El Sistema de La Halaja II-La Torah Escrita, La Torah Oral y La Relacion Entre Ambas

El Sistema de la Halaj 1
EL SISTEMA DE LA HALAJ II
La Tor Escrita, la Tor Oral y la Relacin Entre Ambas
Comnmente, la palabra "Tor" evoca la imagen de un rollo escrito por Mosh Rabenu (nuestro maestro
Mosh) de acuerdo con lo que D'os le dict. Sin embargo, hay otra Tor que tambin tiene mucho signicado
para el judasmo la Tor Oral. Un principio fundamental del judasmo es que D'os le entreg a Mosh una
extensiva explicacin oral de la Tor junto con el texto escrito. D'os le ense a Mosh la Tor Oral en el
Monte Sina, la repiti en el Ohel Moed, y nuevamente en las Llanuras de Moav. Mosh pas verbalmente la
tradicin al pueblo, quienes a su vez la ensearon a la generacin siguiente; y as fue pasando sucesivamente
de boca en boca, de maestro a alumno, durante miles de aos. Eventualmente, fue preservada en forma
escrita a travs de Mishn, el Talmud y los Midrashim. Por lo tanto hablamos de dos formas de la Tor: la
Tor Escrita (Tor SheBiKetav)y la Tor Oral (Tor SheBeAl P).
En esta clase nos referiremos al contenido general de la Tor Escrita y de la Tor Oral y a la manera en la cual
ambas se relacionan. En el proceso podremos ver que la revelacin de la Tor no slo incluye sino que de
hecho principalmente se ocupa de la Tor Oral. El shiur de Morash: El Sistema de la Halaj III analizar en
mayor detalle el contenido de la Tor Oral.
ESTA CLASE INTENTA RESPONDER A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
Qu es la Tor Escrita?
Qu es la Tor Oral?
Cul es la relacin entre la Tor Escrita y la Tor Oral?
Por qu la Tor Oral slo fue registrada entre el Siglo II y el Siglo IV? Por qu no fue
escrita antes?
Esquema de la Clase:
Seccin I: La Tor Escrita y la Tor Oral
Parte A. El Contenido de la Tor Escrita
Parte B. La Tor Escrita Fue Entregada con Una Explicacin Oral
Seccin II. La Relacin Entre la Tor Escrita y la Tor Oral
Parte A. La Interpretacin
Parte B. Lo General versus Lo Particular
Parte C. El Pacto Fundamental
Seccin III. Por Qu Fue Escrita la Tor Oral?
Parte A. La Prohibicin General de Escribir la Tor Oral
Parte B. El Permiso Para Publicar la Tor Oral
Parte C. Nunca Fue Escrita En Su Totalidad
SECCIN I: LA TOR ESCRITA Y LA TOR ORAL

En el shiur de Morash: El Sistema de la Halaj I: La Revelacin, vimos que Dos le ense la Tor a Mosh
en el Monte Sina, en el Ohel Moed y en Aravot Moav. En esta clase examinaremos los dos componentes
distintivos de la Tor que estn intrnsecamente interrelacionados: la Tor Escrita (Tor SheBiKetav) y la Tor
Oral (Tor SheBeAl P).
Cul es el contenido de cada una de ellas y cul es la naturaleza de la relacin entre ambas?
PARTE A. EL CONTENIDO DE LA TOR ESCRITA
La Tor Escrita, conocida primordialmente como el Jumash, los Cinco Libros de Mosh, fue escrita por Mosh
Rabenu en rollos de Tor. Los Neviim (Profetas) y Ketuvim (Escritos o Hagigrafos) tambin cuentan con el
estatus de Tor Escrita, pero no reejan el mismo nivel de profeca que tuvo Mosh Rabenu.
1. Rambam, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn 10:1 La profeca de Mosh Rabenu fue
cualitativamente diferente a la de todos los dems profetas Era perfectamente pura.
El Sptimo Fundamento [de la creencia juda]
es la profeca de Mosh Rabenu, que en paz
descanse. Esto signica creer que l es el padre
de todos los profetas, tanto de aquellos que le
precedieron como de aquellos que le siguieron;
todos estuvieron por debajo de su nivel. l fue el
elegido de toda la humanidad, porque logr el
mximo conocimiento de D'os, ms que lo que
cualquier otra persona pudo conseguir o podr
llegar a lograr en el futuro.
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El Jumash relata la historia del mundo desde la creacin hasta la muerte de Mosh e incluye los 613
mandamientos. La Tor misma est dividida en cinco libros, o jumashim en hebreo. La composicin de estos
cinco libros es la siguiente:
2. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 475-476 El contenido de la Tor Escrita.
Los Cinco Libros de Mosh La Tor, el Jumash
1. Gnesis Bereshit
Bereshit signica "en el comienzo". Aqu se habla de la Creacin; de Adam y Jav, del Diluvio, de
los Patriarcas y de las Matriarcas del pueblo judo, y culmina con el relato del descenso de Iaakov
y su familia a Egipto. Tambin contiene el mandamiento de la circuncisin, y la promesa de D'os
a Abraham de que recibira la Tierra de Israel y que sus descendientes tendran una inuencia
importante y positiva sobre todo el mundo.
2. xodo Shemot
Shemot, que signica "Nombres", se reere a los nombres de los judos que entraron a Egipto junto
con Iaakov. Aqu se habla del exilio, la esclavitud y el sufrimiento; la vida de Mosh y sus primeras
profecas; las Diez Plagas y el xodo. Tambin describe la revelacin en el Monte Sina, cuando
el pueblo recibi los Diez Mandamientos, la Tor Escrita y la Tor Oral. xodo culmina con la
construccin del Tabernculo (el Mishkn), un Templo porttil que albergaba el Arca Sagrada en la
cual se encontraban las Tablas de la Ley.
3. Levtico Vaikr
Vaikr signica "l llam". D'os llam a Mosh y le inform los detalles relativos a las festividades,
los Sacerdotes (Cohanim) y el servicio del Templo. Gran parte del cdigo judo de moralidad, tica
y caridad aparece en Vaikr, incluyendo el famoso mandato de "Ama a tu prjimo como a ti mismo"
(Levtico 19:18).
4. Nmeros Bamidbar
Bamidbar, "en el desierto", detalla los viajes, las batallas y los conictos de los judos durante
los cuarenta aos de estada en el desierto despus del xodo. Registra un censo de las tribus, la
posicin que ocupaba cada una de las tribus cuando acampaban y cuando viajaban, la rebelin de
Koraj y los eventos relativos a los espas enviados a Israel. Bamidbar culmina con la captura del
Borde Oriental del Ro Jordn y el subsecuente establecimiento de las tribus de Reubn y Gad en ese
lugar.
5. Deuteronomio Devarim
Devarim, "palabras" se reere a las palabras que Moshe dirigi al pueblo antes de su muerte. Esta
despedida proftica incluye reproche, aliento, advertencias y profecas. Aqu se explican muchos
mandamientos que slo tienen aplicacin en la Tierra de Israel y que gobiernan la interaccin con
los otros pueblos, y tambin se entregan nuevos mandamientos, muchos de los cuales se reeren a
las cortes y al sistema de justicia. Despus de su despedida, Mosh escribi trece copias completas
de la Tor, entreg una a cada tribu y coloc una en el Arca Sagrada. Los Cinco Libros culminan con
la muerte del "mayor de los profetas" y "el ms humilde de los hombres", Mosh.
Antes de morir, Mosh escribi trece rollos de la Tor. Doce de estos fueron distribuidos a las Doce Tribus. El
dcimo tercero fue colocado en el Arca del Pacto. Eventualmente, ste fue transferido al Kodesh HaKodashim
en el Templo. Este ltimo rollo de la Tor era la norma con la cual eran juzgados los otros rollos. (Ver la clase
de Morash: "Evidencia de Tor MiSinai II", donde se habla de la impresionante concordancia que existe en
la actualidad entre los rollos de la Tor de todo el mundo, despus de tres mil doscientos aos... incluyendo
dos mil aos de estar dispersos por el exilio!)
3. Devarim Rab 9:9 Antes de morir Mosh escribi trece Rollos de la Tor.
Dicen los Sabios: "Dado que Mosh saba que
ese da iba a morir, qu fue lo que hizo?" Rabi
Ianai dijo: "l escribi trece rollos de la Tora,
doce para cada una de las doce tribus y uno
para colocarlo en el Arca, para que si alguna vez
alguien deseaba fraguar alguna parte de la Tor,
entonces pudieran sacarlo (para vericarlo)".

