Filosofia Moderna

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MAESTRIA DE FINANZAS
TEMA :
FILOSOFIA MODERNA
DOCENTE : DR ARISTIDES VISITACION QUIROZ
ASIGNATURA : EPISTEMOLOGIA DE LA INVESTIGACION
INTEGRANTES :
FRANCO ZAVALA, DANY
MEZA ARANGUREN, YENNY
PACHECO CCONISLLA, DIANA
PEREZ MADUEO, STEVEN
SUYO RIOS , IVAN NESTOR
EUPG
ESCUELA UNIVERSITARIADE
POSTGRADO
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Filosofa Moderna EUPG UNFV
Mayo 2,014
INTRODUCCION
La filosofa moderna puede ser caracterizada como una filosofa que hace del
sujeto y de la subjetividad su centro de reflexin y de inters. Esta afirmacin
constituye una de las tesis centrales, o mejor dicho, un punto de vista jams
abandonado por la filosofa moderna y que comienza en el !enacimiento y la
!eforma "rotestante.
"or otro lado, los filsofos de la poca moderna estn muy influenciados por el
desarrollo triunfal de la ciencia moderna# $alileo, %acon, &e'ton, constituyen
autnticos paradi(mas.
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LA FILOSOFA MODERNA
)unque los lmites cronol(icos de la llamada *ilosofa +oderna no son precisos,
sta puede situarse en la poca que abarca desde ,-./, fecha de la publicacin
del 0iscurso del +todo de 0escartes, hasta 1ant.
El primer perodo de la filosofa moderna es ori(inal est dominado por dos
(randes corrientes de pensamiento# el !acionalismo y el Empirismo, cuyas reas
(eo(rficas son Europa 2ontinental 3*rancia,4olanda y )lemania5 y las 6slas
%ritnicas, respectivamente.
) esta primera poca de la *ilosofa +oderna, si(ue un se(undo momento de
asimilacin y difusin# la 6lustracin, que coincide con del decurso del si(lo 78666, y
que se desarrolla fundamentalmente en *rancia, )lemania e 6n(laterra. 9odo este
perodo culmina con la obra de 1ant, un sistema ori(inal, donde se combinan
!acionalismo y Empirismo.
Es caracteristico de la *ilosofa +oderna una preocupacin fundamental por el
tema del conocimiento 3ori(en, lmites, validez, posibilidad o imposibilidad del
conocimiento metafsico :de 0ios y el alma, por ejemplo:. 2on esto no queremos
decir que sea el tema del conocimiento la ;nica inquietud de todos stos autores<
la tica y la poltica constituyen tambin una parte importante de las tesis de casi
todos los autores de esta poca.
CARACTERISTICAS
"odramos se=alar que las caractersticas que presenta la filosofa moderna, a
(randes ras(os, son#
a5 0esplazamiento de la cuestin teol(ica en favor de una mayor centralidad de
los problemas de la naturaleza y el hombre.
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+aticemos, desplazamiento, que no ruptura. Este desplazamiento se hace patente
por la situacin de crisis, pero un anlisis ri(uroso nos hace ver que, en el fondo,
la mayora de los pensadores de la modernidad intentan, de una u otra forma,
fundamentar su visin de la realidad en 0ios.
0e todas formas, hay una nueva forma de acercarse a la realidad en esta poca
de crisis. >sta va a venir suministrada por la naciente ciencia 3$alileo5 que al
hacer una interpretacin mecanicista de la realidad fsica, le aporta una
re(ularidad tal que de ella es posible un conocimiento firme, se(uro, matemtico,
indudable. >ste comenzar a ser el paradi(ma nuevo del conocimiento y se
buscar en todos los mbitos una se(uridad semejante a la aportada por l.
b5 6nsistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento. Ello
supone el abandono de la tesis del realismo in(enuo de la )nti(?edad y el
+edioevo que sostena que en el conocimiento se me da el objeto o cosa tal como
es, y tal como sera aunque yo no lo conociera.
c5 "rimaca de la $noseolo(a sobre la @ntolo(a. )l desplazarse el inters de la
realidad tal como es al sujeto. Lo que nos interesa fundamentalmente Ay esta
afirmacin habra que matizarla mucho: es lo que el sujeto conoce. En
consecuencia, la filosofa primera, el saber fundamental y fundante de los otros, ya
no ser la @ntolo(a, reflexin sobre el ser, sino la $noseolo(a o 9eora del
2onocimiento, reflexin sobre el conocer. 0e ah que, quizs, el primer problema
que se plantearn los filsofos de la modernidad ser el del alcance o lmites de
nuestras facultades co(noscitivas.
d5 El concepto de verdad tambin vara. La verdad ya no es entendida en el
sentido clsico de Badecuacin de la cosa con el intelectoC. )unque a veces se
defina as o de forma parecida lo que se quiere decir es otra cosa. Las riendas del
conocimiento y por tanto de la verdad, propiedad del conocimiento, ya no estarn
en la cosa misma, sino en el propio intelecto del ser humano. "ero, Dqu hay en el
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entendimiento que pueda darme nocin de verdadE La certeza. Es decir, el
sentimiento de se(uridad que siempre acompa=a a la posesin de la verdad. )qu
estar el punto arquimdico, por eso, habr que buscar los ras(os de esa certeza
que tienen que ser comunes a todos los seres co(noscentes. La *ilosofa +oderna
corresponde a ese perodo que llamamos Edad +oderna en la 4istoria Fniversal y
que comienza en el !enacimiento y la !eforma "rotestante.
Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del
espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin anti
escolstica.
,. En efecto, la *ilosofa +edieval haba conju(ado en (ran sntesis el
pensamiento pa(ano platnico : aristotlico con el pensamiento cristiano,
armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la
absoluta independencia de la razn o a;n la pondran en rebelin abierta contra lo
sobrenatural.
G. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del
espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad +edia, sino tambin
entre los pensadores pa(anos. &aturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes
de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales
y reli(iosas< el !enacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el
nacimiento de los estados modernos, el au(e de las ciencias.
.. 0e ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda
dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano
de la Edad +edia< as como las naciones se diferencian, como los pueblos se
separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu
occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela
del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la
fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo
objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones
que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y lle(a hasta proclamar la
superioridad del inconsciente sobre la conciencia.
Lo cual no si(nifica que estemos descalificando la *ilosofa +oderna, al contrario,
hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha
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mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos
temas como el conocimiento, que se ha a(udizado el espritu crtico, que se han
hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a anti(uos y nuevos
interro(antes.
Hin embar(o, el subrayas las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la
*ilosofa +oderna, el re(istrar una problemtica diferente, no debe hacernos
pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla
divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no
suelen sobrevenir tan bruscamente# los estratos de la cultura y del pensar
humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que
buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a
primera vista.
PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS
(SIGLOS XVII Y XVIII

En el si(uiente esquema se citan las corrientes y autores ms importantes de esta
poca. En el apartado relativo a la 6lustracin se incluyen slo los ilustrados
franceses, pero no se debe olvidar que LocIe, 4ume y 1ant son tambin
destacados defensores de este movimiento#
1. RACIONALISMO
I. DEFINICION
2onsiste en que el conocimiento tiene ori(en racional y, por tanto, tiene
preeminencia sobre la emocin, la experiencia o la voluntad en el acto de
conocimiento. )l hablar de ori(en del conocimiento no se est queriendo decir de
dnde empieza cronol(icamente, sino que versa sobre la averi(uacin del
conocimiento. La historia de la filosofa se ha dividido en dos corrientes
fundamentales< el racionalismo y el empirismo.
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He(;n el racionalismo, el ori(en del conocimiento tambin se refiere al elemento
co(noscitivo donde tiene su inicio el fenmeno del conocimiento como tal<
ori(inalmente, la preocupacin es la validez que alcanza el conocimiento humano<
es decir, cuales son los criterios de la validez del conocimiento. El racionalismo se
opone en este problema al voluntarismo, al empirismo, al intelectualismo y a las
corrientes psicolo(istas. La validez del conocimiento debe estar fundamentada en
la razn< es aqu donde se da el verdadero conocimiento< el hombre conoce
;nicamente a travs de la razn< la experiencia sensible es exclusivamente un
medio, ms no un fin< lo sensible no es, estrictamente, conocimiento.
+etafsicamente, da ori(en a la concepcin de que el mundo es, en ;ltimo caso,
racional< esta racionalmente ordenado y el hombre puede lle(ar a travs de la
razn. 2on racionalista se quiere dar a entender, al menos epistolo(icamente, a
las corrientes que sostienen la validez de todo conocimiento como
exclusivamente racional y el conocimiento que no sea claro a la razn es invlido.
El racionalista parte del supuesto metafsico de que el mundo o todo lo real es
racional< obedece a los principios bsicos del pensar racional. Fn pensador puede
ser catalo(ado como racionalista cuando pretende hacer de la razn el ;nico y
exclusivo medio de conocimiento verdadero.
La corriente racionalista es aquella que enfatiza el poder de la razn en su funcin
co(noscitiva, este caso se dio con (ran fuerza en la filosofa (rie(a, a partir de
"armnides, donde el conocimiento no ajustado al principio de identidad no era un
conocimiento verdadero, era una simple apariencia. El ser es el objeto de
conocimiento del racionalista parmendeo, no admita otro conocimiento que no
fuera racional 3el no ser5. 2on "latn esto cambia, el establece (rados de
conocimiento< sostiene una cierta validez a los diversos conocimientos que se dan
subrracionalmente, aquellos conocimientos que se operan anteriormente al
verdadero, conocimientos propios de los sentidos, que paulatinamente el hombre
se remonta al verdadero en tanto que utiliza su razn hasta no necesitar mas de lo
sensible, este cambio lo recorre el hombre a travs del uso de la definicin l(ica.
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0e tal manera que en ambos racionalismos, el de "latn y de "armnides, la
verdad el ser y lo racional son la unidad bsica de lo verdadero y definitivo.
En la anti(ua $recia y en (ran medida de la edad media, el
racionalismo no se opone al intuicionalismo como sucede en la poca moderna y
contempornea.
La diferencia entre intuicionismo y racionalismo es de esencia y no de mtodo. La
indiferencia entre estos hiso que apareciera la corriente mstica o (nstica,
principalmente en los primeros a=os de la edad media, se(;n los msticos el
conocimiento verdadero y racional solo puede alcanzarse a travs de una accin
directa o contemplacin de lo absoluto. En la edad media el racionalismo sufri
ciertas modificaciones, no era ya el conocimiento ;ltimo al que un hombre poda
aspirar, de hecho, el conocimiento que 0ios eluda en al(una medida a la razn
platnica o parmenda. Este fue el conflicto entre razn y fe, entre conocimiento
discursivo y no demostrativo 3fe5.
El racionalismo alcanza su esplendor con el advenimiento de la poca moderna.
Esta poca se inicia con 0escartes y termina con 1ant. 0escartes consideraba
que el conocimiento solo poda tener su ori(en y validez dentro de los lmites de la
razn, ;nicamente la razn puede darnos el conocimiento confiable< y estaremos
en posesin de este tipo de conocimiento solamente cuando sea claro y distinto.
He dice que el racionalismo moderno es un do(matismo. Los sistemas
establecidos por estos pensadores tienen el propsito de racionalizar la realidad o
de idealizarla.
El racionalismo alcanzo diversos si(nificados, en el si(lo 7866 se entenda por
racionalismo la presencia y accin de 0ios como la
(aranta ;ltima y ;nica de nuestro conocimiento racional acerca del mundo. En el
si(lo 78666 el papel esclarecedor de la razn se acentu< se le crey el instrumento
ideal para borrar del mundo todo conocimiento va(o. Esta confianza en la razn,
aparece truncada con el advenimiento del criticismo Iantiano, que pretendi
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establecer lmites, quedando excluida como medio idneo para el conocimiento
verdaderamente absoluto, es decir, 0ios, el mundo, el alma. Esta clase del
conocimiento crea otro mbito del hombre la tica.
