, tanto en el interior como en
el exterior, al mismo tiempo que de sometimiento defini
tivo del pas legal o burgus a la dinasta de Orleans, toda
esperanza de transformacin pareci perdida. L as agitacio
nes polticas que haban atormentado la primera mitad de
ese reinado cesaron repentinamente y la opinin pblica,
antes tan tempestuosa, volvi a caer en una calma absoluta.
No se oy hablar ms que de ferrocarriles, de compaas
transatlnticas y de otros asuntos comerciales e industria
les. Los republicanos continuaron sus conspiraciones; pero
se dijo que no conspiraban ms que por su propio placer,
tan inocentes parecan sus conspiraciones. L a polica del
seor Duchtel, lejos de temerlos, pareca protegerlos, y en
caso de necesidad hasta provocarlos. En cuanto a la opo
sicin parlamentaria, representada por ambiciosos inofen
sivos como los seores Thiers, Odillon Barrot, Dufaure,
Passy y tantos otros, tom un carcter de insignificancia y
de monotona desesperantes, no pareciendo, y no siendo ya
en efecto, ms que una vlvula de seguridad en este rgi
men, del que se haba hecho completamente necesaria. El
ideal de la burguesa moderna habase realizado; Francia
se haba vuelto razonable, torpe y fastidiosa hasta morir.
Esa fu la poca de la aparicin de los libros y de las
ideas de Proudhon, que contenan en germen pido per
dn al seor L uis Blanc, su demasiado dbil rival, as como
al seor Marx, su antagonista envidioso toda la revolu
cin social, comprendida sobre todo la Comuna socialista,
destructora del Estado. Pero quedaron ignorados de la ma-
A DVER T E NCI A PARA EL I MPERI O 199
yora de los lectores; los peridicos radicales de esa poca,
L r National, y hasta La Reforme, que se deca demcrata
socialista, pero que lo era a la manera de L uis Blanc, se
guardaron bien de decir una palabra, sea de elogio, sea de
censura. Contra Proudhon hubo, de parte de los represen
tantes oficiales del republicanismo, como una conspiracin
del silencio.
Esa fu tambin la poca de las lecciones elocuentes,
pero estriles, de Michelet y de Quinet en el Colegio de
Francia, ltima florescencia de un idealismo sin duda pleno
de aspiraciones generosas, pero condenado en lo sucesivo
a la impotencia. Trataron un contrasentido, pretendiendo
establecer la libertad, la igualdad y la fraternidad de los
hombres sobre la base de la propiedad, del Estado, y del
culto divino: Dios, la propiedad y el Estado han persis
tido; pero en lo relativo a la libertad, a la igualdad y a la
fraternidad, no tenemos ms que lo que nos dan hoy Berln,
San Petersburgo y Versalles.
Por otra parte, todas esas teoras no ocuparon ms que
a una nfima minora de Francia. L a inmensa mayora de
los lectores no se preocupaba siquiera de ellas, contentn
dose con las interminables novelas de Eugenio Su y de
Alejandro Dumas, que llenaban los folletines de los gran
des diarios, Le Constitutionnel, Les Debats y La Presse.
Esa fu especialmente la poca en que se inaugur, en
vasta escala, el comercio de las conciencias. L uis Fe
lipe, Duchtel y Guizot, compraron y pagaron el liberalis
mo legal y conservador de Francia, como ms tarde el
Conde de Cavour compr y pag la unidad italiana. Lo que
entonces se llamaba el pas legal en Francia, ofreca, en
efecto, una semejanza notable con lo que en I talia se llama
hoy Consorterie. Esto es, un revoltijo de gentes privilegia
das y muy interesadas, que se han vendido o que no desean
nada mejor que venderse y que han transformado su parla
mento nacional en una bolsa, donde venden diariamente el
pas al por mayor y al por menor. El patriotismo se mani
fiesta entonces por transacciones comerciales, naturalmente
desastrosas para el pas; pero muy ventajosas para los indi
viduos en estado de ejercer ese comercio. Esto simplifica
mucho la ciencia poltica, reducindose la habilidad guber
namental, en lo sucesivo, a saber escoger, entre esa multi-
tud de conciencias que se presentan en el mercado, precisa
mente aqullas cuya adquisicin es ms provechosa. Se sabe
que L uis Felipe hizo uso en gran escala de este excelente
medio de gobierno.
Tambin el legitimismo de la nobleza provincial de Fran
cia, al principio tan feroz y tan altivo, se fundi ostensi
blemente, durante la segunda mitad de su reinado, bajo la
accin deletrea de medio tan irresistible. Por otra parte, la
poltica de ese rey advenedizo, salido de una revolucin, se
haba transformado considerablemente y haba acabado por
tomar, tanto en el exterior como en el interior, un carc
ter francamente retrgrado, muy consolador para los de
fensores del altar y del trono; porque al mismo tiempo que
rompa su alianza liberal con I nglaterra, y se esforzaba por
ganar el perdn, la amnista, la benevolencia de las tres po
tencias despticas del Norte, demostrndoles que estaba
animado de sentimientos y de tendencias no menos desp
ticas que las suyas, lo que les demostr, en efecto, al aliarse
con ellas en el asunto del Sonderbund (1), el gobierno de
L uis Felipe hizo esfuerzos inimaginables para reconciliar
se con la I glesia y con la nobleza de Francia. Tomando par
tido por los jesutas contra los radicales de Suiza, haba
dado un gran paso en ese camino. La I glesia le sonri y la
nobleza de Francia, siempre obediente a la I glesia, y can
sada, por otra parte, de devorarse siempre sin provecho y
sin esperanza de su rey legtimo, cuyo restablecimiento
sobre el trono de sus padres pareca imposible para lo suce
sivo, condescendi por fin a dejarse ganar por el rey adve
nedizo. Por lo dems, su transformacin econmica y social
se haba hecho antes que ese mercado poltico hubiese sido
concluido. Por sus alianzas matrimoniales, tanto como por
las condiciones materiales de su existencia nueva, se haba
hecho, sin darse cuenta, completamente burguesa. Su orgu
llo de casta, su lealtad caballeresca y su fidelidad en la
desgracia, no eran ms que frases inspidas, ridiculas, en
las cuales haba perdido ella misma toda confianza, y a las
cuales no poda, razonablemente, sacrificar ms tiempo los
intereses serios de la ambicin y de la avaricia. De todos
(1) L iga separatista de siete cantones suizos que defendan a los jesutas
y que provoc una guerra civil en 847; los partidario* del Sonde r bund tuvieron
el apoyo del ministerio Guizot (Nota del traductor.)
ADVE RT ENCI A PARA EL I MPERI O 201
u11ii rasgos pasados no conserv ms que uno: el que, fun
dido sobre su bajo egosmo y sobre una ignorancia est
pida, la asocia indisolublemente a la I glesia y la hace es
clava de Roma. Ese es tambin el nico punto que separa
aeriamente en esta hora a la burguesa rural y a la hurgue-
sa de las ciudades.
Desde 1848, la burguesa rural constituye propiamente lo
que se llama hoy en Francia, el gran partido del orden.
Habiendo abdicado la burguesa de las ciudades por cobar
da, no es ya ms que el apndice y como la aliada forzada,
arrastrada a remolque por esos bravos hidalgos campesinos,
esos verdaderos caballeros y salvadores del orden social
en Francia, que son tambin soldados de Bonaparte y estn
santamente inspirados y dirigidos por los sacerdotes.
El partido del orden! Cul es el hombre honrado que,
despus de las traiciones, las matanzas y las deportaciones
en masa de J unio y de Diciembre; despus del innoble
abandono de esa desgraciada Francia a los prusianos, por
casi todos los propietarios rurales y urbanos de Francia;
despus, sobre todo, de las ltimas matanzas, horribles,
atroces y nicas en la Historia, cobardemente ejecutadas en
Pars y en Versalles por una soldadesca desenfrenada y
framente mandada, en nombre de Francia, por la Asamblea
Nacional y por el Gobierno republicano de V ersalles; des
pus de tantos crmenes acumulados durante ms de veinte
aos, por los representantes de la virtud y de la piedad
oficiales, de la legalidad, de la libertad prudente, del desin
ters oficial y del derecho de los ms fuertes, en Francia lo
mismo que en los dems pases de Europa, quin podr
pronunciar estas palabras: partido del orden, que resumen
en el porvenir todas las ignominias de que son capaces los
hombres corrompidos por el privilegio y animados de inno
bles pasiones, sin experimentar un estremecimiento de ho-<
rror, de clera, de disgusto? i
Entendido as, el orden es la bestialidad amenazadora,
hipcrita en caso necesario, pero siempre implacable; es la
mentira descarada; es la infame traicin; es la cobarda; es
la crueldad; es el crimen cnicamente tri unfante; es la vi r
tud, la lealtad y la inteligencia de esos excelentes caballe
ros del campo, dando la mano a la humanidad del sable y
al desinters patritico de la Bolsa, alindose, bajo los aus-
picios de la Santa I glesia, a la sinceridad poltica y reli
giosa de los hombres de Estado, y de los sacerdotes para la
mayor gloria de Dios, para la mayor potencia del Estado,
para la ms grande prosperidad material y temporal de las
clases privilegiadas y para la salvacin eterna de los pue
blos ; es la negacin ms insolente de todo lo que hasta aqu
da un sentido intelectual y moral a la Historia; es una bofe
tada dada por un montn de bandidos hipcritas y repues
tos a la humanidad entera; es la resurreccin de los grandes
monstruos y de los grandes degolladores del siglo X V I y
del siglo X V I I . Qu digo?, es Torquemada; es Felipe I I ;
es el Duque de Alba; es Fernando de A ustria con bus Wal-
lenstein y sus T i l l y; es Mara Tudor, la reina sanguina
ri a; es Catalina de Mdicis, la infame intrigante florentina;
son los Guisas de Francia, los degolladores de las jornadas
de San Bartolom; es L uis X I V ; es la Maintenon; es L uis
el siniestro, a quienes vemos superados por nuestros empe
radores de Rusia, de Alemania y de Francia, y por sus Mu-
ravief, sus Haynau, sus Radetzki, sus Schartzenberg, sus
Bismarck, sus M oltke; por los Mac-Mahon, los Ducroit, los
Galliffet, los Changarnier, los Bazaine, los Trochu, los Vi-
noy ; por las Eugenia, los Palikao, los Picard, los Favre, los
Thiers. El orden, personificado en este momento por ese
vejete abominable el intrigante de todos los regmenes, el
ambicioso siempre impotente para el bien, pero, ay!, de
masiado poderoso para el mal, el que fu uno de los creado
res principales del segundo I mperio, como se sabe, y que,
exhibindose como salvador de Francia, acaba de superar
en furor homicida a todos los asesinos presentes y pasados
de la Historia, el orden es la ferocidad del ejrcito fran
cs, que hace olvidar todos los horrores cometidos por los
ejrcitos de Guillermo I en territorio de Francia; es la
ignominia de la Asamblea de Versalles, que hace perdonar
todas las ignominias de las Asambleas L egislativas de Na
polen I I I ; es el fantasma divino, el antiguo vampiro, el
bebedor de sangre de los pueblos, el atormentador de la
humanidad a quien hoy la ciencia y el buen sentido popular
redujeron al estado de fallido celeste, que tiende una vez
ms su mano malhechora, pero felizmente impotente, para
cubrir con su proteccin a todos los verdugos de la tierra.
El orden es una cloaca er>donde todas las impurezas de
ADVE RT ENCI A PARA EL I MPERI O
una civilizacin, a quien sus propias contradicciones, sus
propias iniquidades, su propia disolucin y putrefaccin
condenan a morir, acaban de confundirse en una conspira
cin ltima contra la inevitable emancipacin del mundo
humano.
Tenemos razn para gritar abajo el orden!, abajo ese
orden poltico, autoritario, estpido, hipcrita, brutal, des
ptico y divino! y viva la revolucin social!, que debe l i
bertarnos, para fundar sobre sus ruinas el orden de la hu
manidad regenerada, vuelta en s y constituida libremente?
Habra que ser un enemigo de la humanidad para ne
garlo. Desgraciadamente, sus enemigos son numerosos, y en
esta hora son ellos, una vez ms, los que triunfan. Mas todo
tiene un trmino para el que sabe tener paciencia, perseve
rar, trabajar ardientemente y esperar. Nosotros tendremos
el desquite.
En espera de ese desquite, continuemos nuestros estu
dios histricos sobre el desenvolvimiento del partido del
orden en Francia.
Producto del sufragio universal, se manifest por prime
ra vez en su verdadero carcter en 1848, y principalmente
despus de las jornadas de J unio. Se sabe que al da si
guiente de la revolucin de Febrero, pas en Francia un
hecho muy singular. No haba ya partidarios de la monar
qua; todos se haban vuelto republicanos abnegados y ce
losos. L os hombres ms retrgrados, los ms comprometi
dos, los ms corrompidos en el servicio de la reaccin mo
nrquica, de la polica y de la represin militar, juraron
que el fondo de su pensamiento haba sido siempre repu
blicano. Desde Emilio de Girardin hasta el mariscal Bu-
geaud, sin olvidar al Marqus de la Rochejaquelein, ese
representante tan caballeresco de la lealtad vendeana, ms
tarde senador del I mperio, aun hasta los generales ayudan*
tes de campo del rey, tap vergonzosamente expulsado, todos
ofrecieron sus servicios a la Repblica. Emilio de Girardin
le di generosamente una idea por da y Thiers pronun*
ci la palabra que se hizo tan francesa: L a repblica es lo
que menos nos divide"; lo que no impidi, naturalmente, a
uno y a otro, ms tarde, unir sus intrigas contra esa forma
de gobierno y conspirar por la presidencia de L uis Bona-
parte. La I glesia misma bendijo la repblica, qu digo!,
204
celebr el triunfo como su propia victoria. L a doctrina
cristiana, no era la de la libertad, de la igualdad y de la
fraternidad, y Cristo no fu el amigo del pueblo y el pri
mer revolucionario del mundo?