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La comunicacin directa de Dos con la humanidad no termin con la muerte de Mosh Rabenu en Devarim.
Dos continuo hablando con ms de un milln de profetas desde el ao 1273 AEC (Iehosha Josu) hasta
el ao 420 AEC (Malaji), y lleg a su n con la redaccin de Divrei Haiamim (Crnicas) en el ao 350
AEC. En general, estas comunicaciones eran privadas, pero aquellos profetas que recibieron un mensaje
signicativo para la posteridad vieron sus palabras canonizadas en el Tanaj, o la Biblia Hebrea, como se la
suele llamar. (Para un anlisis ms profundo sobre la fecha exacta en que fueron codicados los libros de
Ezra, Nejemi, Daniel y Divrei HaIamim, ver la obra del Rab Shimon Schwab, Cronologa General Juda, en
Discursos Selectos, CIS Publications, pginas 255-285).
Los profetas cuyos escritos fueron incluidos en el Tanaj relatan la historia moral y tica del pueblo judo
desde la conquista de la Tierra de Israel hasta la reconstruccin del Segundo Templo en Jerusalem.
4. Los Profetas y los Escritos El Naj (una sigla que alude a los Neviim [Profetas] y Ketuvim
[Escritos o Hagigrafos]) es la coleccin de los escritos profticos que tienen una enseanza
eterna para la tica, la losofa o la ley juda.
Profetas ( / Neviim)
1. ( / Iehosha) - Josu
2. (/ Shoftim) - Jueces
3. (/ Shmuel) - Samuel (I y II)
4. ( / Melajim) - Reyes (I y II)
5. ( / Ieshaiahu) - Isaas
6. (/ Irmiahu) - Jeremas
7. ( / Iejezkel) - Ezequiel
8. ( ) - Los Doce Profetas
a. ( / Hoshea) - Oseas
b. (/ Ioel) - Joel
c. ( / Amos) - Ams
d. ( / Ovadi) - Ovadi
e. (/ Ion) - Jons
f. ( / Mij) - Miqueas
g. ( / Najum) - Nahm
h. ( /Javakuk) - Habacuc
i. ( / Tsefani) - Sofonas
j. ( / Jagai) - Ageo
k. (/ Zejari) Zacaras
l. ( / Malaj) Malaquas
Hagigrafos / ): Ketuvim)
9. ( / Tehilim) - Salmos
10. ( / Mishlei) - Proverbios
11. (/ Iov) - Job
Las Cinco Meguilot (Parte de los Hagigrafos)
12. ( / Shir Hashirim) El Cantar de los Cantares
13. ( / Rut) - Rut
14. (/ Ej) - Lamentaciones
15. ( / Kohelet) - Eclesiasts
16. (/ Ester) - Ester
El resto de los "Hagigrafos":
17. ( / Daniel) - Daniel
18. ( / Ezr veNejemi) Esdras y Nehemas
19. ( / Divrei Haiamim) - Crnicas (I y II)
Adems de relatar los eventos centrales de nuestra historia desde la Creacin hasta la construccin del
Segundo Templo, el Jumash y el Tanaj describen las mitzvot a travs de las cuales forjamos y desarrollamos
nuestra relacin con Dos. El Jumash contiene 613 mandamientos bblicos o deoraita (Tor).
5. Talmud Bavli, Makot 23b-24a En la Tor hay 613 mitzvot.
Rabi Simlai dijo: 613 mitzvot fueron
transmitidas por Mosh 365 prohibiciones
correspondientes a los das del ao solar y 248
prescripciones, como [la cantidad de] miembros
que tiene la persona. Rabi Hamnuna dijo: Qu
versculo apoya esto? "Mosh nos orden la
'Tor', una herencia..." (Devarim 33:4): "Tor"
tiene el valor numrico (guematria) de 611,
mientras que "Yo (soy el Eterno, su D'os)" y "No
tendrn otros (dioses delante de Mi)" fueron
odos directamente de D'os.
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La tarea del profeta como un emisario de Dos era fortalecer la observancia de los mandamientos Divinos. Las
mltiples leyes establecidas por los profetas no fueron leyes adicionales a la Tor, sino que ms bien fueron
instituidas para reforzar o proteger las leyes de la Tora ya existentes.
Cules son los objetivos de las mitzvot? Las mitzvot son el principal medio para lograr apegarse a Dos y
perfeccionar nuestro carcter. De hecho, la palabra mitzv implica una conexin.
6. Rab Osher Jaim Levene, Grabado en Piedra, pgina 31 Cada mitzv que cumplimos nos
conecta intrnsecamente con Dos.
El judasmo no es tanto una religin como una relacin. A travs de la observancia de las mitzvot la
persona puede construir una relacin profunda, durable y signicativa con D'os... Que la mitzv es
el proceso mismo de forjar un nexo [con D'os] lo aprendemos de la misma palabra , "mitzv",
ntimamente relacionada con la palabra , "tzavta" que implica una unin o una conexin.
Una de las maneras en las cuales las mitzvot nos conectan con Dos, es ayudndonos a renar nuestras
cualidades personales y de esta manera permitindonos asemejarnos ms a Dos.
7. Rambam, Hiljot Temur Las Mitzvot son las instrucciones y el consejo de D'os para vivir y
mejorar nuestro carcter.
Todas estas cosas [las mitzvot] son para
[ayudarnos a] superar nuestras inclinaciones
negativas y corregir nuestras cualidades; la
mayora de las leyes de la Tor son instrucciones
eternas del Gran Consejero [para ayudarnos] a
corregir nuestros rasgos de carcter y enderezar
nuestros caminos.