En la poca contempornea, el racionalismo se le ha opuesto a todas las
corrientes que considere irracionales. He consideran racionalistas a todos los
pensadores que pretendan volver a los postulados y descubrimientos cientficos,
rechazan todo lo que proven(a de la intuicin y la fe. Existe una confianza en la
razn demostrativa y discursiva. Es si(nificativa la oposicin entre la razn y la
vida, el racionalismo moderno ha enriquecido al involucrar nuevos elementos de
conocimiento en el ser humano, aunque sea por ne(acin. La oposicin bsica
entre racionalismo e irracionalismo nace de que se(;n este, la naturaleza y muy
especialmente el hombre, no pueden reducirse a elementos simples, como lo
sostienen los racionales, ya que los elementos que los componen son complejos,
no por su n;mero si no porque no son estrictamente predecibles, como lo
pretende el racionalismo. El hombre es una inc(nita que cada vez se hace mas
problemtica.
I. PRINCIPALES REPRESENTANTES.
REN DESCARTES
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El !acionalismo de 0escartes es una lucha continua por la autonoma de la !azn
desde el punto de vista (noseol(ico y no ontol(ico, puesto que lo importante de
la !azn lo posee de forma innata dentro de s.
0escartes define a la !azn como Jlumens naturalesJ 3luz natural5 y es sinnimo
de buena mente o buen espritu. &o la considera como una facultad sino como el
desarrollo armnico de todas.
4a de poseer una actitud crtica que la ha(a ser metdica y (uiarse slo por la
evidencia. 9oda la filosofa de 0escartes viene re(ida por un mtodo al cual se
atiene siempre.
El mtodo cartesa!o: El a!"lss
!en 0escartes plantea cmo avanzar con se(uridad en el camino del
conocimiento. Hi la razn humana es una herramienta valiosa y eficaz,
pre(untndose cul es el motivo de los errores filosficos anteriores. Hin duda,
piensa 0escartes, estos errores han sido motivados por la falta de mtodo en la
b;squeda de la sabidura, es decir, en la filosofa.
0escartes anticipa que su mtodo no es ;nico, sino un resultado personal. >ste
mtodo formado por re(las fijas no lo quiere para exponer teoras, sino para
descubrir verdades, de ah que el orden propuesto en su mtodo no es el orden
natural de las cosas sino el de nuestro conocimiento de ellas por medio de la
!azn.
)s, propone como ms adecuado el mtodo deductivo de las +atemticas,
materia por la cual senta una (ran tentacin. Este mtodo ser el )nlisis.
)dems, su (ran preocupacin por el error le har adoptar una duda metdica que
hace que el cerebro sea prudente, cauteloso y por cierto punto confiado para
eliminar toda clase de prejuicios.
El )nlisis consistir pues en buscar unas verdades evidentes e indubitables para,
a partir de ellas, establecer unas re(las de deduccin se(uras y ciertas.
"ara 0escartes lo verdadero es evidente pero siempre de forma objetiva, por eso
requiere que lo evidente sea a la vez claro y distinto. Estos dos trminos son
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recurrentes en la filosofa cartesiana y, aunque no trascendern ms all del
propio autor, merece la pena que sean explicados#
2lara es una idea cuando est y es conocida de forma separada a las dems.
0istinta es una idea cuando sus partes o componentes son separados unos de
otros y conocidos con interior claridad.
"ara descubrir este tipo de ideas hay que ver cmo funciona la !azn y como
puede lle(ar a alcanzar ese conocimiento de las naturalezas simples. Lo hace a
travs de la intuicin que es Juna luz natural que conoce de forma inmediataJ y
despus por la deduccin o sucesin de intuiciones por las cuales la inteli(encia
descubre las conexiones que se dan entre las intuiciones.
En la se(unda parte del 0iscurso del +todo expone las cuatro !e(las metdicas
ya apuntadas en !e(ulae#
Las cuatro re(las de 0escartes
,K# Evidencia. &o admitir como verdadera cosa al(una si no se sabe con certeza
3con claridad y distincin5 que lo es, es decir, sin poder dar ocasin a la duda,va
en contra del principio aristtelico de la identidad o razn suficiente para poder
concretisar una idea de primera intencin.
GK# )nlisis. 0ividir las dificultades en la medida de lo posible hasta lle(ar a sus
componentes ;ltimos para hallar ms fcilmente la solucin.
.K# Hntesis. 2onducir ordenadamente los pensamientos en orden creciente de
complejidad.
LK# Enumeracin. !ealizar revisiones muy detalladas para estar se(uro de no
omitir nada.
2on todo ello 0escartes intent establecer los principios de una J+athesis
FniversalisJ.
Teor#a del co!ocme!to $ meta%#sca
*undamentalmente la aplicacin de su mtodo se llevar a cabo en las
+editaciones +etafsicas aunque su teora tambin est expuesta en el 0iscurso
yen la !e(ulae, aunque de forma no tan intensa.
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La d&da &!'ersal $ met(dca
2omienza en la primera meditacin con una actitud crtica de todo el saber. )l
considerar no fiables todos los conocimientos, intentar librarse de todo tipo de
prejuicios, para lo cual utiliza como instrumento de trabajo la 0uda +etdica# no es
una duda real escptica sino el planteamiento de si hay motivos para dudar del
conocimiento.
Es metdica porque no duda de cada conocimiento individual, idea o creencia que
tiene, sino que el objeto del anlisis son las razones en las que se fund para
darlos por vlidos, por lo que plantea el camino a se(uir para encontrar la verdad.
La duda es tambin provisional ya que en cuanto haya encontrado un principio
evidente la podr abandonar para construir un conocimiento certero.
)s, cree encontrar los motivos por los cuales dudar de todo#
El conocimiento sensible es engaoso: considera la incertidumbre de los datos
sensibles puesto que no todo lo que sentimos es cierto< nada ms hay que pensar
que en ocasiones se nos presentan errores de percepcin debidos a dbiles
estmulos.
Imperfeccin de las ciencias compuestas: no son infrecuentes los errores de
razonamiento, ya que las conclusiones tradicionalmente aceptadas son muchas
veces errneas.
Imposibilidad de distinguir entre el sueo y la vigilia: ante esta imposibilidad podra
darse que todos nuestros pensamientos, as como cuanto vemos y vivimos,
fuesen en realidad un sue=o.
La hiptesis del genio maligno: si nuestro entendimiento pudiese ser influido por
cierto (enio mali(no 3eufemismo que utiliza para poder dudar de la bondad de
0ios y evadir la 6nquisicin5 que quisiera llevarnos a considerar evidentes cosas
que no lo son nos podramos estar en(a=ando continuamente si saberlo.
La )rmera 'erdad: El desc&*rme!to del C(+to
0escartes lle(a al punto en el que hay al(o de lo que no puede dudar# de que
dudo, saber y como dudar es una forma de pensar, si dudo existo 3M2o(ito er(o
sumM5.
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0edica la se(unda meditacin a la esencia de ese yo pensante# Jno soy un
conjunto de miembros, un cuerpo, ni un aire delicado un alma< sino que soy un
espritu que piensa, o lo que es lo mismo# una concienciaJ.
Desc&*rme!to $ a!"lss de las tres s&sta!cas
He considera sustancia a toda realidad que no necesita de nin(una otra realidad
para existir.
Literalmente slo 0ios podra ser una sustancia, sin embar(o, 0escartes admite
que existen otras dos sustancias que componen la totalidad de lo que es real# la
Jres co(itansJ y a la Jres extensaJ, ya que son independientes entre s.
Res co+ta!s: el $o )e!sa!te
El pensamiento o conciencia, como conjunto de pensamientos, ideas y
representaciones que existen en el yo es la subjetividad y a la vez la ms firme
realidad, al ser lo ;nico que sobrepas a la duda. Es aquello que duda, entiende,
concibe, afirma, nie(a, quiere, no quiere, ima(ina y siente.
"ara encontrar otras verdades lo que hace es inda(ar dentro del propio sujeto,
donde encuentra las ideas, que es lo que son el objeto de sus pensamientos. Las
ideas si se consideran en s mismas no pueden ser falsas, sin embar(o lo que yo
pienso no tiene por qu existir.
Es una sustancia imperfecta, aunque dotada de razn. Las ideas del yo pensante
son de tres tipos, y si hay que partir de ellas para descubrir otras posibles
realidades, habr que analizarlas#
Ideas ad'e!tcas o ad,&rdas: proceden de la experiencia externa y por lo tanto
pueden resultar errneas. Fn hmbre o un rbol son ideas adventicias.
Ideas %actcas o art%cales: las construye nuestra mente en ocasiones de forma
arbitraria (racias a otras ideas y a la ima(inacin. Hon ejemplos de ideas facticias
un unicornio o una sirena.
Ideas !!atas o !at&rales: existen en el pensamiento y no proceden de la
percepcin de objetos externos sino que emer(en de la propia facultad de pensar,
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es decir, las percibo en el co(ito. Hon las ;nicas que me servirn para descubrir
otras realidades.
La res !%!ta o s&sta!ca d'!a- Dos
)nalizando el co(ito se puede descubrir entre otras la idea de perfeccin o
infinitud. Esta es una idea innata que posee el yo pensante, la idea de 0ios. Esta
idea no puede ser adventicia porque de 0ios no puede haber experiencia directa.
9ampoco puede ser facticia porque la suma de finitos no da lu(ar a un infinito, y
adems como es perfecta no puede provenir de nosotros, sustancia imperfecta,
lue(o tiene que ser innata.
Es la idea que permite al yo pensante ir ms alla de su propia subjetividad, permite
afirmar que fuera del yo pensante hay una realidad extramental, que es
precisamente la idea innata de 0ios. 0ios es, por tanto, (aranta de realidad.
2omo es (aranta de realidad, es, tambin, (aranta de conocimiento.
)hora bien, DExiste 0iosE
0escartes ase(ura que 0ios existe recurriendo a tres ar(umentos diferentes#
Principio de causalidad: Es preciso que haya una causa de esta idea que yo
poseo de 0ios< si yo que soy finito poseo la idea de 0ios, ha de proceder de >l,
lue(o 0ios existe.
nico ser necesario: Hi los seres tenemos distintas cualidades en distinto (rado
necesitamos un ser no contin(ente 3necesario5 que posea todas esas cualidades
en (rado sumo. Es decir, es necesario que exista un ser perfecto que sea modelo
de todas las cualidades buenas y no posea nin(una de las malas.
Argumento ontolgico de San Anselmo: Hi afirmamos que ese Her posee todas
las perfecciones, es evidente que una de ellas debe ser la de existir, puesto que
en caso contrario careceran de sentido todas las dems.
La res e.te!sa- el m&!do
0escartes considera que 0ios existe y es infinitamente veraz y bueno. )s, la
razn con la que 0ios dota al ser humano (ozar por su bondad y su veracidad de
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la mayor fiabilidad posible, por lo que 0ios impide as que yo me en(a=e al creer
que el mundo existe, lue(o el mundo tiene que existir.
Esta sustancia es finita y creada y esta conformada por los cuerpos imperfectos de
animales, ve(etales y cosas.
El mundo es para 0escartes una (ran mquina donde 0ios impuls el "rimer
+ovimiento y la inercia lo contin;a. 0escartes deduce a partir de las ;ltimas
deducciones la fsica que ri(e el mundo.
