Artículo Heidegger - Ética Del Otro Comienzo

La tica del otro comienzo
de Martin Heidegger
L UIS C SAR S ANTIESTEBAN B ACA
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Autnoma de Chihuahua
lsanties@uach.mx
Resumen: El presente artculo se ocupa de la tica en el pensar del ser de Heidegger y tiene como propsito dilucidar los siguientes asuntos: 1) en primer lugar, trata
de dar cuenta de las razones que llevan a Heidegger a negarse a escribir una tica.
2) Asimismo, intenta mostrar que, a pesar de que Heidegger no redact una tica, su
pensamiento contiene una dimensin tica. 3) Se muestra que su planteamiento tico
se puede reconstruir mediante la nocin de tica originaria que Heidegger acua en
la Carta sobre el humanismo y que remite a una concepcin anterior a la tica metafsica. 4) Por ltimo, puesto que Heidegger considera el ethos actual dominado por el
nihilismo, se expone cmo su pensar se esfuerza por coadyuvar al advenimiento de un
nuevo destino del ser (Seinsgeschick), que habr de traer, a su vez, un nuevo ethos, el
ethos del otro comienzo.
Palabras clave: tica metafsica, tica originaria, nihilismo, disposicin afectiva
Abstract: This article is about Heideggers ethics as can be gathered from his understanding of being. Its purpose is to elucidate the following points: 1) To account for the
reasons that take Heidegger to refuse writing an ethics. 2) To show that even though
Heidegger did not write an ethics, his thought does contain an ethical dimension.
3) To demonstrate how his ethical approach can be reconstructed under the notion of
originary ethics, a term Heidegger coins in The Letter on Humanism and which refers
to a conception prior to metaphysical ethics. 4) Since Heidegger considers the present
ethos as dominated by nihilism, his thinking can be seen as an effort to contribute to
the advent of a new sending of being (Seinsgeschick) which would bring about, in its
turn, a new ethos, the ethos in the Other Beginning.
Key words: metaphysical ethics, originary ethics, nihilism, attunement
Quizs no es posible para el que ha aprendido a entender a un autor tomar como base de la interpretacin eso
que este mismo designa como lo ms importante. Precisamente eso que un autor calla es donde uno tiene que
aplicarse para entender lo que el autor mismo designa
como lo ms importante.
Sobre el tema Heidegger y la tica ya se ha dicho mucho; sin embargo,

esta problemtica dista mucho de haber sido agotada. De hecho, quizs
El presente ensayo es una versin resumida del libro publicado en Alemania en otoo de
2000 por la editorial Ergon con el ttulo Die Ethik des anderen Anfangs. Zu einer Problemstellung von Heideggers Seinsdenken.
Martin Heidegger, Platon: Sophistes (Wintersemester 1924/25), p. 46. Las traducciones
de esta obra aqu incluidas son mas.
Dinoia, volumen XLIX, nmero 53 (noviembre 2004): pp. 7192.
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LUIS CSAR SANTIESTEBAN BACA
apenas empieza a ser explorada, y su obra pstuma, cuya publicacin est

en curso, tiende a arrojar ms luz sobre ella. Como se sabe, a diferencia
de los grandes filsofos de la tradicin, Heidegger no escribi una tica y
sus referencias al tema son slo marginales. Tanto ms asombroso debe
resultar, por eso, que Heidegger deba valer como un destinatario imprescindible de la pregunta por la tica, aun cuando no redact ningn escrito
con ese ttulo. No escribi una tica, tanto menos una fsica o una esttica;
sin embargo, excluye esta circunstancia una dimensin tica en su pensar? De ninguna manera. El hecho de que no haya formulado una tica no
debe dispensarnos de sacar a la luz la dimensin tica fundamental de su
pensamiento.
Quien se plantee la tarea de analizar el problema de la tica en Heidegger tendr que enfrentar las siguientes dificultades: las indicaciones ticas
se encuentran desperdigadas a lo largo de su vasta obra. Adems, tienen
en ocasiones un carcter cifrado. A eso se suma la dificultad de que el
pensar de Heidegger es un ovillo muy difcil de desenredar; su filosofa
se caracteriza por su carcter monoltico. Asimismo, su comprensin de la
tica no coincide con la comprensin de esta disciplina filosfica por parte
de la tradicin. Que en Heidegger aparezca una nueva comprensin de la
tica no debera asombrarnos: no poda ser de otra manera si se considera
que su concepcin del Dasein difiere de la comprensin del hombre en la
filosofa anterior. De esta nueva dimensin del pensar emerge su planteamiento tico originario, cortado a la medida del pensar del ser, recibiendo
su sentido en el interior de ste y resistindose a desprenderse de su contexto originario.
En los estudios sobre el tema de la tica en Heidegger se encuentra
a menudo la ancdota que relata el filsofo alemn en la Carta sobre el
humanismo, segn la cual, poco despus de la aparicin de Ser y tiempo, un amigo le plante la siguiente pregunta: Cundo escribe usted
una tica?1 La respuesta de Heidegger fue: El deseo de una tica se
vuelve tanto ms apremiante cuanto ms aumenta, hasta la desmesura,
el desconcierto del hombre, tanto el manifiesto como el que permanece
oculto.2
El tenor de la respuesta da testimonio de que Heidegger era consciente
de la situacin de apuro de la tica. De dnde procede, pues, su parsimonia en relacin con las cuestiones ticas? A qu se deben sus reticencias a
escribir una tica?
En este contexto, quisiera llamar la atencin sobre el hecho de que, entre
ms virulento se vuelve el nihilismo, ms violentos se vuelven los reproches
1
2
Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, pp. 7273.

Ibid., p. 73.
Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).
LA TICA DEL OTRO COMIENZO DE MARTIN HEIDEGGER
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contra Heidegger por su negativa a escribir una tica. Quisiera referirme

a algunas de estas crticas aunque sea brevemente. Segn Klaus Held: En
relacin con la incomprensin de Heidegger por la dimensin tica podra
uno hacerse de la vista gorda si este dficit no fuera de consecuencias tan
graves.3 Emil Kettering remite a una toma de posicin de Karl Jaspers
sobre este tema: El extravo de Heidegger durante el nacionalsocialismo
es una consecuencia interna de su pensamiento, que no confiere ningn
tipo de sustento a la tica.4
Con todo, a una con los reproches las discusiones se multiplican con la
temtica tica en el contexto del pensar del ser de Heidegger.5 Hans-Georg
Gadamer opina que el hecho de que Heidegger se haya rehusado a escribir
una tica se debe atribuir a determinadas razones y no a una omisin.6
Son stas las razones que aqu quisiera abordar en primer trmino. En la
segunda parte de este escrito, la ms extensa por cierto, tratar de mostrar
en qu consiste la dimensin tica en el pensar de Heidegger. Esto no debe
excluir, sin embargo, que la segunda parte arroje luz sobre la primera, y
viceversa.
Quisiera decir por adelantado que no es nuestra intencin en este trabajo mostrar que el pensar de Heidegger es una tica encubierta. Tanto
menos queremos, por grande que sea la situacin de apuro del mundo o
bien del Ser, imputarle a toda costa una tica a Heidegger. Ms bien deseamos explorar la actitud fundamental del pensador alemn en relacin con
la tica y sacar a la luz la dimensin tica de su pensar.
Klaus Held, Heidegger und das Prinzip der Phnomenologie, p. 131.