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PARTE B. LA TOR ESCRITA FUE ENTREGADA CON UNA EXPLICACIN ORAL
Todas estas 613 mitzvot tienen parmetros y aplicaciones especcas. Por lo general, los detalles de una
mitzv no son aparentes a partir del texto de la Tor Escrita. Uno de los fundamentos esenciales del judasmo
es que la Tor Escrita fue entregada junto con una explicacin oral.
1. Rambam, Introduccin a Sanhedrn, Captulo 10 Siempre hubo una Tor Oral.
El octavo Principio Bsico del judasmo es que la
Tor es Divina. Esto signica que debemos creer
que toda la Tor, que nos fue entregada por
Mosh Rabenu, viene completamente de la boca
del Todopoderoso.
Esto tambin es cierto con respecto a la
explicacin de la Tor [la Tor Oral], la cual
tambin fue otorgada por la boca misma
del Todopoderoso. La manera en la cual
cumplimos hoy en da con las mitzvot de Suc,
Lulav, Shofar, Tzitzit, Teln, y otros tems
es precisamente la manera que D'os, Bendito
Sea, le dijo a Mosh, quien entonces nos lo
transmiti. Por cierto debemos conar en aqul
a quien D'os nombr como su agente.

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En el texto escrito encontramos alusiones al hecho de que la Tor Escrita fue entregada junto con la Tor
Oral.
2. Vaikr (Levtico) 26:46 con el Comentario de Rashi Hay dos Torot, ambas fueron entregadas
por Dos a Mosh.
Estos son los estatutos, las ordenanzas y las
Torot que el Eterno entreg entre l y los
hijos de Israel- en el Monte Sina, por medio de
Mosh.
Rashi y las Torot [Al aludir a la Tor en plural
el versculo se reere a las dos partes que
constituyen la Tor] una Escrita y una Oral. Esto
nos ensea que ambas fueron entregadas a Mosh
en el Monte Sina. [Torat Kohanim 26:54]

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Mosh aprendi ambas en el Monte Sina. .
3. Devarim 9:10 y Talmud Ierushalmi, Meguill 28a Mosh recibi toda la Tor Oral.
Y el Eterno me entreg las dos tablas de piedra
escritas por el dedo de D'os, y en ellas estaba
[escrito] conforme a todas las palabras que el
Eterno habl a ustedes en la montaa desde el
medio del fuego, en el da de la congregacin.
Rabi Iehosha ben Levi dijo: El texto no dice:
"en ellas" sino "y sobre ellas"; tampoco dice
"palabras" sino "las palabras"; no dice "todas"
sino "conforme a todas". Todas estas palabras
adicionales aluden a las Escrituras, la Mishn,
el Talmud y la Agad. Incluso lo que un

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Entonces Mosh transmiti todo lo que Dos le haba enseado, tanto la Tor Escrita como la Tor Oral.
4. Talmud Bavli, Eruvn 54b La Tor Oral le fue enseada a Mosh y transmitida por l a todo el
pueblo.
estudiante experimentado estaba destinado
a llegar a entender ante su maestro, ya le fue
dicho a Mosh en el Sina. Por eso est escrito:
"Acaso hay algn asunto sobre el cual podamos
decir: 'Mira, esto es algo nuevo!'? A lo cual su
compaero responder: 'Eso ya era as en los
tiempos que nos precedieron'" (Kohelet 1:10).