La fsica o res extensa tiene existencia y movimiento, lue(o tiene fi(ura y
velocidad respectivamente 3clsica constitucin fsica de la cantidad de
movimiento ne'toniana# pNmv5. 2uando un cuerpo (rande colisiona con uno ms
peque=o, ste recibe su cantidad de movimiento. En cambio, cuando uno peque=o
colisiona con uno mayor, la pierde. Esto implica que la cantidad de movimiento
total en todo el mundo se mantiene, nunca producindose ni mayor ni menor
movimiento del que 0ios dio. )s se conforma la inercia.
"ara que un cuerpo no pierda su inercia es necesario la inexistencia del vaco,
pues si un cuerpo colisiona con l perdera todo su movimiento y la (ran mquina
acabara parndose. 0e ello se deduce que existen tres tipos de materia#
La materia (ruesa# &o dejan traspasar las partculas de luz.
El ter# "artculas diminutas que no se ven pero ocupan todo el espacio
entre cuerpos formados por materia (ruesa.
Las partculas de luz# 4acen visible a los objetos.
O as fue deduciendo la fsica del mundo.
Atr*&tos $ modos
2ualquiera de las sustancias expuestas con anterioridad son susceptibles de tener
atributos y modos#
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Atr*&tos: )quello por lo que una sustancia se distin(ue de otra.
Modos: 0iversas modificaciones que afectan a los atributos y por medio de ellos
afectan a la sustancia.
El hombre es un compuesto de dos sustancias independientes con una unin
meramente accidental y difcil de explicar. )unque la esencia del hombre es
pensar, 0escartes interrelaciona el cuerpo y el alma situando a esta ;ltima en
(lndula pineal o epfisis, que se encuentra en medio del cerebro, y recibe la
informacin del exterior mediante los espritus vitales o animales a travs de la
san(re.
A!tro)olo+#a: meca!csmo $ l*ertad
0escartes reactiva el dualismo cuerpo:alma de "latn. He(;n 0escartes, el
cuerpo est (obernado por leyes mecnicas. 2omo vemos, 0escartes tiene una
postura meramente mecanicista 3Esta teora reduce al ser vivo a una serie de
causas y efectos estrictamente fsico:qumicos5. "or contra, el alma es una
sustancia que de nin(una manera se puede someter a las leyes mecnicas que
ri(en el cuerpo. El alma es libre. 0escartes rechaza la posicin teol(ica de
)ristteles. )dems, como toda la naturaleza y materia est en el orden inferior al
del pensamiento humano, la naturaleza queda a disposicin y servicio del ser
humano.
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Benedict Spinoza
(1632-1677)
&aci en )msterdam. Hus padres eran de extraccin juda portu(uesa. 0e
ellos recibi una educacin liberal. Hu profesor de hebreo era el clebre rabino
+arteira, quien le introdujo en el estudio del 9almud y la %iblia. Estudi latn
tambin bajo el mdico se=alado, *ranz van der Ende. He cri en la fe hebrea,
pero fue expulsado de la comunin juda a causa de Jherejas terribles.J )unque
interesado en el cristianismo y un admirador caliente de la vida y ense=anzas de
Pes;s, l nunca acept formalmente la fe cristiana. 8ivi en (ran retiro dedicado a
sus ocupaciones filosficas, y apoyndose en el pulido de lentes. >l vivi una vida
fru(al.
Hus escritos son# Los Principios de la filosofa de Descartes , ,-/Q< Tractatus
TeolgicoPoltico , ,-/Q< Tractatus de intellectus emendatione < Epistolae < !n
tratado recientemente descubierto acerca de Dios y el hombre < y su Ethica , que
fue publicado por su ami(o Lud'i( +ayer despus de su muerte. Este ;ltimo
trabajo contiene la esencia de su sistema, y establece a la vez los principios y el
objetivo de su filosofa. 2onsta de cinco libros. Los primeros trata de 0ios< el
se(undo, de la naturaleza y el ori(en de la mente, en el que no se ocupa tanto de
la naturaleza de la mente como con la vida espiritual del hombre en su lado
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tico< el tercer libro trata de la naturaleza de las emociones y de las pasiones< la
cuarta se ocupa de la esclavitud humana a las pasiones 3 De servitute "umana
#iribus affectuum sive 5< el quinto trata de la Jener(a del intelectoJ, o de Jla
libertad humana.J
"artiendo de la inne(able influencia de 0escartes, cre un sistema muy
ori(inal, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En
lo que se refiere a 0escartes, ste haba considerado la existencia de tres
sustancias# el pensamiento, la extensin y 0ios. Hpinoza reduce estas tres
sustancias a una sola# sustancia divina infinita, que se(;n la perspectiva que se
adopte, se identifica bien con 0ios o bien con la &aturaleza 3ambos trminos
lle(an a ser equivalentes para l, se(;n su clebre expresin 0eus sive &atura5.
"ara Hpinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la
vez de todas las cosas< que existe por s misma y es productora de toda la
realidad< por tanto, la naturaleza es equivalente a 0ios. 0ios y el mundo, su
produccin, son entonces idnticos. 9odos los objetos fsicos son los RmodosS de
0ios contenidos en el atributo RextensinS. 0el mismo modo, todas las ideas son
los RmodosS de 0ios contenidas en el atributo RpensamientoS. Las cosas o modos
son naturaleza naturada, mientras que la ;nica substancia o 0ios es naturaleza
naturante. Las cosas o RmodosS son finitas, mientras que 0ios es de naturaleza
infinita y existencia necesaria y eterna.
El estudio del pensador conservado en su 2asa:+useoEste cambio tiene la
ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que
presenta la filosofa de 0escartes para explicar la posibilidad del conocimiento#
dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de 0ios,
distintos e independientes el uno del otro 3paralelismo de los atributos5, Dcmo se
puede conocer el mundoE 0escartes haba resuelto este problema de una manera
aparentemente (ratuita, amn de insatisfactoria, se=alando la comunicacin de
stas sustancias en la (lndula pineal.
19
2on Hpinoza, pues, ya no existe este problema# se puede conocer el mundo
porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de 0ios, es una
modificacin o RmodoS de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de
0ios, que RpiensaS su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento
puro puede RaprehenderS la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo,
RreplicaS lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est
justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones
finitas o modos.
"ero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La
anterior distincin de 0escartes en tres sustancias le permiti sustraer del
determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra
su libertad.
El mecanicismo sostiene que todo el Fniverso est determinado por leyes, con lo
cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes,
incluido el ser humano. 0escartes y Hpinoza son mecanicistas, pero el primero
salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias# el mecanicismo
3por tanto el determinismo o ausencia de libertad5 slo afecta a la sustancia
extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento.
"ero, al postular Hpinoza una sola sustancia, Dcmo es posible que exista la
libertad humana, si todo est sometido a una inexorable re(ulacin permanenteE
Hpinoza acaba afirmando un determinismo 3ne(acin de la libertad humana5
ri(uroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica
de libertad# la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo
est determinado< la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento< el
hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofa Hpinoza se declara monista, esto es, no cree en la
existencia de un dualismo cuerpo:alma. "ara Hpinoza el hombre es cuerpo y
20
mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos
modos e infinitos atributos, al(o que da lu(ar a un Rmonismo neutralS.
9ambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro# ase(ura
que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan
mediante la ley de la preservacin de la vida. )s, afirma que ser libre es re(irse
por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la reli(in.
Nikolas Malebranche
(1638-1715)
2uya obra principal es De la $echerche de la v%rit%. Este devoto catlico,
cuyo espritu meditativo fue fomentado en el claustro, aunque un ardiente discpulo
de 0escartes, slo estaba restrin(ido por la tradicin de la 6(lesia de llevar a los
principios de su maestro a sus ;ltimas consecuencias. He(;n +alebranche, 0ios
es el espejo en el que contemplamos el mundo exterior. Las ideas de las cosas se
derivan ni del alma ni de las cosas mismas. El espritu aprehende el mundo a
travs de un tercer ser, por 0ios,:que contiene todos los pensamientos y todas las
21
cosas en >l mismo. La idea de lo infinito es anterior a la idea de lo finito. 0ios no
deriva su ser de sus criaturas, pero todas sus criaturas son manifestaciones
imperfectas de l.
0ios es en verdad la ;nica causa de todo lo que ocurre, la fuente de todo
ser, tanto fsico como espiritual. "ero en s mismo de debe ser concebida como ni
fsica ni espiritual. Hlo l se mueve nuestro cuerpo y es la inspiracin de nuestras
mentes. En realidad es la idea del bien que se mueve nuestra voluntad. 0ios es el
bien ms elevado y verdadero, y, por lo tanto, aun cuando se busca el beneficio
material y temporal, el hombre est realmente buscando a 0ios.
+ientras que la primera parte de la obra de +alebranche es metafsico, que
trata del ori(en de nuestros conocimientos, la mayor parte es experimental y
devocional, y, como tal, est lleno de muchos sentimientos bellos y su(estivos que
tocan la actitud del alma a 0ios.J0ios es el ho(ar de los espritus.J JLa verdadera
voluntad del hombre es el amor a 0ios.J JLa luz que 0ios ha implantado en
nosotros nos impulsa a buscarlo, que es su fuente.J JEl objeto de la unin de
nuestro espritu con la "alabra de 0ios y de nuestra voluntad con su amor, es
crear en nosotros su propia ima(en y moldear nuestras almas a Hu
semejanza.J JEl amor de 0ios consiste en diri(ir nuestros afectos a la idea de
0ios. Tuien conoce a s mismo y claramente percibe sus afectos, ama a 0ios. &o
hay nada cierto, pero 0ios. 9odas las verdades, que son eternas e inmutables y
estn por encima de las cosas pasajeras de tiempo, existe en la mente de 0ios,
por lo tanto, de conocer la verdad es ver a 0ios J. 4ay, en definitiva, nin(;n otro
conocimiento, sino el conocimiento de 0ios, y slo a medida que conocemos a
nosotros mismos y el mundo en 0ios, no los conocemos realmente. ) menos que
vimos a 0ios no debemos ser capaces de ver nada ms.
"or lo tanto, aunque +alebranche comenz con el principio del
cartesianismo, el camino entr slo podra conducir, si se si(ue ms all, al
pantesmo. Este paso final fue tomada por quien trajo a su le(timo concluir la
lnea de pensamiento que 0escartes comenz:Hpinoza:que buscaban restaurar a
su unidad ori(inal que se haba escindido en sus pensamientos.
22
"arecera ser al(o ms que una coincidencia que un Pudio debe desarrollar
la filosofa del idealismo para su edicin final. Fnidad absoluta y el monotesmo
abstracto son las ideas caracterstica peculiar de la mente oriental, y que no era
natural que uno que fue especialmente acondicionada por la nacionalidad, la
disposicin, y la educacin, debe ser el a(ente de introducir en Europa la idea de
una unidad absoluta en la que el diferencias de lo finito y lo infinito se fusionan.
LEIBNITZ
Leibnitz naci en Leipzi( en ,-L- y muri en ,/,-. &o hay quebuscar en sus
obras a un discpulo de 0escartes ni de otro filsofo cualquiera# es ori(inal en
todo. &o puede tocar una cuestin sin emitir al(una idea nueva. Este es un
hombre extraordinario en quien el (enio rebosa, aun en sus teoras ms extra=as.
