FACULTAD: CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA: PSICOLOGA
ASIGNATURA: TERAPIA HUMANISTA
DOCENTE: LIC. NEYSI ESPINOZA MIRANDA
ESTUDIANTE: JAIRO TURRIATE CHVEZ
CICLO: X
SEMESTRE: 2014-01


















DEDICATORIA

A Dios por concederme la vida y la salud,
por proteger y bendecir siempre a mi familia


A mi familia, principal fuerza
motivadora que me anima a
seguir adelante, luchando sin
desfallecer por alcanzar mis
sueos


A la Lic. Neisy Espinoza Miranda por
todas sus enseanzas, su acompaamiento
en nuestra formacin profesional.














AGRADECIMIENTO

A Dios por estar siempre acompandome en todo momento de mi vida y velar
por mi familia.
A mis padres y hermana por todo el apoyo que me brindan durante mi
formacin profesional
A la Lic. Neisy Espinoza Miranda, por todas sus enseanzas.




















NDICE Pg.

Dedicatoria

Agradecimiento

Introduccin

Fundamentacin......................6

Objetivos.7

Marco terico

CAPITULO I

Antecedentes histricos e ideolgicos de la psicologa humanista
1.1 La poca Zeitgeist
1.2 La influencia fenomenolgica- existencial
1.3 Influencia americana

CAPITULO II

Inicios y desarrollo de la psicologa humanista
2.1 Periodo de gestacin de la psicologa humanista
2.2 El movimiento humanista
2.3 poca posterior a la psicologa humanista
2.4 Situacin actual de la terapia humanista

CAPITULO III

Bases conceptuales y epistemolgicas de la Psicologa Humanista

3.1 Un humanismo naturalista
3.2 Un humanismo axiolgico y trascendental
3.3 Un humanismo no dialctico
3.4 El mtodo en la psicologa humanista
Referencias



INTRODUCCIN

La presente monografa propone una revisin del proceso de inicio de la
psicologa humanista a travs de la revisin histrica de sus antecedentes
ideolgicos y del contexto social en que aparece a principios de los sesenta
As mismo, se hace un anlisis crtico de los conceptos fundamentales de la
psicologa humanista, poniendo en relieve sus dimensiones orgnicas,
axiolgicas y trascendentales, que implican una concepcin antropolgica
naturalista y a la vez histrica de esta corriente psicolgica.
Finalmente, se examinan los planteamientos de la Psicologa Humanista que
resultan extremadamente ambiciosos a nivel de sus objetivos, pero
excesivamente cortos y difusos a nivel de realizacin metodolgica, es decir, se
hablar del mtodo que emplea la denominada tercera fuerza.




















FUNDAMENTACIN

La presente monografa es resultado de un proceso de investigacin que
enfoca la psicologa humanista como precedente a la terapia humanista, en
este trabajo se tratarn temas diversos como el origen, desarrollo, crticas,
situacin actual del humanismo, entre otros aspectos que anteceden al
desarrollo de esta corriente psicolgica como terapia.
Este proceso de investigacin toma como referencia fuentes fidedignas de
estudios psicolgicos realizados con anterioridad por expertos y eruditos
especialistas en la ciencia de la mente y el comportamiento.

Este trabajo pretende ser una fuente de consulta bibliogrfica para aquellos
docentes o estudiantes interesados en la psicologa humanista y como uno de
los modelos psicoteraputicos actualmente empleados en el tratamiento de
problemas psicolgicos, como formacin adicional y/o complementaria en su
constante actualizacin profesional.















OBJETIVOS GENERAL:

Informar respecto al aporte de la psicologa humanista al estudio del ser
humano y su contribucin con el tratamiento de problemas psicolgicos
como terapia empleada actualmente.

OBJETIVOS ESPECFICOS:

Relatar los antecedentes histricos e ideolgicos de la psicologa
humanista
Explicar respecto a los inicios y desarrollo de la psicologa humanista

Indagar sobre las bases conceptuales y epistemolgicas de la psicologa
humanista























CAPTULO I
















LA PSICOLOGA HUMANISTA EN EL SIGLO XXI

1. ANTECEDENTES HISTRICOS

1.1 La poca del Zeitgeist

La Psicologa Humanista es fundamentalmente un movimiento
programtico, surgido en Norteamrica en la dcada de 10s sesenta,
orientado a promover una psicologa ms interesada por 10s
problemas humanos, que sea "una ciencia del hombre y para el
hombre" (B. Smith, 1969)
Maslow (1970), considerado generalmente su inspirador, nos
recuerda que el movimiento de la Psicologa Humanista "no es obra
de un solo lder o de un gran nombre que 10 caracterice, sino de
muchas personas", como Erich Fromm, Kurt Goldstein, Karen
Horney, Gordon Allport y Henry Murray entre sus antecesores y Car1
Rogers, Rol10 May, Gardner Murphy o Erik Erikson entre sus
coetneos.
Esta "tercera psicologa" en palabras de Maslow (1962) es
considerada Como cualquier movimiento cientfic0 o social, la
Psicologa Humanista no surge de forma repentina, desconectada
de su entorno histrico y contextual.