He ah lo que se proclam, no por algunos filsofos he
rticos y audaces de la escuela de L amennais y de Buchez,
sino en todas las iglesias, por los sacerdotes; y los sacerdo
tes, en todas partes, llevando el crucifijo al encuentro de
la bandera roja, smbolo de la emancipacin popular, ben
dijeron los rboles de la libertad. Los alumnos de la Es
cuela Politcnica, los estudiantes de Ciencias morales, de
Filosofa, de Filologa, de Historia y de Derecho, incluidos
los auditorios entusiastas de Michelet y de Quinet, todos
igualmente embrutecidos por un idealismo malsano, lleno
de incongruencias metafsicas y de equvocos prcticos
alimento intelectual por lo dems absolutamente conve
niente para los jvenes burgueses, ya que la verdad pura,
las deducciones severas de la ciencia no eran digeribles
para esa clase, lloraron de emocin y de alegra. Unica
mente las viejas viudas rentistas del barrio de Saint-Ger-
main movieron la cabeza protestando contra esa reconci
liacin monstruosa de la cruz con la bandera de la revolu
cin. Los jesutas consideraron justo explicarles que eso
no era ms que una ficcin salvadora, pero ellas no vie
ron ms que un sacrificio. Tuvieron mil veces razn, y slo
ellas, en el campo de la reaccin de otro tiempo, permane
cieron honestas e imperturbablemente imbciles.
En medio de un entusiasmo universal por la repblica
fu nombrada la Asamblea Constituyente de 1848, salida
del sufragio universal. Sobre la superficie de Francia, nin
gn candidato se present a sus electores como partidario
de la monarqua; todos se ofrecieron y todos fueron elegi
dos en nombre de la repblica. As, la proclamacin inme
diata de la repblica por esa Asamblea fu hecha de un
golpe. Cmo es que pudo salir de ella poco despus la
reaccin monrquica ms encarnizada, ms fantica y ms
cruel que Francia ha conocido?
Esa contradiccin aparente se explica con facilidad. Gra
cias al sufragio universal, que da, bajo el aspecto del n
mero, una ventaja tan sealada a los campos sobre las ciu
dades, la gran mayora de la Asamblea Constituyente haba
ADVE R T E NCI A PARA EL I MPERI O
205
nido formada con esa burguesa rural cuyo carcter, senti
mientos, espritu y costumbres acabamos de estudiar. Se
concibe que nada fuese menos que liberal y que no poda
Mcr republicana. Por qu se haba presentado, pues, como
tnl a sus electores y por qu comenz por proclamar la re
pblica? Esto se explica an por dos razones.
La primera es que haba sido asustada, lo mismo que el
clero de Francia, su director espiritual y temporal, por los
acontecimientos de Pars. Hoy mismo, despus de la derro
ta de la Comuna, Pars sigue siendo una gran potencia.
En 1848, lo era mucho ms. Se puede decir que desde Riche-
lieu, y desde L uis X I V principalmente, toda la historia de
Francia se haba hecho en Pars. Hasta 1848, no comenz la
reaccin activa de las provincias contra Pars, porque hasta
all Pars, sea en el sentido de la revolucin, sea en el de la
reaccin, decidi siempre la suerte de Francia, ciegamente
obedecido por las provincias, que le envidiaban, que le de
testaban tanto como le teman, pero que no se sentan con
fuerza para resistirle. Habiendo proclamado Pars la rep
blica en 1848, las provincias, aunque monrquicas hasta la
medula, no se atrevieron a declararse en favor de la mon
arqua. Enviaron, pues, a Pars, como diputados a la
Asamblea Constituyente, los caballeros campesinos que ha
ban sido alimentados en el odio a la repblica, como ellas
mismas, pero que, igualmente intimidados y desconcerta
dos por el triunfo de la repblica en Pars, se haban pre
sentado a sus electores como partidarios convencidos de esa
forma de gobierno.
La segunda razn fu el impulso unnime que le haba
dado el clero, que ya entonces, aunque menos que hoy,
dominaba en provincias. El que haya vivido en esa poca se
recordar de la unanimidad hipcrita de la I glesia en favor
de la repblica. Esa unanimidad se explica por una con
signa emanada de Roma y ciegamente obedecida por todos
los sacerdotes de Francia, desde los cardenales y los obis
pos hasta los ms humildes oficiantes de las pobres iglesias
de los campos.
L a Roma jesutica y papal es una monstruosa araa ocu
pada eternamente en reparar las desgarraduras causadas por
los contecimientos, que no tiene nunca la facultad de pre
ver, en la trama que urde sin cesar, esperando que podr
servirse un da de ella para ahogar completamente la i nte
ligencia y la libertad del mundo. Alimenta todava hoy esa
esperanza, porque al lado de una erudicin profunda, de un
espritu refinado y sutil como el veneno de la serpiente,
de una habilidad y de un maquiavelismo formados por la
prctica no interrumpida de catorce siglos por lo menos,
est dotada de una ingenuidad incomparable, estpida, pro
ducto de su inmensa infatuacin y de su ignorancia grosera
de las ideas, de los sentimientos, de los intereses de la poca
actual y de la potencia intelectual y vital que, inherente
a la sociedad humana, lleva fatalmente a sta, a pesar de
todos los obstculos, a derribar todas las instituciones anti
guas, religiosas, polticas, jurdicas, y a fundar sobre esas
ruinas un orden social nuevo. Roma no comprende y no
comprender nunca todo eso, porque est de tal modo iden
tificada con el idealismo cristiano del que, sin querer des
agradar a los protestantes y a los metafsicos, sin querer
desagradar tampoco al fundador de la llamada nueva rel i
gin del progreso, el venerable Mazzini, es siempre la reali
zacin ms lgica y ms completa que, condenada a morir
con l, no puede ver ni puede imaginar nada ms all. Le
parece que despus de ese mundo que es el suyo, y que
constituye propiamente todo su ser, no puede haber ms
que la muerte. Como esos viejos de la Edad Media que,
segn se dice, se esforzaban por eternizar su vida propia
inyectndose la sangre de los jvenes que mataban, Roma,
no slo es la engaadora de todo el mundo, es la engaa
dora de s misma. No solamente engaa, sino que se engaa
tambin. He ah su incurable estupidez. Consiste en esa
pretensin de eternizar su existencia, y eso en una poca
en que todo el mundo prev ya su fin prximo; sus Syllabus
y su proclamacin del dogma de la infalibilidad papal, son
una prueba evidente de demencia y de incompatibilidad ab
soluta con las condiciones ms fundamentales de la socie
dad moderna; es la demencia de la desesperacin, son las
ltimas convulsiones del moribundo que se yergue contra
la muerte.
En 1848, Roma no haba llegado todava a ese punto. Los
acontecimientos que haban precedido a esa poca: la revo
lucin burguesa de 1830 y la cada del ultramontanismo que
fu su consecuencia natural, la derrota ruidosa de los je-
ADVERTENCI A PARA E L I MPERI O 207
miltan m Suiza, el libertinaje liberal de Po I X y el odio
m.tiitifiando por ente papa contra esos campeones de la I gl e
sia ilutante el primer ao de su reinado, por fin la misma
i vi.lucin republicana de Febrero, no eran de naturaleza
mili pura inspirar al gobierno supremo de la I glesia di
l ui da exclusivamente, como se sabe, desde fines del si-
.I* X V I I I por la Compaa de J ess una confianza in
sensata en s. Estos acontecimientos le ordenaban, al con-
11m i. mucha moderacin y mucha prudencia. Fu despus
*lr los xitos inesperados que la I glesia obtuvo en Francia
Ijo el segundo I mperio, y gracias a la connivencia i nterc
l u a de Napolen I I I , estimulada excesivamente por las
victorias efmeras y fciles, cuando tuvo la estupidez de
man i f estar al mundo aturdido sus pretensiones monstruo-
una, amainndose ella misma por un ltimo exceso senil, lo
<iuc demuestra que la locura que le haca creer en la eter
nidad <le au existencia se hizo ms fuerte en ella que esa
al ta razn secular y prctica que le haba permitido preser-
vamr hasta entonces; lo que demuestra tambin que est
tmtl r nada .1 morir bien pronto.
K11 IH48, la I glesia de Roma era an muy sabia. Tena
precisamente esa sabidura egosta de los viejos, que consis
t en prolongar su vida incondicionalmente, a pesar de
todo, en detrimento del mundo que les rodea, y haciendo
servir a ese fin los acontecimientos, las circunstancias y las
cosa que les parecen ms completamente opuestas. De este
modo, lejos de sacrificar el inters positivo del presente al
fantasma de la eternidad, emplean toda la energa que les
fjuedn para asegurarse el da siguiente, dejando los das
posteriores al cuidado de los das futuros, y esforzndose
solamente en prolongar su existencia intil y malhechora
todo lo posible. En lugar de espantar al mundo por la ame
naza de su eternidad y por las manifestaciones de su poten
cia aparente o real, y para desarmar a la juventud hastiada
y paralizada por su existencia demasiado prolongada, dan
muestras de su debilidad y parecen prometer morir cada
da. Este es un medio de que Napolen I I I se sirvi du
rante ms de veinte aos con mucho xito.
A la revolucin democrtica y republicana de 1848, la
Roma jesutica y papal se guard bien de responder por
un Syllabius o por la declaracin de la infalibilidad de su
jefe. Hizo mucho ms: se proclam demcrata y republica
na, si no para I talia, al menos para Francia. Acept para
el Cristo crucificado, como corona, el gorro frigio del jaco
binismo. No quera caer de ningn modo con esa monarqua
que durante siglos haba sido para ella, ms que una fiel
aliada, una sierva abnegada y f i el : bendijo la repblica,
sabiendo muy bien que sus beneficios no llevaban la dicha a
nadie. Comprendi con mucha clarividencia que esa revolu
cin no slo era inevitable, sino que le era adems saluda
ble, en el sentido de que la repblica despus de haber
barrido las instituciones llamadas liberales, equvocas del
rgimen burgus, y derribado la dominacin de las ciudades
sobre el campo, obstaculizada por lo dems ella para or
ganizarse y establecerse slidamente, por la oposicin de
ese mismo campo, que obedeca a la direccin casi absoluta
del clero deba terminar infaliblemente en el nico rgi
men que puede en realidad convenir a la I glesia: en el
rgimen del despotismo puro, sea bajo la forma de la mon
arqua legtima, sea bajo la de una franca dictadura mili
tar. Los acontecimientos que siguieron han demostrado que
los clculos de la I glesia haban sido muy justos.
La conducta de los diputados rurales en la Asamblea
Constituyente, abierta el 4 de mayo, a pesar de que forma
ban una minora indudable, fu al principio excesivamente
reservada y modesta. Pars les impona mucho, les i nti
midaba. Estos buenos hidalgos de provincias se encontra
ban completamente desorientados: se sintieron muy igno
rantes y muy torpes en presencia de los brillantes abogados,
sus colegas, a quienes nicamente haban conocido hasta
entonces de nombre y que los aplastaban ahora con su lo
cuacidad soberbia. Por otra parte, el pueblo de Pars, ese
proletariado indomable que haba derribado tantos tronos,
les causaba horrible miedo. Muchos hicieron su testamento
antes de lanzarse a esa sima a cuyo alrededor al principio
no vieron ms que peligros y maquinaciones. No estaban
cada da expuestos a alguna nueva sublevacin de esa terri
ble poblacin de Pars, que en sus desbordes revoluciona
rios no respeta nada, no perdona nada y no se detiene ante
nada? .........................................................................................................
( E l manuscrito se interrumpe aqu.)
TRES CONFERENCIAS A LOS OBREROS
DEL VALLE DE SAINT-1MIER
( I ni l m, muyo de 1871)
OfcrM de Bakunin. - I I 1 4
i
TRES CONFERENCI AS A LOS OBREROS
DEL VALL DE SAI NT-I MI ER c*>
I
Compaflaroa i
OrnpuOa de l,i gran revolucin de 1789-1793, ninguno de
lo n( i i hl n'l ml cutoi que han sucedido en Europa ha tenido
11 ' "portancl y l a grindeaa de loa que ae desarrollan ante
nu<troa oj oa y dr loa cuulca ea hoy Pars la escena.
Do hecnoa histricos, dos revoluciones memorables ha
hl au consti tui do lo que llamamos el mundo moderno, el
mundo de la civilizacin burguesa. Una, conocida con el
nombre de Reforma, al comienzo del siglo XVI , haba roto
l a cl ave de la bveda del edificio feudal, la omnipotencia
de l a I glesia; al destruir ese poder prepar la ruina del
poder o independiente y casi absoluto de los seores feuda-
l rn <|iie, bendecidos y protegidos por aqulla, como los reyes
y a menudo tambin contra los reyes, hacan proceder sus
derechos directamente de la gracia divina; y por eso mismo
di un impulao nuevo a la emancipacin de la clase bur
guesa, lentamente preparada, a su vez, durante los dos si
gl os que haban precedido a esa revolucin religiosa, por el
desenvolvimiento sucesivo de las libertades comunales, y
por el del comercio y el de l industria, que haban sido al
mi smo tiempo la condicin y la consecuencia necesaria.
De esa revolucin surgi una nueva potencia, todava no
l a de la burguesa, sino la del Estado monrquico constitu-
( 1 ) Kn t t B c o n f e r e n c i a s f u e r o n p u b l i c a d a s por primera vez en espaol, n t e
gra. en el S u p l e m en t o d e L a P r o t e s t a , n me r o s 8 6 - 8 9 , B u e n o s Ai r e s , s e p t i e mb r e -
octubre de 1 9 2 3 ( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
cional y aristocrtico en I nglaterra, monrquico, absoluto,
nobiliario, militar y burocrtico sobre todo en el continente
de Europa, menos dos pequeas repblicas, Suiza y los Pa
ses Bajos.
Dejemos por cortesa estas dos repblicas a un lado, y
ocupmonos de las monarquas. Examinemos las relaciones
de las clases, la situacin poltica y social, despus de la
Reforma.
A los seores, los honores. Comencemos, pues, por los
sacerdotes, y bajo este nombre no me refiero solamente a
los de la I glesia catlica, sino tambin a los ministros pro
testantes, en una palabra, a todos los individuos que viven
del culto divino y que nos venden a Dios tanto al por ma
yor como al menudeo, pues las diferencias teolgicas que
los separan, son tan sutiles y al mismo tiempo tan absurdas,
que sera una verdadera prdida de tiempo ocuparse de
ellas.