He(;n Leibnitz, 0ios, ser infinito, eterno, inmutable, ha sacado de la nada el
universo. 0ios es la unidad suprema# +onas, que conoce con infinita perfeccin
todo lo actual y lo posible. )l querer 0ios esco(er entre los mundos que pudiera
criar, es necesario suponer un motivo a su eleccin, y la razn de este motivo
puede slo hallarse en los (rados de perfeccin de los mundos posibles. 0e
aqu el famososistema del optimismo, se(;n el cual el mundo es el
ms perfecto de los posibles. Esta teora se opone al poder divino, y adems no
se funda en razn al(una. D"or qu se afirma que 0ios debi esco(er lo ms
perfectoE D"oda 0ios dejar de criar el mundo, s o noE Hi poda, se infiere que
0ios no est precisado a hacer su obra lo ms perfecta posible, pues que hasta
poda no hacer nin(una, en cuyo caso no habra ciertamente el mayor (rado de
23
perfeccin, pues no habra nin(uno. Hi no poda, resulta que la creacin es
necesaria, y el optimismo quita la libertad a 0ios. D2mo podemos saber la razn
que la sabidura infinita ha tenido para esco(er esto o aquelloE En pro de la menor
perfeccin, Dno puede haber motivos que se ocultan a nuestra flaca inteli(enciaE
Las almas racionales son, se(;n Leibnitz, una serie de mnadas o unidades
dotadas de una representacin intelectual clara y distinta. Las de los brutos forman
otra serie inferior, que tienen tambin sus representaciones, pero confusas. En la
;ltima escala de los seres se halla otra serie de mnadas que son los elementos
de todos los cuerpos, las cuales, sin embar(o, tambin poseen cierta
representacin, aunque confusa y oscura. Esta percepcin no incluye
apercepcin, o sea percepcin de la percepcin< por manera que perciben en una
especie de estupor, sin conciencia de lo que experimentan, como cree el mismo
filsofo que le sucede a nuestra alma en el sue=o profundo y en el desmayo.
He(;n Leibnitz, todo el universo es viviente< o ms bien es un conjunto de
vivientes< cada mnada tiene su conciencia propia, en la cual se representa el
mundo desde el punto de vista que corresponde al lu(ar ocupado por ella en la
escala de los seres. ) todas las llamaespejos vivos del universo.
La mnada creada no puede recibir nada de otra mnada creada< todas las
evoluciones que en ella se realizan nacen de un principio de fuerza intrnseca,
cuya incomunicabilidad produce el que la una no puede influir fsicamente sobre la
otra, y de aqu la necesidad de la harmona proesta. Este famoso sistema no mira
;nicamente a las relaciones entre el cuerpo y el alma, es una ley (eneral del
universo. 9odas las mnadas tienen fuerza intrnseca, principio de sus
determinaciones, donde se hallan, como en un (ermen, todas las evoluciones que
han de sufrir en el espacio y en el tiempo. 2laro es que si este conjunto de
principios independientes entre s no hubiesen estado subordinados a una ley de
unidad, habra resultado la ms profunda anarqua< y como el orden no poda
fundarse en la accin recproca de las mnadas entre s, fue necesario que se
estableciese una ley de armona, de suerte que sin influir la una sobre la otra se
encontrasen obrando armnicamente para contribuir a la perfeccin y unidad del
universo. )s el mundo es conjunto de peque=os relojes montados con tanta
24
perfeccin que los movimientos del uno corresponden exactsimamente a los del
otro, todos a los de todos, sin la menor discrepancia.
0e donde se infiere que la mnada que es el alma no influye fsicamente sobre
el conjunto de mnadas constitutivas del cuerpo, sino que as el cuerpo como el
alma van ejerciendo sus respectivas funciones con entera independencia el uno
del otro, pero siempre con la ms perfecta armona. Esta hiptesis es in(eniosa<
pero Den qu se fundaE )dems, Dcmo se salva en ella la libertad de albedroE
38. "sicolo(a, cap. 8.5.
@pina Leibnitz que todas las mnadas no slo son distintas, sino diferentes< de
suerte que en cada una de ellas hay ciertas propiedades caractersticas que no se
hallan en las dems. &o hay dos mnadas enteramente semejantes, y as no hay
dos seres que no se puedan discernir por lo que en s tienen. Hi as no fuese no
habra medio de distin(uirlos, y adems, no habra razn suficiente para
multiplicarlos. 0e aqu la teora de losindiscernibles, que consiste en no admitir la
posibilidad de que existan dos seres semejantes en todo, distintos slo
numricamente. Esta teora se enlaza con la del optimismo y de la razn
suficiente< cree Leibnitz que no puede haberla para criar dos seres que slo se
distin(an en n;mero. )s, la imposibilidad no la saca de la misma esencia de las
cosas, como Hpinosa, sino de la falta de un motivo determinante de la voluntad
creadora. Hpinosa pretende que dos sustancias del todo semejantes son
imposibles por razones ontol(icas, Leibnitz cree que la imposibilidad nace de
razones finales. 2onviene notar esta diferencia para no confundir cosas tan
diversas.
El ar(umento fundamental de Leibnitz es que nada se hace sin razn suficiente<
pero Dcmo probar que no puede haberla para criar dos o ms seres semejantes
en todo y slo distintos en n;meroE "ara un artefacto no pueden ser necesarias o
convenientes dos o ms piezas enteramente i(ualesE D"or qu no ser posible lo
mismo en el universoE
25
Fna de las cosas ms notables en la filosofa de Leibnitz es la idea de la
sustancia< no la concibe como un mero sujeto, un substratum, sino como una
fuerza, un principio de actividad, en lo cual constituye su esencia. 4e aqu sus
palabras# R2un importante sea esto se ve por la nocin de la sustancia que yo
se=alo, la cual es tan fecunda que de ella se si(uen verdades primarias, relativas
a 0ios, al alma y a los cuerpos< verdades en parte conocidas, mas poco
demostradas< en parte desconocidas hasta ahora, pero que sern de (rande
utilidad para las dems ciencias. 2on el fin de dar de ello al(una idea, dir que la
nocin de las fuerzas o actividad, virium seu virtutis 3que los alemanes
llaman Irafft y los franceses force5, a cuya explicacin he destinado yo la ciencia
dinmica, suministra mucha luz para entender la nocin de la sustancia. La fuerza
activa se diferencia de la potencia activa de los escolsticos en que esta ;ltima no
es ms que la prxima posibilidad de obrar, que para reducirse en acto necesita
de la excitacin y como del estmulo ajeno< pero la fuerza activa contiene un acto
o entelechia< es un medio entre la facultad de obrar y la accin< envuelve un
conato, y de tal modo se inclina a la operacin que para obrar no necesita de
auxilio, sino ;nicamente de que se remueva el impedimento. Esto se puede ilustrar
con el ejemplo de un cuerpo (rave suspendido, o bien de un arco que tiene una
cuerda en tensin, pues aun cuando la (ravedad y la elasticidad puedan y deban
explicarse mecnicamente por el movimiento de un fluido, la ;ltima razn del
movimiento en la materia es la fuerza impresa en la creacin, fuerza que hay en
todos los cuerpos, pero que por el conflicto de stos se limita de varias maneras.
)firmo yo que esta fuerza de obrar est en toda sustancia, y que siempre nace de
ella al(una accin, y que, por consi(uiente, la sustancia corprea 3no menos que
la espiritual5 jams cesa de obrar, lo cual parece que no entendieron bastante los
que constituyeron su esencia en la sola extensin o tambin en la
impenetrabilidad, y creyeron concebir un cuerpo en completa quietud. &uestras
meditaciones manifestarn que la sustancia creada no recibe de otra creada la
misma fuerza de obrar, sino ;nicamente los lmites y la determinacin de
conato, nisus, o fuerza de obrar preexistente, lo que, pasando por alto lo dems,
nos servir para explicar el difcil problema de la accin recproca de las
sustancias.S 30e primae philosophiae emendatione et notione substantiae.5
26
Hean cuales fueren las dificultades a que estn sujetas las teoras de Leibnitz,
procuraba el ilustre filsofo soltarlas concilindolas con la libertad de 0ios y la del
hombre< no sera justo atribuirles consecuencias que l rechazaba< en tal caso
debe impu(narse la doctrina, pero respetando la intencin del autor. Los extravos
que padece provienen de lo extraordinario de su (enio, vido siempre de
explicaciones nuevas, y que era atrevido porque se senta poderoso. !ival de
+alebranche en metafsica, de &e'ton en matemticas, insi(ne anticuario,
profundo fillo(o, adornado de vasta erudicin, versado en las ciencias sa(radas
hasta el punto de sostener una polmica con el mismo %ossuet< eminente poltico,
que pronosticaba las revoluciones modernas con un si(lo de anticipacin,
absorbido continuamente en meditaciones filosficas y reli(iosas, buscaba la
verdad con un ardor increble< siendo de notar que nacido y educado en la reli(in
protestante, supo elevarse sobre las preocupaciones de sus correli(ionarios
haciendo justicia al catolicismo en casi todos los puntos y escribiendo su
famoso Hystema theolo(icum, que pudiera hacernos dudar de que muriera
protestante. 2omoquiera, Leibnitz, a pesar de lo peli(roso de al(unas de sus
doctrinas, merece ser tratado con respeto, y si se levantase del sepulcro
confundira de una mirada a esa turba de filsofos que sin poseer ni su saber ni su
ciencia disuelven las ideas en su patria alemana y preparan desde all (randes
calamidades al mundo entero.
"ara que la i(norancia o la malicia no confundan jams a Leibnitz con sus
indi(nos sucesores, para que no puedan stos li(arse nunca con l en nin(una
clase de parentesco, fijemos en pocas palabras las ideas de este (rande hombre.

Leibnitz no admite la unidad de sustancia< por el contrario, sus mnadas son
sustancias distintas y diferentes entre s. El Fniverso ha procedido de 0ios, no
por emanacin, como pretenden los pantestas, sino por creacin, tal cual la
entienden los cristianos.
27
En 0ios se halla la razn suficiente de todo. 0ios ha otor(ado libremente a las
mnadas creadas el conocimiento que tienen. 38.*ilosof. fund., l. 6, not. 7.5.
/. EMPIRISMO
I. DE0INICION
El empirismo considera a la experiencia como ;nica fuente vlida del conocimiento
en el contacto de los sentidos con las cosas. Hon los sentidos los que, al ponerse
en contacto con las cosas capturan las formas con que las cosa impresionan,
formas que juz(ndola por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado
del sujeto, las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros
superiores donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas (enerales
o conceptos.
II. PRINCIPALES REPRESENTANTES.
1.1. 2o3! Loc4e.5161/ 7 189:;
28
&aci en las cercanas de %ristol, 6n(laterra y realiz estudios en @xford
encaminados a la profesin de clri(os, propsito que abandon ms tarde
para dedicarse a la medicina y alas ciencias naturales. Li(ado al conde
Hchafterbury como mdico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los
vaivenes de una poltica que lo llev hasta el destierro en 4olanda y muri
en @ates.
Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento.
El punto de partida de LocIe es pues, la filosofa 2artesiana la cual se
presenta como solucin sustancialista al problema metafsico por
0escartes. Oo descubro mi propio ser como ser pensante< descubro entre
mis ideas la idea de 0ios, cuya esencia envuelve la existencia< y a merced
a esta idea de 0ios como (aranta, afirmo la existencialidad de los objetos
de mis ideas claras y distintas< por consi(uiente, del espacio, movimiento,
n;mero y sus modificaciones. 0e donde 0escarte extrae tres sustancias
infinitas creadoras.
En pero LocIe con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el
problema del conocimiento, inicia su labor pre(untndose D2ul es la
esencia, su ori(en, y el alcance del conocimientoE Habiendo que el
conocimiento se constituye por medio de ideas.