1.2 La influencia fenomenolgica-existencial

Los psiclogos humanistas americanos no se inspiraron directamente
en la psicologa fenomenolgica ni en la filosofa existencial. Es ms,
su conocimiento de estas corrientes de pensamiento es tarda y
superficial. Maslow (1962), que consideraba a 10s filsofos
existenciales "muy difciles o imposibles de entender", admita que
habia sido muy poc0 tenaz en el esfuerzo por conseguirlo Ia corriente
del pensamiento fenomenolgico-existencial europeo lleg a
Norteamrica tarde y mal, a travs de mltiples mediaciones, casi
todas ellas psicolgicas, como observa Caparrs (1980), que en no
pocos casos "han llegado a desprenderla de su sentido originaria".
Maslow (1961) reconoce que la fenomenologa "tiene su propia
historia en el pensamiento americano, pero que en general a
languidecido".

En realidad el primer contacto de la psicologa americana con el
mtodo fenomenolgico se hace a travs de la Gestalt, cuyas
lecciones, dice Maslow (1957) "todava no han sido plenamente
integradas en la psicologa".
La traduccin al ingls de algunas obras sobre la Gestalt, as como el
establecimiento de algunos de sus autores en EE.UU. constituye el
principal puente de unin fenomenolgica entre ambos continentes.


Las figuras ms destacadas del existencialismo americano en
relacin a la psicologia son, sin duda, Rollo May, editor de Existence
(1958), largos aos profesor en Europa, buen conocedor de la
filosofia continental, y Adrian Van Kaam, de origen holands,
profesor de la Duquesne University, editor de Humanitas y de la
Review of existential Psychology and Psychiatry. La relacin de estos
autores, sin embargo, con la Psicologia Humanista ha sido poco
comprometida y, en general, no ha ido mis all6 de la simpatia o el
apoyo circunstancial.

El hecho de que existan algunos elementos comunes entre la
Psicologa Humanista y la Existencial no es mis, como hemos tenido
ocasin de examinar detalladamente en otra parte (Villegas, 1981),
que un paralelismo o convergencia, producto del Zeitgeist de una
poca, pero en ningn caso, fruto de una influencia directa.
Weckowickz (1981) ha empleado la misma expresin converging
para referirse a la relacin entre filosofa existencial y Psicologa
Humanista americana, "que se ha originado con independencia de
ella"

Maslow (1961) no vea en la filosofa existencial ms que "la base
filosfica que actualmente le falta (a la psicologa)" y, en la psicologia
derivada de ella, "un apoyo adicional al establecimiento de otra rama
de la psicologia: la psicologia del completo y autntico desarrollo del
self y de su modo de ser" para la que Sutich sugera el nombre de
Ontopsicologia. Estas palabras de Maslow, pronunciadas en el
Simposio ya referido de la APA en Cincinnati en 1959, hacan una
clara referencia al tipo de psicologia que Maslow pretenda promover:
la Psicologia Humanista.

1.3 Influencia americana en la Psicologa Humanista

El movimiento de la Psicologia Humanista con sus grandezas y sus
miserias es, en consecuencia, un fenmeno genuinamente
americano. Lo es por sus promotores y por las fuentes en que stos
se inspiraron
Matson (1981) encuentra la matriz cultural del movimiento humanista
en la dialctica especfica realismo e idealismo, que en Amrica
naca, curiosamente, del mismo tronco comn: el pragmatismo, con
su correlato psicolgico el funcionalismo.
La escuela funcionalista personificaba la conviccin del hombre como
actor y sus procesos mentales como agentes instrumentales que le
ayudan a enfrentarse con el mundo.
La aportacin de los funcionalistas a la psicologia se refera a la
psicologia del self, considerado como centro activo de la experiencia
personal.
William James dedicaba su Principies of Psychology (1890) a la
descripcin de los estados de conciencia a travs de la introspeccin.
Para James la importancia y significacin personal (idiosincrasia) era
el criteri0 primordial, as como la libre voluntad, la capacidad de
compromiso y decisin.
La figura de Abraham Maslow, al que sin duda cabe considerar, de
acuerdo con Rogers (1982), como el principal iniciador y promotor del
movimiento de la Psicologia Humanista, aunque no como su nico
autor, podemos conocer en detalle las fuentes ideolgicas que
contribuyeron a la formacin de su pensamiento.





































CAPTULO
II
















2. EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
2.1 El periodo de gestacin

Aunque planificada durante la dcada de 10s cincuenta y
ampliamente difundida a partir de 10s sesenta, la Psicologia
Humanista se incuba en la de 10s treinta con la obra de Gordon
Allport (1937) y Henry Murray (1938).
Su concepcin de la personalidad y de la motivacin o de las
necesidades especficamente humanas era un primer paso en la
confrontacin con el conductisrno.
En la dcada siguiente (1940-1950) empiezan a abrirse paso las
nuevas tendencias teraputicas de Rogers (1 942)
En 1954 sale la primera edicin de la obra mis trascendental de
Maslow Motivation and personality. Allport (1955) plantea las
cuestiones fundamentales para una psicologia de la personalidad en
su clebre Becoming. En un libro titulado The Self Moustakas (1956)
recoge diversas aportaciones de distintos autores que podramos
denominar pre-humanistas sobre la psicologia del si mismo. El
concepto de potencial humano aparece ya en el titulo del libro de
Murphy (1958), Human Potentialities. Mientras tanto, Rogers ha
recibido el premio de la APA a la investigacin en el curso 1956-57 y
en el libro de Koch (1959) publica una extensa exposicin
sistematizada de su pensamiento.