Antes de la Reforma, la I glesia y los sacerdotes, con el
Papa a la cabeza, eran los verdaderos seores de la tierra.
Segn la doctrina de la I glesia, las autoridades temporales
de todos los pases, los monarcas ms poderosos, los em
peradores y los reyes, no tenan derechos sino cuando esos
derechos haban sido reconocidos y admitidos por la I gl e
sia. Se sabe que los dos ltimos siglos de la Edad Media
fueron ocupados por la lucha cada vez ms apasionada y
triunfal de los soberanos coronados contra el Papa, de los
Estados contra la I glesia. La Reforma puso trmino a esa
lucha al proclamar la independencia de los Estados. El de
recho del soberano fu reconocido como procedente inme
diatamente de Dios, sin la intervencin del Papa ni de
cualquier otro sacerdote, y, naturalmente, gracias a ese ori
gen celestial, fu declarado absoluto. As fu como sobre
las ruinas del despotismo de la I glesia se levant el edificio
del despotismo monrquico. La I glesia, despus de haber
sido ama, se convirti en sirviente del Estado, en un i nstru
mento de gobierno en manos del monarca.
Tom esa actitud, no slo en los pases protestantes, en
los que, sin exceptuar a I nglaterra y principalmente por
la I glesia anglicana, el monarca fu declarado jefe de la
I glesia, sino en todos los pases catlicos, sin excluir a
Espaa. La potencia de la I glesia romana, quebrantada por
T RES CONFERENCI AS 213
ion golpes terribles que le haba infligido la Reforma, no
pudo sostenerse en lo sucesivo por s misma. Para mantener
ni existencia tuvo necesidad de la asistencia de los sobera
no temporales de los Estados. Pero los soberanos, se sabe,
110 prestan nunca su asistencia por nada. No tuvieron jams
utia religin sincera, otro culto, que el de su poder y el de
mi hacienda, siendo esta ltima el medio y el fin del pri
mero. Por tanto, para comprar el apoyo de los gobiernos
monrquicos, la I glesia deba demostrar que era capaz de
Hervirlos y que estaba deseosa de hacerlo. A ntes de la Re
forma, haba levantado algunas veces a los pueblos contra
Iob reyes. Despus de la Reforma, se convirti, en todos los
pases, sin excepcin de Suiza, en la aliada de los gobiernos
contra los pueblos, en una especie de polica negra en ma
nos de los hombres de EBtado y de las clases gobernantes,
dndose por misin la prdica a las masas populares de la
tesignncin, de la paciencia, de la obediencia incondicional
y de la rcnuncift a los bienes y goces de esta tierra, que el
pueblo, deca, debe abandonar a los felices y a los podero
so tic In tierra, a fin de asegurarse para s los tesoros ce
lestiales. Vosotros sabis que todava hoy las iglesias cris
tiana, catlica y protestante, continan predicando en este
sentido. Felizmente, son cada vez menos escuchadas y po
dernos prever el momento en que estarn obligadas a cerrar
sus establecimientos por falta de creyentes, o, lo que viene
a significar lo mismo, por falta de bobos.
Veamos ahora las transformaciones que se han efectuado
en la clase feudal, en la nobleza, despus de la Reforma.
Haba permanecido como propietaria privilegiada y casi
exclusiva de la tierra, pero haba perdido casi toda su inde
pendencia poltica. Antes de la Reforma, haba sido, como
la I glesia, la rival y la enemiga del Estado. Despus de esa
revolucin, se convirti en sirviente, como la I glesia, y,
como ella, en una sirviente privilegiada. Todas las funcio
nes militares y civiles del Estado, a excepcin de las menos
importantes, fueron ocupadas por nobles. Las cortes de los
grandes y las de los ms pequeos monarcas de Europa, se
llenaron con ellos. Los ms grandes seores feudales, antes
tan independientes y tan altivos, se transformaron en los
criados ti tulares de los soberanos. Perdieron su altivez y
u independencia, pero conservaron toda su arrogancia.
Hasta se puede decir que se acrecent, pues la arrogancia
es el vicio privilegiado de los lacayos. Bajos, rastreros, ser
viles en presencia del soberano, se hicieron ms insolentes
frente a los burgueses y al pueblo, a los que continuaron
saqueando, no ya en su propio nombre y por derecho divi
no, sino con el permiso y al servicio de sus amos, y bajo el
pretexto del ms grande bien del Estado.
Este carcter, y esta situacin particular de la nobleza
se han conservado casi ntegramente, aun en nuestros das,
en Alemania, pas extrao y que parece tener el privilegio
de soar con las cosas ms bellas, ms nobles, para no rea
lizar sino las ms vergonzosas y ms infames. Como prueba,
ah estn las barbaries innobles, atroces, de la ltima gue
rra, y la formacin reciente de ese terrible imperio knuto-
germnico, que es incontestablemente una amenaza contra
la libertad de todos los pases de Europa, un desafo lan
zado a la humanidad entera por el despotismo brutal de un
emperador oficial de polica y militar a la vez, y por la
estpida insolencia de su canalla nobiliaria.
Por la Reforma, la burguesa se haba visto completa
mente libertada de la tirana y del saqueo de los seores
feudales, considerados como bandidos o saqueadores inde
pendientes y privados; pero se vi entregada a una nueva
tirana y a un nuevo saqueo, y en lo sucesivo regularizados,
bajo el nombre de impuestos ordinarios y extraordinarios
del Estado, por esos mismos seores convertidos en servi
dores del Estado, es decir, en bandidos y saqueadores leg
timos. Esa transicin del despojo feudal al despojo mucho
ms regular y mucho ms sistemtico del Estado, pareci
satisfacer primero a la clase media. Hay que conceder que
fu para ella un verdadero alivio en su situacin econmica
y social. Pero el apetito acude comiendo, dice el proverbio.
Los impuestos del Estado, al principio tan modestos, au
mentaron cada ao en una proporcin inquietante, pero no
tan formidable sin embargo como en los Estados monr
quicos de nuestros das. L as guerras, se puede decir ince
santes, que esos Estados, hechos absolutos, se hicieron bajo
el pretexto del equilibrio internacional desde la Reforma
hasta la revolucin de 1789; la necesidad de mantener gran
des ejrcitos permanentes, que se haban convertido ya en
la base principal de la conservacin del Estado; el lujo
t<ilrntr de las cortes de los soberanos, que se haban trans-
toi mi ul o en orgias incesantes donde la canalla nobiliaria,
mlti la servi dumbre titulada, recamada, iba a mendigar a
ti mi i o pensi ones; la necesidad de alimentar toda esa mul
titud privilegiada que llenaba las ms altas funciones en el
J rcito, en la burocracia y en la polica, todo eso exiga
normes gastos. Esos gastos fueron pagados, naturalmente,
nte todo y primeramente por el pueblo, pero tambin por
I cl ase burguesa que, hasta la revolucin, fu tambin, si
no en el mismo grado que el pueblo, considerada como una
vuca lechera sin otro destino que mantener al soberano y
al i mentar a esa multitud innumerable de funcionarios pri
vilegiados. La Reforma, por otra parte, haba hecho perder
u l a clase media en libertad quizs el doble de lo que le
haba dado en seguridad. Antes de la Reforma, haba sido
igualmente la aliada y el sostn indispensable de los reyes
en bu lucha contra la I glesia y los seores feudales, y haba
aprovechado esa alianza para conquistar un cierto grado de
I ndependencia y de libertad. Pero desde que la I glesia y
los seores feudales se haban sometido al Estado, los reyes,
no teniendo ya necesidad de los servicios de la clase media,
privaron a sta poco a poco de todas las libertades que le
haban otorgado anteriormente.
Si tal fu la situacin de la burguesa despus de la
Reforma, se puede imaginar cul debi ser la de las masas
populares, la de los campesinos y la de los obreros de las
ciudades. Los campesinos del centro de Europa, en Alema
nia, en Holanda, en parte tambin en Suiza, se sabe, hi
cieron al principio del siglo XVI y de la Reforma, un movi
miento grandioso para emanciparse al grito de guerra a
los castillos, paz a las cabaas I Ese movimiento, traicio
nado por la burguesa y maldecido por los jefes del protes
tantismo burgus, L utero y Melanchthon, fu ahogado en la
sangre de varias decenas de millares de campesinos insu
rrectos. Desde entonces, los campesinos se vieron, ms que
nunca, asociados a la gleba, siervos de derecho, siervos de
hecho, y permanecieron en ese estado hasta la revolucin
de 1789-1793 en Francia, hasta 1807 en Prusia, y hasta 1848
en casi todo el resto de Alemania. En algunas partes del
norte de Alemania, y principalmente en Mecklemburgo, la
servidumbre existe todava hoy, aun cuando ha dejado de
existir en la propia Rusia.
El proletariado de las ciudades no fu mucho ms libre
que los campesinos. Se divida en dos categoras, la de los
obreros que constituan parte de las corporaciones, y la
del proletariado que no estaba de ninguna forma organi
zado. La primera estaba ligada, sometida en sus movimien
tos y en su produccin por una multitud de reglamentos
que la subyugaban a los maestros, a los patronos. La se
gunda, privada de todo derecho, era oprimida y explotada
por todo el mundo. La mayora de los impuestos, como siem
pre, recaa necesariamente sobre el pueblo.
Esta ruina y esta opresin general de las masas obreras
y de la clase burguesa en parte, tenan por pretexto y por
fin confesado la grandeza, la potencia, la magnificencia del
Estado monrquico, nobiliario, burocrtico y militar. Esta
do que haba ocupado el puesto de la I glesia en la adora
cin oficial y era proclamado como una institucin divina.
Hubo, pues, una moral de Estado, completamente diferente
de la moral privada de los hombres, o ms bien opuesta a
ella. En el mundo moral privado, en tanto que no est
viciado por los dogmas religiosos, hay un fundamento eter
no, ms o menos reconocido, comprendido, aceptado y rea
lizado en cada sociedad humana. Ese fundamento no es
otra cosa que el respeto humano, el respeto a la dignidad
humana, al derecho y a la libertad de todos los individuos
humanos. Respetarlos: he ah el deber de cada uno; amar
los y estimularlos: he ah la vi rtud; violarlos, al contrario,
es ei crimen. La moral del Estado es por completo opuesta a
esta moral humana. El Estado se propone a s mismo a to
dos los sbditos como el fin supremo. Servir su potencia, su
grandeza, por todos los medios posibles e imposibles, y con
trariamente a todas las leyes humanas y al bien de la hu
manidad : he ah la virtud. Porque todo lo que contribuye al
poder y al engrandecimiento del Estado, es el bien; todo lo
que le es contrario, aunque sea la accin ms virtuosa, la
ms noble desde el punto de vista humano, es el mal. Por
esto los hombres de Estado, los diplomticos, los ministros,
todos los funcionarios, han empleado siempre crmenes y
mentiras e infames traiciones para servirle. Desde el mo
mento que una villana es cometida a su servicio, se con-
vi ntc en una accin meritoria. Tal es la moral del Estado.
K* la negacin de la moral humana y de la humanidad.
La contradiccin reside en la idea misma del Estado. No
habiendo podido realizarse nunca el Estado universal, todo
Lutado es un ente circunscrito que comprende un territorio
limitado y un nmero ms o menos restringido de sbditos.
La inmensa mayora de la especie queda, pues, al margen
de cada Estado, y la humanidad entera es repartida entre
una multitud de Estados grandes, pequeos o medianos, de
los cuales cada uno, a pesar de que no abraza ms que una
parte muy reducida de la especie humana, se proclama y se
presenta como el representante de la humanidad entera y
como algo absoluto. Por eso mismo, todo lo que queda
fuera de l, los dems Estados, con sus sbditos y la pro
piedad de sus sbditos, son considerados por cada Estado
como entidades privadas de toda ley, de todo derecho, y se
supone, por consiguiente, con la facultad de atacarlos, con
quistarlos, asesinarlos, robarles en la medida que sus me
dios y sus fuerzas se lo permitan. Vosotros sabis, queridos
compaeros, que no se ha llegado nunca a establecer un
derecho internacional, y no se ha podido hacerlo precisa
mente porque, desde el punto de vista del Estado, todo lo
que est fuera del Estado est privado de derecho. Basta
que un Estado declare la guerra a otro para que permita,
qu digo!, para que mande a sus propios sbditos come
ter contra los sbditos del Estado enemigo todos los cr
menes posibles: el asesinato, la violacin, el robo, la des
truccin, el incendio, el saqueo. Y todos estos crmenes se
dice que estn bendecidos por el Dios de los cristianos, que
cada uno de los Estados beligerantes considera y proclama
como su partidario con exclusin del otro lo que, natu
ralmente, debe poner en un famoso aprieto a ese buen Dios,
en nombre del cual han sido y continan siendo cometidos
sobre la tierra los crmenes ms horribles. Por esto somos
enemigos del buen Dios y consideramos esta ficcin, este
fantasma divino, como una de las principales fuentes de los
males qe atormentan a los hombres.
Y por esto somos igualmente adversarios apasionados del
Estado, de todos los Estados. Porque, mientras haya Esta
dos, no habr comunidad, y la guerra y la ruina, la miseria
218
OBRAS DE MI GUEL B AKUNI N
de los pueblos, que son consecuencia inevitable del Estado,
sern permanentes.
Mientras haya Estados, las masas populares, aun en las
repblicas ms democrticas, sern esclavas de hecho, por
que no trabajarn en pro de su propia felicidad y de su
propia riqueza, sino para la potencia y la riqueza del Es
tado. Y qu es el Estado? Se pretende que es la expresin
y la realizacin de la utilidad, del bien, del derecho y de la
libertad de todo el mundo. Pues bien, los que tal pretenden
mienten, como mienten los que pretenden que el buen Dios
es el protector de todo el mundo. Desde que se form la
fantasa de un ser divino en la imaginacin de los hombres,
Dios, todos los dioses, y entre ellos principalmente el Dios
de los cristianos, han tomado siempre el partido de los
fuertes y de los ricos contra las masas ignorantes y misera
bles. Han bendecido, por medio de sus sacerdotes, los privi
legios ms repulsivos, las opresiones y las explotaciones
ms infames.