)l respecto LocIe parte de la distincin de ideas que haba distin(uido a
0escartes# las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros
puestas por la realidad externa< las ideas ficticias son las que formamos en
el alma por medio de nuestra ima(inacin< las ideas innatas# son las que
constituyen el acervo propio del espritu, de la mente del alma< son las que
estn en el alma sin que las haya puesto nin(una cosa real, ni hayan sido
formadas por nuestra ima(inacin.
LocIe primero nie(a que en el alma haya al(una idea innata y lue(o se
pre(unta D2ul es el ori(en de las restantes ideasE
29
Hi no hay en el alma nin(una idea innata< asemeja el alma a un Bpapel
blancoC o a una B9abla rasaC en la cual nada est escrito y todo viene a ser
escrito posteriormente por la experiencia. )l rechazar las ideas innatas se
plantea como problema el ori(en de las ideas.
)l respecto distin(ue dos fuentes posibles de las ideas< empleando el
anlisis introspectivo# la sensacin 3experiencia interna5 y la reflexin
3experiencia externa5.
La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que
experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una excitacin. La
interna es el camino de la reflexin, que es el apercibimiento que hace el
alma de su propio acontecer.
El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las
ideas simples y complejas. Las primeras tienen su ori(en en uno o ms
sentidos o en la combinacin de ellos con la reflexin, como la idea de
extensin. Las se(undas se inte(ran por la combinacin de varias ideas
simples, como la de la substancia.

Geor+e <er4ele$. 516=> 7 18>1;
*ue un clri(o in(ls que continuo las especulaciones de LocIe, salve la
teora del conocimiento. Hin embar(o su planteamiento fue ms radical y
las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales,
30
es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es
una mera ilusin. "ara %erIeley no hay ideas abstractas, todas las ideas
son particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e
internos.
%erIeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontol(ico y
metafsico DTu es serE DTu es existirE, y el anlisis psicol(ico no le
permite dar a ese problema metafsico ms que una respuesta psicol(ica
DTu llamo yo serE Her llamo yo a ser blanco, ser ne(ro, ser extenso, ser
verde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser trin(ulo, ser
dos, ser tres, ser cinco, etc. La percepcin, como vivencia es lo ;nico que
constituye el ser que no sea percibido por m y las cosas que no existen,
que no es percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con
ella aunque sea una relacin mnima.
8en ustedes que aqu lle(amos, con el obispo %erIeley al idealismo
subjetivo ms completo, porque nuestro problema fundamental# DTuin
existeE Es contestado por %erIeley diciendo# BExisto yo con mis vivenciasC.
El obispo %erIeley< nie(a la existencia de la sustancia material< pero en
cambio afirma la existencia de la substancia espiritual# yo soy una cosa que
piensa, un espritu que tiene vivencias dice %erIeley.
"ara %erIeley el ori(en del conocimiento es la percepcin como vivencia de
la realidad.
Da'd ?&me. El em)rsmo esc)tco.
31
&aci en Edimbur(o, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la
poltica y al a diplomacia, viaj por varios pases de Europa.
4ume lleva hasta las ;ltimas consecuencias el empirismo de LocIe y
continuado por %erIeley. Empleando el anlisis psicol(ico de los
contenidos de la experiencia, con este mtodo enfoca el problema
(noseol(ico, empezando por analizar los conocimientos y por establecer
dos clases de ideas# las 6+"!EH6@&EH y las !E"!EHE&9)26@&EH.
Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las
sensaciones que se estn experimentando. Las se(undas, que constituyen
las verdaderas ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o
reproducciones de los que fueron tenidos en un momento determinado.
El filsofo responde a la pre(unta metafsica de DTuin existeE, diciendo#
mis impresiones& &i yo, ni el mundo, ni 0ios, sino slo mis impresiones.
Entonces Dpor qu cree en estas cosasE El responde por hbito, por
asociacin de ideas< pero su existencia metafsica es imposible.
Las conclusiones de 4ume le conducen a lo que l mismo llam
esce)tcsmo- que es al propio tiempo )ost'smo. 0e acuerdo don lo
primero nie(a los problemas metafsicos, y en cuanto a lo se(undo se
atiende exclusivamente al dato emprico.
He=ala como ;nico fundamento de las ciencias, el hbito, la costumbre, la
asociacin de ideas< ya que la causalidad, la sustancia, etc. Hon meras
ficciones, y lo ;nico que sabemos es que la costumbre ha representado
determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo
que no justifica que los sean.
El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los cuerpos
y procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente
32
quimricas. Hu doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del
pra(matismo.
0avid 4ume fue el primero que intent una explicacin (eneral de la vida
del espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el
problema e indic el mtodo para resolverlo. "ara 4ume, nuestras
intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos<
nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es
aplicarle el mtodo del anlisis< es descubrir sus elementos primitivos y las
leyes que las combinan.
"ara 4ume no existe nada innato, nada a priori' los principios de
existencia se derivan de esta misma.
La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos del
espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas.
Existen entre las ideas tres principios de conexin# la Hemejanza, la
continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin
nuestra intervencin, con arre(lo a sus propias leyes. El principio de
causalidad no es innato, nada es innato al espritu.

0ra!csco <aco!.51>61 7 16/6;
33
&aci en Londres, hijo del (uarda del (ran Hello del Estado, hecho que lo
coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. *ue lo que
llamaramos hoy un BburcrataC, que tuvo varios puestos. *ue ma(istrado
durante el reinado de Pacobo y profesor de derecho en Londres, fue
diputado en el parlamento, lle( a ser Lord, canciller y ostent el ttulo de
honorfico de %arn de 8erulam.
He ha considerado a %acon como uno de los ms (randes filsofos de la
humanidad, fue instructor del empirismo, sustituy el mtodo deductivo de
)ristteles con el mtodo inductivo y experimental a travs de uno de sus
tratados B&ovum or(anumC que este no es otra cosa que un pro(rama de
las ciencias de la naturaleza, con la parte de la l(ica relativa a ellas.
La filosofa experimental de %acon pretende se=alar el modo por el cual el
hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investi(acin
cientfica a un determinado mtodo 3la induccin5, que se propon(a
coleccionar y or(anizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de
ascender a los axiomas y principios.
%acon se=ala que la (ran equivocacin de los filsofos (rie(os fue haber
(astado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin.
)dems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta el
conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido< en cambio, el
mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto de hechos
34
individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin,
proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando las leyes que le
son propios.
"ero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la
pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para (arantizar la continuidad
de la evolucin pro(resiva de la ciencia.
TEOR@A EMPIRICA DE LA EDUCACIAN.
La teora de la educacin es la justificacin terica de las actividades prcticas del
proceso educativo.
Las teoras educativas no son explicativas, sino prcticas. 9ratan de aproximarse
cada vez ms a las cientficas, porque adems de fundarse en presupuestos
filosficos aprovechan investi(aciones de la "sicolo(a, Hociolo(a y %iolo(a,
aplicables a temas educacionales.
La teora emprica de la educacin se apoya en la psicolo(a, que ha dado ori(en
a varios paradi(mas o modelos. Los componentes empricos de las teoras
educacionales, son de dos tipos diferentes# pero con el nacimiento de la psicolo(a
cientfica cambia el enfoque y es la experimentacin y no la prctica la que inspira
la teora. La relacin entre teora y prctica es recproca, as, la teora ri(e la
prctica y la prctica corri(e la teora.
He podra decir que la teora emprica de la educacin sera admisible, como tal,
cuando pudiera verificarse experimentalmente.

III. RELACIONES B DI0ERENCIAS ENTRE EMPIRISMO B RACIONALISMO.
EMPIRISMO RACIONALISMO
Estudia hechos y experiencias
La fuente principal y prueba ;ltima del
conocimiento es la percepcin, intuicin
Estudia los entes abstractos que solo
existen en la mente humana. 3&;mero5
La principal fuente y prueba final del
35
en fin los sentidos.
&ie(a la posibilidad de ideas
espontneas.
0octrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la experiencia
sobre todo sentido de la percepcin.
!equiere de la observacin 3sentidos5
para dar certeza de su conocimiento.
8erifica, confirma o nie(a una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos
son vlidos o no, esta en la forma como
los construyamos.
Pohn LocIe, %erIeley, 0avid 4ume y
*rancisco %acon.
conocimiento 3razonamiento deductivo5,
basado en principios evidentes y axiomas
3principio bsico que es asumido como
verdadero sin demostracin al(una5.
)firma que la mente es capaz de
reconocer la realidad mediante su
capacidad de razonar.
Histema de pensamientos que acent;a el
papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento.
El conocimiento lle(a lue(o de dudar y
hallar un principio evidente por una
verdad clara y distinta.
%enito Hpinoza, Leibniz, 0escartes.
IV. 0ACTORES CUE CONTRI<UBERON AL AUGE DEL EMPIRISMO
El pra(matismo cultural in(ls
La tradicin emprica de la Fniversidad de @xford
La revolucin bur(uesa in(lesa
El triunfo de las libertades bur(uesas
El au(e de la astronoma, matemticas y fsica
El inters por lo tico y lo poltico
V. Los caracteres %&!dame!tales del em)rsmo )odr#a! res&mrse e! las
s+&e!tes tess.
,. Hubjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas
coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto,
no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de
las ideas que tiene sobre ellas. "or lo tanto, si lo primero en el orden del
conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un ori(en distinto a la propia
mente 3tesis racionalista5. Hu validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
G. La experiencia como ;nica fuente del conocimiento. El ori(en del conocimiento
es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles
externos 3las cosas5 y las operaciones internas de la mente 3emociones,
sensaciones, etc.5. )s pues, para los empiristas, el ;nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.
.. &e(acin de las ideas innatas de los racionalistas. Hi todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no
posee contenido al(uno 3ideas innatas5, sino que es como una Jtabla rasaJ, un
receptculo vaco que debe JllenarseJ a partir de la experiencia y el aprendizaje.
36
L. El conocimiento humano es limitado# la experiencia es su lmite . Esta postura
es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando
un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra lle(ar a conocerlo todo. Los
empiristas restrin(en la capacidad de la mente humana# la experiencia es su
lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error,
atribuyndole a todo lo que no ha sido JexperimentadoJ una realidad y existencia
objetiva.
U. &e(acin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas
aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a nin(una realidad en s 3objetiva5, sino que son meros nombres que
desi(nan a un conjunto de ideas particulares o JpercepcionesJ simples que se
encuentran vinculadas entre s. 2ualquier idea compleja ha de ser explicada por
combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos (enerales
son slo desi(naciones de estas combinaciones ms o menos JestablesJ de ideas
simples.
-. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo
adecuado para diri(ir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del
racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si
para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para
los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz &e'ton en
el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado.
La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la
experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin
emprica. Halvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre
nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos
naturales 3fsica, (eo(rafa, biolo(a, etc.5 deben evitar cualquier supuesto u
hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error
cometido por los racionalistas consisti en tratar de i(ual forma y bajo el mismo
mtodo a todas las ciencias, sin distin(uir si se referan a hechos de la experiencia
3cuestiones de hecho5 o a un simple proceder de la mente 3relaciones de ideas5.
El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del si(lo 78666 la
fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica Iantiana, dejar
37
de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restrin(ir el
poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y
posibilidades racionales.
/. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. 2onocemos
las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no
pueden percibirse, no tienen valor co(noscitivo sino que la (ua para la vida
humana es el sentimiento.