Apud Emil Kettering, Nhe. Das Denken Martin Heideggers, Pfullingen 1987, p. 371; Kettering remite a los siguientes pasajes: Karl Jaspers, Notizen zu Heidegger, Mnchen, 1978,
pp. 49, 78, 102, 128, 168, 180, 183, 236, 252.
5 Remito aqu al lector a los estudios en lengua alemana que se ocupan directamente del
tema de la tica en Heidegger: Rainer Thurnher, Heideggers Denken als Fundamentalethik?, en Heidegger. Technik, Ethik, Politik (editado por Reinhard Margreiter/Karl Leidlmair)
Knigshausen und Neumann, Wrzburg, 1991, pp. 133141; Christoph von Wolzogen: Die
eigentlich metaphysische Strung. Zu den Quellen der Ethik bei Heidegger und Lvinas,
en Martin Endre (comp.), Zur Grundlegung einer integrativen Ethik, Suhrkamp, Frncfort
del Meno, 1995, pp. 130154; Martin Seel, Heidegger und die Ethik des Spiels, en Martin Heidegger. Innen und Aussenansichten (editado por Forum fr Philosophie Bad Homburg),
Suhrkamp, Frncfort del Meno, 1989; Beat Sitter, Dasein und Ethik. Zu einer ethischen Theorie
der Eksistenz, Friburgo/Munich, 1975; Rudolf Brandner, Warum Heidegger keine Ethik geschrieben hat?, Passagen, Viena, 1992; Manfred Riedel, Naturhermeneutik und Ethik im Denken
Heideggers, en Heidegger-Studien, vol. 5, pp. 154172; Manfred Riedel, Das Natrliche in
der Natur, en Von Heidegger her. Messkircher Vortrge, Frncfort del Meno, 1991, pp. 5172;
Manfred Riedel, Fr eine zweite Philosophie, Suhrkamp, Frncfort del Meno, 1988, pp. 171
196; Franco Volpi, Sein und Zeit Homologien zur Nikomachischen Ethik , Philosophisches
Jahrbuch, vol. 96, Friburgo/Munich, 1989, pp. 225240.
6 Hans-Georg Gadamer, Los caminos de Heidegger, p. 219.
4
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1 . Razones de la negativa de Heidegger a escribir una tica

Formulemos la pregunta rectora de esta indagacin: cmo se las ve Heidegger con la tica? Ya en sus escritos tempranos Heidegger pretenda suprimir la divisin de la filosofa en disciplinas. El siguiente pasaje, que evidencia esta intencin fundamental, data de 1920, es decir, siete aos antes
de la publicacin de Ser y tiempo:
La filosofa est dominada por una experiencia fundamental que se renueva
constantemente, de tal suerte que la racionalidad misma est dada en esta
experiencia fundamental y tiene que constituirse en ella temticamente. Por
eso no hay disciplinas filosficas (como la lgica, la tica, la esttica, la filosofa
de la religin). Hay que suprimir esta separacin en disciplinas.7
Pero dirijamos nuestra atencin hacia el escrito en que se encuentra la

mayor parte de las indicaciones en relacin con la tica: la Carta sobre el
humanismo. Ah seala Heidegger que la constitucin de la lgica, de
la tica y de la fsica en disciplinas coincide con la transformacin
de la filosofa en ciencia, y con su sbita despedida del pensar originario.8
Heidegger remite al pensar cuya constitucin no conoci ni la lgica, ni
la tica, ni la fsica.9 Sin embargo, este pensar, segn Heidegger, alberga
el ethos de manera ms originaria que las lecciones de Aristteles sobre
tica.10
Del hecho de que los presocrticos no conocieron la tica como disciplina no se sigue, de ninguna manera, que su pensar haya sido poco tico, o
amoral. Que la filosofa temprana no haya pensado la tica misma ni haya
buscado pensarla, podra ser una seal de su cercana a la tica.
Heidegger trata de emular el pensar premetafsico cuando aborda aquella unidad originaria del pensar en la cual no hay disciplinas filosficas,
sino ms bien un pensar monoltico en que las regiones del pensar se hallan en una cercana indiferenciada. En esto reside, segn nuestra tesis, una
primera razn de la negativa de Heidegger a escribir una tica.
Una segunda razn la encontramos en la constelacin de factores que
explicamos a continuacin. Como se sabe, Heidegger ha deslindado en Ser
y tiempo su empresa de ontologa fundamental de toda intencin nticoexistencial. Desde luego, eso no quiere decir que la pregunta por el Ser
corte inexorablemente toda relacin con el plano ntico-existencial. De
hecho, Heidegger ha sealado enfticamente que la analtica del Dasein
7 Martin Heidegger, Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (Sommersemester 1920) GA Bd. 59, Frncfort del Meno, 1993,
p. 172. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
8 Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, p. 74.
9 Ibid.
10 Ibid., p. 75.
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est fundada en una base ntico-existencial: Pero, a su vez, la analtica

existencial tiene, en ltima instancia, races existentivas, e.d. nticas.11
Heidegger no tuvo reparos en confesar que slo partiendo del punto de
vista de lo ntico-existencial puede desarrollarse la analtica existenciaria
del Dasein:
nicamente cuando el cuestionar de la investigacin filosfica es asumido
existentivamente como posibilidad de ser del Dasein existente, se da la posibilidad de una apertura de la existenciariedad de la existencia, y con ello
la posibilidad de abordar la problemtica ontolgica suficientemente fundada.
Pero con esto se ha aclarado tambin la primaca ntica de la pregunta por
el ser.12
En este mismo tenor Heidegger afirma que la tarea de una analtica

existenciaria del Dasein est prefigurada en relacin con su posibilidad y
necesidad en la constitucin ntica del Dasein. Sin embargo, no es tarea de
la analtica existenciaria ventilar fenmenos ticos en cuanto tales. Slo a
partir de la ontologa fundamental se puede ganar terreno para las ontologas regionales, incluidas, claro est, la antropologa y la tica. Es decir, a
pesar del primado de lo ontolgico sobre lo ntico no deben ser excluidas
las implicaciones existenciales de la analtica del Dasein; ms an, a partir
del fruto de la ontologa fundamental se pueden desarrollar, segn Heidegger, una nueva tica y una nueva antropologa filosfica: No obstante, la
interpretacin existencialmente ms originaria abre tambin posibilidades
para un comprender existentivo ms originario, a condicin de que los conceptos ontolgicos no corten su vinculacin con la experiencia ntica.13
Por lo tanto, se puede ver claramente que ya en Ser y tiempo Heidegger no
deja de reconocer la matriz ntica de la ontologa fundamental.
Heidegger ha trazado incluso el trnsito a lo ntico-existencial, y con
esto ha despertado expectativas respecto a una tematizacin expresa de
la tica. En una nota de una de sus lecciones de Marburgo del semestre
de verano de 1928, seala que la temtica tica puede abordarse en el
contexto de una por l as llamada metontologa:
Desde aqu se da la necesidad de una problemtica peculiar que tiene por
tema el ente en su totalidad. Este nuevo planteamiento reside en la esencia de
la ontologa misma y se da desde su vuelta su . Esta problemtica la
designo como metontologa. Y aqu en el mbito del preguntar metontolgicoexistencial se encuentra el mbito de la metafsica de la existencia (tan slo
aqu se puede plantear la pregunta por la tica).14
11
Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 36