Del mismo modo, el Estado no es otra cosa que la ga
ranta de todas las explotaciones en beneficio de un peque
o nmero de felices privilegiados y en detrimento de las
masas populares. Se sirve de la fuerza colectiva de todo el
mundo para asegurar la dicha, la prosperidad y los privi
legios de algunos, en detrimento del derecho humano de
todo el mundo. Es una institucin en la que la minora des
empea el papel de martillo y la mayora forma el yunque.
Hasta la Gran Revolucin, la clase burguesa, aunque en
un grado menor que las masas populares, haba formado
parte del yunque. Y a causa de eso fu revolucionaria.
S, fu bien revolucionaria. Se atrevi a rebelarse contra
todas las autoridades divinas y humanas, y puso en tela de
juicio a Dios, a los reyes, al Papa. Se dirigi sobre todo
contra la nobleza, que ocupaba en el Estado un puesto que
arda de impaciencia por ocuparlo a su vez. Pero no quiero
ser injusto, y no pretendo de ningn modo que en sus mag
nficas protestas contra la tirana divina y humana, no hu
biese sido conducida e impulsada ms que por un pensa
miento egosta. L a fuerza de las cosas, la naturaleza misma
de su organizacin particular, la haban impulsado i nstin
tivamente a apoderarse del Poder. Pero como todava no
tena conciencia del abismo que la separaba realmente de las
cliues obreras que explota; como esa conciencia no se haba
despertado de ninguna manera an en el seno del proleta
riado, la burguesa, representada en esa lucha contra la
I glesia y el Estado por sus ms nobles espritus y por sus
ms grandes caracteres, crey de buena fe que trabajaba
igualmente por la emancipacin de todos.
Los dos siglos que separan las luchas de la Reforma re
ligiosa de las de la Gran Revolucin, fueron la edad heroica
de la burguesa. Hecha poderosa por la riqueza y la i nteli
gencia, atac audazmente todas las instituciones respetadas
de la I glesia y del Estado. Lo min todo, primero, por la
literatura y por la crtica filosfica; ms tarde lo derrib
por la rebelin franca. Ella fu la que hizo la revolucin
de 1789 y de 1793. Sin duda que no pudo hacerlo ms que
sirvindose de la fuerza popul ar; pero fu la que organiz
esa fuerza y la dirigi contra la I glesia, contra la realeza
y contra la nobleza. Ella fu la que pens y tom la inicia
tiva de todos los movimientos que ejecut el pueblo. La
burguesa tena fe en s misma, se senta poderosa porque
saba que tras ella, con ella, tena al pueblo.
Si se comparan los gigantes del pensamiento y de la ac
cin que han salido de la clase burguesa en el siglo X V I I I
con las ms grandes celebridades, con los enanos vanidosos
clebres que la representan en nuestros das, se podr uno
convencer de la decadencia, de la cada espantosa que se
ha producido en esa clase. En el siglo X V I I I , era i ntel i
gente, audaz, heroica. Hoy, se muestra cobarde y estpida.
Entonces, llena de fe, se atreva a todo, y lo poda todo.
Hoy, roda por la duda, y desmoralizada por su propia ini
quidad, que est an ms en su situacin que en su volun
tad, nos ofrece el cuadro de la ms vergonzosa impotencia.
Los acontecimientos recientes de Francia lo prueban de
masiado bien. La burguesa se muestra completamente in
capaz de salvar a Francia. Ha preferido la invasin de los
prusianos a la revolucin popular, que era la nica que po
da operar esa salvacin. Ha dejado caer de sus manos d
biles la bandera de los progresos humanos, la de la emanci
pacin universal. Y el proletariado de Pars nos demuestra
hoy que los trabajadores son los nicos capaces de llevarla
en lo sucesivo.
En una prxima sesin, tratar de demostrarlo.
I I
Queridos compaeros:
Y a os he dicho la otra vez que dos grandes acontecimien
tos histricos haban fundado la potencia de la burguesa:
la revolucin religiosa del siglo XVI conocida bajo el
nombre de Reforma, y la gran revolucin poltica del si
glo X V I I I . He aadido que esta ltima, realizada cierta
mente por el poder del brazo popular, haba sido iniciada
y dirigida exclusivamente por la clase media. Debo tambin
probaros ahora que es tambin la clase media la que se apro
vech exclusivamente de ella.
Y sin embargo el programa de esta revolucin, al prin
cipio, pareca inmenso. No se ha realizado en el nombre
de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad del gnero
humano, tres palabras que parecen abarcar todo lo que en
el presente y en el porvenir puede querer y realizar la hu
manidad? Cmo es, pues, que una revolucin que se haba
anunciado de una manera tan amplia termin miserablemen
te en la emancipacin exclusiva, restringida y privilegiada
de una sola clase, en detrimento de esos millones de traba
jadores que se ven hoy aplastados por la prosperidad i n
solente e inicua de esa clase? Ah, es que esa revolucin no
ha sido ms que una revolucin poltica! Haba derribado
audazmente todas las barreras, todas las tiranas polticas,
pero haba dejado intactas hasta las haba proclamado sa
gradas e inviolables las bases econmicas de la sociedad,
que han sido la fuente eterna, el fundamento principal de
todas las iniquidades polticas y sociales, de todos los ab
surdos religiosos pasados y presentes. Haba proclamado la
libertad de cada uno y de todos, o ms bien haba procla
mado el derecho a ser libre para cada uno y para todos. Pero
no ha dado realmente loa medios de realizar esa libertad y
ti* go/ir de ella ms que a los propietarios, a los capitalis
(mu, n los ricos.
La pauvret, cest lesclavage! (1)
tic ah las terribles palabras que con su voz simptica,
que parte de la experiencia y del corazn, nos ha repetido
nuestro amigo Clement varias veces (2), desde hace algu
nos das que tengo la dicha de pasar en medio de vosotros,
queridos compaeros y amigos.
S, la pobreza es la esclavitud, es la necesidad de vender
el trabajo, y con el trabajo la persona, al capitalista que os
da el medio de no morir de hambre. Es preciso tener verda
deramente el espritu de los seores burgueses, interesados
en la mentira, para atreverse a hablar de la libertad pol
tica de las masas obreras. Bonita libertad la que las somete
n los caprichos del capital y la que las encadena a la volun
tad del capitalista por el hambre. Queridos amigos, no ten
go seguramente necesidad de probaros, a vosotros que ha
bis conocido por una larga y dura experiencia las miserias
del trabajo, que en tanto que el capital quede de una parte
y el trabajo de la otra, el trabajo ser el esclavo del capital
y los trabajadores los sbditos de los seores burgueses,
que os dan por irrisin todos los derechos polticos, todas
las apariencias de la libertad, para conservar sta en reali
dad exclusivamente para ellos.
El derecho a la libertad sin los medios de realizarla, no
es ms que un fantasma. Y nosotros amamos demasiado la
libertad, no es cierto?, para contentarnos con fantasmago
ras. Nosotros la queremos en la realidad. Pero, qu es lo
que constituye el fondo real y la condicin positiva de la
libertad? Es el desenvolvimiento ntegro y el pleno goce de
todas las facultades corporales, intelectuales y morales para
cada uno. Por consecuencia, es los medios materiales nece
sarios a la existencia humana de cada uno; es, adems, la
educacin y la instruccin. Un hombre que sucumbe de ina
nicin, que se encuentra aplastado por la miseria, que muere
cada da de hambre y de fro y que, viendo sufrir a todos
( 1 ) L a p o b r e z a e s l a e s c l a v i t u d 1
( 2 ) S e g n Gu i l l a u me , S i l v a n o C l e me n t e r a u n f o t g r a f o d e S a i n t - I mi e r ; h a -
I ni a h e c h o u n a f o t o g r a f a a B a k u n i n m u y p o p u l a r i z a d a e n l a s mo n t a a s j u r a
si anas. ( N o t a d e l t r a d u c t o r . )
los que ama, no puede acudir en su ayuda, no es un hombre
libre, es un esclavo. Un hombre condenado a permanecer
toda l a vida un ser brutal, carente de educacin humana,
un hombre privado de instruccin, un ignorante, es necesa
riamente un esclavo; y si ejerce derechoB pol ti cos, podi s
estar seguros de que, de una manera o de otra, l os ej ercer
siempre contra si mismo, en beneficio de sus expl otadores,
de sus amos.
L a condicin negativa de la libertad es sta: ni ngn hom
bre debe obediencia a otro; slo es libre a condicin de que
todos sus actos estn determinados, no por l a voluntad de
los otros hombres, sino por su voluntad y sus convi cci ones
propias. Pero un hombre a quien el hambre obliga a vender
su trabajo, y con su trabajo su persona, al ms bajo preci o
posible al capitalista que se digna explotarlo; un hombre a
quien su propia brutalidad y su ignorancia entregan a mer
ced de sus sabios explotadores, ser necesariamente y si em
pre un esclavo.
No es eso todo. La libertad de los individuos no es un
hecho individual, es un hecho, un producto colectivo. Nin
gn hombre podra ser libre fuera y sin el concurso de toda
la sociedad humana. L os individualistas, o los falsos her
manos que hemos combatido en todos los congresos de tra
bajadores, han pretendido, con los moralistas y los econo
mistas burgueses, que el hombre poda ser libre, que poda
ser hombre fuera de la sociedad, diciendo que la sociedad
haba sido fundada por un contrato libre de hombres ante
riormente libres.
Esta teora, proclamada por J . J . Rousseau, el escritor
ms daino del siglo pasado, el sofista que ha inspirado a
todos los revolucionarios burgueses, esta teora denota una
ignorancia completa, tanto de la Naturaleza como de la His
toria. No es en el pasado, ni en el presente, donde debemos
buscar la libertad de las masas, es en el porvenir, en un
porvenir prximo: en esa jornada del maana que debemos
crear nosotros mismos, por la potencia de nuestro pensa
miento, de nuestra voluntad, pero tambin por la de nues
tros brazos. Tras de nosotros, no hubo nunca contrato li
bre, no hubo ms que brutalidad, estupidez, iniquidad y
violencia, y hoy an, vosotros lo sabis demasiado bien,
ese llamado libre contrato se llama pacto del hambre, es-
TRES CONFERENCI AS 223
vl tud del hambre para las masas y explotacin del ham-

i para l as mi nor as que nos devoran y nos oprimen.
|a teor a del libre contrato es igualmente falsa desde el
.i* de vi sta de la naturaleza. El hombre no crea volun-
l>11111ntc la sociedad: nace involuntariamente en ella. Es
ani mal social por excelencia. No puede llegar a ser hom-
, es deci r un animal que piensa, que habla, que ama y
nui cre, sino en sociedad. I maginaos al hombre dotado
In natural eza de las facultades ms geniales, arrojado
9tade su tierna edad fuera de toda sociedad humana, en
un desi erto. Si no perece miserablemente, que es lo ms
prol ml )l e, no ser ms que un bruto, un mono, privado de
pal abra y de pensamiento, porque el pensamiento es inse-
E
rabie de la palabra: nadie puede pensar sin el lenguaje,
or perfectamente aislados que os encontris con vosotros
minino, para pensar debis hacer uso de palabras; podis
muy bi en tener imaginaciones representativas de las cosas,
poro tan pronto como queris pensar, debis serviros de
pal abras, porque slo las palabras determinan el pensamien
to, y dan a las representaciones fugitivas, a los instintos,
r I ar/l ctcr del pensamiento. El pensamiento no existe antes
da l a pal abra, ni la palabra antes del pensamiento; estas dos
f ormas de un mismo acto del cerebro humano nacen juntas.
Por tanto, no hay pensamiento sin palabra. Pero, qu es la
pal ubra? Es la comunicacin, es la conversacin de un indi
vi duo humano con muchos otros individuos. El hombre ani
mal no se transforma en ser humano, es decir, pensante,
si no por esa conversacin, en esa conversacin. Su indivi
dual i dad humanu, su libertad, es, pues, el producto de la
col ecti vi dad.
1 E l hombre ni camente se emancipa de la presin tirnica
que ej erce sobre cada uno la naturaleza exterior por el tra
baj o colectivo; porque el trabajo individual, impotente y
atri l , jams podra vencer a la naturaleza. El trabajo pro
ducti vo, el que ha creado todas las riquezas y nuestra civi
l i zaci n, ha sido siempre un trabajo social, colectivo; slo
que hasta el presente ha sido inicuamente explotado por los
I ndi vi duos a expensas de las masas obreras. Lo mismo la
i nstrucci n y la educacin que elevan al hombre esa edu
cacin y esa instruccin de que los seores burgueses estn
tan orgul l osos y que vierten con tanta parsimonia sobre las
224
masas populares son igualmente producto de la sociedad
entera. L as crean el trabajo, y dir ms an, el pensamiento
instintivo del pueblo, aunque no las han creado hasta ahora
ms que en beneficio de los burgueses. Se trata, pues, de la
explotacin de un trabajo colectivo por individuos que no
tienen ningn derecho a monopolizar el producto.
Todo lo que es humano en el hombre, y ms que otra cosa
la libertad, es el producto de un trabajo social, colectivo.
Ser libre en el aislamiento absoluto, es un absurdo inven
tado por los telogos y los metafsicos, que reemplazaron
la sociedad de los hombres por su fantasma, por Dios. Cada
cual dicen se siente libre en presencia de Dios. Es de
cir, del vaco absoluto, de la nada; eso es, pues, la libertad
de la nada, o ms bien la nada de la libertad, la esclavitud.
Dios, la ficcin de Dios, ha sido histricamente la causa
moral, o ms bien inmoral, de todas las sumisiones.
En cuanto a nosotros, que no queremos ni fantasmas ni
la nada, sino la realidad humana viviente, reconocemos que
el hombre no puede sentirse y saberse libre y por consi
guiente no puede realizar su libertad sino en medio de
los hombres. Para ser libre, tengo necesidad de verme ro
deado y reconocido como tal por hombres libres. No soy
libre ms que cuando mi personalidad, reflejndose, como
en otros tantos espejos, en la conciencia igualmente libre
de todos los hombres que me rodean, vuelva a m reforzada
por el reconocimiento de todo el mundo. La libertad de to
dos, lejos de ser una limitacin de la ma, como lo preten
den los individualistas, es al contrario su confirmacin, su
realizacin y su extensin infinitas. Querer la libertad y la
dignidad humana de todos los hombres, ver y sentir mi l i
bertad confirmada, sancionada, infinitamente extendida por
el asentimiento de todo el mundo, he ah la dicha, el paraso
humano sobre la tierra.