1. ILUSTRACIAN
. DE0INICION
+ovimiento ideol(ico A filosfico del si(lo 78666. Esta centuria fue una de las ms
interesantes y se le conoce como el Bsi(lo de las lucesC, del B6luminismoC o de la
B6lustracinC. Los intelectuales de la poca acusaron de anticuada e i(norante a la
sociedad, el (obierno, la economa, la educacin, la reli(in, etc, y afirmaron que
Bel hombre se perfeccionaba (racias a la razn e iluminacin de sta, slo por ella
podra alcanzar la prosperidad y la felicidadC. "or ello insistieron en la necesidad
de BilustrarseC, palabra que si(nifica Beducarse racionalmente y empelar la razn
en descubrir las leyes que ri(en la sociedadC y as poder solucionar sus
problemas. Las ideas principales de los ilustradores eran stas#
)l i(ual que en el universo existen leyes naturales que mantienen el orden y la
armona de los astros, las plantas, las lluvias, etc., as tambin deban Bexistir
leyes naturales que permitieran un funcionamiento equilibrado de la sociedad, el
(obierno, la economaC. El conocimiento racional y cientfico de la naturaleza
ayudara a encontrar esas leyes naturales de la sociedad.
Era preciso desarrollar las ciencias mediante la aplicacin de Bmtodos
experimentalesC para lo(rar los fines anteriores, explotar mejor los recursos
naturales y lo(rar un futuro de plena prosperidad.
He(;n las leyes naturales de la sociedad, el individuo deba Bdisfrutar de ms
libertadesC y no estar tan controlado por la monarqua absoluta ni las
corporaciones de oficios que a;n existan.
38
9ambin deba Breducirse la desi(ualdad social existenteC, aboliendo la
servidumbre y la esclavitud as como al pueblo para que se promoviera
socialmente.
BLa moral y la educacin no podan ser diri(idas por la 6(lesia 2atlica y las
6(lesias protestantes porque sus ense=anzas estaban basadas en la *e y no en la
raznC. )l(unos ilustrados eran ateos pero la mayora practicaban el desmo, es
decir, eran creyentes en 0ios pero no como lo explica el cristianismo, sino
entendido como un Her Hupremo creador y ordenador del universo que no
interviene en la marcha del mismo ni exi(e de los hombres una moral y un culto
determinado.
Este movimiento intelectual tiene destacados representantes en 6n(laterra 3LocIe5,
)lemania 3Volff y 1ant5 y en *rancia 38oltaire y !ousseau5 en donde culmina con
la publicacin de la BEnciclopediaC por 0iderot y dW)lembert.
Los ilustrados se consideraron a s mismos defensores de un nuevo orden
intelectual, orden ajeno al pensamiento tradicional y capaz de superar las
limitaciones de la Edad +edia 3a la que consideraron un perodo de BoscuridadC5.
El proyecto ilustrado que defendieron consisti en proponer el ejercicio de la razn
para iluminar todos los aspectos de la vida humana. En su obra B!espuesta a la
pre(unta Dqu es la 6lustracinEC 1ant nos dice que este movimiento intenta liberar
al hombre de su Bculpable incapacidadC# incapacidad por no ser el hombre 3tanto el
hombre concreto como la propia sociedad5 capaz de darse a s mismo sus propias
leyes y normas de conducta, y culpable porque este defecto no se basa en una
dificultad que dependa de la naturaleza, como ocurre en el caso de los ni=os, sino
del temor, la cobarda y la falta de decisin. La naturaleza ha dado a todo hombre
el instrumento adecuado para que sea due=o de s mismo y no necesite el control
o la tutora de nadie# la razn. >sta no es una instancia que esta fuera de nosotros
mismos pues nos pertenece como uno de nuestros ras(os ms propios. 0e este
modo, el proyecto 6lustrado es esencialmente un proyecto de b;squeda de
autonoma, de libertad< de libertad de pensamiento frente a la autoridad, la reli(in
o la tradicin, de libertad moral y Acomo se ver en la !evolucin *rancesa, una
39
de las consecuencias de este movimientoA de libertad poltica. 2omo dice 1ant, la
6lustracin es el paso a la mayora de edad y se resume en el lema Batrvete a
pensarC.
Los dos mbitos principales a los que se ha de diri(ir la razn para iluminarlos son
la &aturaleza y la vida social y poltica. 2reyeron encontrar en la fsica de &e'ton
la realizacin del primer ideal. O en las sucesivas reformas sociales y polticas que
culminan en la !evolucin *rancesa, las consecuencias del se(undo ideal.
II.PRINCIPALES REPRESENTANTES.
ROUSSEAU
&aci este clebre escritor en $inebra en ,/,U, y muri no muchos das despus
de 8oltaire, habiendo fundadas sospechas de que precipit su muerte por medio
del veneno. 2omo 8oltaire, con quien comparte la triste (loria de haber influido
poderosamente en la preparacin y desmanes de la revolucin francesa y de las
que a sta sucedieron, !ousseau, ms bien que un filsofo, es un escritor ms o
menos filosfico, un publicista que trat y discuti al(unos problemas relacionados
con la *ilosofa, especialmente en su parte tica y poltico:social.
40
En su famoso 0iscurso sobre el ori(en y los fundamentos de la desi(ualdad entre
los hombres, !ousseau comienza a exponer sus ideas poltico:sociales. 0escribe
y ensalza con brillante estilo las ventajas y excelencias del hombre en el estado
primitivo de la naturaleza< esfurzase en probar que todos sus vicios, sus miserias
y sus males de todo (nero, traen su ori(en de la sociedad, y, por consi(uiente,
que el verdadero y ;nico remedio de los mismos es volver al estado de la
naturaleza. RLas leyes humanas, escribe, slo han servido para poner cadenas a
los dbiles, para dar fuerza a los ricos, para destruir la libertad natural, para
perpetuar la propiedad y la desi(ualdad.S
El filsofo de $inebra desarrolla y completa esta teora en su 2ontrato social,
afirmando que la voluntad (eneral del pueblo es el ori(en ;nico de la soberana y
la razn suficiente de la duracin de los poderes p;blicos< que los (obernantes,
siquiera su poder sea hereditario, son meros mandatarios del pueblo, el cual
puede removerlos cuando le plazca y encomendar el poder a otras manos. La
forma ms perfecta de (obierno es la republicana, y esta ser tanto ms perfecta
cuanto el pueblo influya de una manera ms directa e inmediata en el ejercicio del
poder, lo mismo en el administrativo y ejecutivo que en el le(islativo. 2omo en
$recia y en !oma, las leyes deben ser propuestas, votadas y sancionadas por
medio de asambleas en que tome parte todo el pueblo.
2omo se ve por estas li(eras indicaciones, las ideas de !ousseau acerca de los
vicios sociales y acerca de la propiedad dan la mano a las ideas y tendencias
internacionalistas de nuestra poca. Hu teora poltico:social y sus ideas acerca de
las ventajas y excelencias de la forma republicana, influyeron de una manera
eficacsima en la explosin y vicisitudes de la revolucin francesa, la cual, en
al(unos de sus perodos, representa la encarnacin ms (enuina y completa de
las ideas y principios sociales proclamados por el autor del 2ontrato social y por el
apolo(ista fo(oso de la libertad y de la i(ualdad.
Hi se prescinde de este aspecto poltico:social, que es el ms importante y ori(inal
de la doctrina de !ousseau, sta se reduce a un desmo naturalista, saturado de
41
escepticismo. La moral se reduce al dictamen natural e instintivo de la conciencia
individual, sin ms base racional ni reli(iosa. !ousseau se=ala como do(mas de la
reli(in natural, ;nica que admite#
a5 La existencia de un ser supremo cuya voluntad Rmueve el mundo y anima la
naturalezaS.
b5 La existencia de una materia movida por leyes determinadas y constantes.
c5 La existencia de un alma inmaterial en el hombre, dotada de libertad en sus
acciones. "or lo que hace a la inmortalidad de esta alma, nada puede afirmar ni
ne(ar con certeza, aunque se inclina a la afirmativa. !ousseau duda de la
eternidad de las penas en la otra vida, si existe, pero inclinndose a la ne(ativa#
duda i(ualmente y dice que Rnada sabe sobre si 0ios cre la materia, los cuerpos,
los espritus, el mundoS.
Este escepticismo que corroa la inteli(encia y el corazn del escritor (inebrino,
produjo y explica a la vez los pasajes contradictorios con que se tropieza
frecuentemente en sus escritos. Fnas veces ensalza y celebra el Evan(elio y la
!eli(in cristiana con ma(nficos elo(ios< otras veces los combate y vilipendia con
sa=a. 2ondena y excusa a la vez el adulterio< escribe en pro y en contra del duelo<
en una p(ina reprueba con ener(a el suicidio, y en la si(uiente escribe la
apolo(a de este crimen.
"latn, "lutarco y LocIe fueron los inspiradores de las teoras polticas y sociales
de !ousseau. La ma(ia sola de su estilo inimitable es la que puede cubrir la
pobreza de ideas realmente ori(inales que en sus escritos filosfico:polticos y
sociales existe. Tuienquiera que haya ledo el 2ontrato social del filsofo
(inebrino, ver en esta obra tan celebrada una exa(eracin del op;sculo de LocIe
sobre el $obierno civil, as como la profesin de fe del 8icario saboyardo responde
al 2ristianismo razonable del filsofo in(ls. En el Emilio se tropieza a cada p(ina
con ideas tomadas de la disertacin de LocIe acerca de La Educacin.
VOLTAIRE
42
Este odio profundo y universal contra 2risto y contra todo lo que lleva el nombre y
la se=al de 2risto, fue el carcter distintivo de 8oltaire 3*rancisco +ara )rouet5,
que naci en 2hatenay, cerca de "ars, en ,-XL, y muri en ,//Y. 2ualquiera que
sea su mrito como literato, como historiador, como poeta y como crtico, es lo
cierto que es muy inferior como filsofo, y que su nombre no merece apenas
fi(urar en la historia de la *ilosofa. Hu direccin filosfica coincide con la de
LocIe, cuya doctrina propa( en su patria. LocIe es para 8oltaire el mayor de los
filsofos y el ms profundo de los metafsicos, y al lado del Ensayo sobre el
entendimiento humano, poco o nada valen ni si(nifican, no ya slo las obras de
"latn, de )ristteles y de Hanto 9oms, si que tambin las de 0escartes,
+alebranche y Leibnitz.

)s no es de extra=ar que la *ilosofa de 8oltaire se reduzca a un sensualismo
desta e incompleto, con ribetes y tendencias materialistas. +ientras que por un
lado afirma la existencia de 0ios, ense=a por otro que la existencia del mal es
incompatible con la bondad y sabidura divinas. 4abla al(unas veces del alma
humana, ensalzando su di(nidad y nobleza< pero al propio tiempo se inclina a
creer que es una abstraccin realizada, y admite la posibilidad de una materia
dotada de pensamiento.
2on respecto a la libertad, obsrvanse en 8oltaire las mismas dudas, la misma
i(norancia, las mismas contradicciones. 0espus de sus ditirambos en favor de la
libertad, el patriarca de la incredulidad concluye dudando unas veces y ne(ando
otras en absoluto su realidad y existencia.
La E!cclo)eda
43
La Enciclopedia fue la obra ms representativa de la 6lustracin. Hu nombre
ori(inal es# BLWEncyclopdie ou 0ictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
mtiersC y fue editada entre los a=os ,/U, y ,//G. 2ontiene (ran parte del saber
del si(lo 78666 y representa un esfuerzo enorme por parte de los autores para
iluminar con la razn los pasos que la sociedad occidental deba dar para poder
avanzar.
La idea de la Enciclopedia sur(i cuando el editor francs )ndr Le %reton quiso
publicar una traduccin de la 2yclopaedia %ritnica, elaborada por Ephraim
2hambers en ,/GY. "ara llevar a cabo la tarea, se diri(i primero a Pohn +ills y el
abate Pean "aul de $ua de +alves. )mbos abandonaron el proyecto, por lo que
Le %reton opt por dejarla en manos de 0iderot y0W)lembert en ,/LG. Hu
incorporacin sera vital para transformar el proyecto de una mera traduccin a
una fuente de conocimiento mucho ms amplia y destinada a la expansin de
conocimientos.