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Nuestros Sabios ensean: Cul era el
procedimiento a travs del cual Mosh
transmiti la Tor Oral a Israel? Mosh aprenda
de la boca del Todopoderoso. Aharn entraba y
Mosh le enseaba la leccin. Aharn se sentaba
a la izquierda de Mosh. Entonces entraban los
hijos de Aharn, y Mosh les enseaba la leccin
a ellos. Elazar se sentaba a la derecha de Mosh
e Itamar se sentaba a la izquierda de Aharn...
Rabi Iehud dijo: Aharn estaba siempre a la
derecha de Mosh. A continuacin entraban
los ancianos y Mosh les enseaba la leccin.
Cuando los ancianos se corran, entraba todo
el pueblo, y Mosh les enseaba la misma
leccin. De esta manera Aharn oa la leccin
cuatro veces, sus hijos la oan tres veces, los
ancianos dos veces y el pueblo una vez. En ese
momento Mosh parta, y Aharn enseaba la
misma leccin. Entonces Aharn parta y sus
hijos enseaban la leccin. Los hijos partan y
los Sabios enseaban la leccin. De esta manera,
todos oan cuatro veces la misma leccin.
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5. Devarim 4:14 Dos le orden a Mosh ensear al pueblo la Tor Oral.
Y a m el Eterno me orden en ese momento
ensearles estatutos y leyes para que ustedes
los cumplieran en la Tierra adonde van a cruzar
para heredarla.
Rashi esto se reere a la Tor Oral.

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La interpretacin de Rashi aparentemente se basa en el verbo ensearles; en contraste con otros versculos
en los cuales se utiliza el verbo entregarles o colocar, tal como en Devarim 4:8: La Tor que coloco hoy
ante ustedes. El verbo ensear implica una Tor que debe ser enseada y explicada oralmente.
Como veremos en el Shiur de Morash sobre El Sistema de la Halaj III El Contenido de la Tor Oral, la Tor
Oral incluye tanto las dimensiones narrativas como legales de la Tor Escrita. Pero primero nos referiremos a la
relacin entre ambas Torot y explicaremos por qu la Tor Oral ya no es ms completamente oral.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I.
La Tor Escrita consiste tanto de una narrativa como de un componente legal.
El componente narrativo nos relata la historia de la creacin del mundo, la creacin de la
humanidad y el nacimiento del pueblo judo. Nos relata el xodo de Egipto y la Revelacin
en el Monte Sina, seguido de cuarenta aos deambulando por el desierto hasta la muerte de
Mosh.
El componente legal de la Tor Escrita abarca las 613 mitzvot, los medios a travs de los
cuales desarrollamos una relacin con D'os y nos esforzamos por perfeccionar nuestro
carcter.
Los escritos de los profetas continan con la narrativa de la historia juda a lo largo de
la conquista de la Tierra de Israel, el establecimiento de una monarqua en el lugar y la
construccin y nalmente la destruccin del Sagrado Templo en Jerusalem.
SECCIN II. LA RELACIN ENTRE LA TOR ESCRITA Y
LA TOR ORAL
La Tor Oral es lo que le otorga un profundo signicado al texto escrito de la Tor. En esta seccin analizaremos
tres maneras de entender la relacin existente entre la Tor Escrita y la Tor Oral: 1) como un sistema de
interpretacin, 2) como macro principios y sus aplicaciones, y 3) como los medios para un pacto con D'os.
PARTE A. LA INTERPRETACIN
La Tor Oral es la tradicin de la manera correcta de entender el signicado de la Tor. Sin ella, la Tor sera
un cdigo de ley que no podra llevarse a la prctica.
1. Ramjal, Maamarei HaIkarim, Captulo 10 La Tor Oral transmite el signicado de la Ley
Escrita.
D'os no quiso escribir la Tor de manera tan
clara que no requiriera una explicacin. Por
el contrario, l escribi temas de manera
sumamente ambigua para que fuera imposible
que alguien entendiera su verdadero signicado
sin una explicacin Divina transmitida por
Aqul que fue el Originador de esas enseanzas.
Por ejemplo, mitzvot tales como teln y
mezuz, que son ordenadas en las Escrituras,
no son explicadas all. La verdad es que D'os
a propsito ocult el verdadero signicado de
Sus palabras, por razones slo conocidas por l.
Sin embargo, todo lo que fue oculto en la Tora
Escrita le fue transmitido a Mosh oralmente,

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PARTE B. LO GENERAL VERSUS LO PARTICULAR
La manera en la cual la Tor Oral se relaciona con la Tor Escrita puede ser descripta como los detalles
aplicables a principios generales. La Tor Escrita debera haber sido innita para poder haber contenido
todos los casos y variables posibles. Por ello, la solucin fue entregar la Tor Escrita de forma codicada,
con todos los principios de manera condensada. El texto original de la Tor de hecho no es ms que un
texto taquigrco, compuesto de manera tan inteligente que incluso tiene sentido en su forma taquigrca,
mientras que su signicado de escritura normal slo es discernible utilizando la clave para decodicar
sus mltiples alusiones. La Tor Oral es la clave a travs de la cual estos principios son traducidos en las
instrucciones nales y especcas para la vida diaria y para todas las diversas circunstancias de la humanidad.
1. Midrash Tanjuma, Parashat Noaj 3 La Tor Oral contiene los detalles de aquello que slo es
aludido en la Ley Escrita.
y a partir de all la transmisin continu de
generacin en generacin.
A travs de esta tradicin se explica la verdadera
intencin de las Escrituras y sabemos la manera
exacta en la cual D'os desea que cumplamos las
mitzvot.