El resto de 10s acontecimientos ya no puede considerarse entre los
antecedentes del movimiento de la Psicologia Humanista, sino que
constituye sus primeras manifestaciones. El texto de Maslow refleja,
claramente, un intento de superaci6n de la crisis que la psicologia
acadmica empez a experimentar a partir de los planteamientos
autocrticos del conductismo en la dcada de 10s cincuenta.
La psicologia, en efecto, segn reconocian Berelson y Steiner (1964)
en un trabajo en el que se pasaba revista a ms de mil aportaciones
de la psicologia cientfica, presentaba una visin "muy incompleta"
del ser humano.
Contra esta visin reductora y limitada pretenda inicialmente
reaccionar la Psicologia Humanista, llevada por la aspiracin a
superar la orientacin determinista, deshumanizante y
despersonalizadora de la psicologia emprica del momento y dar
respuesta a cuestiones mis especficas, derivadas de la naturaleza
creativa, libre y personal del sujeto humano.
Esta visin restrictiva de la psicologia cientfica haba sido expuesta
por Allport (1955) en trminos de oposicin entre dos tradiciones
filos6ficas, la lockeana (reactiva) y la leibnitziana (activa). Segn esta
dicotoma, tanto el psicoanlisis como el Conductismo presentaran
una imagen pasiva y reduccionista del ser humano, propia de la
tradicin lockeana. Ambos serian deterministas, en el sentido de
abandonar al sujeto humano a merced de estmulos interiores
(pulsiones) o exteriokes (medio-ambiente) dejando poco o ningn
lugar para la espontaneidad, creatividad y responsabilidad.


2.2 Formacin del movimiento humanista

Los primeros encuentros formales donde se propuso el lanzamiento
de la Psicologia Humanista se desarrollaron en Detroit bajo el
patrocini0 del Merril Palmer Institute en 1957 y posteriormente en
1958. Abraham Maslow y Clark Moustakas, que actuaba de anfitrin,
invitaron a un grupo de colaboradores del libro editado por este
ltimo en 1956, titulado The Self, entre 10s que se encontraban
Dorothy Lee, Ros Mooney, Marie Rasey, Car1 Rogers, David Smille y
Frances Wilson. En 1960 con la aprobacion y bajo el patrocinio de la
Universidad de Brandeis, se organiz un comit para el
establecimiento de la Asociacin para la Psicologia Humanista.
El reconocimiento definitivo de la American Association for
Humanistic Psychology se obtuvo en 1970, al ser aceptada como
miembro de la American Psychological Association.

Crticamente hablando, en efecto, la Psicologia Humanista no posee
ni un cuerpo terico especifico, ni una metodologa o tecnologa
comunes. En rigor, tal vez excesivo, puede decirse que la Psicologia
Humanista no existe, sino mltiples prcticas psicolgicas, sobre
todo en el campo de la psicologia aplicada (psicoterapia, crecimiento,
counseling, enseanza, grupos, etc.) con sus respectivas postulados
tericos y, sobre todo, sus tcnicas especficas, que se remiten
vagamente al ideari0 fundacional de la AAHP. Muchas de estas
prcticas, particularmente las de origen oriental, son milenarias y no
le deben a la Psicologia Humanista otra cosa ms que un campo
abonado para su difusin en Occidente. As puede afirmarse,
paradjicamente, que no es que la Psicologia Humanista posea
muchas tcnicas, sino que es la Psicologia Humanista la que es
poseda por ellas.



2.3 La poca posterior luego del surgimiento de la psicologa
humanista

La amplitud e imprecisin programticas de la Psicologa Humanista
permitieron en un momento histrico determinado, la dcada de 10s
sesenta, agrupar bajo la etiqueta comn de "humanista" a un
conjunto de autores, que hasta entonces haban actuado de forma
autnoma e independiente en los diversos campos de la psicologia,
preferentemente en psicoterapia y psicologa de la personalidad.
Maddi y Costa (1972), citan como mis notables a Allport, Maslow y
Murray. De entre 10s asistentes a la Old Saybrook Conference
(1964), B. Smith (1982) destaca la presencia de los principales
psiclogos de la personalidad: Allport, Murray, Murphy y Kelly, que
estaban dispuestos a unirse a Rogers, Maslow y May en una tercera
fuerza, que todava no haba levado anclas de sus aspiraciones
cientficas. Prevaleca en todos ellos una insatisfaccin por la marcha
de la psicologia acadmica en general, pero crean tambin en una
compatibilidad entre humanismo y mtodo cientfico. Lo que sucedi
despus fue algo imprevist0 por la mayora de ellos, que
abandonaron consternados el movimiento ante la direccin irracional
y trascendentalista que tomaba.
Aunque se debe al propio Maslow la expresin "tercera fuerza"
aplicada a la Psicologa Humanista (Bugental, 1964), esta no es
concebida como antagnica a las otras dos supuestas fuerzas. "Soy
freudiano, soy conductista, soy humanista", deca Maslow (1969),
intentando significar su concepcin de la Psicologia Humanista como
la de una superestructura mas amplia, en cuyo seno podan
albergarse todas las dems

El ideario programtico de la Psicologia Humanista no se diriga,
pues, inicialmente contra las aportaciones del psicoanlisis o del
conductismo como mtodos de trabajo, sino contra la autolimitacin
voluntaria de su objeto de campo de la patologa o de la conducta
observable. Lo que proponan los promotores del movimiento para la
Psicologia Humanista era, en palabras de Rugental (1967) "una
completa descripcin de lo que significa existir como ser humano".