En ,/UG se prohibieron los dos primeros vol;menes y, varios a=os ms tarde,
entr a formar parte del BZndice de libros prohibidosC de la 6(lesia 2atlica, el
famoso BZndexB. El Estado comenz a practicar la censura sobre los vol;menes ya
publicados y a prohibir nuevas publicaciones. "ero esto no fren las intenciones
de 0iderot y Le %reton, quienes consi(uieron terminar su proyecto en ,//G.
0e ,//- a ,/YQ, el editor 2harles:Poseph "ancIoucIe retom la edicin de la
Enciclopedia, independientemente de 0iderot y Le %reton. "ancIoucIe lanz U
suplementos y G vol;menes de la B9abla analtica y razonadaC. 0espus, durante
el si(lo 767, la Enciclopedia fue ampliada hasta alcanzar los ,-- vol;menes y
denominarse BEncyclopdie mthodiqueC.
:. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: DANT 518/:71=9:;
44
El idealismo trascendental es una concepcin epistemol(ica y metafsica
propuesta por el filsofo prusiano 6mmanuel 1ant en el si(lo 78666.
%revemente expuesto, el idealismo trascendental establece que todo conocimiento
exi(e la existencia de dos elementos# el primero, externo al sujeto 3lo dado, o
principio material5, es decir, un objeto de conocimiento. El se(undo, propio del
sujeto 3lo puesto, o principio formal5, que no es ms que el sujeto mismo que
conoce. 2on respecto al se(undo, 1ant afirma que las condiciones de todo
conocimiento no son puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto que
conoce. El sujeto que conoce introduce ciertas formas que, no preexistiendo en la
realidad, son imprescindibles para comprenderla. "or esto sostiene 1ant en la
2rtica de la !azn "ura# J"ensamientos sin contenidos son vacos< las intuiciones
sin conceptos son cie(asJ. En otras palabras, sin sensibilidad nada nos sera dado
y sin entendimiento, nada sera pensado.
1.1. LA ACTITUD IDEALISTA
0espus de la labor llevada a cabo por Leibniz, se establece en la ciencia y la
filosofa europea el imperio del racionalismo. El ideal de ste consiste en
estructurar el conocimiento humano del mismo modo que la matemtica. Este
racionalismo encuentra su realizacin metafsica en la teora de las mnadas, que
concibe el universo entero como constituido por puntos de substancia espiritual.
9odo eso que nos aparece a nosotros como objetos extensos movindose en el
espacio, si(uiendo las leyes conocidas por la fsica, todos esos fenmenos que
vemos, omos y tocamos, no son sino aspectos externos, ideas confusas de una
realidad ms profunda, la realidad de las mnadas espirituales.
)s en la filosofa de Leibniz reaparece la teora de los dos mundos que ya se
inici con "armnides# un mundo fenomnico de apariencias y un mundo en s de
substancias reales, de substancias que son Rcosas en sS. 2omo en 0escartes, la
actitud idealista se detiene ante un JresiduoJ realista# la consideracin de la
mnada como cosa en s misma.
45
La misin de la filosofa de 1ant va a consistir en dar plena terminacin al
movimiento iniciado por la actitud idealista y en abrir un nuevo periodo para la
filosofa. La actitud idealista haba puesto el acento sobre la intuicin del yo 3inicio
de la metafsica de la subjetividad que, en cierto modo, culmina en la obra de
&ietzsche5, sobre la conviccin de que los pensamientos nos son ms
inmediatamente conocidos que los objetos de los pensamientos. Los filsofos
anteriores, aun inmersos en esta actitud, reconocan la existencia trascendente,
Ren sS, de al(;n elemento# el espacio, 0ios, el alma pensante, las vivencias en
cuanto hechos, las mnadas, etc.. 1ant, aunque reconoce la existencia de la
Rcosa en sS 3numeno5, no admite la posibilidad de su conocimiento< slo
podemos conocer la realidad tal como se aparece al sujeto 3fenmeno5, no tal
como es en s misma. Hi por idealismo se entiende la doctrina que admite slo la
existencia de la realidad pensante, el sistema Iantiano no lo es. 1ant nie(a
explicitamente el idealismo problemtico de 0escartes 3que considera dudosa o
indemostrable la existencia de los objetos externos5 y el idealismo do(mtico de
%erIeley 3que considera dicha existencia falsa5.
En este sentido hay que entender la llamada Rrevolucin copernicanaS que 1ant
lleva a cabo# no es el sujeto que conoce el que se adapta a las condiciones del
objeto, es el objeto el que se adapta a las condiciones que le impone el sujeto. El
conocimiento no es una mera receptividad, sino que est determinado por unas
estructuras a priori 3independientes de la experiencia5 del sujeto. El conocimiento
es as una composicin de lo que recibimos de la experiencia y de la forma en que
dicha experiencia es recibida 3determinada por las estructuras a priori del sujeto5.
El idealismo trascendental consiste en el anlisis de estas condiciones a priori del
conocimiento universal y necesario de la experiencia.
1./. PUNTO DE PARTIDA: el JfaItumJ de la ciencia y de la moral
En el terreno del pensamiento 1ant se encuentra ante s tres (randes corrientes
ideol(icas del si(lo 78666# el racionalismo de Leibniz 31ant se educa en el
46
racionalismo do(mtico de Volff5, el empirismo de 4ume, la ciencia fsico:
matemtica de &e'ton. 0el primero acepta la necesidad de al(;n elemento a
priori or(anizador del saber. 0el empirismo acepta la tesis se(;n la cual no hay
conocimiento sin experiencia. O de la fsica de &e'ton el modelo de un
conocimiento slido e incuestionable.
9res son tambin las cuestiones fundamentales que interesan a la filosofa# Dqu
puedo saberE, Dqu debo hacerE, Dqu puedo esperar si ha(o lo que deboE
3todas ellas se sintetizan en la pre(unta Dqu es el hombreE5. En su intento de dar
respuesta a estos problemas, 1ant parte de dos JhechosJ inne(ables que hacen
imposible la conclusin escptica de 4ume# la existencia incuestionable de la
ciencia 3la fsica:matemtica de &e'ton es el JhechoJ de la razn pura5 y la
presencia de leyes morales en la conciencia 3la conciencia moral es el JhechoJ de
la razn prctica5.
&o hay que pre(untarse si es posible el conocimiento, sino cmo es posible.
)simismo no cabe pre(untarse sobre la posibilidad de la tica, sino sobre cules
son sus principios y qu postulados se derivan de ella. ) la primera pre(unta
responde 1ant en los "role(menos a toda metafsica futura y en la 2rtica de la
!azn "ura 3la respuesta constituye el Ridealismo trascendentalS5. ) la se(unda y
tercera en la *undamentacin de la metafsica de las costumbres y en la 2rtica de
la !azn "rctica.
1.1. EL CONOCIMIENTO: juicios sintticos y analticos
La filosofa de 1ant arranca de una previa teora del conocimiento que toma como
modelo la ciencia fsico:matemtica de la naturaleza. Esta ciencia se compone de
juicios, de afirmaciones donde al(o se dice de al(o. Estos juicios no son tomados
como hechos psquicos, sino como enunciados l(icos, divididos en dos (randes
(rupos# juicios analticos y juicios sintticos.
Los juicios analticos son aquellos en los cuales el predicado del juicio est
contenido en el concepto del sujeto 3JH es "J# analizando el concepto de H
47
hallamos el concepto " como uno de sus elementos5. Fn ejemplo de este tipo de
juicios# el trin(ulo tiene tres n(ulos. El fundamento de su le(itimidad, de su
validez, se encuentra en el principio de identidad. 2omo el sujeto ya contiene en
su seno el predicado, el juicio no hace ms que repetir en el predicado lo que hay
en el sujeto. He trata de un juicio de identidad o de una Jtautolo(aJ 3JtautoJ, lo
mismo y Jlo(iaJ, decir5.
Los juicios analticos son verdaderos, universales y necesarios. Hon verdaderos
puesto que no dicen ms en el predicado de lo que ya hay en el sujeto. Hon
universales, vlidos en todo lu(ar y en todo tiempo, porque no hacen ms que
explicitar lo que hay en el sujeto y esa explicitacin es independiente de lu(ar y del
tiempo. Hon necesarios, pues no pueden ser de otro modo, es decir, lo contrario
de estos juicios tiene necesariamente que ser falso.
2omo son verdaderos, necesarios y universales, no tiene su ori(en en la
experiencia< son, pues, a priori, independientes de la experiencia.
Los juicios sintticos son aquellos en los que el concepto del predicado no est
contenido en el concepto del sujeto. "or ejemplo# el calor dilata los cuerpos. El
fundamento de su le(itimidad est en la experiencia. Hi yo puedo decir con verdad
que el calor dilata los cuerpos no es porque lo extrai(a del concepto de calor 3no
est incluido en este concepto el de la dilatacin de los cuerpos5, sino porque
experimento yo mismo, ten(o la percepcin sensible de que, cuando caliento un
cuerpo, este cuerpo se hace ms voluminoso.
)s los juicios sintticos son verdaderos en tanto que la experiencia los avale.
)hora bien, la experiencia es la percepcin sensible y sta se verifica siempre en
un lu(ar y en un tiempo, en un aqu y en un ahora. "or ello son juicios que en su
verdad dependen de un tiempo y de un lu(ar< son juicios particulares y
contin(entes. "articulares porque su verdad est constre=ida al JahoraJ y al JaquJ<
contin(entes porque su contrario no es imposible. Hon, pues, a posteriori.

1.:. LOS 2UICIOS CIENT@0ICOS: sintticos Ja prioriJ
48
D2ul de estas dos clases de juicios son las que constituyen el conocimiento
cientfico fsico:matemticoE
&o es posible que sean los juicios analticos, ya que son meras tautolo(as< no
aumentan nada nuestro saber, no hacemos con ellos descubrimiento nin(uno de
realidad< no hacemos ms que explicitar lo ya conocido 3ya 0escartes afirm que
el silo(ismo sirve para exponer verdades ya conocidas, pero no para descubrir
verdades nuevas5. 9ampoco es posible que la ciencia est constituida por juicios
sintticos, ya que la ciencia enuncia acerca de sus objetos juicios que son
verdaderos universal y necesariamente, no de forma particular y contin(ente.
Hi la ciencia estuviese constituida por juicios analticos, si la ciencia fuese como
quera Leibniz, verdades de razn, la ciencia sera vana, sera una pura tautolo(a.
Hi, por otra parte, la ciencia estuviese constituida por juicios sintticos, por enlaces
de hechos formados por asociacin de ideas y repeticiones de experiencias, la
ciencia, como deca 4ume, no sera ciencia, sera una costumbre sin fundamento
l(ico< no tendra le(tima validez universal y necesaria.
Hin embar(o, la fsica de &e'ton no es ni una tautolo(a, ni un hbito o costumbre
sin fundamento l(ico. 9iene que haber en la ciencia unos juicios que ten(an de
los juicios analticos la virtud de ser a priori, es decir, universales y necesarios,
independientes de la experiencia. "ero no son analticos, sino que tendrn que ser
sintticos, es decir, que aumenten realmente nuestro conocimiento sobre las
cosas. Los juicios de la ciencia tienen que ser sintticos y a priori, al mismo
tiempo.
)ntes de averi(uar qu condiciones han de darse para que sean posibles estos
juicios, es necesario mostrar que las ciencias estn constituidas por dichos juicios
sintticos a priori.