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[D'os] nos entreg la Tor Escrita con
enigmticas alusiones, mientras que su
elucidacin se encuentra en la Tor Oral, y
entreg sta a Israel. No slo eso, sino que la
Tora Escrita es general mientras que la Tor Oral
es detallada; la Tor Oral es extensa mientras
que la Tor Escrita es concisa. Sobre la Tor Oral
fue dicho: "Ms larga que la tierra es su medida
y ms ancha que el mar" (Iov/Job 11:9).

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Adems de descifrar el cdigo de la Tor Escrita, la Tor Oral tambin delinea los detalles especcos de las
leyes generales establecidas en el texto escrito. Como ya dijimos, la Tor no podra haber cubierto todos
los casos posibles que podan llegar a desarrollarse bajo su jurisdiccin. Por lo tanto, provee los principios
generales que son aplicados a casos claves que forman la base para un sistema legal funcional. Por lo tanto, la
Tor Oral aplica las reglas generales de la Tor Escrita a casos especcos.
Pero tampoco la Tor Oral poda contener todas las ramicaciones posibles de la Ley Juda. Ms bien,
consiste en un sistema de principios para lograr aplicar la Tor a las nuevas situaciones a medida que stas se
van presentando.
2. Midrash Shemot Rab (Vilna) 41 Mosh aprendi los principios generales de la manera en
que se puede aplicar la Tor a cualquier situacin que pudiera llegar a presentarse en el futuro.
Acaso Mosh realmente aprendi toda la Tor
[de D'os]? Pero el versculo testica que 'es
ms ancha que la tierra', y l la estudi en tan
slo cuarenta das? En verdad D'os le ense a
Mosh los principios.
) (

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Como hemos dicho, Mosh mismo recibi de Dos la Tor Oral. Al considerar la amplitud de la Tor Oral en
comparacin con la brevedad de la Tor Escrita, tal vez podemos describir la relacin entre ambas de la siguiente manera:
3. Samson Rafael Hirsch, Comentario sobre Shemot 21:2 La Tor Escrita es como apuntes
taquigrcos de la extensa conferencia que es la Tor Oral.
La Tor Escrita es para la Tor Oral algo equivalente a lo que son los apuntes taquigrcos de una
extensa conferencia sobre cualquier tema cientco. Para el estudiante que oy toda la clase, sus
breves notas son sucientes para refrescar en su mente todo el tema de la conferencia en cualquier
momento. Para l una palabra, un signo de interrogacin o de exclamacin, un punto, una palabra
subrayada, etc., a menudo es suciente para recordar una serie completa de pensamientos, un
comentario, etc. Para aquellos que no oyeron la conferencia del Maestro, tales notas no tienen
ningn uso. Si fueran a reconstruir los contenidos cientcos de la conferencia basndose
literalmente en esos apuntes, inevitablemente cometeran muchos errores. Las palabras, signos,
etc., les sirven a aquellos estudiosos que oyeron la conferencia como una gua instructiva hacia la
sabidura que fue enseada y aprendida.
PARTE C. EL PACTO FUNDAMENTAL
D'os estableci un pacto con el pueblo judo por el cual a travs del cumplimiento de Sus leyes desarrollamos
una relacin con l, y de esta manera l cumplir con Su promesa de otorgarnos una recompensa. Qu es lo
que se considera como la primordial expresin de este pacto la Ley Escrita o la Ley Oral?
1. Talmud Bavli, Guitin 60b El pacto fue sellado principalmente con respecto a la Tor Oral.
Rab Iojann dijo: D'os hizo un pacto con Israel
slo por aquello que fue transmitido oralmente,
como est escrito (Shemot 34): "Porque de
acuerdo con estas palabras Yo he hecho un pacto
contigo y con Israel".
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2. Talmud de Jerusalem, Pe 2:4 La Tor Oral es el pacto primordial entre Dos y el Pueblo Judo.
Rabi Jagui dijo en nombre de Rabi Shmuel bar
Najman: Algunos temas fueron dichos oralmente
y algunos temas fueron dichos por escrito, y
slo sabemos cul de ellos es ms valioso por el
versculo (Shemot 34:27): "Porque de acuerdo
con estas palabras (literalmente: 'por boca de estas
palabras'), Yo [el Eterno] hice un pacto contigo
[Mosh] y con Israel". Esto signica que aquello
que fue transmitido oralmente es ms valorado.
Rabi Iojann y Rabi Iodan bar Shimon uno
dijo que si observas tanto lo que fue enseado
oralmente como lo que fue transmitido por
escrito, entonces D'os hace un pacto contigo,
pero de lo contrario, l no sella un pacto contigo.
El otro dijo que si observas lo que fue enseado
oralmente y cumples aquello que fue enseado
por escrito, entonces recibirs recompensa, pero
de lo contrario no recibirs recompensa.