Ibid.
13 Ibid., p. 313.
14 Martin Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (Sommersemester 1928), GA Bd. 26, p. 199. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
12
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El discurso de la metontologa lo trae a colacin Heidegger, hasta donde sabemos, slo en esta leccin. Implica el regreso de lo ontolgicoexistenciario a lo ntico-existencial. Que Heidegger le confiera a la metontologa un valor complementario se documenta por el hecho de que ella
debera formar, junto con la ontologa fundamental, una unidad metafsica: Ontologa fundamental y metontologa constituyen en su unidad el
concepto de la metafsica.15
Con todo, es significativo que Heidegger aborde la metontologa despus
de fijar los lmites de la ontologa fundamental en lo esencial, por lo cual,
como es natural, ciertos problemas son dejados de lado. Heidegger era
muy consciente de esto, y se propona precisamente con la metontologa
abordar los problemas nticos que fueron descuidados por la ontologa
fundamental.16 Precisamente en este mbito del preguntar deba asentarse
la temtica tica. A pesar de la idea de un programa que este ttulo parece
sugerir, Heidegger no vuelve en ninguna parte a acometer esta empresa.
No obstante la relevancia de lo ntico, es lo ontolgico lo que acapara el
inters fundamental de Heidegger. Este abandono de lo ntico se acenta
con el paso del pensar emprendido por Heidegger hacia la as llamada
vuelta17 .
Una tercera razn est en relacin directa con la posicin crtica de Heidegger respecto de la concepcin tradicional de teora y praxis. La tradicin
concibe estas dos esferas de tal manera que el hombre es considerado un
sujeto del cual se abordan en primer trmino sus aspectos tericos y se le
aaden ulteriormente, de manera artificial, sus aspectos tico-prcticos.18
Ciertamente son las mismas razones que condujeron a Heidegger a evitar el
trmino actuar (Handeln), las cuales luego permiten explicar sus reservas
por el uso del trmino tica. En todo caso, Heidegger nos suministra una
clara indicacin en su ensayo La tcnica y la vuelta, en donde remite al
hecho que la pregunta por el pensar debe ser antepuesta a la pregunta por el actuar: Previa a la por lo visto siempre inmediata y urgente
pregunta: qu debemos hacer?, debemos considerar: cmo tenemos que
pensar? Pues el pensar es el ms propio obrar, si obrar significa prestarle
ayuda a la esencia del ser.19
Como se puede ver en este pasaje, Heidegger no tiene en mientes un
obrar que refuerce el esquema metafsico. El obrar que intenta pensar es
tal que padezca del clculo, del control y de la manipulacin. No se trata
15
Ibid., p. 202.
Ibid., p. 199.
17 No ignoro aqu la comprensin propia de Heidegger de la vuelta en el sentido de que
sta se verifica en su pensamiento como obra del ser mismo.
18 Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 334.
19 Martin Heidegger, Die Technik und die Kehre (La tcnica y la vuelta), p. 40. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
16
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del obrar de la metafsica, el cual slo atiende a la verdad del ente, sino de
un obrar que haga valer una solcita reserva hacia el ser.20 Heidegger no
quiere dejar esta relacin hacia el ser en manos del azar, como lo deja claro
en el siguiente pasaje: Ocurre un comportamiento hacia el ente, sin que se
despierte previamente una relacin fundamental del hombre hacia el ente
sea hacia lo inerte, sea hacia lo viviente, sea hacia el hombre mismo,
como lo exige el respectivo ente.21
En un largo comentario sobre Nietzsche, que Heidegger desarrolla en su
escrito Qu significa pensar?, el autor deja claro que intentar la salvacin
del hombre partiendo de la psicologa o bien de la moral se revela ftil
en tanto no se produzca una relacin completamente diferente hacia el
ser. Para eso se precisa una previa fundacin del Dasein: Con la fundacin del Dasein se transforma toda relacin hacia el ente, y la verdad del
ser es previamente experimentada.22 Si nos atenemos a esta autointerpretacin de Heidegger, queda claro que su empresa filosfica reclama una
alta pretensin tica.
Lo que verdaderamente importa para Heidegger es criticar la devastacin del ente llevada a cabo por la metafsica. El pensar es para Heidegger,
como lo es para Aristteles, la ms alta forma de actuar: En griego es
la pura quietud, la ms absoluta
, la forma ms alta de ponerse en obra al margen de toda maquinacin prctica: el traer a presencia
la presencia misma.23
Altamente significativas son en esta argumentacin las palabras liminares de la Carta sobre el humanismo, donde Heidegger dice sentencioso:
Falta mucho para que nosotros pensemos sobre la esencia del obrar en
forma suficientemente decidida.24
Heidegger postula un pensar que en s es obrar. La concepcin tradicional de teora y praxis se halla afectada por un despropsito en la medida en
que considera la teora como algo pasivo, y asocia la praxis con algo activo,
ateortico. Sin embargo, la exigencia de Heidegger de pensar la esencia del
actuar no debera llevarnos al quietismo. Tal exhortacin ms bien sugiere
que la praxis no se deja agotar en el actuar. Mediante su planteamiento
filosfico Heidegger seala que la esencia del actuar puede ser pensada
20
Adopto aqu una expresin que figura en dos breves escritos de Heidegger: Zeichen y
Sprache. Llama la atencin la parquedad con que Heidegger se sirve de esta expresin solcita reserva (zuvorkommende Zurckbehaltenheit), tanto ms cuanto que con ella Heidegger
acierta a expresar la relacin hacia el ser, que l exige del hombre.
21 Martin Heidegger, Grundbegriffe der Metaphysik (Conceptos fundamentales de la metafsica), GA Bd. 29/30, p. 400. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
22 Martin Heidegger, Was heisst denken? (Qu significa pensar?), p. 34. Las traducciones de
esta obra incluidas aqu son mas.
23 Martin Heidegger, Zollikoner Seminare (Seminarios de Zollicon), p. 205. Las traducciones
de esta obra incluidas aqu son mas.
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tan slo en el contexto de la esencia del hombre, de la cosa, del pensar y

del ser.
Asimismo, en el contexto del anlisis del nihilismo se vuelve claro por
qu aumenta el rechazo de Heidegger a la escritura de una tica, y con
ello nos sale al encuentro una cuarta razn. De acuerdo con Heidegger el
hombre y su ethos estn bajo la constelacin del ser (Seinsgeschick), que
de manera general puede ser designado como nihilismo. ste se manifiesta
como el apuro del ser mismo. El nihilismo no es obra del hombre, sino un
destino del ser: Confrontacin significa aqu meditacin sobre la verdad
que est sometida a decisin, a una decisin que no es tomada por nosotros sino que, en cuanto historia del ser, es dictada por ste para nuestra
historia.25 En otro pasaje leemos: Esta historia, es decir, la esencia del
nihilismo, es el destino del ser mismo.26 Ante esto se impone la pregunta: cul es la condicin del ethos en tiempos del nihilismo? El ethos se
encuentra abandonado por el ser mismo, est afectado por esta ausencia.
En Qu es metafsica? escribe Heidegger: De donde toma su posicin toda gua es el ente, y nada ms.27 El ethos en tiempos del nihilismo est
sustentado solamente por el ente y nada ms. Se trata de un ethos abandonado por el ser. No obstante, el nihilismo guarda lo mismo para Heidegger
que para Nietzsche, la promesa de una transformacin histrica. De ah el
significado tico de nuestro tiempo epocal. Que Heidegger reconozca en el
nihilismo el movimiento fundamental de la historia occidental reside en
eso, en que el destino de Occidente depende de este suceso fundamental.
El nihilismo muestra una fuerza operante que el hombre no puede menos
que tomar en serio.
Una razn de peso por la cual Heidegger desisti de la escritura de una
tica reside en que para l es ms importante ayudar a la preparacin de
un nuevo destino del ser que deber producir un nuevo ethos. Pggeler,
en un comentario sobre el el pensar originario de Heidegger, considera que
este pensar es en algunos respectos un rodeo, en otro un camino para la
reflexin.28 Esto vale en particular para la temtica tica, pues, por una
parte, Heidegger ha puesto de relieve con su planteamiento originario el
ethos; por otra parte, le ha dado la espalda a la situacin de apuro del
hombre por apostar todo a favor de un nuevo destino del ser. En vistas
de esta situacin, escribir una tica cae enteramente en la resaca de este
destino del ser nihilista. Frente a esto Heidegger recomienda no meterse
con ese destino del ser marcado por el nihilismo. Para l es ms importante
un anlisis profundo de la esencia del nihilismo que la escritura de una
tica: La mejor prueba de ello son los intentos exclusivamente re-activos
25
Martin Heidegger, Nietzsche II, p. 85.