2.4 La terapia humanista en el siglo XXI
El enorme arsenal de tcnicas o "trucos" como les llamaba Perls
(1969), desarrollados durante estos ltimos aos, orientados a la
autoexpresin, la autorrealizacin y la autogratificacin han
producido la imagen popular en la que se identifican o confunden
Psicologia Humanista y Movimiento del Potencial Humano. Esta
situacin plantea un verdadero dilema, relativo a la delimitacin
actual de la Psicologia Humanista. Continua siendo un programa
psicolgico o se ha disuelto en la prctica en un movimiento
sociocultural? No es fcil responder a esta pregunta.
Alternativa psicolgica o propuesta social, qu queda de todo el
esfuerzo histrico que supuso el nacimiento de la Psicologa
Humanista?
En una revisin de los ltimos veinte aos de Psicologia Humanista
Elizabeth Campbell (1984), al tiempo que reitera su fe en 10s
principios bsicos de la tercera fuerza, se muestra temerosa de que
sus objetivos no se hayan conseguido y sus buenas intenciones no
siempre hayan producido 10s efectos deseados".
La misma autora hace un repaso de un estudio prospectivo llevado a
cabo por ella entre 1973 y 1974 con la finalidad de detectar las
tendencias que en aquel entonces se habra a la Psicologa
Humanista para la siguiente dcada. El estudio, resultado de 36
entrevistas en profundidad a 10s principales lderes del movimiento
humanista, sealaba siete objetivos principales:
El desarrollo de una teora unificada para la Psicologia Humanista,
una mayor tendencia hacia el tratamiento holstico de los aspectos
cognitivos, afectivos, fsicos y espirituales, un desplazamiento de lo
personal hacia lo socio-poltico y el medio ambiente, una mayor
aceptacin sociocultural de la Psicologia Humanista aplicada, un
aumento de la investigacin en el campo de la Psicologia Humanista
y el desarrollo de metodologas mis adecuadas para el estudio de la
totalidad del ser humano, incluso en su dimensin transpersonal, un
dilogo mis abierto entre las diferentes escuelas psicolgicas y el
humanismo, una mayor comunicacin en el seno de la Psicologa
Humanista. La contrastacin de estas predicciones con la realidad
actual lleva a E. Campbell (1984) a concluir que, aunque no haya
indicios de la Psicologa Humanista haya conseguido un papel
predominante en la sociedad, sin embargo se observa una creciente
aceptacin, aunque difusa, de su enfoque.
La Psicologa Humanista, constata Rogers (1985) ha producido un
impacto enorme en el mbito sociocultural, en el aprendizaje y
conocimiento experiencial. A travs de 10s grupos intensivos, de la
autoexpresin, de las diversas formas de terapia, la vida de miles o
tal vez millones de personas ha experimentado cambios importantes.
"Nuestra cultura es hoy muy diferente, gracias a la Psicologia
Humanista".
Los anlisis de Campbell y Rogers se dirigen fundamentalmente al
eco social o exterior de la Psicologa Humanista desde los inicios de
su existencia hasta nuestros das. Si observamos las tendencias
interiores del movimiento, en cambio, podemos constatar una fuerte
tensin que lo divide. Mientras para unos el movimiento debe
permanecer dentro del campo psicolgico, as evita destruirse, para
otros hay que sobrepasar las fronteras de la Psicologa y abrirlo a
nuevos horizontes, desprofesionalizndolo y convirtindolo en un
movimiento (contra-, sub-) cultural, patrimoni0 de la sociedad.






CAPTULO
III








3. BASES CONCEPTUALES Y EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA
HUMANISTA

3.1 Un humanismo naturalista

La Psicologia Humanista se remite habitualmente a la teora
organismica como su marco de referencia conceptual. Su principio
fundamental es la tendencia actualizante del organismo. De hecho
fue Goldstein (1940) el primero en introducir el concepto de
autoactualizaci6n segn el cua1 todas las caractersticas y motivos
del organismo estn al servicio de esta tendencia suprema o Rogers
(1980) 10 llama "tendencia formativa'" verdadera vis a tergo, que
para 61 no s610 se halla presente en los organismos vivos, sino en
todo el universo

Las posiciones actuales de Rogers (1980) buscan su apoyo en la
biologa, la fsica y la cosmologa. Pero inicialmente estaban basadas
en la experiencia en psicoterapia. Rogers (1951) haba observado
que bajo ciertas condiciones, llamadas por 61 "facilitadoras", se
produca un movimiento espontaneo del cliente hacia una mayor
integracin.
Esta tendencia que 61 llamaba actualizante encontraba su
paralelismo
en la teora motivacional de Maslow que llevaba tambin
inexorablemente hacia la autorrealizacin. Ambas teoras se hallan
potencialmente contenidas en la concepcin holstica de J. C. Smuts
(1926)

Las ideas o conceptos bsicos de la teora holstica pueden
resumirse de la siguiente forma: El organismo humano tiene una
naturaleza interna intrnseca de necesidades y tendencias
direccionales. El modelo holista de la organizacin y el crecimiento
de la personalidad es biolgico. Las tendencias direccionales
organismicas orientan y controlan el desarrollo de la personalidad
humana. El organismo ha de afirmarse en estas direcciones para
asegurar un crecimiento sano.
Existe un impulso natural hacia la autorrealizacin. El concepto de,
autorrealizacin incluye la necesidad de establecer unidad y
coherencia. Los impulsos y tendencias bsicas del organismo
humano son de naturaleza positiva. El impulso humano tiene una
orientacin claramente social.