9omemos un juicio elemental de la matemtica# la lnea recta es la ms corta entre
dos puntos. En el predicado hay un concepto, el concepto de corto, concepto de
ma(nitud, que no est de nin(una manera incluido en el concepto recta 3si dijera
la lnea recta es una lnea cuyos puntos estn en la misma direccin, entonces se
49
tratara de un juicio analtico5. Este juicio sinttico es adems a priori, pues Dquin
considera necesario medir con un metro la lnea recta para ver si es la ms corta
entre dos puntosE He trata de un juicio universal y necesario que ampla nuestro
conocimiento.
9ambin la fsica est llena de juicios sintticos a priori. La ley de inercia y las
dems leyes del movimiento que $alileo estableci, fueron concebidas
apartndose de toda experiencia sensible, atendiendo exclusivamente a un
espacio y a un mvil ideal.
"ero Dqu ocurre con los juicios de la metafsicaE Los juicios en los que, por
ejemplo, 0escartes demuestra la existencia de 0ios son a priori y no son un
simple anlisis de los elementos contenidos en la nocin del sujeto, son tambin
sintticos.
La pre(unta que ahora se plantea# Dcmo es posible que un juicio sea al mismo
tiempo sinttico y a priori, es decir, obtenido por intuicin, fuera del anlisis
conceptual, y a la vez independiente de la experienciaE Las setecientas p(inas
de que consta la 2rtica de la !azn "ura pretenden dar respuesta a esta cuestin
subdividindola en tres# Dcmo son posibles los juicios sintticos a priori en la
matemticaE, Dcmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsicaE, Dson
posibles los juicios sintticos a priori en la metafsicaE
La diferencia en las tres pre(untas estriba en que 1ant no duda de la posibilidad
de los juicios sintticos a priori en la matemtica y en la fsica 3slo hay que
pre(untarse por las condiciones que los hacen posibles5, pero s duda de su
posibilidad en la metafsica. >sta es una ciencia discutida, de la que se cuestiona
su existencia 34ume5< por consi(uiente aqu la pre(unta no puede consistir en
cmo son posibles, sino en si son posibles, es decir, si esos juicios son le(timos.
!epresentante#
I!ma!&el Da!t
31[ni(sber(, "rusia, GG de abril de ,/GL A 1[ni(sber(, ,G de febrero de ,YQL5
50
Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes
de la Europa moderna y de la filosofa universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la 2rtica de la razn pura 31ritiI
der reinen 8ernunft5, calificada (eneralmente como un punto de inflexin en la
historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investi(a
la estructura misma de la razn. )s mismo se propone que la metafsica
tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemolo(a, ya que podemos
encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento.
Hus otras obras principales son la 2rtica de la razn prctica, centrada en la tica<
la 2rtica del juicio, en la que investi(a acerca de la esttica y la teleolo(a y La
metafsica de las costumbres que inda(a en la filosofa del 0erecho y del Estado.
1ant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la
moral, la reli(in y la historia, inclusive crea haber lo(rado un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. )ceptando que todo se adquiere a travs de la
experiencia, da a entender que la razn jue(a un papel importante. 1ant
ar(umentaba que la experiencia, los valores y el si(nificado mismo de la vida
seran completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn
pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara
inevitablemente a ilusiones tericas.
51
El pensamiento Iantiano fue muy influyente en la )lemania de su tiempo, llevando
la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. *ichte,
Hchellin(, 4e(el y Hchopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y
complementando el sistema Iantiano de manera que justificaban el idealismo
alemn. 4oy en da, 1ant contin;a teniendo una (ran influencia en la filosofa
analtica y continental.
La orientacin crtica que el empirismo in(ls haba iniciado, reconociendo y
se=alando los lmites de la razn humana, y que la 6lustracin haba hecho suya,
se convierte en la obra de 1ant en un hito decisivo de la historia de la filosofa.
El objetivo de 1ant es la creacin de una filosofa esencialmente crtica, en la cual
se establecen de un modo autnomo los confines y posibilidades efectivas de la
razn humana. Este objetivo es el de un racionalismo que se propon(a, en primer
lu(ar, la elaboracin del concepto mismo de la razn. 1ant identifica este
racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razn a que l
lle(a est en la lnea que haba comenzado con 4obbes y que el iluminismo haba
aceptado de LocIe< es la lnea que ve en la razn un r(ano autnomo y eficaz
para la (ua de la conducta humana en el mundo, pero no una actividad infinita u
omnipotente, sin lmites ni condiciones.
He pueden distin(uir tres fases en el pensamiento de 1ant#
: "rimer perodo precrtico, hasta ,/-Q. "revalece el inters por las ciencias
naturales, durante el cual si(ue las huellas del pensamiento dominante en los
primeros decenios del si(lo 78666.
: He(undo perodo crtico, hasta ,/Y,, a=o en que se publica su obra principal
J2rtica de la razn puraJ. "revalece el inters filosfico y se determina su
orientacin hacia el empirismo in(ls y el criticismo. Esta obra, que contiene la
crtica a la que 1ant somete a la razn humana, producir, pese al escaso inters
que despierta inicialmente, un (iro total, que marcara un nuevo estilo de
pensamiento, un cambio radical en la orientacin de la filosofa. He evidencia una
52
tendencia a evitar el error, ms que el descubrimiento de la verdad, si(uiendo la
tnica de 0escartes y de LocIe y 4ume, quienes ponen en duda diversas
posibilidades de conocimiento. Esto lleva a 1ant a concentrarse sobre los objetos
de razn y sus lmites, sus posibilidades, es decir, la crtica de la razn pura. He
inclina por una concepcin de la metafsica como la ciencia de los lmites de la
razn humana, y no como un sistema de saber.
La filosofa crtica de 1ant se halla en sus tres obras fundamentales# J2rtica de la
razn puraJ, J2rtica de la razn prcticaJ y J2rtica del juicioJ. Los elementos de
este sistema los denomina 1ant Jfilosofa trascendentalJ o examen al que hay que
someter a la razn humana para investi(ar las condiciones que hacen posible el
conocimiento a priori. 1ant afirma que para entender la experiencia 3conocimiento
a posteriori5, es necesario tener conocimientos que no proven(an de la
experiencia 3conocimiento a priori5< aunque todo nuestro conocimiento empiece
con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Lejos del Jsue=o
do(mticoJ, slo as el conocimiento emprico puede disponer de aquellas
condiciones que exi(e el verdadero conocimiento 3universalidad y necesidad5 y
que la sola experiencia no puede otor(ar. Esto equivale a un cambio de mtodo y
a afirmar que no es el entendimiento el que se deja (obernar por los objetos, sino
que son stos los que se someten a las leyes del conocimiento, impuestas por el
entendimiento humano.
0ando por sentado que son posibles la matemtica y la fsica puras, se pre(unta
1ant si es posible la metafsica, a lo que concluye que todava no se ha
encontrado un camino se(uro. Esto le llevar a la reflexin de que el pensamiento
no conoce las cosas tal como son, pues Jlas cosas en sJ no se pueden conocer, lo
que se conoce es Jlas cosas en mJ o fenmeno, en oposicin al no;meno o Jcosa
en sJ. Esto es justamente lo que explora la 2rtica de la razn pura.
: 9ercer perodo postcrtico, desde ,/Y, hasta su muerte, que es el de la filosofa
trascendental.
53
1ant se encuentra con el problema de la metafsica, las (randes cuestiones que
exceden a la experiencia# 0ios, la libertad y la inmortalidad entre otros.
En J*undamentos de la metafsica de las costumbresJ establece un hecho
ineludible y es que el hombre es moral, se siente responsable y, por tanto, libre. Lo
;nico bueno sin restriccin es la buena voluntad, ya que es buena en s misma,
con independencia de los frutos que se lo(ren al ponerla en accin. La (ua de la
buena voluntad es la razn, y no el instinto que busca siempre la satisfaccin de
sus propias necesidades< de aqu sur(e el n;cleo de la moral en 1ant# la moral
consiste en la accin por deber. 0efine el deber como la necesidad de la accin
por respeto a la ley. La ley, cuya representacin tiene que determinar la voluntad,
ser que debo obrar slo de modo que mi mxima pueda convertirse en ley
universal, prescindiendo de mi sentir particular. Esta mxima ser el principio
subjetivo del querer, del mismo modo que la ley prctica ser el principio objetivo
de nuestra razn.
)nte la pre(unta de por qu causa la razn pura puede convertirse en razn
prctica, donde se mezclan los dos mundos, el noumnico y el fenomnico,
responde 1ant que es porque todo concepto moral dimana de la razn, y porque
las representaciones puras del deber y de la ley moral le lle(an al hombre a travs
de la razn.
) los principios objetivos que constituyen la voluntad, 1ant los llama mandatos, los
cuales se expresan a travs de la frmula del imperativo, que es un deber ser sin
inclinacin. El imperativo cate(rico es aquel que ordena actuar slo se(;n una
mxima que pueda tornarse ley universal.
La clave para la autonoma de la voluntad, propia de los seres dotados de razn
prctica, es la libertad< cuando el hombre se concibe como due=o de su libertad se
incluye en el mundo inteli(ible, conociendo as la autonoma de la voluntad con su
consecuencia# la moralidad.
54
En JLecciones de L(icaJ, al final de su vida, 1ant dice que en la pre(unta DTu
es el hombreE, se resumen las de DTu puedo saberE, a la que responde la
metafsica, DTu puedo esperarE, a la que responde la reli(in, DTu debo
hacerE a la que responde la moral. En estas cuatro pre(untas, y en la distincin
entre filosofa escolar y el concepto mundano de la filosofa o filosofa para la vida,
la ms importante, desemboca la filosofa de 1ant.
Esttica trascendental
En la 2rtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo,
afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite
presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin
3)nschauun(5. La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y
es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que
tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento.
Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman
intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las
cate(oras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama
fenmeno 3trmino de ori(en (rie(o que si(nifica Raquello que apareceS5.
)simismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a
la sensacin se las llama puras. He si(ue que la ciencia de la sensibilidad es
llamada Esttica trascendental, que forma parte de la 0octrina 9rascendental de
los Elementos en la 2rtica de la razn pura.
El empleo del trmino REstticaS en 1ant difiere del uso que hizo )lexander
$ottlieb %aum(arten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. La Esttica
trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad,
existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el
entendimiento, los objetos dados por el sentido externo 3intuicin5. Estas
condiciones son el espacio y el tiempo.
55
INDICE
INTRODUCCION.......................................................................2
LA FILOSOFA MODERNA..........................................................3
CARACTERISTICAS...................................................................3
PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS...................................6
(SIGLOS XVII Y XVIII)...............................................................6
1. RACIONALISMO!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"
/. EMPIRISMO!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2#
1. ILUSTRACIAN!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!$#
:. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: DANT 518/:71=9:;!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!44
INDICE.................................................................................. 55
BIBLIOGRAFIA.......................................................................56
56
<I<LIOGRA0IA
2)!!)&\) H, Lus. 3,XY.5. 6ntroduccin a la *ilosofa. Edit. Puventud. La "az A %olivia.
$)!26) 9, +ercedes y !osaura. 6ntroduccin a la filosofa.
P)&E9, " y HE)6LLEH, $ 3,YX,5. 4istoria de la *ilosofa. Los problemas y las escuelas.
Edit. 24. %ouret. "ars A *rancia.
"E!E\, ). )ntonio. 3,XLY5. 4istoria de la *ilosofa. Edit. Htylo. +xico 0.*.
!@HE&9)L, ++. 3,XXQ5. 0iccionario *ilosfico. Edit. "ueblos Fnidos. %uenos )ires A
)r(entina.

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