Ibid., p. 300.
27 Martin Heidegger, Was ist Metaphysik? (Qu es metafsica?), p. 26.
28 Otto Pggeler, Besinnung oder Ausflucht? Heideggers ursprnglicheres Denken, p. 264.
26
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contra el nihilismo que, en lugar de arriesgarse a un debate con su esencia,

se dedican a la restauracin de lo pasado.29
2 . La tica originaria de Heidegger
Despus de haber analizado las posibles razones de la negativa de Heidegger a escribir una tica, en lo que sigue trataremos de sacar a la luz la
dimensin tica de su pensamiento. A primera vista la filosofa de Heidegger da la impresin de que echa en saco roto la pregunta por la tica. Sin
embargo, en el horizonte de la pregunta por el ser se sita con una nueva
base en la medida en que se pregunta por el lugar originario de habitacin
del hombre, por el ethos. De hecho, las reflexiones de Heidegger sobre la
tica tienen un carcter cifrado, puesto que l no quera que el fruto de su
reflexin tica fuera abonado a la tica metafsica. La relacin de Heidegger con la tica no se puede comprender al margen de su postura sobre la
metafsica. Como se sabe, Heidegger concibe la metafsica como un olvido
reiterado del ser y como una ocupacin febril con el ser del ente. Este
olvido no es obra del hombre, sino resultado de la misma sustraccin del
ser en favor del ente. La tica producida en la metafsica surge, pues, segn
Heidegger, a la vera de la verdad del ente, y de ah que se designe como
tica metafsica. Por otra parte, como ya vimos, Heidegger est en contra
de la fragmentacin de la filosofa en disciplinas. Por ello desautoriz con
vehemencia la lectura de Ser y tiempo en trminos de una antropologa
filosfica, y de igual forma rechaza una lectura exclusivamente tica de su
pensar del ser. Sin embargo, es evidente que tanto la cuestin del hombre
como la problemtica tica son preocupaciones palpitantes que codeterminan su pensar del ser, aunque ya no a guisa de disciplinas filosficas.
Las reflexiones sobre el habitar, la relacin con el ser, el lugar de residencia esencial, la disposicin afectiva fundamental (Grundstimmung) y el
ethos son los temas expresos en que Heidegger articula su planteamiento
tico. Como deja ver claramente el siguiente pasaje, su pensar est inspirado en gran medida por la tica:
En la medida en que el hombre es pensado en sus vnculos universales y formas
de comportamiento hacia el ente en su totalidad, y en este sentido es visto
desde la totalidad, est determinado por el . Por eso podemos decir con
razn: el hombre es aquel ente en medio del ente en su totalidad cuya esencia
est distinguida por el .30
29
Martin Heidegger, Hitos, p. 319.

Martin Heidegger, Heraklits Lehre vom Logos (La enseanza de Herclito acerca del lgos),
p. 217. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
30
80
Como se sabe, la palabra griega ethos posee dos acepciones: por un lado
quiere decir hbito, costumbre, y es predominantemente con este significado que se desarrolla la comprensin tica de Aristteles ( ). Por
otro lado, significa lugar de habitacin, lugar de residencia del hombre,
concepcin que encontramos en Herclito ( ) y con la cual se orienta
fundamentalmente la comprensin tica de Heidegger.
Heidegger us el trmino tica con muchas reservas porque trataba de
evitar que su propia comprensin de la tica se asociara a la tica fundada
metafsicamente, lo cual habra tenido un efecto desorientador.31 Esto no
impide, sin embargo, que Heidegger tome posicin de vez en cuando en
relacin con la tica. Un indicio de que su pensar est inspirado por la
tica es acaso la circunstancia de que la Carta sobre el humanismo contenga numerosas indicaciones ticas, cuanto ms que este escrito vale como
el ms importante documento de autointerpretacin de Heidegger.32 Este
artculo, muy citado por los estudiosos del pensamiento de Heidegger y que
est dirigida al filsofo francs Jean Beaufret, corresponde a una estacin
del filosofar de Heidegger en que l mismo hace un alto y trata de aclararse
el camino de pensamiento recorrido. Al respecto resulta significativo que
en el curso de esta autointerpretacin intercale una explicacin sobre las
reservas con que usar la palabra tica. Si se quiere reconstruir el planteamiento tico de Heidegger se debe tener en cuenta este hecho.
Heidegger plantea el discurso de la tica originaria por primera vez
en la Carta sobre el humanismo, en un pasaje que reza: Pues bien, si de
acuerdo con el significado fundamental de la palabra el trmino tica
quiere decir que con l se piensa la estancia del hombre, entonces el pensar
que piensa la verdad del ser como elemento inicial del hombre en cuanto
existente es ya en s mismo la tica originaria.33
Desde luego, Heidegger no poda admitir abiertamente que el pensar del
ser contuviera una tica originaria. Tal confesin hubiera significado en
ese momento un caldo de cultivo para una interpretacin tico-existencial
de su pensamiento, cosa que ya de por s estaba en marcha. A pesar de
ello, podemos sostener que no es casual que se hable aqu de una tica
originaria. El ttulo no es tampoco producto de la irreflexin o la espontaneidad, sino una frmula largamente meditada. Esta reserva en el empleo
del trmino tica era pertinente en tiempos de un existencialismo en
boga.
El ethos est constituido por la relacin que guarda el hombre con la
totalidad del ente y a la vez con el ser. En este sentido el ethos es histrico, y est impregnado a su vez, como veremos ms adelante, por una
disposicin afectiva fundamental (Grundstimmung). Al pasar por alto esta
31
Ibid.
Vase Friedrich Wilhelm von Herrmann, Die Selbstinterpretation Martin Heideggers, p. 7.
32
81
dimensin del ethos, la tica metafsica es, por as decirlo, un ro que corre
fuera de su cauce:
Lo esencial en el
, en este permanecer, es el modo como el hombre se
detiene en el ente y cmo l se conserva y se deja mantener. El entenderse en relacin con el , el saber de ello, es tica. Tomamos aqu la palabra
en un sentido completamente amplio y esencial. La significacin habitual como
teora de las costumbres, de la virtud o de los valores es slo un resultado,
variedad espuria y hasta aberracin del oculto sentido originario.34
En este pasaje, de extrema importancia a los efectos de nuestra indagacin, se advierte claramente que Heidegger toma distancia de la concepcin tica mantenida por la tradicin, al tiempo que nos revela su propia
concepcin de la tica. Hay, segn nuestra tesis, un sentido originario de
tica, como hay un sentido originario de verdad. Es decir, Heidegger no
invalida la concepcin tradicional de la tica que, como veremos ms adelante, asimila a una teora de las costumbres, de la virtud y de los valores.
Sin embargo, la concepcin tradicional encuentra su fundamento en la tica originaria proclamada por Heidegger mismo. Desde luego, queda por
preguntar por qu utiliza Heidegger el discurso de la tica originaria slo
con muchas reservas, lo cual contrasta manifiestamente con el discurso de
la verdad originaria. De nueva cuenta encontramos un indicio en la Carta
sobre el humanismo, donde Heidegger dice:
Entre tanto he aprendido a darme cuenta de que precisamente esos trminos
(tica y ontologa) tenan que conducir irremediable y directamente al error. En
efecto, dichos nombres y el lenguaje conceptual que les corresponde no vuelven a ser pensados nunca por el lector a partir del asunto que hay que pensar
primero, sino que este asunto es el que acaba siendo representado a partir de
esos trminos que han quedado atrapados en su significado habitual.35
Nuestra tesis es que la tica originaria de Heidegger se relaciona con