La conducta negativa y destructiva es consecuencia de una reaccin
a la frustracin de necesidades estrechamente vinculadas a las
tendencias direccionales bsicas, o producto de una reestructuracin
incongruente ante un medio social hostil.
La personalidad humana se concibe como una organizacin y un
proceso. El hombre tiene enormes potencialidades de crecimiento,
todava no realizadas. La Psicologia Humanista acenta el desarrollo
de este potencial, al tiempo que la concepcin de una personalidad
sana en oposicin a la visin psicopatolgica del hombre y la
sociedad.

La teora organismica, formulada por Goldstein, coincide
fundamentalmente con la teora holstica: el organismo est6
compuesto de distintas partes articuladas entre s, que no actan de
forma disociada sino en condiciones experimentales patolgicas o
bajo fuerte ansiedad. La autorrealizacin es el nico y autntico
impulso del organismo. Los impulsos descritos por la psicologa
(hambre, sexo, poder, curiosidad, logro, etc.) no son distintos, sino
manifestaciones de un nico y bsico impulso, el de la
autorrealizacin, hacia el que tiende el organismo de forma unitaria.

Esto lleva a que las necesidades pasen de uno a otro plano, segn el
lugar que ocupen en cada momento. La autorrealizacin es la
tendencia creadora de la naturaleza humana, el principio orgnico
segn el cua1 el organismo llega a su pleno y cabal desarrollo.
El concepto de autorrealizacin resulta pues nuclear en la
concepcin humanista. Aparece originariamente en la teora
motivacional de Maslow (1943, 1954), como el remate de la pirmide
jerrquica de necesidades y se ha ido repitiendo en sucesivos
trabajos suyos de forma insistente. Conceptos semejantes a 10s de
Maslow pueden ser rastreados, segn Frick (1982), en el
pensamiento de Adler (personalidad creativa), en el de Jung
(individuacin) o en el de Karen Horney


3.2 Un humanismo axiolgico y trascendental

El ser humano se halla en un punto culminante de la evolucin
csmica. Su naturaleza organismica lleva genticamente inscrita la
potencialidad de un desarrollo todava ms debido que est llamado
a desplegarse durante la existencia individual y colectiva hasta
alcanzar su plenitud.
Esta visin globalizadora del proceso de autorrealizacin es un calco
perfecto de la visin teilhardiana de la evolucin. Con razn Frank
Severin (1967) pudo hablar de la Psicologa Humanista de Teilhard
de Chardin. Segiin Severin, Darwin nos ofreci una comprensin
unificada de la naturaleza, "el universo aparece como un gigantesco
tomo, solamente comprensible en su integridad total"

Las consecuencias ltimas de la concepcin holstica del "fenmeno
humano" llevan inexorablemente a una visin trascendentalista, tal
como histricamente ha sucedido con todos los autores humanistas.
Maslow (1967, 1968b, 1971), Rogers (1980), Fromm (1960,1976),
Anthony Sutich (1968), Frankl (1966), excepcin hecha de Rol10 May
(1982) han seguido el mismo camino. Como observa May (1985), el
humanismo significa para ellos la pertenencia sin solucin de
continuidad del ser humano a los dos reinos, el natural y el
sobrenatural.

Para estos autores la dimensin religiosa de la Psicologia Humanista
(Fuller, 1982) es intrnseca a cualquier consideracin del ser, del si
mismo, de la autorrealizacin y de la naturaleza humana. Maslow
(1970) considera que una psicologa holstica debe combinar las
dimensiones "humanstica, transpersonal y transhumana" en una
sola, puesto que el ser humano "posee una naturaleza ms elevada y
trascendente que constituye su esencia".

Smith (1985) llama la "tradicin primordial", en la que psicologa,
filosofa y teologa constituyen un todo continuo indiferenciado. En
clara alusin a la crtica que Leonard Geller (1982) hace del concepto
de autorrealizacin, admite que puede ser correcta aplicada a las
posiciones iniciales de Rogers y Maslow en las que se ignoraba el
origen de la personalidad en la interaccin social. Pero este origen no
demuestra que en 61 se agote toda la realidad.
Para Smith existe una realidad espiritual a la que llama "el
inconsciente sagrado". As como Marx desenmascar el inconsciente
social y Freud el individual, la suprema oportunidad humana es
profundizar todava mis y llegar a adquirir conciencia del inconsciente
sagrado".
El proceso histrico seguido por la Psicologa Humanista hacia lo
espiritual o transpersonal parece indicar, justamente, que las
primitivas teoras de la autorrealizacin propuestas por Rogers o
Maslow estaban inexorablemente condenadas a derivar hacia el
trascendentalismo, dada su enunciacin intrnsecamente
contradictoria. En efecto, si se concibe un ser en "perpetuo proceso
de llegar a ser" (Rogers) es imposible que nunca llegue a ser, puesto
que implicara automticamente la paralizacin del proceso de
devenir. Por el contrario, si se concibe una meta o vrtice de la
pirmide motivacional (Maslow) en la que se alcanza la plenitud del
ser, esto conlleva la negacin de la continuidad del proceso y el
cierre de toda ulterior evolucin. El nico proyecto, dice Maslow
(1970) en clara alusin al lenguaje existencialista de Sartre, que
puede llevar a cabo el ser humano "estilo biolgicamente
predeterminado: es el de llegar a ser hombre".