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3. Maharal, Tiferet Israel, Captulo 68 La Ley Oral crea una conexin interna entre Dos y el
pueblo judo.
Esto es lo que dice el Talmud (Guitn 60b)
respecto a que "D'os hizo un pacto con Israel
slo por aquello que fue transmitido oralmente,
como est escrito: "Pues conforme a estas
palabras Yo he hecho un pacto contigo y con
Israel" (Shemot 34:27). Esto puede ser explicado
de la siguiente manera: La Tor es un pacto entre
D'os e Israel en la medida en que Israel tiene la
Tor que es de D'os con todos los mandamientos
que D'os ha decretado para el pueblo. Este
pacto forma una unin entre D'os y el pueblo
judo, quienes aceptaron Sus leyes. (Es decir,
que el pacto el hecho de que D'os da la ley y el
pueblo judo la acepta- establece una conexin
entre ambas partes).
Esta conexin slo se logra a travs de la Tor
Oral; ste es el pacto y la unin entre D'os y
el pueblo judo. Slo la Ley Oral, la cual es
entregada a un individuo y no solamente escrita
en un rollo, vive dentro de la persona, y por lo
tanto slo ella puede establecer una conexin
entre dos partes: el que propone el pacto y aquel
que lo acepta. No es as con la Tor escrita, que
permanece siendo externa a la persona, escrita
antes que ella. Una relacin externa como sta
no puede ser la base de un pacto que una al
receptor del pacto, a la humanidad, con el que
propone el pacto, D'os.
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4. Rab Iosef Dov Soloveichik, Beit Halevi, Darush #18 La Tor Oral est escrita en las mentes
del pueblo judo.
Puesto que la Tor fue entregada como una
ley oral, el pueblo judo se elev a grandes
alturas porque ahora Israel es el "pergamino"
sobre el cual es "escrita" la Tor Oral, tal como
dice el versculo: "Escrbelas sobre la tabla
de tu corazn" (Mishlei/Proverbios 3:3). As
como el pergamino de un rollo de la Tor est
investido de una santidad intrnseca, y no
solamente como un accesorio; y as como el
pergamino y las palabras impresas en l juntos
conforman un rollo de la Tor, as tambin estn
completamente unidos la Tor y el pueblo judo.
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La Tor Oral es la base primordial del pacto del pueblo judo con Dos, porque como un cuerpo de leyes
orales, slo puede ser entendido, recordado, enseado y puesto en prctica si se vuelve parte de nuestro
propio ser. En la Ley Oral encontramos el mximo nexo entre Dos expresado a travs de la revelacin de Su
voluntad en la Tor- y el pueblo judo, que acept observarla y entenderla. El Rab Soloveitchik expresa esta
idea en trminos prcticos: mientras que la Tor Escrita ha sido traducida a muchos idiomas y se convirti en
la base de muchas religiones, slo los judos tienen la Tor Oral. Nuestra manera de practicar las mitzvot de
la Tor, basndonos en la Tor Oral, es nica y singularmente nuestra.
Cuando analicemos la necesidad de la Tor Oral en la siguiente clase de esta serie, quedar claro por qu
incluso en un nivel prctico la Tor Oral es la nica base real para un pacto con Dos.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II.
La Tor Oral se reere al entendimiento tradicional del texto de la Tor tal como fue
originalmente entregada a Mosh por D'os. Ella aclara las ambigedades y provee
interpretacin del texto.
Mientras que la Tor Escrita es concisa, la Tor Oral expande el entendimiento de sus leyes
con principios y casos para permitir todava ms derivaciones y aplicaciones.
La Tor Oral es el cuerpo legal derivado ya sea directa o indirectamente del texto de la Tor,
as como un repositorio de leyes tradicionales que D'os le ense directamente a Mosh o que
fueron desarrollndose con el tiempo a travs del propio proceso legislativo de la Tor. Por lo
tanto, es la Tor Oral la que transforma a la Tor en un sistema prctico para la vida.
D'os estableci un pacto con el pueblo judo cuando l nos entreg la Tor. Este pacto fue
establecido sobre la Tor Oral, porque slo la Tor Oral convierte a la voluntad Divina en un
elemento interno e intrnseco del pueblo judo.
SECCIN III. POR QU FUE ESCRITA LA TOR ORAL?
La Tor Oral fue transmitida con la intencin de permanecer siendo un acompaamiento verbal de la Ley
Escrita y, de hecho, inicialmente estaba prohibido escribirla. Sin embargo, los Sabios tambin tenan una
tradicin paralela respecto a que si llegaba un momento en el cual la perpetuacin de la Tor Oral llegaba
a verse amenazada, entonces poda ser escrita. En consecuencia, despus de la destruccin del Segundo
Templo en el ao 70 de la Era Comn y del exilio del pueblo judo, la Tor Oral fue registrada como la
Mishn, el Talmud y los Midrashim, entre los Siglos II y V. Signicativamente, incluso cuando fue escrita, lo
hicieron de tal manera que el elemento oral permaneciera intacto.
PARTE A. LA PROHIBICIN GENERAL DE ESCRIBIR LA TOR ORAL
1. Shemot 34:27 La Tora debe ser escrita o transmitida de boca en boca?
El Eterno le dijo a Mosh: "Escribe para ti estas
palabras, pues conforme a estas palabras (lit.: a
travs de la palabra de la boca) Yo he hecho un
pacto contigo y con Israel".

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2. Guitn 60b La Tor Oral supuestamente no deba ser escrita.
Rabi Iehud bar Najmani, el orador pblico de
Rabi Shimon ben Lakish, ense lo siguiente:
"Escribe para ti estas palabras" (implicando que
la Tora deba ser escrita), y tambin est escrito:
"Pues conforme a estas palabras (lit.: a travs de
la palabra de la boca)" (implicando que no deban
ser escritas). Qu debemos hacer entonces? Esto
signica: con respecto a las palabras escritas no
tienes la libertad de decirlas de memoria, y con
respecto a las palabras transmitidas oralmente, no
tienes la libertad de decirlas por escrito
Un Tanata de la escuela de Rabi Ishmael ense:
[Est escrito] "[Escribe] estas [palabras]" estas
puedes escribirlas (es decir, la Tor Escrita), pero
no escribas la Halaj (es decir, la Tor Oral).