Pero esa libertad slo es posible en la igualdad. Si hay
un ser humano ms libre que yo, me convierto forzosamente
en su esclavo; si yo lo soy ms que l, l ser el mo. Por
tanto, la igualdad es una condicin absolutamente necesaria
de la libertad.
Los burgueses revolucionarios de 1793 han comprendido
muy bien esta necesidad lgica. As, la palabra igualdad fi
gura como el segundo trmino en su frmula revoluciona-
F
f l tl libertad, igualdad, fraternidad. Pero, qu igualdad?
t* igualdad ante la ley, la igualdad de los derechos polti-
111, la igualdad de los ciudadanos, no la de los hombres;
fquc el Estado no reconoce a los hombres, no reconoce
rt 11u<a los ciudadanos. Para l, el hombre no existe en
nto que ejerce, o que por una pura funcin se repute como
I J arcicndo los derechos polticos. El hombre que es aplas-
Irt-lo por el trabajo forzado, por la miseria, por el hambre;
1 hombre que est socialmente oprimido, econmicamente
Kplotado, aplastado, y que sufre, no existe para el Estado;
ate ignora sus sufrimientos y su esclavitud econmica y
ocinl, su servidumbre real, oculta bajo las apariencias de
una libertad poltica mentirosa. Esta es, pues, la igualdad
poltlira. no la igualdad social.
Mn queridos amigos: Sabis todos por experiencia cun
engaosa ea esa pretendida igualdad poltica cuando no est
fundada sobre la igualdad econmica y social. En un Es-
1.11 l o ampliamente democrtico, por ejemplo, todos los hom
brea llegados a la mayora de edad, y que no se encuentren
bajo el peso de una condena criminal, tienen el derecho y
aun el deber, se aade, de ejercer todos los derechos pol
tico y de llenar todas las funciones para las cuales puede
l l amar l es la confianza de sus conciudadanes. El ltimo
hombre del pueblo, el ms pobre, el ms ignorante, puede y
debe ejercer todos sus derechos y llenar todas esas fun
ciones: se puede imaginar una igualdad ms amplia que
ta? S, l debe, puede legalmente; pero en realidad eso le
rs imposible. Ese poder no es ms que facultativo para los
hombre que constituyen parte de las masas populares, pero
no podr nunca ser real para ellos a menos de una trans
i g maciu radical de las bases econmicas de la sociedad,
digamos la palabra, a menos de una revolucin social. Esos
pretendidos derechos polticos ejercidos por el pueblo no
ann ms que una vana ficcin. _ _ _ _ _
Estamos cansados de todas las ficciones, tanto religiosas
lomo polticas. El pueblo est cansado de alimentarse de
f antasmas y de fbulas. Ese alimento no engorda. Hoy, exi
ge la realidad. Veamos, pues, lo que hay de real para l en
j u ej erci ci o de los derechos polticos.
I'.ira llenar convenientemente las funciones, y sobre todo
ti l ms altas funciones del Estado, es preciso poseer ya
fti. </ Ht kt i ni n. - I I 1 5
226
un grado bastante alto de instruccin. El pueblo carece ab
solutamente de esa instruccin. Es por culpa suya? No, la
culpa es de las instituciones. El gran deber de todos los
Estados verdaderamente democrticos, es esparcir la ins
truccin a manos llenas entre el pueblo. Hay un solo Es
tado que lo haga? No hablemos de los Estados monrquicos,
que tienen un inters evidente en esparcir, no la instruc
cin, sino el veneno del catecismo cristiano en las masas.
Hablemos de los Estados republicanos y democrticos como
los Estados Unidos de Amrica y Suiza. Ciertamente, hay
que reconocer que estos dos Estados han hecho ms que lo3
otros por la instruccin popular. Pero han llegado al fin,
a pesar de su buena voluntad? L es ha sido posible dar
indistintamente a todos los nios que nacen en su seno una
instruccin igual? No, es imposible. Para los hijos de los
burgueses, la instruccin superior; para los del pueblo, la
instruccin primaria solamente, y, en raras ocasiones, un
poco de segunda enseanza. Por qu esta diferencia? Por
la simple razn de que los hombres del pueblo, los trabaja
dores de los campos y de las ciudades, no tienen el medio
de mantener, es decir, de alimentar, de vestir, de alojar a
sus hijos en el transcurso de toda la duracin de los estu
dios. Para darse una instruccin cientfica, es preciso estu
diar hasta la edad de veintin aos, algunas veces hasta los
veinticinco. Os pregunto: cules son los obreros que estn
en estado de mantener tan largo tiempo a sus hijos? Este
sacrificio est por encima de sus fuerzas, porque no tienen
ni capitales ni propiedad, y porque viven al da con su sala
rio, que apenas basta para el mantenimiento de una nume
rosa familia.
Y aun es preciso decir, queridos compaeros, que vos
otros, trabajadores de las montaas, obreros en un oficio
que la produccin capitalista, es decir, la explotacin de los
grandes capitales, no lleg todava a absorber, sois compa
rativamente muy dichosos. Trabajando en pequeos grupos
en vuestros talleres, y a menudo trabajando a domicilio,
ganis mucho ms de lo que se gana en los grandes esta
blecimientos industriales que emplean centenares de obre
ros; vuestro trabajo es inteligente, artstico, no embrutece
como el que se hace a mquina. V uestra habilidad, vuestra
inteligencia significan algo. Y adems tenis mucho ms
tiempo libre y relativa libertad; por eso sois ms instruidos,
indi libres y ms felices que los otros.
ICII lnn inmensas fbricas establecidas, dirigidas y explo-
ttdflN por los grandes capitales y en las que son las mqui-
llrt, no los hombres, quienes juegan el papel principal, los
o!. reroa se transforman necesariamente en miserables escla
vo, <lt* tal modo miserables, que muy frecuentemente estn
lorundos a condenar a sus pobres hijitos, de ocho escasos
ao* de edad, a trabajar doce, catorce, diecisis horas cada
Un por algunos miserables cntimos. Y no lo hacen por
avaricia, sino por necesidad. Sin eso, no seran capaces de
mantener sus familias.
11c ah la instruccin que pueden darles. Yo no creo de
ber emplear ms palabras para demostraros, queridos com
paeros, a vosotros que lo sabis tan bien por experiencia,
quo t n tanto que el pueblo no trabaje para s mismo, sino
partt enriquecer a los detentadores de la propiedad y del
i'ttpitu]' la instruccin que pueda dar a sus hijos ser siem
|i:r infinitamente inferior a la de los hijos de la clase bur-
I f UI Bf t
Y he ah una grande y funesta desigualdad social que
encontraris necesariamente en la base de la organizacin
de los Estados: una masa forzosamente ignorante y una
minora privilegiada que, si no es siempre muy inteligente,
e* ni menos comparativamente muy instruida. L a conclu
sin es fcil de deducir. La minora instruida gobernar
ltarnamcnte a las masas ignorantes.
No se trata slo de la desigualdad natural de los indivi
duo; es una desigualdad a la que estamos obligados a re
i n a r nos. Uno tiene una organizacin ms perfecta que el
Otro, uno nace con una facultad natural de inteligencia y
de voluntad ms grande que el otro. Pero me apresuro a
Hfladir: catas diferencias no son de ningn modo tan gran
de* corno se quiere suponer. Aun desde el punto de vista
natural, los hombres son casi iguales, las cualidades y los
defectos se compensan ms o menos en cada uno. No hay
mM <|tic dos excepciones a esta ley de igualdad natural: son
lo* ll omin es de genio y los idiotas. Pero las excepciones no
80n*l i luyen la regla, y, en general, se puede decir que todos
lo* Ind ividuos humanos se equivalen y que si existen dife-
nncItiH enormes entre los individuos en la sociedad actual,
nacen de la desigualdad monstruosa de la educacin y de la
instruccin, y no de la naturaleza.
El nio dotado de las ms grandes facultades, pero na
cido en una familia pobre, en una familia de trabajadores
que vive el da al da de su ruda labor cotidiana, se ve
condenado a la ignorancia que mata todas sus facultades
naturales en lugar de desarrollarlas: ser el trabajador, el
obrero manual, el mantenedor y el alimentador forzoso de
los burgueses que, por naturaleza, son mucho ms torpes
que l. El hijo del burgus, al contrario, el hijo del rico,
por torpe que sea naturalmente, recibir la educacin y la
instruccin necesarias para desarrollar en lo posible sus
pobres facultades: ser un explotador del trabajo, el amo,
el patrn, el legislador, el gobernante, un seor. Por torpe
que sea, har leyes para el pueblo, y gobernar las masas
populares.
En un Estado democrtico, se dir, el pueblo no elegir
ms que a los buenos. Pero cmo reconocer a los buenos?
No tiene ni la instruccin necesaria para juzgar al bueno
y al malo, ni el tiempo preciso para conocer los hombres
que se proponen a su eleccin. Esos hombres, por lo dems,
viven en una sociedad diferente de la suya: no acuden a
quitarse el sombrero ante Su Majestad el pueblo soberano
ms que en el momento de las elecciones y, una vez elegi
dos, le vuelven la espalda. Por lo dems, perteneciendo a la
clase privilegiada, a la clase explotadora, por excelentes
que sean como miembros de sus familias y de la sociedad,
sern siempre malos para el pueblo, porque, naturalmente,
querrn conservar los privilegios que constituyen la base
de su existencia social y que condenan al pueblo a una es
clavitud eterna.
Pero, por qu no ha de enviar el pueblo a las asambleas
legislativas y al gobierno hombres suyos, hombres del pue
blo? Primeramente, porque los hombres del pueblo, debien
do vivir de sus brazos, no tienen tiempo de consagrarse ex
clusivamente a la poltica, y no pudiendo hacerlo, estando
la mayora de las veces ignorantes de las cuestiones econ
micas y polticas que se tratan en esas altas regiones, sern
casi siempre vctimas de los abogados y de los polticos
burgueses. Y, luego, pqjque bastar casi siempre a esos
del pueblo entrar en el gobierno para convertirse
gueses a su vez, en ocasiones ms detestables y ms
osos del pueblo de donde han salido que los mismos
eses de nacimiento.
b, pues, que la igualdad poltica, aun en los Estados
democrticos, es una mentira. Lo mismo pasa con la
ad jurdica, con la igualdad ante la ley. L a ley es
por los burgueses para los burgueses, y es ejercida
los burgueses contra el pueblo. El Estado y la ley que
expresa no existen ms que para eternizar la esclavitud
pueblo en beneficio de los burgueses,
or lo dems, sabis que cuando os encontris lesionado
vuestros intereses, en vuestro honor, en vuestros dere-
s, y queris hacer un proceso, para hacerlo debis de-
strar primero que estis en situacin de pagar los gastos,
decir, debis depositar una cierta suma. Y si no estis en
do de depositarla, no podis entablar el proceso. Pero
pueblo, la mayora de los trabajadores tienen suma
a depositar en el tribunal? L a mayora de las veces, no.
r tanto, el rico podr atacaros, insultaros impunemente,
rque no hay justicia para el pueblo.
Mientras no haya igualdad econmica y social, mientra
na minora cualquiera pueda hacerse rica, propietaria, ca-<
i tal i sta, no por el propio trabajo, sino por la herencia, la
aldad ser una mentira. Sabis cul es la verdadera de-
ni ci n de la propiedad hereditaria? Es la facultad heredi-
ri a de explotar el trabajo colectivo del pueblo y de some-
r las masas.
He ah lo que ni los ms grandes hroes de la revolucin
; 1793, ni Danton, ni Robespierre, ni Saint-J ust haban
comprendido. No queran ms'nue la libertad y la igualdad
polticas, no las econmicas y sociales. Y por eso la liber-
id y la igualdad fundadas por ellos han constituido y asen-
ado en bases nuevas la dominacin de los burgueses sobre
1pueblo.
Han querido enmascarar esa contradiccin poniendo co-
o tercer trmino de su frmula revolucionaria la frater-
iilad. Tambin sta es una mentira. Os pregunto si la fra-
rnidad es posible entre los explotadores y los explotados,
ntre los opresores y los oprimidos. Cmo! Os har sudar
sufrir durante todo un da, y por la noche, cuando haya
recogido el fruto de vuestros sufrimientos y de vuestro su
dor, no dejndoos ms que una pequea parte a fin de que
podis vivir, es decir, sudar de nuevo y sufri r en mi bene
ficio todava maana, por la noche, os dir: Abracmonos,
somos hermanos!?
Tal es la fraternidad de la revolucin burguesa.
Queridos amigos: Tambin nosotros queremos la noble
libertad, la salvadora igualdad y la santa fraternidad. Pero
queremos que estas cosas, que estas grandes cosas, cesen de
ser ficciones, mentiras y se conviertan en una verdad y
constituyan la realidad.
Tal es el sentido y el fin de lo que llamamos revolucin
social.
Puede resumirse en pocas palabras: quiere y nosotros
queremos que todo hombre que nazca sobre esta tierra pue
da llegar a ser un hombre en el sentido ms completo de la
palabra; que no slo tenga el derecho, sino tambin todos
los medios necesarios para desarrollar sus facultades y ser
libre, feliz, en la igualdad y en la fraternidad. He ah lo
que queremos todos, y todos estamos dispuestos a morir
para llegar a ese fin.
Os pido, amigos, una tercera y ltima sesin para expo
neros completamente mi pensamiento.
III
Queridos compaeros:
Os he dicho la ltima vez cmo la burguesa, sin tener
completamente conciencia de s misma, pero en parte tam
bi n, y al menos en una cuarta parte, conscientemente, se
hn servido del brazo poderoso del pueblo durante la gran
revol uci n de 1789-1793 para asentar su propio poder sobre
la ruinas del mundo feudal. Desde entonces, se ha conver
ti do en la clase dominante. Es errneo suponer que fueran
la nobleza emigrada y los sacerdotes los que dieron el gol
pe de Estado reaccionario de Termidor, que derrib y mat
a Robespierre y a Saint-J ust, y que guillotin y deport a
una multitud de sus partidarios.