la tica tradicional de la misma manera como su concepcin de la verdad
originaria en trminos de aletheia se relaciona con la nocin tradicional
de la verdad como correspondencia. Heidegger remite a un ethos que es
anterior y condicin de posibilidad de la tica en su sentido habitual, de
la misma manera que la aletheia como desocultamiento es el presupuesto de la verdad como correspondencia. Es decir, Heidegger no condena
la tica tradicional, sino que ubica su fundamento en la tica originaria.
Slo cuando el lugar de residencia esencial del hombre es pensado en
34 Martin Heidegger, Heraklits Lehre vom Lgos (La enseanza de Herclito acerca del lgos),
p. 206.
82
su copertenencia con la verdad del ser es posible sacar a la luz la tica

originaria.
Ya en su temprana confrontacin con Aristteles, Heidegger menciona
el lugar de residencia (Aufenthalt): Pero precisamente por eso la tarea
suprema [es] alcanzar una estancia autntica y no una cualquiera.36
Segn Heidegger, el ethos del hombre se funda en el hecho de que
el hombre reside ya siempre en medio del ente. Este planteamiento, segn el cual la referencia al mundo o bien la relacin con el mundo no debe
de ninguna manera entenderse como un caprichoso asunto del Dasein, sino
que pertenece de manera constitutiva a este ente, que existe como ser-enel-mundo, es ya en Ser y tiempo punto de partida de los desarrollos de la
analtica del Dasein.37 En la base del fenmeno fundamental de la relacin
con el ser est una comprensin del ser que Heidegger tiene intencin de
analizar. Qu aspecto adopta el comportamiento hacia en su concrecin
no es tema de la filosofa; tanto menos se trata del comportamiento hacia
un determinado mbito en detrimento de otros, sino del comportamiento en cuanto tal, el ser-en-tal-comportamiento es precisamente lo decisivo.38
Tal relacin con el ser incluye tanto la referencia con el ente en su totalidad como con el ser mismo. El Dasein es un ente que no slo figura entre
otros entes, sino que se distingue nticamente en que a este ente en su
ser le va este su ser mismo. En sus Seminarios sobre Herclito, Heidegger
retoma esta reflexin e interpreta la relacin hacia el ser en trminos de
un guardar, de un cuidar: El com-portamiento y mantenimiento significan en primer trmino un cuidar, preservar y conservar en el ms amplio
sentido.39 En ese sentido, en la medida en que el pensar del ser de Heidegger pretende inaugurar una nueva relacin del hombre con el ente en
su totalidad y por lo tanto tambin con los otros hombres y consigo mismo,
busca coadyuvar al advenimiento de un nuevo ethos, por lo cual su filosofar
manifiesta una decidida vocacin tica.
Ya en Ser y tiempo Heidegger plante de manera tentativa una determinacin del hombre segn la cual la esencia del Dasein reside en su
existencia.40 Asimismo, en su intento por determinar el ser-en del ser-enel mundo, lo interpreta en el sentido de un habitar. Nosotros queremos
plantear la tesis de que la tica originaria tiene como tema el habitar del
hombre en un sentido eminente. En la Carta sobre el humanismo observa
36
Martin Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, p. 140.

Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 83.
38 Martin Heidegger, Phnomenologische Interpreationen zu Aristoteles (Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles) GA Bd. 61, p. 51. Las traducciones de esta obra incluidas aqu
son mas.
39 Martin Heidegger/Eugen Fink, Heraklit, pp. 203221. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
37
83
Heidegger retrospectivamente que el discurso sobre el habitar, que haba

puesto sobre el tapete en Ser y tiempo, no debe ser trivializado por considerarse una mera metfora o bien un juego etimolgico. Aade que ms
bien este habitar constituye el ser-en-el-mundo.41 No debe haber, pues,
ninguna duda de que este habitar es constitutivo del hombre. Si es as, el
pensar del ser de Heidegger se esfuerza, a ms tardar desde Ser y tiempo,
por pensar al hombre a fondo distinguindolo con un ethos. El ethos, en el
sentido de un habitar, reside en su ser-en. Por eso Heidegger puede decir
en el curso de su discusin del ser-en:
Segn lo dicho, el ser-en no es una propiedad que el Dasein tenga a veces
y otras veces no tenga, sin la cual pudiera ser al igual que con ella. No es
que el hombre sea y que tambin tenga una relacin de ser con el mundo
ocasionalmente adquirida. El Dasein no es jams primeramente un ente, por
as decirlo, desprovisto de ser-en, al que de vez en cuando le viniera en ganas
establecer una relacin con el mundo.42
En la Carta sobre el humanismo prosigue: Lo que ocurre es que, partiendo de la esencia del ser, pensada del modo adecuado y conforme a su
asunto, un da podremos pensar mejor qu sea casa y qu morar.43
Por eso slo se puede plantear la pregunta por la tica originaria en el
contexto de la pregunta por el habitar:
El ttulo mencionado en tercer lugar
designa el entenderse con
eso que pertenece al . significa originariamente el lugar de habitacin, el lugar de residencia. Aqu en el ttulo
se mienta

por excelencia. As, significa el lugar de residencia del hombre, el residir, a
saber, el habitar del hombre en medio del ente en su totalidad.44
Slo un filosofar que piense la esencia del ser y del Dasein en su copertenencia y su correlacin puede llegar a un planteamiento tal como el de la
tica originaria. Heidegger circunscribe el lugar de habitacin del hombre
en la cercana del ser: El hombre es en su ser histrico el ente, cuyo ser
consiste en su esencia, que habita en la cercana del ser. El hombre es el
vecino del ser.45
En la observacin de la Carta sobre el humanismo segn la cual el hombre no es seor del ente sino pastor del ser, se expresa, me parece, una
41
Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, p. 81.

Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 82.
pp. 205206.
42
84
idea fundamental de Heidegger.46 No se puede negar que esta idea tiene

implicaciones ticas. En virtud de la relevancia tica que encierra la frase
merece un anlisis ms detallado. En primer trmino, hay que decir que
sta es una formulacin consecuente con el pensamiento de Heidegger y
cuyo planteamiento ya est prefigurado en Ser y tiempo. El pensar de Heidegger se dirige desde el principio a atacar el pensamiento que se arroga
la metafsica de que el hombre es el seor del mundo.
La primera frase se refiere a la relacin con el ser que es caracterstica,
segn Heidegger, de toda la metafsica. La segunda frase corresponde al
intento de Heidegger por pensar una relacin ms adecuada con el ser.
Para ello se sirve de una figura: el hombre es el pastor del ser, es decir,
debe cuidar al ser de la misma manera que un pastor cuida el rebao.
Las implicaciones ticas de esta frmula residen en la renuncia a la terca
arrogancia del hombre de pretender ser seor del mundo, en favor de una
actitud en la que el hombre se comporte guardando, cuidando al ser. Lo
que est en juego en las actitudes contrapuestas del seor y el pastor es
nada menos que el lugar de residencia originario del hombre. Mediante la
primera actitud el hombre se equivoca y lo pierde inevitablemente, mientras que a travs de la segunda actitud acierta y lo alcanza. Esto queda
claro en el siguiente pasaje: El hombre no es seor del ente. El hombre es
pastor del ser. En este menos no pierde nada el hombre, sino que gana, en
tanto accede a la verdad del ser.47
Con esta frmula Heidegger ofrece un dictum acerca del hombre que
haba insinuado ya desde Ser y tiempo. En l se agolpa toda la carga ticofilosfica que pretende conferir al hombre. Es una expresin afortunada
porque enuncia con ms fuerza que la palabra Dasein la tarea que Heidegger le asigna al hombre, a saber, cuidar al ser, ser su guardin. Heidegger
piensa que la poca actual se caracteriza por una absolutizacin de la subjetividad cuyo despliegue incondicionado de la voluntad obnubila la verdad
del ser. En ese sentido, el discurso del Dasein no es, en primer trmino, una
descripcin del hombre, sino un discurso pragmtico-poitico, es decir, con
eso de lo que habla y cmo habla de ello intenta coproducirlo.
Siempre en la bsqueda de las experiencias del ser en las que el hombre
pueda sentirse en casa, Heidegger sostiene en los Seminarios de Zollikon
que la relacin con el ser ha adoptado un carcter utilitarista. El hombre
moderno no tiene por digno de experiencia lo que no es til. Por el contrario, Heidegger enfatiza que Lo ms til es lo intil.48 Slo cuando el
hombre preste atencin a lo intil se podr inaugurar la posibilidad de que
encuentre su lugar de residencia en la verdad del ser: Se debe concebir lo
46
Ibid., p. 57.
Ibid.
48 Martin Heidegger, Zollikoner Seminare (Seminarios de Zollikon), p. 204.
47
85
til en el sentido de lo sano, es decir, como eso que trae al hombre hacia l
mismo.49
No es difcil ver en qu medida la tentativa de Heidegger de pensar el
ethos corre paralela con su ajuste de cuentas con el logos de la metafsica,
sobre todo con el que ha devenido ratio: Despus de lo discutido tendramos que esperar una caracterizacin de la esencia del hombre que rezara:
, el hombre es aquel ser vivo cuyo rasgo ms propio y distintivo es el . Pero en lugar de eso tiene el el innegable
primado sobre el .50
Para Heidegger se trata de mostrar en qu medida el primado del logos
ha conducido al errar del ethos en la metafsica occidental. Parte del supuesto de que la determinacin del ser del hombre no debe realizarse en
primer trmino recurriendo al logos. En eso ve el origen del gran dficit y
de las fatales consecuencias de la metafsica occidental. Que sta es una
idea fundamental lo deja claro el siguiente pasaje:
La esencia del hombre occidental llega al carcter del . En la
acuacin romana, y no slo en la traduccin latina, dice esto: homo est animal
rationale; el hombre es un ser vivo racional. Atendamos a la relacin de la ratio
y del logos para pensar y la equiparacin de ambos. Entonces podemos decir:
El hombre es un animal que piensa.51
En el sucesivo curso de su razonamiento escribe Heidegger:

Es suficiente si en primer trmino vislumbramos que, desde el principio de la
metafsica occidental hasta su culminacin, la esencia del hombre es captada
desde el este ltimo es interpretado como pensar. En qu sentido debe
entenderse este carcter distintivo del , en qu medida el permanece polivalente, todo lo que significa para la historia y la esencia del hombre
occidental y para la manera como es histrico, se seala aqu slo para conducir a la reflexin.52
Cuando en la metafsica tanto el ser-en-el-mundo como la mundanidad (Weltlichkeit) quedan sin analizar, y cuando en su lugar se hace valer
una concepcin del hombre en el sentido de un sujeto de conocimiento, no
se puede tener acceso a la temtica del ethos del hombre. Lo que la metafsica consigue es, a lo sumo, que el sujeto terico sea complementado
mediante una esfera tica ulteriormente aadida.53
49
Ibid., p. 204.
Martin Heidegger, Heraklits Lehre vom Logos (La enseanza de Herclito acerca del lgos)
p. 217.
51 Ibid.
52 Ibid., p. 218.
50
86
Por eso se puede decir que la falta de un pensar del ethos del hombre
forma parte del olvido del ser proclamado por Heidegger. En la medida
en que la metafsica concibe el mundo como un mbito situado frente al
hombre, no puede alcanzar la dimensin originaria del ethos. Por eso la
pregunta por la tica originaria slo puede ser planteada y respondida
mediante el desarrollo de la pregunta por el ser.
Heidegger no plantea la pregunta por el ser del hombre, en primer trmino, en relacin con el logos, sino que, para l, se trata de captar primero
el ser del hombre a partir de su ethos:
La lgica es como un tratado de la afirmacin, es decir, del juicio, al mismo
tiempo que un tratado del concepto y de la conclusin. Hacer un juicio y
afirmar no son, desde luego, comportamientos especiales del hombre, slo
algunos entre otros modos del comportamiento del hombre. Las formas de
comportamiento del hombre desde su unidad en una actitud del hombre en el
sentido del lugar de residencia en medio del ente, dicho sucintamente, el
del hombre, las analiza la tica. Por eso podemos concebir la lgica como
una rama de la tica. Es la tica del comportamiento afirmador.54
Ms adelante escribe Heidegger: De acuerdo con la mencionada determinacin del ser del hombre a partir del debera rezar la definicin
del hombre:
: el hombre es aquel ser vivo que
tiene un ethos y se distingue por eso.55
2 . 1 . El ethos del respeto (Scheu)
En Qu es filosofa? Heidegger observa que a cada poca le corresponde una disposicin afectiva. De acuerdo con esto, a la filosofa griega le
corresponde la del asombro. En la modernidad impera, en cambio, un
estado de nimo que va de la duda a la certeza. Cmo es la disposicin
afectiva del nihilismo y de la tcnica?: La pregunta apenas si se puede
responder de manera clara. Es de suponer que reina una disposicin afectiva fundamental. sta permanece, sin embargo, oculta para nosotros. Esto
sera un indicio de que nuestro actual pensar an no ha alcanzado su ms
claro camino.56
En este escrito Heidegger no precisa qu estado de nimo se perfila en
el mundo tcnico: Lo que encontramos es esto: distintos estados de nimo
del pensamiento. Se encuentran enfrentados duda y desesperacin, por un
p. 222.
55 Ibid., p. 223.
56 Martin Heidegger, Was ist das-die Philosophie? (Qu es filosofa?), p. 28. Las traducciones
de esta obra incluidas aqu son mas.
87
lado, y ciega obsesin por principios no probados, por el otro. Temor y