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3. Rabenu Nisim, Comentario sobre el Talmud Bavli, Meguil 14a (Dapei HaRif) La Tor Oral
debe ser oral para asegurar que sea transmitida con exactitud de maestro a alumno.
La razn [de la prohibicin de escribir la
Tor Oral] es que la tradicin oral contiene
explicaciones de la Tor Escrita que slo pueden
ser entendidas cuando son explicadas bien por
un maestro. Si estuvieran escritas, uno podra
verse tentado a conformarse slo con eso,
aunque no lograra realmente entenderlo.
...

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4. Rab Tzadok HaCohen, Majshevot Jarutz, pgina 113 La palabra escrita no puede capturar las
profundidades de la palabra hablada.
No se puede comparar aquello que uno aprende
de su maestro con aquello que est escrito en
un libro... porque en el discurso se revelan las
profundidades del corazn, mientras que la palabra
escrita no puede llegar a capturar esa profundidad.
...
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PARTE B. EL PERMISO PARA PUBLICAR LA TOR ORAL
Por lo tanto, la Tor Oral no deba ser escrita, por lo menos no publicada de una manera que permitiera que
fuera simplemente recitada de un libro. Pero qu pasaba si sa era la nica manera de asegurar que la Tora
Oral permaneciera intacta?
1. Rashi sobre Gitun 60b Si la Tora Oral era escrita, esto solo poda hacerse debido a la
necesidad y no por conveniencia.
" Y a las palabras transmitidas oralmente, no
tienes la libertad de decirlas por escrito": De
aqu aprendemos que el Talmud slo pudo ser
escrito por temor a que llegara a ser olvidado.
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La escritura de la Mishn fue una necesidad histrica para prevenir que la Tor Oral se perdiera. Con la
prdida de la soberana sobre la Tierra de Israel ante los romanos, la destruccin del Templo y el exilio de
muchos judos, la gente simplemente no tena la paz mental necesaria para las grandes demandas requeridas
para lograr dominar la Tor Oral.
2. Rambam, Introduccin a Mishn Tor Rab Iehud Hanas escribi la Mishn para evitar que
la Tor Oral fuera olvidada.
Nuestro Sagrado Rebi (Iehud HaNas) escribi la
Mishn. Desde la poca de Mosh hasta nuestro
sagrado Rebi, nadie haba escrito alguna obra
a partir de la cual se enseara pblicamente la
Tor Oral. Por el contrario, en cada generacin,
el presidente de la corte o el profeta de la
poca escriban sus notas personales sobre las
tradiciones que haban recibido de sus maestros,
pero al ensear en pblico lo haca de memoria.
As tambin, cada individuo escriba de acuerdo
con sus capacidades partes de las explicaciones
de la Tor y de sus leyes que haba odo, as como
los nuevos temas que se desarrollaban en cada
generacin, los cuales no haban sido recibidos
por tradicin sino que eran deducidos aplicando
los Trece Principios para la Interpretacin de la
Tor, y que haban recibido la aceptacin de la
Gran Corte Rabnica.
As fue siempre, hasta la poca de Rabi Iehud
HaNas. l reuni todas las tradiciones,
proclamaciones, explicaciones e interpretaciones
que haban sido odas de Mosh Rabenu o que
haban sido deducidas por las Cortes de todas
las generaciones respecto a todos los temas de
Tor; y con todo eso l escribi el libro de la
Mishn. Entonces la ense pblicamente a
otros estudiosos, hasta que fue conocida por
todo Israel; todos la escribieron y la ensearon
por todas partes, para que la Tor Oral no fuera
olvidada por Israel.
Por qu Rabi Iehud HaNas hizo esto y no
dej el tema como era antes? Porque vio que los
estudiantes cada vez eran menos, continuamente
ocurran calamidades, el gobierno romano iba
extendiendo su dominio e incrementando su
poder, y el pueblo judo estaba migrando hacia
lugares remotos. Por lo tanto escribi una obra
que sirviera como un manual para todos, para
que pudiera ser estudiado rpidamente y no
fuera olvidado. A lo largo de su vida, l y su
corte continuaron dando instrucciones pblicas
sobre la Mishn.