Sin duda muchos de los miembros de estas dos rdenes
cadas tomaron una parte activa en la intriga, felices de
ver caer a los que les haban hecho temblar y les haban
cortado la cabeza sin piedad. Pero ellos solos no hubiesen
podido hacerlo. Desposedos de sus bienes, haban sido re
ducidos a la impotencia. Fu esa parte de la clase burguesa
enriquecida por la compra de los bienes nacionales, de las
provisiones de guerra y por el manejo de los fondos p
blicos, que se aprovech de la miseria pblica y de la ban
carrota misma para llenar su bolsillo; fueron esos virtuosos
representantes de la moralidad y del orden pblico los pri
meros instigadores de esa reaccin. Estuvieron ardiente y
poderosamente sostenidos por la masa de los tenderos, raza
eternamente malhechora y cobarde que engaa y envenena
al pueblo en detalle, vendindole sus mercaderas adultera
das, y que tiene toda la ignorancia del pueblo sin tener su
gran corazn, toda la vanidad de la aristocracia burguesa
sin tener los bolsillos llenos; cobarde durante las revolu
ciones, se vuelve feroz en la reaccin. Para ella, todas las
ideas que hacen palpitar el corazn de las masas, los gran
des principios, los grandes intereses de la humanidad, no
existen. I gnora el patriotismo, o no conoce de l ms que
la vanidad o las fanfarronadas. No hay un sentimiento que
pueda arrancarla a las preocupaciones mercantiles, a las
miserables inquietudes del da. Todo el mundo ha sabido,
y los hombres de todos los partidos nos lo han confirmado,
que durante el terrible asedio de Pars, mientras que el
pueblo se bata y la clase de los ricos intrigaba y preparaba
la traicin que lo entreg a los prusianos, mientras que el
proletariado generoso, las mujeres y los nios del pueblo
estaban semihambrientos, los tenderos no tuvieron ms que
una sola preocupacin: la de vender sus mercaderas, sus
artculos alimenticios, los objetos ms necesarios a la sub
sistencia del pueblo, al ms alto precio posible.
Los tenderos de todas las ciudades de Francia han hecho
lo mismo. En las ciudades invadidas por los prusianos,
abrieron las puertas a stos. En las ciudades no invadidas,
se preparaban a abrirlas; paralizaron la defensa nacional
y en todas partes donde pudieron se opusieron a la subleva
cin y al armamento populares, que era lo nico que poda
salvar a Francia. Los tenderos en las ciudades, lo mismo
que los campesinos en los campos, constituyen hoy el ejr
cito de la reaccin. Los campesinos podrn y debern ser
convertidos a la revolucin, pero los tenderos nunca.
Durante la Gran Revolucin, la burguesa se haba divi
dido en dos categoras, de las cuales una, que constitua la
nfima minora, era la burguesa revolucionaria, conocida
bajo el nombre genrico de jacobinos. No hay que confun
dir a los jacobinos de hoy con los de 1793. L os de hoy no
son ms que plidos fantasmas y ridculos abortos, carica
turas de los hroes del siglo pasado. Los jacobinos de 1793
eran grandes hombres, tenan el fuego sagrado, el culto a
la justicia, a la libertad y a la igualdad. No fu cupa suya
si no comprendieron mejor ciertas palabras que resumen
todava hoy nuestras aspiraciones. No consideraron ms que
la faz poltica, no el sentido econmico y social. Pero, lo
repito, no fu culpa suya, como no es mrito nuestro el
comprenderlas hoy. Es la culpa y el mrito del tiempo. L a
humanidad se desarrolla lentamente, demasiado lentamente,
ay!, y nicamente por una sucesin de errores y de fal
tas, y de crueles experiencias sobre todo, que son siempre
su consecuencia necesaria, los hombres conquistan la ver-
T RES CONFERENCI AS
d, Los jacobinos de 1793 fueron hombres de buena fe,
:nbies inspirados por la idea, consagrados a la idea. Fue
ron hroes. Si no lo hubieran sido, no hubieran podido rea-
llame los grandes actos de la revolucin. Nosotros pode-
y debemos combatir los errores tericos de los Danton,
-le los Robespierre, de los Saint-J ust, pero al combatir sus
Ideas falsas, estrechas, exclusivamente burguesas en econo
ma social, debemos inclinarnos ante su potencia revolucio
naria. Fueron los ltimos hroes de la clase burguesa, en
otro tiempo tan fecunda en hroes.
Aparte de esta minora heroica, exista la masa de la
burguesa, materialmente explotadora, y para la cual las
ideas, los principios fundamentales de la revolucin slo
eran palabras sin valor y sin sentido cuando no poda ser
virse de ellas para llenar sus bolsas tan vastas y tan respe
tables. Cuando los ms ricos, y por consiguiente los ms
influyentes de los burgueses llenaron suficientemente sus
bolsas al ruido y por medio de la revolucin, consideraron
que sta haba durado demasiado, que era tiempo de acabar
y de restablecer el reino de la ley y del orden pblico.
Derribaron el Comit de Salvacin Pblica, mataron a
Robespierre, a Saint-J ust y a sus amigos y establecieron el
Directorio, que fu una verdadera encarnacin de la depra
vacin burguesa al fin del siglo X V I I I , el triunfo y el reino
del oro adquirido por el robo y aglomerado en los bolsillos
de algunos millares de individuos.
Pero Francia, que no haba tenido tiempo an de corrom
perse, y que aun palpitaba por los grandes hechos de la
revolucin, no pudo soportar largo tiempo ese rgimen.
Protest dos veces, en una fracas y en otra triunf. Si
hubiese triunfado en la primera, si hubiese podido tener
xito, habra salvado a Francia y al mundo; el triunfo de la
segunda inaugur el despotismo de los reyes y la esclavitud
de los pueblos. Quiero hablar de la insurreccin de Babeuf
y de la usurpacin del primer Bonaparte.
La insurreccin de Babeuf fu la ltima tentativa revo
lucionaria del siglo X V I I I . Babeuf y sus amigos haban
sido ms o menos amigos de Robespierre y de Saint-J ust.
Fueron jacobinos socialistas. Haban sentido el culto a la
igualdad, aun en detrimento de la libertad. Su plan fu
muy sencillo: expropiar a todos los propietarios y a todos
234
OBRAS DE MI GUEL BAKUNI N
I03 detentadores de instrumentos de trabajo y de otros capi
tales en beneficio del Estado republicano, democrtico y
social, de suerte que el Estado, convertido en el nico pro
pietario de todas las riquezas, tanto mobiliarias como inmo
biliarias, se transformaba en el nico empresario, en el ni
co patrono de la sociedad; provisto al mismo tiempo de
la omnipotencia poltica, se apoderaba exclusivamente de la
educacin y de la instruccin iguales para todos los nios,
y obligaba a todos los individuos mayores de edad a traba
j ar y a vivir segn la igualdad y la justicia. Toda autono
ma comunal, toda iniciativa individual, toda libertad, en
una palabra, desapareca aplastada por ese poder formida
ble. L a sociedad entera no deba presentar ms que el cua
dro de una uniformidad montona y forzada. El gobierno
era elegido por el sufragio universal, pero una vez elegido,
y en tanto que quedase en funciones, ejerca en todos los
miembros de la sociedad un poder absoluto.
La teora de la igualdad establecida por la fuerza por el
poder no ha sido inventada por Babeuf. Los primeros fun
damentos de esa teora haban sido echados por Platn,
varios siglos antes de Cristo, en su Repblica, obra en que
ese gran pensador de la antigedad trat de esbozar el cua
dro de una sociedad igualitaria. L os primeros cristianos
ejercieron indudablemente un comunismo prctico en sus
asociaciones perseguidas por toda sociedad oficial. En fin,
al comienzo mismo de la revolucin religiosa, en el primer
cuarto del siglo XV I , en Alemania, Toms Muenzer y sus
discpulos hicieron una primera tentativa para establecer
la igualdad social sobre una base muy amplia. L a conspi
racin de Babeuf fu la segunda manifestacin prctica de
la idea igualitaria en las masas. Todas estas tentativas, sin
exceptuar la ltima, debieron fracasar por dos razones: pri
mero, porque las masas no se haban desarrollado suficien
temente para hacer posible su realizacin; y luego y sobre
todo porque, en todos estos sistemas, la igualdad se asocia
ba a la potencia, a la autoridad del Estado y por consiguien
te exclua la libertad.
Y nosotros sabemos, queridos amigos, que la igualdad
no es posible ms que con la libertad y por la libertad: no
se trata de esa libertad exclusiva de los burgueses que est
fundada sobre la esclavitud de las masas y que no es la
libertad, sino el privilegio; se trata de esa libertad univer
sal de los seres humanos que eleva a cada uno a la dignidad
de hombre. Pero sabemos tambin que esa libertad slo es
posible en la igualdad. Rebelin, no slo terica, sino prc
tica, contra todas las instituciones y contra todas las rela
ciones sociales creadas por la desigualdad; despus, esta
blecimiento de la igualdad econmica y social por la liber
tad de todo el mundo: he ah nuestro programa actual, el
que debe tri unfar a pesar de los Bismarck, de los Nape-
len, de los Thiers, y a pesar de todos los cosacos de mi
augusto emperador el Zar de todas las Rusias.
La conspiracin de Babeuf haba reunido en su seno todo
lo que haba quedado de ciudadanos consagrados a la revo
lucin en Pars despus de las ejecuciones y deportaciones
del golpe de Estado reaccionario de Termidor, y, necesa
riamente, muchos obreros. Fracas; algunos fueron guillo
tinados, pero varios sobrevivieron, entre ellos el ciudadano
Felipe Buonarroti, un hombre de hierro, un carcter anti
guo, de tal modo respetable que supo hacerse respetar por
los hombres de los partidos ms opuestos. Vivi largo tiem
po en Blgica, donde fu el principal fundador de la so
ciedad secreta de los carbonariocomunistas; y en un libro
que se ha hecho ya muy raro, pero que tratar de enviar a
nuestro amigo Adhemar (1), ha contado esa lgubre hia-
toria, esa ltima protesta heroica de la revolucin contra
la reaccin, conocida bajo el nombre de conspiracin de
Babeuf.
La otra protesta de la sociedad contra la corrupcin bur
guesa que se haba apoderado del Poder bajo el nombre de
Directorio fu, como lo he dicho ya, la usurpacin del pri
mer Bonaparte.
Esta historia, mil veces ms lgubre todava, es conocida
de todos vosotros. Fu la primera inauguracin del rgi
men infame y brutal del sable, el primer bofetn dado al
comienzo de este siglo por un advenedizo insolente sobre
las mejillas de la humanidad. Napolen I se hizo el hroe
de todos los dspotas, al mismo tiempo que fu militarmen
te su terror. Venci, les dej su funesta herencia, su infa-
(1) Adhemar Schwitzgubel ( No t a d e l t r a d u c t o r . )
me principio: el desprecio a la humanidad y su opresin
por el sable.
No os hablar de la Restauracin. Fu una tentativa ri di
cula la de dar la vida y el poder poltico a dos cuerpos tara
dos y descrpitos: a la nobleza y a los sacerdotes. No hubo
bajo la Restauracin ms que esto de notable: que, atacada,
amenazada en ese Poder que crey haber conquistado para
siempre, la burguesa se volvi a hacer casi revolucionaria.
Enemiga del orden pblico en tanto que ese orden pblico
no es el suyo, es decir, en tanto que establece y garantiza
otros intereses que los suyos, conspir de nuevo. Los seo
res Guizot, Perrier, Thiers y tantos otros, que bajo L uis
Felipe se distinguieron como los ms fanticos partidarios
y defensores de un gobierno opresivo, corruptor, pero bur
gus, y por consiguiente perfecto a sus ojos, todas esas al
mas corrompidas de la reaccin burguesa, conspiraron bajo
la Restauracin. Triunfaron en julio de 1830, y el reino del
liberalismo burgus fu inaugurado.
De 1830 data verdaderamente la dominacin exclusiva de
los intereses y de la poltica burguesa de Europa, sobre todo
en Francia, en I nglaterra, en Blgica, en Holanda y en
Suiza. En otros pases, tales como Alemania, Dinamarca,
Suecia, I talia y Espaa, los intereses burgueses haban pre
valecido sobre todos los dems, pero no el gobierno poltico
de los burgueses. No hablo de ese grande y miserable I m
perio de todas las Rusias, sometido an al despotismo de
los zares, sin clase poltica intermediaria propiamente, ni
como cuerpo burgus, donde no hay, en efecto, de una parte
ms que el mundo oficial, una organizacin militar, poli
caca y burocrtica para colmar los caprichos del zar, y de
la otra el pueblo, las decenas de millones de seres humanos
devorados por el zar y sus funcionarios. En Rusia, la revo
lucin vendr directamente del pueblo, como lo demostr
ampliamente en un discurso bastante largo que pronunci
hace algunos aos en Berna y que me apresur a envia
ros (1). No hablo tampoco de esa desgraciada y heroica Po
lonia que se debate, siempre sofocada de nuevo, pero nun
ca muerta, bajo las garras de tres guilas infames: la del
(1) Se trata de los discursos pronunciados en el Congreso d e B e r n a d e l a
Liga de la Paz y de la Libertad (septiembre de 1 8 6 8 ) , p u b l i c a d o s e n Gi n e b r a
cu 1869 y reproducidos en el tomo VL de estas Obr as . ( Not a del traductor.)
I mperio de Rusia, la del I mperio de A ustria, y la del nuevo
I mperio de Alemania, representado por Prusia. En Polonia
como en Rusia, no hay propiamente clase media; de un lado
est la nobleza, burocracia hereditariamente esclava del zar
de Rusia, en otro tiempo dominante^y hoy desorganizada y
decrpita en Poloni a; y del otro lado existe el campesino en
servidumbre, devorado, aplastado ahora, no por la nobleza,
que ha perdido su poder, sino por el Estado, por sus fun
cionarios innumerables, por el zar. No os hablar tampoco
tic los pequeos pases como Suecia y Dinamarca, que no se
han hecho realmente constitucionales hasta despus de 1848
y que han quedado ms o menos retrasados en el desenvol
vimiento general de Europa; ni de Espaa ni de Portugal,
donde el movimiento industrial y la poltica burguesa han
sido paralizados tanto tiempo por la doble potencia del
clero y del ejrcito. Sin embargo, debo observar que Espa
fia, que nos pareca tan atrasada, nos presenta hoy una de
las ms magnficas organizaciones de la Asociacin I nter
nacional de los Trabajadores existentes en el mundo.