3.3 Un humanismo no dialctico

El modelo de Maslow (1954, 1968b) conceba la motivacin humana
estructurada en un sistema jerrquico de necesidades instintoides
que emergan en un orden decreciente de control biolgico: 1)
necesidades fisiolgicas, 2) necesidades de seguridad, 3)
necesidades de pertenencia y amor, 4) necesidades de aprecio, 5)
necesidades de autorrealizacin. Segn Maslow la progresin es
hacia "llegar a ser completamente humano, todo lo que la persona
puede llegar a ser". A nivel de autorrealizacin, por tanto, el foco se
desplaza de las motivaciones de dficit hacia el cultivo de las
potencialidades y la satisfaccin de las meta necesidades. El nexo
jerrquico que Maslow establece entre las necesidades, as como el
carcter progresivo o dinmico de la motivacin, en explicita
oposicin a las teoras homeostticas, postula que la satisfaccin de
las necesidades inferiores conlleva automticamente la emergencia
de las superiores.

Sin embargo, esta inexorable trayectoria de la motivacin hacia
niveles superiores no parece responder a la evidencia emprica de la
vida de la mayora de las personas. Smith (1973) y Geller (1982,
1984) en sendas revisiones de la teora motivacional de Maslow,
desde el campo mismo de la Psicologa Humanista, la critican
duramente. Existe constancia de que el propio Maslow poc0 antes de
su muerte, ocurrida en 1970, era consciente de esta incongruencia
de su teora.
Si las teoras de auto actualizacin fallan tanto en sus pretensiones
trascendentales, como en su fundamentacin organismica, ello se
debe a sus presupuestos filosficos de base. En efecto, ipuede
sostenerse en el campo de las ciencias histrico-sociales una
filosofia estrictamente naturalista o esencialista

La concepcin biologicista concibe el medio como un factor auxiliar,
no interactiva (Smith, 1985). En la moderna biologa existe una
tendencia a superar este planteamiento aislacionista y concebir el
cdigo gentico, no conto un conjunto de direcciones a desarrollar,
sino como un conjunto de reglas interactivas. (Murayama, 1977).

Huston Smith, aunque admite que tal vez sea cierta la crtica de
Geller (1982) al concepto de auto actualizacin, basada en el hecho
de que la interaccin social es necesaria para la formacin del ser
humano, considera que, sin embargo, no es por si sola suficiente.
Para 61 esta cuestin remite a la polmica entre racionalismo y
empirismo, que ha tenido en psicologia, a propsito de los
universales lingsticos de Chomsky, uno de sus mximos
exponentes o, en el campo de la filosofa, entre esencialismo y
existencialismo, en el que Smith encuadra la crtica de Geller. Sin
embargo, de acuerdo con Geller (1984), la teoria de Maslow no
admite una interpretacin emergente, sino que es reductivamente
biolgica: tanto las estructuras como los contenidos de las
necesidades humanas, incluso las mis elevadas, son innatas y estn
genticamente determinadas.
En este supuesto, cules seran las condiciones auxiliares presentes
en el ambiente que actuaran de facilitadores, tales como el agua, la
tierra y el sol para usar el smil propuesto por Maslow? Rogers ha
respondido a esta cuestin a travs del enunciado y de la descripcin
de las condiciones o actitudes "facilitadoras" del proceso teraputico
centrado en la persona, que han constituido el ncleo de su trabajo
durante ms de cuarenta aos.

Las condiciones facilitadoras, como es sabido, se reducen para
Rogers bsicamente a tres: congruencia, empata y aceptacin. La
cuestin crtica que se plantea al respecto es saber si estas
condiciones se bastan por si mismas, si son las necesarias y
suficientes para facilitar por si solas el desarrollo de la persona. Que
estas actitudes juegan un papel facilitador de la relacin teraputica
parece que est6 fuera de toda duda despus de los cuidadosos
trabajos del propio Rogers (1967) y colaboradores (Rogers,
Gendelin,
Kiesler, Truaux, 1967; Truaux y Mitchell, 1971). Sin embargo, ell0 no
significa que porque la relacin sea buena o positiva, necesaria y
automticamente se produzca el desarrollo, crecimiento o
maduracin de la persona.

Existe en la concepcin de Rogers, lo mismo que en la de Maslow,
un salto epistemolgico que reduce todo el proceso a un despliegue
interno de potencialidades innatas e impide darse cuenta de la
complejidad interactiva del proceso. Los padres, maestros o
terapeutas no son puramente facilitadores, sino que, an en contra
de su supuesta voluntad explcita de no interferir en el proceso
autnomo de sus pupilos, actan como verdaderos "agentes" de su
desarrollo.
Para dilucidar mejor esta cuestin puede sernos til el concepto
vygotskiano de "zona de desarrollo potencial". Para Vygotsky (1934)
la maduracin por s sola no sera capaz de producir las funciones
psicolgicas que implican el empleo de signos y smbolos, que son
originariamente instrumentos de interaccin, cuya apropiacin exige
inevitablemente el concurso y la presencia de 10s otros. La nocin de
zona de desarrollo potencial sintetiza la concepcin del desarrollo
como apropiacin e internalizacin de instrumentos proporcionados
por agentes culturales de interaccin, de forma que en cierto modo el
desarrollo de las funciones superiores humanas es, necesariamente,
artificial. El papel del lenguaje en todo este proceso en la teora de
Vygotsky es suficientemente conocido para que necesite una mayor
explanacin del error de la Psicologa Humanista estara en el hecho
de postular una "zona de desarrollo potencial" organismica, que slo
podra ser favorecida o entorpecida por la accin social, pero no
potenciada y desarrollada instrumentalmente por ella a travs de la
interaccin mutua. Las condiciones positivas o negativas actuaran
de facilitadores o inhibidores, pero no transformaran
instrumentalmente el proceso de evolucin psicolgica.