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La base legal para la publicacin de la Tor Oral viene de un versculo de las Escrituras: Es tiempo de actuar
por Dos, porque abandonaron Tu Tor (Tehilim/Salmos 119:126). Este versculo implica que cuando la
Tor corre peligro de ser olvidada, es el momento de entrar en accin por Dos, incluso por medios que
normalmente estaba prohibido hacerlo.
3. Guitn 60a con el Comentario de Rashi La prohibicin fue relajada por el bien de la Tor
misma.
Rabi Iojann y Rabi Shimon ben Lakish
acostumbraban a examinar en Shabat copias
escritas de la Agdata. Pero la Agdata no
poda ser escrita! Sin embargo, dado que ya
no era posible de otra manera (no escribirla
debido a que la capacidad intelectual del
hombre se haba debilitado y la Tora poda
llegar a ser olvidada), "Es tiempo de actuar por
D'os, porque abandonaron Tu Tor". (Si las
circunstancias exigen que se institucionalice una
ley sinceramente en benecio del Cielo, puede
hacerse caso omiso a las palabras de la Tor
siempre y cuando eso sea realmente necesario).
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PARTE C. NUNCA FUE ESCRITA EN SU TOTALIDAD
Es importante sealar que incluso si la Mishn y el Talmud, junto con miles de comentarios, fueron escritos
y estn al alcance de cualquiera que quiera leerlos y estudiarlo, la Tor Oral sigue siendo esencialmente esto:
oral. Los trabajos escritos proveen el marco bsico de los principios de la Tor Oral. Para poder entender
verdaderamente la Tor Oral, uno necesita el adecuado entrenamiento e instruccin de alguien que ya haya
adquirido un buen dominio de la tradicin.
1. Samson Rafael Hirsch, Las Diecinueve Cartas, pgina 118 La Tor Oral fue escrita de tal
manera que mantuvo intacto su elemento oral.
La opresin y las aicciones de los tiempos de la dispersin de Israel amenazaron con la destruccin
de la ciencia tradicional; los hombres grandes y sagrados que dirigan al pueblo, enfrentados a una
imperiosa necesidad, decretaron que se escribiera la Mishn concebida como las palabras externas,
pero su espritu sigui dependiendo de la tradicional exposicin de las palabras vivas. El incremento
de los sufrimientos externos demand ms; entonces escribieron el espritu de la Mishn en la
Guemar, pero el espritu de la Guemar sigui reservado para la interpretacin oral. Las desgracias
siguieron acumulndose, haciendo que fueran necesarias nuevas salvaguardas; entonces recogieron
el espritu de la Biblia y de la Guemar en las Agadot o interpretaciones alegricas, pero disfrazadas
y veladas para que siguiera siendo necesaria la bsqueda personal para lograr descubrir el verdadero
espritu de las enseanzas tradicionales que de esta manera fueron perpetuadas.
El Rab Mendel de Kotzk, el Kotzker Rebe, comentaba a menudo que los Sabios de la Mishn que permitieron
que se escribiera la Tor Oral en verdad no violaron la prohibicin de escribirla, porque la profundidad de la
Tor Oral nunca puede ser contenida dentro de un libro!
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III.
Idealmente, la Tor Oral nunca debera haber sido escrita, sino que debera haber
permanecido siempre precisamente eso: oral. Pero con la destruccin del Segundo Templo
en el ao 70 EC y el exilio del pueblo judo, los estudiantes de la Tor Oral no tenan la paz
poltica ni la paz mental necesaria para poder lograr recordar toda la Tor Oral.
Por temor a que partes de la Tor Oral fueran olvidadas, la regla general en contra de su
escritura fue relajada. Esta violacin de la Tor fue considerada necesaria para la preservacin
de la Tor.
De todas maneras, la manera en la cual la Tor Oral fue escrita, primero en la forma de la
Mishn y posteriormente en el Talmud, sigui manteniendo su naturaleza oral. Como lo
sabe cualquiera que alguna vez haya tratado de estudiar el Talmud, la Tor Oral nunca fue
completamente reducida a la palabra escrita. Uno sigue necesitando una tradicin y un
rabino- para poder captar las enseanzas de la Tor Oral.
RESUMEN DE LA CLASE :
QU ES LA TOR ESCRITA?
La Tor Escrita consiste en los Cinco Libros de Mosh (el Jumash) y el Naj (Los Profetas y los Escritos).
Estos libros juntos relatan el registro "tico y moral" de la creacin, del nacimiento de la humanidad y del
desarrollo del pueblo judo; relatan el xodo de Egipto, la Revelacin en el Monte Sina, la conquista de la
Tierra de Israel y el desarrollo de una monarqua juda, y la construccin y posterior destruccin del Templo
Sagrado.
La Tor Escrita es ms que una crnica de esa historia; tambin es el medio para forjar y albergar una
relacin con D'os. A travs de las 613 mitzvot de la Tor nos unimos a D'os.
QU ES LA TOR ORAL?
La Tor Escrita fue entregada con una explicacin oral. Mosh recibi esta explicacin del texto escrito en el
mismo momento que recibi la Tor en el Monte Sina. As como Mosh transmiti la Tor Escrita, tambin
ense la explicacin oral del texto escrito.
Tambin los detalles de la Ley Oral le fueron enseados por D'os a Mosh en el Ohel Moed y en Aravot Moav.
CUL ES LA RELACIN ENTRE LA TOR ESCRITA Y LA TOR ORAL?
Hay diversas maneras de describir la relacin entre la Tor Oral y el texto escrito de la Tor. Una manera es
decir que el texto escrito es general mientras que la Tor Oral le da una aplicacin ms especca y prctica.
Pero la Tor Oral no contiene toda posible ramicacin del texto escrito, sino que ms bien consiste en un
sistema de principios generales para la aplicacin de las reglas anunciadas en la Tor.
El texto escrito de la Tor puede ser comparado con los apuntes que se toman de una conferencia original, la
cual representa a la Tor Oral.
Por qu la Tor Oral slo fue registrada entre el Siglo II y el Siglo IV? Por qu no fue escrita antes?
La Tor Oral no deba ser escrita. (Ver el shiur sobre El Sistema de la Halaj IV para una descripcin detallada
de las ventajas de la Tor Oral). Si bien los maestros y los alumnos tenan permitido tomar notas de las
charlas, se consideraba que estaba prohibido hacer pblico cualquier compendio escrito de la Tor Oral.
Slo debido a la necesidad imperiosa la Tor Oral nalmente fue escrita en la forma de la Mishn. Esto se
debi a la debilitacin del estado del pueblo judo como consecuencia de la destruccin del Segundo Templo
en el ao 70 EC y el exilio, lo que provoc que la Tor Oral corriera el riesgo de perderse.
A pesar de que la Tora Oral fue escrita, se lo hizo de tal manera que retuvo tanto como fue posible del
componente oral de la informacin. Esta sntesis eventualmente provoc que fuera necesario una elaboracin
posterior en la forma del Talmud y sus comentarios.
LECTURAS ADICIONALES RECOMENDADAS
RabTzvi Hirsch Chajes, Mevo Ha-Talmud o La Gua del estudiante a Travs del Talmud (The Students Guide
through the Talmud), traducido al ingls por Iaakov Schachter, Captulos 1-16
Rambam, Hakdama Lefeirush HaMishnaiot o La Introduccin de Maimnides al Talmud, traducido al ingls
por Tzvi Lampel
H. Jaim Schimmel, La Ley Oral

El Sistema de La Halaja II-La Torah Escrita, La Torah Oral y La Relacion Entre Ambas

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