Me detendr un instante en Alemania. Desde 1830, nos
ha presentado y contina presentndonos Alemania el cua
dro extrao de un pas donde los intereses de la burguesa
predominan, pero en el que la potencia poltica no perte
nece a la burguesa, sino a la monarqua absoluta bajo una
mscara de constitucionalismo, militar y burocrticamente
organizada y servida exclusivamente por los nobles.
Es en Francia, en I nglaterra, en Blgica sobre todo, don
de hay que estudiar el reinado de la burguesa. Despus de
la unificacin de I talia bajo el cetro de V ctor Manuel, pue
de ser estudiado tambin en I talia. Pero en ninguna parte
se ha caracterizado tan plenamente como en Francia; es,
pues, en este pas donde la consideraremos principalmente.
Desde 1830, el principio burgus ha tenido plena liber
tad de manifestarse en la literatura, en la poltica y en la
economa social. Se puede resumir en una sola palabra:
individualismo.
Entiendo por individualismo esa tendencia que consi
derando toda la sociedad, la masa de los individuos, la de
los indiferentes, la de los rivales, la de los competidores, lo
mismo que la de los enemigos naturales, en una palabra,
aquellos con los cuales cada uno est obligado a vivir, pero
que obstruyen la ruta a cada uno impulsa al individuo a
conquistar y a establecer su propio bienestar, su prosperi
dad, su dicha, contra todo el mundo, en detrimento de to
dos los dems. Es una persecucin enfurecida, un general
slvese quien pueda! en que cada cual trata de llegar el
primero. Ay de los que se detienen, si son adelantados!
|A y de los que, cansados por la fatiga, caen en el camino!
Son inmediatamente aplastados. La competencia no tiene
corazn, no tiene piedad, j Ay de los vencidos! En esa l u
cha, necesariamente, deben cometerse muchos crmenes; esa
batalla fratricida no es sino un crimen continuo contra la
solidaridad humana, base nica de toda moral. El Estado
que se dice es el representante y el vindicador de la
justicia, no impide la perpetracin de esos crmenes, al con
trario, los perpeta y los legaliza. Lo que l representa, lo
que defiende, no es la justicia humana, es la justicia j ur
dica, que no es otra cosa que la consagracin del triunfo de
los fuertes sobre los dbiles, de los ricos sobre los pobres.
El Estado slo exige una cosa: que todos esos crmenes
sean realizados legalmente. Y o puedo arruinaros, aplasta
ros, mataros, pero debo hacerlo observando las leyes. De
otro modo, soy declarado criminal y tratado como tal. Tal
es el sentido de este principio, de esta pal abra: individua
lismo.
Ahora, veamos cmo se ha manifestado ese principio en
la literatura, en esa literatura creada por los Vctor Hugo,
los Dumas, los Balzac, los J ul i o J ani n y tantos otros auto
res de libros y de artculos de peridicos burgueses, que,
desde 1830, han inundado a Europa, llevando la depravacin
y despertando el egosmo en los corazones de los jvenes de
ambos sexos, y desgraciadamente tambin del pueblo. To
mad la novela que queri s: al lado de los grandes y falsos
sentimientos, de las bonitas frases, qu encontris? Siem
pre lo mismo. Un joven es pobre, oscuro, desconocido; est
devorado por toda suerte de apetitos. Quisiera habitar en
un palacio, comer trufas, beber champn, marchar en ca
rroza y acostarse con alguna bella marquesa. Lo consigue
a fuerza de esfuerzos heroicos y aventuras extraordinarias,
mientras que los dems sucumben. He ah el hroe: ese es
el individualismo puro.
Veamos la poltica. Cmo ge expresa en ella ese princi-
po? Las masas se dice tienen necesidad de ser diri
gidas, gobernadas; son incapaces de vivir sin gobierno,
como son igualmente incapaces de gobernarse a s mismas.
Quin las gobernar? No hay ya privilegio de clase. Todo
el mundo tiene derecho a subir a las ms altas posiciones y
funciones sociales. Mas para tri unfar es preciso ser i nteli
gente, hbil; es preciso ser fuerte y dichoso; es preciso
saber y poder sobreponerse a todos los rivales. He ah an
una carrera de apuesta: sern los individuos hbiles y fuer
tes los que gobernarn, los que esquilmarn a las masas.
Consideremos ahora ese mismo principio en la cuestin
econmica, que en el fondo es la principal, hasta se podra
decir la nica cuestin. Los economistas burgueses nos di
cen que son partidarios de una libertad ilimitada de los
individuos, y que la competencia es la condicin de esa
libertad. Pero veamos, qu es esa libertad? Y antes una
primera pregunta: es el trabajo separado, aislado, el que
produjo y contina produciendo todas estas riquezas ma
ravillosas de que se glorifica nuestro siglo? Sabemos bien
que no. El trabajo aislado de los individuos apenas sera
capaz de alimentar y de vestir a un pueblecito de salvajes;
una gran nacin no se hace rica y no puede subsistir ms
que por el trabajo colectivo, solidariamente organizado.
Siendo colectivo el trabajo para la produccin de las ri
quezas, parecera lgicamente, no es cierto?, que el goce
de esas riquezas debiera seflo tambin. Pues bien, he ah
lo que no quiere, lo que rechaza con odio la economa bur
guesa. Quiere el disfrute aislado de los individuos. Pero,
de qu individuos? Ser de todos? Oh, no! Quiere el
disfrute de los fuertes, de los inteligentes, de los hbiles,
de los dichosos. Ah, s, de los dichosos, sobre todo! Por
que en su organizacin social, y conforme a esa ley de he
rencia, que es su fundamento principal, nacen una minora
de individuos ms o menos ricos, felices, y millones de se
res humanos desheredados, desgraciados. Despus, la socie
dad burguesa dice a todos estos individuos: luchad, dispu
tad el premio, el bienestar, la riqueza, el poder poltico.
Los vencedores sern felices. Hay igualdad al menos en
esta lucha fratricida? No, de ningn modo. L os unos, el
pequeo nmero, estn armados con todas las armas, for
talecidos por la instruccin y la riqueza heredadas, y los
millones de hombres del pueblo se presentan sobre la arena
casi desnudos, con su ignorancia y su miseria igualmente
heredadas. Cul es el resultado necesario de esa competen
cia llamada libre? El pueblo sucumbe, la burguesa triunfa,
y el proletario encadenado est obligado a trabajar como un
forzado para su eterno vencedor, el burgus.
El burgus est provisto principalmente de un arma con
tra la cual el proletariado quedar siempre sin posibilidad
de defensa, mientras esc arma, el capital que se ha trans
formado en todos los pases civilizados en el agente prin
cipal de la produccin industrial, mientras ese proveedor
del trabajo est dirigido contra l.
El capital, tal como est constituido y apropiado hoy,
no aplasta slo al proletariado, agobia, expropia y reduce
a la miseria a una inmensa cantidad de burgueses. La causa
de este fenmeno, que la burguesa media y pequea no
comprenden bastante, que ignoran, es sin embargo muy sen
cilla. A consceuencia de la competencia, de esa lucha a
muerte que reina hoy en el comercio y en la industria gra
cias a la libertad, conquistada por el pueblo en beneficio de
los burgueses, todos los fabricantes estn obligados a ven
der sus productos, o ms bien los productos de los traba
jadores que emplean, que explotan, al ms bajo precio posi
ble. Vosotros lo sabis por experiencia, los productos caros
se ven hoy cada vez ms excluidos del mercado por los pro
ductos baratos, aunque estos ltimos sean mucho menos
perfectos que los primeros. He ah, pues, una primera con
secuencia funesta de esa competencia, de esa lucha intes
tina en la produccin burguesa. Tiende necesariamente a
reemplazar los buenos productos por los productos medio
cres. Disminuye al mismo tiempo la calidad de los produc
tos y la de los productores.
En esta competencia, en esta lucha por el precio ms
bajo, los grandes capitales deben aplastar necesariamente
a los pequeos, los burgueses importantes han de arruinar
a los modestos. Porque una inmensa fbrica puede confec
cionar naturalmente sus productos y darlos ms baratos
que una fbrica pequea o mediana. La instalacin de una
gran fbrica exige naturalmente un cuantioso capital, pero,
proporcionalmente a lo que puede producir, cuesta menos
que una fbrica reducida: 100.000 francos son ms que
10.000, pero 100.000 francos empleados en una fbrica da
ran 50 por 100, 60 por 100; mientras que los 10.000 francos
empleados de la misma manera no darn ms que un 20 por
100. El gran fabricante economiza en la construccin, en
las materias primas, en las mquinas; empleando muchos
menos trabajadores que el fabricante pequeo o mediano,
economiza tambin, o gana, por una organizacin mejor y
por una mayor divisin del trabajo. En una palabra, con
100.000 francos concentrados en sus manos y empleados en
el establecimiento y en la organizacin de una fbrica ni
ca, produce mucho ms que diez fabricantes que empleen
cada uno 10.000 francos; de manera que si cada uno de
estos ltimos realiza, sobre los 10.000 francos que emplea,
un beneficio lquido de 2.000 francos, por ejemplo, el fa
bricante que establece y que organiza una gran fbrica que
le cucita 100.000 francos, gana por cada 10.000 francos 5.000
6.000, es decir, que produce proporcionalmente muchas
mAtt mercaderas. Produciendo mucho ms, puede vender
naturalmente sus productos mucho ms baratos que los fa
bricantes modestos; pero al venderlos ms baratos, obliga
igualmnete a estos fabricantes a bajar sus precios, sin lo
cual sus productos no seran comprados. Pero como la pro
duccin de esos productos les resulta mucho ms cara que
al gran fabricante, al venderlos al precio fijado por ste se
arruinan. As es como los grandes capitales matan a los
pequeos, y si los grandes capitales tropiezan con otros
mayores an, son aplastados a su vez.
Esto es tan cierto que hoy existe en los grandes capita
les una tendencia a asociarse para construir capitales mons
truosamente formidables. La explotacin del comercio y de
la industria por las sociedades annimas comienza a reem
plazar, en los pases ms industriosos, en I nglaterra, en
Blgica y en Francia, a la explotacin de los grandes capi
tales aislados. Y a medida que la civilizacin, que la riqueza
nacional de los pases ms avanzados se acrecientan, crece
la riqueza de los grandes capitalistas, pero disminuye el
nmero de stos. Una masa de burgueses medianos se ve
rechazada hacia la pequea burguesa, y una multitud ma
yor an de pequeos burgueses se ve inexorablemente im
pulsada hacia el proletariado, hacia la miseria.
Es un hecho incontestable, comprobado por la estads-
Obras de Ba kuni n. - I I ltt
tica de todos los pases, lo mismo que por la demostracin
ms exactamente matemtica. En la organizacin econmica
de la sociedad actual, ese empobrecimiento gradual de la
mayor parte de la burguesa en beneficio de un nmero
restringido de monstruosos capitalistas es una ley inexora
ble, contra la cual no hay otro remedio que la revolucin
social. Si la pequea burguesa tuviese bastante inteligen
cia y buen sentido para comprenderlo, se habra asociado
desde hace mucho al proletariado para realizar esa revo
lucin. Pero la pequea burguesa es generalmente muy
torpe; su tonta vanidad y su egosmo le cierran el espritu.
No ve nada, no comprende nada, y aplastada por una parte
por la gran burguesa, amenazada por la otra por ese prole
tariado a quien desprecia tanto como detesta y teme, se
deja arrastrar estpidamente al abismo.
L as consecuencias de esta competencia burguesa son
desastrosas para el proletariado. Forzados a vender sus pro
ductos o ms bien los productos de los trabajadores que
explotan al menor precio posible, los fabricantes deben
pagar necesariamente a sus obreros los salarios ms bajos
posibles. Por consiguiente, no pueden pagar el talento, el
genio de sus obreros. Deben buscar el trabajo que se vende
que est obligado a venderse, a la mnima tarifa. Las
mujeres y los nios se contentan con un salario menor:
emplean, pues, los nios y las mujeres con preferencia a
los hombres, y los trabajadores mediocres con preferencia
a los trabajadores hbiles, a menos que estos ltimos no se
contenten con el salario de los trabajadores inhbiles, de
los nios y de las mujeres. Ha sido demostrado y recono
cido por los economistas burgueses que la medida del sala
rio del obrero es siempre determinada por el precio de su
mantenimiento diario. As, si un obrero pudiera vestirse,
alimentarse, alojarse por un franco diario, su salario caera
bien pronto a un franco. Y esto por urta razn muy sencilla:
los obreros, presionados por el hambre, estn obligados a
hacerse competencia entre s, y el fabricante, impaciente
por enriquecerse lo ms pronto posible por la explotacin
de su trabajo, y forzado por otra parte por la competencia
burguesa a vender sus productos al ms bajo precio, tomar
naturalmente los obreros que le ofrezcan por el menor sala-
riQ ms horas de trabajo.
T RES CONFERENCI AS
No es slo una deduccin lgica, es un hecho que pasa
diariamente en I nglaterra, en Francia, en Blgica, en A le
mania, y en las partes de Suiza donde se ha establecido la
gran industria, la industria explotada en las grandes f
bricas por los grandes capitales. En mi ltima conferencia
os he dicho que erais obreros privilegiados. Aunque estis
lejos an de recibir ntegramente en salario todo el valor
de vuestra produccin diaria, aunque seis incontestable
mente explotados por vuestros patronos, sin embargo, com
parativamente a los obreros de los grandes establecimientos
industriales, estis bastante bien pagados, tenis tiempo
libre, sois libres, sois dichosos. Y me apresuro a reconocer
que hay un gran mrito en vosotros por haber ingresado en
la I nternacional y haberos convertido en miembros abnega
dos y celosos de esa inmensa asociacin del trabajo que
debe emancipar a los trabajadores del mundo entero. Eso
es noble, eso es generoso de vuestra parte. Demostris que
no pensis slo en vosotros mismos, sino en esos millones
de hermano que estn mucho ms oprimidos y que son mu
cho ms desdichados que vosotros. Con satisfaccin o
ofrezco este testimonio.