angustia se mezclan con esperanza y confianza.57
En Aclaraciones a la poesa de Hlderlin Heidegger prosigue este cuestionamiento respecto de la disposicin afectiva (Stimmung) que se anuncia
en el periodo de transicin del nihilismo: Este respeto esencial es la disposicin afectiva del pensar que, llegando a casa, llega al origen.58
De ah se vislumbra, sin que Heidegger sea explcito al respecto, un ethos
del respeto.59 El ethos producido por el nuevo destino del ser se apoya en
la disposicin afectiva del respeto. A cada poca le corresponde un ethos,
el cual procede de un destino del ser: Cada poca, cada humanidad, est
sustentada por una metafsica y puesta por ella en una determinada relacin con el ente en su totalidad y, por lo tanto, tambin consigo misma.60
La historia del ser comprende una historia del ethos. En Contribuciones a la
filosofa, la segunda obra maestra de Heidegger despus de Ser y tiempo,
nuestro autor retoma el tema del respeto en trminos de Grundstimmung.
Como es sabido, Heidegger combate la posicin de la metafsica que sostiene que la disposicin afectiva representa un elemento del que se trata
de desembarazar el pensar si quiere aparecer digno de crdito. Frente a
eso, Heidegger hace valer la siguiente concepcin: Todo pensar esencial
demanda que saque sus pensamientos y frases cada vez como mineral de
la disposicin afectiva fundamental. Si queda fuera la disposicin afectiva
fundamental, todo es, entonces, un forzado tableteo de conceptos y palabras hueras.61
Cabe mencionar que este tema desempea en el curso del pensamiento
de Heidegger un papel cada vez ms importante. Para l, de lo que se trata
es que el Dasein sea puesto en una disposicin afectiva que haga justicia
a su esencia. Heidegger considera que la transformacin en Da-sein est
garantizada por una disposicin afectiva. Los contenidos que le confiere
Heidegger a sta se ponen de manifiesto en el siguiente pasaje: De l, del
respeto, procede en particular la necesidad de acallar, y es la actitud en
medio del ente y comportamiento hacia el ente modulado en el dejar la
esencia del ser como Ereignis.62
57
Ibid.
Martin Heidegger, Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (Aclaraciones a la poesa de Hlderlin), GA Bd. 4, p. 124. Las traducciones de esta obra incluidas aqu son mas.
59 Traduzco aqu la palabra alemana Scheu por respeto, ya que en su acepcin de comportamiento est muy ligada a la palabra alemana Ehrfurcht y, por ello, en consonancia con la idea
de cuidado del ser, cuyas implicaciones ecolgicas son, por lo dems, inocultables. Asimismo,
es fiel a la definicin del hombre que formula Heidegger en la Carta sobre el humanismo en
trminos de pastor del ser.
60 Martin Heidegger, Nietzsche II, p. 35.
61 Martin Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), p. 21. Las traducciones de esta
obra incluidas aqu son mas.
62 Ibid., p. 16.
58
88
Para Heidegger, entonces, el respeto (Scheu) es el elemento que fundamenta el ser como Ereignis, acontecimiento apropiador. Desde luego,
el pensador alemn era consciente de que esta disposicin afectiva slo
puede tener lugar en forma de tentativa. En definitiva, su determinacin
permanece reservada al ser: Cada reflexin de este estado de nimo fundamental es un cuidadoso preparativo para el ocurrir del estado de nimo fundamental que de hecho debe permanecer como una casualidad. La
preparacin para tal casualidad puede estar, desde luego, conforme a la
esencia del estado de nimo.63 Lo decisivo es que esta disposicin afectiva fundamental no puede ser generada por el hombre, es decir, es algo
que escapa a su voluntad. La concepcin que Heidegger plantea en Ser y
tiempo desde el punto de vista de la ontologa fundamental en relacin
con la disposicin afectiva segn la cual el Dasein no puede ponerse l
mismo en una disposicin afectiva, sino que est modulado siempre ya por
ella no pierde en absoluto validez, slo que en el Heidegger tardo esta
disposicin afectiva fundamental adquiere un carcter histrico-destinal
del ser (seinsgeschichtlich). Para hacer patente la importancia que concede Heidegger a la disposicin afectiva, es necesario recordar que en Ser y
tiempo el Dasein es rescatado de su dispersin en los entes particulares en
que se halla apresado mediante la disposicin afectiva de la angustia. En
ella se le revela al Dasein la nada, de esa manera se sustrae al dominio
del ente y, con ello, a la inautenticidad. El Heidegger tardo hace depender
tambin la instauracin del otro comienzo de una Grundstimmung. Por
todo ello podemos constatar el papel tan importante que desempea este
elemento de la disposicin afectiva a lo largo del camino del pensar de
Heidegger.
De acuerdo con Heidegger, corresponde a cada poca una disposicin
afectiva fundamental, la cual no es, sin embargo, obra del hombre. Un
lugar de residencia del hombre completamente nuevo, un nuevo ethos,
resulta de una disposicin afectiva fundamental, como Heidegger intenta
sostener en Contribuciones a la filosofa. A su vez, dicha disposicin slo
puede ser una merced del ser. La disposicin afectiva fundamental del respeto lleva al hombre a una actitud hacia el ente en su totalidad en la que
surgen la humildad, la escucha y la reserva. Frente al ethos del nihilismo y
de la tcnica de la poca actual, en el que se lleva a cabo una devastacin
del ente y en que el ente, incluido el hombre, se ha convertido en mera
materia prima (Bestand), Heidegger hace valer un ethos del respeto. Su negativa al activismo acaso est relacionada con su frustrado compromiso con
el nacionalsocialismo, con el cual, mediante su activa participacin, buscaba ayudar al surgimiento de un nuevo destino del ser. Debido al fracaso
de esta empresa, Heidegger pudo haber llegado a la conviccin de que el
63
Ibid., p. 22.
89
hombre no tiene en su poder el destino del ser (Seinsgeschick). La negativa

de Heidegger al activismo est relacionada con su negativa a la poltica:
Ninguna mera accin cambiar el estado del mundo, porque el ser como
eficacia cierra a todo ente respecto al Ereignis.64
Ciertamente, la frontera entre la tica y la poltica, la cual tena en Aristteles an un claro perfil, se ha vuelto, entre tanto, muy difusa. A mi
parecer, el rasgo ms llamativo y visible de nuestra era nihilista al respecto es la desproporcin entre el cmulo de problemas poltico-morales
que afligen al hombre actual y la impotencia frente a ellos, no slo de
los tericos de la tica, sino de la poltica y de la filosofa en general. La
filosofa de Heidegger da testimonio de esta situacin crtica. En l permanece oscuro el contexto tico y poltico. Para l, todo depende de la espera
de un nuevo destino del ser (Seinsgeschick). En la entrevista a Der Spiegel le preguntaron por las estructuras polticas que podran hacer justicia
al mundo tcnico. Pero l mismo no estaba en condiciones de responder
a tal pregunta. As y todo, no estaba convencido de que la democracia
estuviera a la altura del mundo tcnico.65 Max Mller nos dice que la posicin antidemocrtica de Heidegger podra haberlo llevado al nacionalsocialismo.66
La historia del ser encierra, segn Heidegger, una historia del ethos, y el
ethos actual aparece dominado por el nihilismo y el Ge-stell, el dis-positivo
al cual el filsofo alemn concibe como la esencia metafsica de la tcnica.67
Heidegger comprende tanto al nihilismo como al Ge-stell como un destino
del ser, pero vislumbra en este sombro espectro marcado por el nihilismo y
la tcnica indicios de un nuevo destino del ser, el cual, por su parte, habr
de traer un nuevo ethos. Cabe mencionar que Heidegger entiende la totalidad de la metafsica, que Aristteles funda y nombra filosofa primera,
como el primer comienzo, pero el filsofo alemn apunta a otro comienzo
en que ocurra la epifana del ser.
64
Martin Heidegger, Vortrge und Aufstze, p. 94.