Segn esto las actitudes exigidas por Rogers para facilitar el
desarrollo serian necesarias, pero no suficientes por s mismas, al
menos en todos los casos, para facilitar el desarrollo del potencial
humano.
Resumiendo, y muy sintticamente, podra decirse que la Psicologa
Humanista presupone una identidad entre filognesis y ontognesis,
mientras que la teoria de Vygotsky las distingue, sosteniendo que la
segunda no es reflejo necesario de la primera. Para l, el desarrollo
humano slo puede entenderse como sntesis producida por la
confluencia de dos rdenes genticos diferentes: la maduracin
orgnica y la historia cultural. Si esta contraposicin la haca
Vygotsky a propsito de la psicologia gentica de Piaget, cabe
concluir, como sealan Varela (1979) y Ginsburg (1984), que la
Psicologa Humanista se halla ms prxima de la segunda que de la
primera.


3.4 El mtodo en la psicologa humanista

El punto de vista holstico era descrito por Maslow en contraposicin
al atomstico como funcional ms que taxonmico, motivacional ms
que causal, dinmico ms que esttico, propositivo ms que
mecanicista. El concepto de causalidad "mltiple" postulado por la
fsica y la qumica modernas lleva a Maslow (1970) a rechazar el
modelo causa-efecto o estimulo-respuesta, en base a la concepcin
del organismo "no como un agente pasivo, en quien los estmulos
producen respuestas, sino como un agente activo, inmerso en una
compleja relacin mutua con la causa".
Esta visin interaccionista de Maslow, sin embargo, apenas ha dado
lugar a ninguna investigacin seria en Psicologia Humanista, puesto
que sus intereses han ido por otros derroteros, centrndose en el
desarrollo del potencial interno o innato de la persona en un contexto
ecolgico o naturalista, a veces por medio de estimulaciones
psicodlicas, experiencias extrasensoriales, regresiones,
renacimientos, procesos desconectados todos ellos de su dimensin
intramundana. Por otra parte, el trabajo en grupos ha perseguido en
ocasiones experiencias de realidades ilusorias, producidas ms bien
bajo 10s efectos sugestivos de maratones vivenciales, en los que
toda interaccin grupal o interpersonal est6 desprovista de su
dimensin dialctica real.

La Psicologa Humanista, deca Kelly (1966), necesita una tecnologa
a travs de la cua1 pueda expresar sus intenciones humanas. La
humanidad necesita concretarse, no slo ser descrita o elogiada. El
genuino respeto por la dignidad humana exige el desarrollo de
instrumentos de accin eficaces, no de lo "proclamas encendidas de
su elevada naturaleza o estatuas ecuestres en su honor, erigidas en
un ngulo del parque".

10s principales alegatos programticos de la Psicologa Humanista
(Maslow 1954, 1968, 1970, 1971; Matson 1964, 1973; Giorgi 1970;
Frick 1971; Chein 1972; Martinez 1982), observamos que dedican la
mayor parte de sus esfuerzos, espacio y tiempo a poner de
manifiesto las limitaciones del mtodo cientifico, impuesto a la
psicologia "por decreto" (Matson 1973). En contrapartida, nada o
apenas nada es 10 que proponen como alternativa. Algunos, incluso,
como Douglas y Moustakas (1985) llegan a descartar la necesidad
de un mtodo para enfatizar la importancia "de una actitud
comprensiva de la existencia y conducta humanas".
Ni siquiera el mtodo fenomenolgico es aceptado por estos autores
por considerarlo reductivo, analtico y objetivo, aun reconocindole su
adecuacin para la comprensin del mundo de significacin
subjetiva.


De modo que la "revolucin" cientfica que segn Maslow (1962,
1968b) se estaba esbozando "al construir una filosofa de la ciencia
10 suficientemente amplia como para incluir el conocimiento basado
en la experiencia", no se ha cumplido. Tal vez porque se haba
planteado desde arriba, tambin por decreto, esta revolucin
humanista no ha sido sentida por la ciencia como una exigencia de
su propio progreso. Utilizando una terminologa marxista-leninista
podra decirse que no existan las condiciones objetivas para ella,
cuando Maslow en 1954 con la publicacin de Motivacin and
personalidad propona "edificar sobre las bases verificables de la
psicologa cientfica, antes que oponerse a ella o desarrollar una
psicologia rival".

El propsito inicial de Maslow (1954, 1962) de mantenerse fiel a la
ciencia, expresado en sus reiteradas propuestas de "ampliar el
campo de jurisdiccin de la ciencia hasta incluir en l los problemas y
datos de la psicologia personal y experiencial" se ha diluido en la mis
estridente fragmentacin tecnolgica. La razn de este doble fracaso
parece que debe buscarse, como ya hemos apuntado, en un factor
fundamental: la falta de mtodo.