Pero al mismo tiempo que dais prueba de generosa y de
fraternal solidaridad, dejadme deciros que dais tambin
prueba de previsin y de prudencia; obris, no slo por
vuestros desgraciados hermanos de las otras industrias y de
los otros pases, sino tambin y, si no por completo por
vosotros mismos, al menos por vuestros propios hijos. Es
tis, no en absoluto, sino relativamente bien retribuidos,
sois libres, dichosos. Por qu? Por la simple razn de que
el gran capital no invadi an vuestra industria. Pero no
creis que ser siempre asi. El gran capital, por una ley
que le es inherente, est fatalmente impulsado a invadirlo
todo. Ha comenzado, naturalmente, por explotar las ramas
del comercio y la industria que le prometieron mayores
ventajas, aquellas cuya explotacin era ms fcil, y acabar
necesariamente, despus de haberlas explotado suficiente
mente, y a causa de la competencia que se hace a s mismo
en esa explotacin, por volverse a las ramas que no haba
tocado hasta all. No se hacen ya vestidos, zapatos, enca
jes a mquina? Creedlo: tarde o temprano, y sin duda antea
de lo que se piensa, se harn tambin relojes a mquina.
Obran d e Bakunin. I I 1 7
Los resortes, los escapes, la caja, la cubierta, la tapa, el
pulimento, el torneado, el grabado, se harn a mquina. Los
productos no estarn tan cuidados no sern tan artsticos
como los que salen de vuestras manos hbiles, pero costarn
mucho menos y encontrarn ms compradores que vuestros
productos ms perfectos, que acabarn por ser excluidos
del mercado. Y entonces, si no vosotros, vuestros hijos se
encontrarn tan esclavos, tan miserables como los obreros
de los grandes establecimientos industriales lo estn hoy.
Veis, pues, que al trabajar por vuestros hermanos, los des
dichados obreros de otras industrias y de otros pases, tra
bajis tambin para vosotros mismos o al menos para vues
tros propios hijos.
Trabajis para la humanidad. La clase obrera se ha con
vertido hoy en la nica representante de la grande, de la
santa causa de la humanidad. El porvenir pertenece a los
trabajadores: a los trabajadores de los campos, a los traba
jadores de las fbricas y de las ciudades. Todas las clases
que predominan, las eternas explotadoras <Jp1trabajo de las
masas populares: la nobleza, el clero, la burguesa, y toda
esa mirada de funcionarios militares y civiles que repre
sentan la iniquidad y la potencia malhechora del Estado,
son clases corrompidas, atacadas de impotencia, incapaces
en lo sucesivo de comprender y de querer el bien, y pode
rosas slo para el mal.
El clero y la nobleza han sido desenmascarados y derro
tados en 1793. La revolucin de 1848 ha desenmascarado a
la burguesa y ha mostrado su impotencia y su maldad.
Durante las jornadas de junio, en 1848, la clase burguesa ha
renunciado claramente a la religin de sus padres, a esa re
ligin revolucionaria que haba tenido la libertad, la igual
dad y la fraternidad por principios y por bases. Tan pronto
como el pueblo tom la igualdad y la libertad en serio, la
burguesa, que no existe ms que por la explotacin, es de
cir por la desigualdad econmica y por la esclavitud social
del pueblo, se ha lanzado en la reaccin.
L os mismos traidores que quieren perder hoy una vez
ms a Francia, esos Thiers, esos J ul i o Favre y la inmensa
mayora de la Asamblea Nacional en 1848, han trabajado
por el triunfo de la ms inmunda reaccin, como trabajan
hoy todava. Comenzaron por elevar a la presidencia a L uis
T RES CONFERENCI AS 24S
U onaparte, y ms tarde han destruido el sufragio universal.
K1 terror a la revolucin social, el horror a la igualdad, el
entimiento de sus crmenes y el temor a la justicia popu
l ar, lanzaron a toda esa clase decrpita, antes tan inteli
gente y tan heroica, hoy tan estpida y tan cobarde, en los
brazos de la dictadura de Napolen I I I . Y han tenido dic
tadura militar durante dieciocho aos consecutivos. No hay
que creer que los seores burgueses se hayan encontrado
demasiado mal en ella. Los que quisieron hacer motines y
jugar al liberalismo de una manera demasiado ruidosa e
incmoda para el rgimen imperial, fueron apartados natu
ralmente, comprimidos. Pero los dems, los que dejando las
chcharas polticas al pueblo, se aplicaron exclusivamente,
seriamente al gran negocio de la burguesa, a la explota
cin del pueblo, fueron poderosamente protegidos y alen
tados. Se les di, para salvar su honor, todas las aparien
cias de la libertad. No exista bajo el I mperio una asam
blea legislativa elegida regularmente por el sufragio uni
versal? Por lo tanto, todo fu bien segn los votos de la
burguesa. No hubo ms que un solo punto negro. Fu la
ambicin conquistadora del soberano que arrastraba a Fran
cia forzosamente a gastos ruinosos y acab por aniquilar su
antiguo poder. Pero ese punto negro no era un accidente,
era una necesidad del sistema. Un rgimen desptico, abso
luto, aunque tenga apariencias de libertad, debe necesaria
mente apoyarse en un fuerte ejrcito, y todo gran ejrcito
permanente hace necesaria tarde o temprano la guerra exte
rior, porque la jerarqua militar tiene por inspiracin prin
cipal la ambicin: todo teniente quiere ser coronel, y todo
coronel quiere llegar a general; en cuanto a los soldados,
sistemticamente desmoralizados en el cuartel, suean con
los nobles placeres de la guerra; la matanza, el saqueo, el
robo, la violacin. Una prueba: las hazaas del ejrcito pru
siano en Francia. Pues bien, si todas esas nobles pasiones,
sabia, sistemticamente alimentadas en el corazn de los
oficiales y de los soldados, permanecen largo tiempo sin
satisfaccin alguna, agrian el ejrcito y lo impulsan al des
contento y del descontento a la rebelin. Por lo tanto, es
necesario hacer la guerra. Todas las expediciones y las gue
rras emprendidas por Napolen I I I no han sido, pues, ca
prichos personales, como lo pretenden hoy los seores bur
gueses : fueron una necesidad del sistema imperial desp
tico que haban fundado ellos mismos por temor a la revo
lucin social. Son las clases privilegiadas, es el clero alto
y bajo, es la nobleza decada, es, en fin, y principalmente,
esa respetable, honesta y virtuosa burguesa la que, como
todas las dems clases y ms que Napolen I I I mismo,
es causa de las terribles desgracias que acaban de afectar
a Francia.
Y lo habis visto todos, compaeros: para defender a
esa desgraciada Francia, no se encontr en el pas ms
que una sola masa, la masa de los obreros de las ciudades,
aquella precisamente que ha sido traicionada y entregada
por la burguesa al I mperio y sacrificada por el I mperio a
la explotacin burguesa. En todo el pas no hubo ms que
los generosos trabajadores de las fbricas y de las ciuda
des que quisieron la sublevacin popular para la salvacin
de Francia. Los trabajadores de los campos, los campesinos,
desmoralizados, embrutecidos por la educacin religiosa
que se les ha dado a parti r del primer Napolen hasta hoy,
han tomado el partido de los prusianos y de la reaccin con
tra Francia. Se hubiera podido hacerles levantarse. En un
folleto que muchos de vosotros habis ledo, intitulado
L et t r es a un Franais (1), he expuesto los medios de que
era preciso hacer uso para arrastrarlos hacia la revolucin.
Mas, para hacerlo, era preciso primero que las ciudades se
sublevasen y se organizasen revolucionariamente. L os obre
ros lo han querido ; hasta lo intentaron en muchas ciudades
del medioda de Francia, en Lyon, en Marsella, en Mont
pellier, en Saint-Etienne, en Toulouse. Pero en todas par
tes fueron oprimidos y paralizados por los burgueses radi
cales en nombre de la repblica. S, en nombre de la rep
blica, los burgueses, que se hicieron republicanos por miedo
al pueblo, en nombre de la repblica, Gambetta, ese viejo
pecador J ulio Favre, Thiers, ese infame zorro, y todos esos
Picard, Ferry, J ul i o Simn, Pelletan y tantos otros, en
nombre de la repblica, han asesinado a la repblica y a
Francia.
La burguesa est juzgada. Ella, que es la clase ms rica
y ms numerosa de Francia exceptuando la masa popu-
( l ) V a s e Cartas a un francs, t o m o X d e e t a s Obras. ( No t a d e l t r a -
d u t o r . ) ^
lu. din duda, si hubiese querido, habra podido salvar
u Francia. Mas para eso habra tenido que sacrificar su
dinero, su vida, y apoyarse francamente en el proletariado,
como lo hicieron sus antepasados burgueses de 1793. Pues
bien, quiso sacrificar su dinero menos an que su vida, y
prefiri la conquista de Francia por los prusianos a su
salvacin por la revolucin popular.
La cuestin entre los obreros de las ciudades y la burgue
sa fu planteada bastante claramente. Los obreros han di
cho: haremos saltar antes las casas que entregar las ciuda
des a los prusianos. Los burgueses respondieron: nosotros
abriremos ms bien las puertas de las ciudades a los pru
sianos que permitiros hacer desrdenes pblicos, y quere
mos conservar nuestras queridas casas a todo precio, aun
que debamos besar el trasero a los seores prusianos.
Y notadlo bien, que son hoy esos mismos burgueses los
que se atreven a insultar a la Comuna de Pars, esa noble
Comuna que salva el honor de Francia y, lo esperamos, la
libertad del mundo al mismo tiempo; son esos burgueses
los que la insultan hoy. En nombre de qu? En nombre
del patriotismo!
Verdaderamente, los burgueses tienen una desfachatez
enorme! Han llegado a un grado de infamia que les ha
hecho perder hasta el ltimo sentimiento de pudor. I gnoran
la vergenza. A ntes de estar muertos estn ya completa
mente podridos.
Y no es slo en Francia, compaeros, donde la burgue
sa est podrida, moral e intelectualmente aniquilada; el
caso es general en toda Europa, y en todos los pases de
Europa slo el proletariado ha conservado el fuego sagrado.
El solo lleva hoy la bandera de la humanidad.
Cul es su divisa, su moral, su principio? La solidari
dad. Todos para cada uno y cada uno para todos y por to
dos. Esta es la divisa y el principio de nuestra gran Aso
ciacin I nternacional que, franqueando las fronteras de los
Estados, tiende a unir a los trabajadores del mundo entero
en una sola familia humana, sobre la base del trabajo igual
mente obligatorio para todos y en nombre de la libertad
de todos y de cada uno. Esa solidaridad en la economa
social se llama trabajo y propiedad colectivos; en poltica
24*
ee llama destruccin de los Estados y libertad de cada uno
por la libertad de todos.
S, queridos compaeros, vosotros, los obreros, solidaria
mente con vuestros hermanos del mundo entero, heredis
solos hoy la gran misin de la emancipacin de la humani
dad. Tenis un coheredero, trabajador como vosotros, aun
que en condiciones distintas. Es el campesino. Pero el cam
pesino no tiene an la conciencia de la gran misin popular.
Ha sido envenenado, es todava envenenado por los sacer
dotes, y sirve an de instrumento a la reaccin. Debis ins
truirlo, debis salvarlo aun a su pesar, atrayndolo, expli
cndole lo que es la revolucin social.
En este momento, y con mayor motivo al comienzo, los
obreros de la industria no deben, no pueden contar ms que
consigo mismos. Pero sern omnipotentes si quieren. Slo
que deben querer seriamente. Y para realizar esa voluntad
no tienen ms que dos medios. Establecer primero en sus
grupos, y luego en los dems grupos, una verdadera soli
daridad fraternal, no slo de palabra, sino tambin en la
accin; no slo para los das de fiesta, de discurso y de be
bida, sino en su vida cotidiana. Cada miembro de la I nter
nacional debe poder sentir, debe estar prcticamente con
vencido de que todos los miembros son sus hermanos.
El otro medio es la organizacin revolucionaria, la or
ganizacin para la accin. Si las sublevaciones populares
de L yon, Marsella y dems ciudades de Francia han fra
casado, es porque no haba organizacin. Y o puedo hablar
con pleno conocimiento de causa, puesto que he estado all
y he sufrido. Y si la Comuna de Pars se mantiene valiente
mente hoy, es que durante el asedio los obreros se han or
ganizado seriamente. No sin razn los peridicos burgueses
acusan a la I nternacional de haber producido esa subleva
cin magnfica de Pars. S, digmoslo con orgullo, son
nuestros hermanos internacionales los que, por su trabajo
perseverante, han organizado al pueblo y han hecho posi
ble la Comuna de Pars.
Seamos, pues, buenos hermanos, compaeros, y organi
cmonos. No creis que estamos al fin de la revolucin, es
tamos al comienzo. La revolucin estar en lo sucesivo a la
orden del da, por muchas decenas de aos. Vendr a vues
tro encuentro, tarde o temprano. Preparmonos, purifiqu-
monos, hagmonos ms realistas, menos discurridores, me
nos gritadores, menos retricos, menos bebedores, menos
amigos de juergas. Cimonos los riones y preparmonos
dignamente a esa lucha que debe salvar a todos los pueblos
y emancipar finalmente a la humanidad.
Viva la revolucin social! Viva la Comuna de Pars!
FI N DEL TOMO II
N D I C E
P rl ogo .......................................................... 5
El imperio knutogermnico y la revo
lucin social. Primera entrega. . . 4*
La alianza rusa y la rusofobia de
los al emanes................................... 108
Historia del liberalismo alemn. . 127
F ragmento.................................................... 148
La Comuna de Pars y la nocin del
E stado .................................................... 153
Advertencia para El imperio knutoger-
mni co.................................................... 175
Tres conferencias a los obreros del Va
lle de Sai nt-I mi er................................. 209
I 211
I I 220
I I I 231

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mero para los amigos ntimos, porque toda la verdad no puede

ifpio deseo, libremente, una nacin poderosa, un Estado

ensarnientos de los patriotas alemanes el mismo sentido.

t*r mu conciencia ante la insolencia de la reaccin. Estos

vl tud del hambre para las masas y explotacin del ham-

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