Das Spiegel-Interview (La entrevista del Spiegel), en Gnther Neske y Emil Kettering
(comps.), Martin Heidegger im Gesprch (Martin Heidegger en conversacin), pp. 81114; aqu,
pp. 9697.
66 Max Mller, Martin Heidegger, Ein Philosoph und die Politik, en Gnther Neske y Emil
Kettering (compiladores), Martin Heidegger im Gesprch, p. 200.
67 Para la elaboracin de este trmino, Heidegger se inspira en Goethe, quien hablaba de
Gehuser para referirse al conjunto de casas. La palabra Ge-stell, en el contexto de Heidegger, alude al conjunto de los modos del poner (Stellen), de posiciones, im-posiciones, disposiciones, producciones (her-stellen) que configuran el mundo de la tcnica. Coincido con
Pedro Cerezo Galn en que la traduccin de Ge-stell al espaol con el trmino dis-positivo reproduce de manera ms fiel las resonancias que estn implicadas que la traduccin propuesta
por Flix Duque como estructura de emplazamiento. (Vase Pedro Cerezo Galn, Metafsica, tcnica y humanismo, en Juan Manuel Navarro Cordn y Ramn Rodrguez (comps.),
Heidegger o el final de la filosofa, Complutense, Madrid, 1997, pp. 5992; aqu: p. 65.)
65
90
Hemos tratado de mostrar que la comprensin que Heidegger tiene de

la tica no coincide con la concepcin tradicional. Heidegger entiende la
tica como algo no limitado al hombre, sino en relacin con la totalidad del
ente. Encontramos en Heidegger una despedida de la tica como disciplina
filosfica porque se halla infectada de metafsica al coincidir su surgimiento con el sbito abandono del pensar originario. Ello no equivale a una
renuncia a pensar la tica, pues la dimensin tica se halla densamente entretejida con el pensar del ser, como hemos intentado mostrar en el curso
de esta exposicin.
En Heidegger se da lo que podemos llamar un giro copernicano que
consiste en explicar la tica no slo a partir del hombre, sino tambin,
y sobre todo, a partir del ser, de su destino. La historia del ser encierra una
historia del ethos cuyo planteamiento se puede documentar mediante un
anlisis en profundidad de la obra de Heidegger.
La tica originaria tiene por tema el habitar del hombre en un sentido
sealado. La falta de un pensar del ethos y el olvido del ser forman parte de
un mismo y nico proceso, a saber, la historia de la metafsica. El hallazgo
filosfico fundamental de Heidegger, por lo que a la tica se refiere, consiste en mostrar que el ethos est fundado en una disposicin afectiva fundamental (Grundstimmung), que, por su parte, impregna el comportamiento
del hombre hacia la totalidad del ente. Heidegger sita el arraigamiento de
toda tica como reflexin orientadora en un ethos previo que no puede ser
ni sustituido ni creado por esta reflexin. El estado de nimo fundamental
es, a su vez, lo previo, lo anterior, que impregna el ethos.
En nuestro trabajo hemos tratado de tomar en serio las enseanzas acerca del nihilismo de Nietzsche y de Heidegger, y de pensar la tica, el ethos,
bajo la constelacin de ese suceso fundamental. A partir de su visin de
la historia del ser, Heidegger llega a hacer un diagnstico de nuestro tiempo en el que se seala el dominio del nihilismo, al cual interpreta en un
primer momento como olvido del ser (Seinsvergessenheit) y luego le aade
una determinacin ulterior en trminos de un abandono del ser (Seinsverlassenheit). Este abandono del ser afecta no slo al ente, sino tambin al
hombre, y eso implica tambin el entramado en el que el hombre est en
relacin con el ente. As vistas las cosas, la configuracin del nihilismo tiene
una repercusin directa en el ethos, marcado por este abandono del ser.
La actitud de Heidegger hacia las cuestiones ticas es de reserva, lo que
corresponde exactamente con su reserva hacia la metafsica, que no es por
eso una posicin de abstinencia ni de inalterada prosecucin.
El pensar del ser de Heidegger deja al hombre aparentemente inerme, a
merced de la crtica situacin de la actualidad. Sin embargo, en su pensar
reside, al mismo tiempo, la promesa de un nuevo ethos ya no marcado por
la metafsica, el ethos del otro comienzo del cual Heidegger se asume
como el que lo prepara.
91
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Von Herrmann, Friedrich Wilhelm, Die Selbstinterpretation Martin Heideggers, Klostermann, Meisenheim am Glan, 1964.
Recibido el 2 de febrero de 2004; aceptado el 24 de agosto de 2004.

Artículo Heidegger - Ética Del Otro Comienzo

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La tica del otro comienzo

Sobre el tema Heidegger y la tica ya se ha dicho mucho; sin embargo,

Dinoia, volumen XLIX, nmero 53 (noviembre 2004): pp. 7192.

LUIS CSAR SANTIESTEBAN BACA

apenas empieza a ser explorada, y su obra pstuma, cuya publicacin est

Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, pp. 7273.

Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

LA TICA DEL OTRO COMIENZO DE MARTIN HEIDEGGER

contra Heidegger por su negativa a escribir una tica. Quisiera referirme

Klaus Held, Heidegger und das Prinzip der Phnomenologie, p. 131.

Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

LUIS CSAR SANTIESTEBAN BACA

1 . Razones de la negativa de Heidegger a escribir una tica

Pero dirijamos nuestra atencin hacia el escrito en que se encuentra la

Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

LA TICA DEL OTRO COMIENZO DE MARTIN HEIDEGGER

est fundada en una base ntico-existencial: Pero, a su vez, la analtica

En este mismo tenor Heidegger afirma que la tarea de una analtica

Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 36

Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

LUIS CSAR SANTIESTEBAN BACA

Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

LA TICA DEL OTRO COMIENZO DE MARTIN HEIDEGGER

LUIS CSAR SANTIESTEBAN BACA

tan slo en el contexto de la esencia del hombre, de la cosa, del pensar y

Martin Heidegger, Nietzsche II, p. 85.

Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

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contra el nihilismo que, en lugar de arriesgarse a un debate con su esencia,

Martin Heidegger, Hitos, p. 319.

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Nuestra tesis es que la tica originaria de Heidegger se relaciona con

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su copertenencia con la verdad del ser es posible sacar a la luz la tica

Martin Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, p. 140.

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Heidegger retrospectivamente que el discurso sobre el habitar, que haba

Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, p. 81.

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idea fundamental de Heidegger.46 No se puede negar que esta idea tiene

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En el sucesivo curso de su razonamiento escribe Heidegger:

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lado, y ciega obsesin por principios no probados, por el otro. Temor y

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hombre no tiene en su poder el destino del ser (Seinsgeschick). La negativa

Martin Heidegger, Vortrge und Aufstze, p. 94.

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Hemos tratado de mostrar que la comprensin que Heidegger tiene de

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