En efecto, ni la psicologa cientfica ha sido capaz de desarrollar un
mtodo adecuado para incluir en su campo de anlisis el mundo
significativa de la experiencia subjetiva, ni la Psicologia Humanista ha
podido deshacerse de sus prejuicios contra la actividad analtica por
considerarla antihumana, impidindose a s misma cualquier
desarrollo metodolgico. La interpretacin exclusivamente
subjetivista que hace la Psicologia Humanista de la experiencia
humana, anatematiza en principio cualquier intento de aproximacin
analtica, ni que sea cualitativa. Ya nos hemos referido al rechazo
que la Psicologia Humanista hace del mtodo fenomenolgico. En
contrapartida las nicas alternativas que considera viables, son
aquellas en las que no hay ningn grado de objetivacin: la
comprensin emptica (Rogers), el enfoque dialgico (Buber, 1923;
Martinez, 1982; Stanton, 1985; Friedman, 1985), el focusing
(Gendlin), el awareness del ahora y aqu de la Gestalt (Perls) o la
heurstica (Douglas y Moustakas, 1985).

Con estos presupuestos la Psicologia Humanista elude cualquier
intento de experimentacin o verificacin emprica de sus datos, 10
que de acuerdo con Rychlak (1977) constituye un error grave, al
privarse de una fuente importante de conocimiento, limitndose el
acceso a una cantidad ingente de datos empricos, que en muchos
casos, segn Child (1973) podran ser mejor interpretados por ella.
Con la notable excepcin de Rogers, las teoras humanistas, observa
Smith (1981), han menospreciado la contrastacin o validacin de
sus resultados. Podran mencionarse tambin como excepcin
algunos trabajos sobre la teoria motivacional de Maslow (Biesheuvel,
1980; Wahb y Bridwell, 1976; Mathes, 1981; Roberts, 1973, 1977), o
10s trabajos sobre los efectos de la psicoterapia (Johnson, 1979),
generalmente poco concluyentes

























CONCLUSIONES











El enfoque cientfico-humanista se puede caracterizar como: centrado en el
significado, la descripcin, las diferencias cualitativas, el proceso de clarificacin y
diferenciacin progresiva, la investigacin de las relaciones intencionales, el trato
de los fenmenos humanos con un sentido humano y con un estilo humano, la
articulacin de los fenmenos de la experiencia y la conducta en el contexto de una
concepcin ms amplia de la naturaleza, dando prioridad a la vida real y a la
relacin hombre-mundo y teniendo en cuenta la presencia e implicacin del
cientfico.
Considerando las ltimas caractersticas de este paradigma, es lgico concluir
que la determinacin de las variables que entran en juego en una situacin
concreta no podr ser realizada completamente antes, sino, ms bien, durante o
despus de la investigacin. Esto seala, igualmente, que aunque la Psicologa
cientfico-humanista no es empiricista o positivista, s es emprica (basada en la
experiencia) y positiva (afirma la realidad).
Si tuviramos que sintetizar en breves expresiones las contribuciones que la
Psicologa Humanista ha dado al pensamiento psicolgico actual, podramos
sealar, entre otras, algunas de las principales que Wertz (1998, pp. 46-47)
enfatiza: la introduccin de una tradicin histrica relevante, como la griega y la
renacentista, en la psicologa moderna, y un fructfero dilogo con las
humanidades; una slida y bien fundamentada crtica de las corrientes imperantes
en psicologa (conductismo y psicoanlisis) que, debido a ello, han ido
atemperando sus viejas posiciones radicales; la inclusin de los aportes del
existencialismo y la fenomenologa; nuevas orientaciones y procedimientos
psicoteraputicos; nuevos tpicos de investigacin: como el cambio, el crecimiento,
la salud, la auto-percepcin, los valores, la creatividad, el amor, el sentido de la
vida y de la misma muerte; principios tericos, como el significado, la libertad, la
intencionalidad, la auto-realizacin y otros; y todo ello dentro de una marco terico
y epistmico ms comprehensivo y enraizado en una nueva y sofisticada filosofa y
teora de la ciencia (paradigma sistmico), y respaldado por una rigurosa y original
metodologa de la investigacin (mtodos cualitativos) ms fiel y sensible a las
caractersticas peculiares que mejor distinguen a los seres humanos.
Y, en una visin ms amplia y comprehensiva, pudiramos decir que el
movimiento humanista ha ido logrando a nivel mundial una serie de "frutos" de
amplsima repercusin, tanto a nivel de derechos humanos, del nio, de la mujer,
como a nivel de acuerdos polticos, de desarme, de comercio y reduccin del
colonialismo, entre otros.









REFERENCIAS


















- Biesheuvel. S. (1980). La teoria de la necesidad de Maslow: una
revaluacion crtica. Psicodeia, 68, 7-80.
- Caparros. A. (1979). Introduccin Historica a la Psicologia
Contemporanea: La Psicologia ciencia multiparadigmdtica. Barcelona:
Rol.
- Capar~bs. A. (1980). Los paradigmas en psicologia. Barcelona: Horsori.
- CaparrBs, A. (1984). La Psicologa y sus perfiles. Barcelona: Barcanova.
- Dulaute. A. (1985). Niels Jerne: sobre la immunologia i la bellesa de la
teoria. Saber, 3, 24-31.
- Fourcitde, M. (1982). Conferencia inaugural del VI Congreso Europeo de
Psicologa Humanista.
- Paris, julio 1982. Revista de Psiquiatria Y Psicologia Humanista. 3, 293-
301.



http://www.incosame.com.mx/uploads/material/75-204-51708f010d17f.pdf