Vous êtes sur la page 1sur 29

La Identidad y sus vicisitudes:

"La Lgica de la Esencia" de Hegel


como una teora de la Ideologa.
Por Slavoj iek
El principio del fundamento insuficiente

El amor nos hace ver las imperfecciones como tolerables, si no es que adorables.
Pero esto es una cuestin de eleccin. Nuestra reaccin puede ser de rechazo o de
exaltacin. Una amiga casada con un abogado brillante recuerda. "En la primera
cita supe que el podra soportar horas agitadas ! demandas de clientes inflexibles.
En la segunda, supe que el no podra conducir una bicicleta. "ue entonces que
decid darle una oportunidad.
#$%

&a ense'anza de lo que se denomina "debilidad encantadora" referida en esta cita
tomada del Reader's Digest implica que una eleccin es un acto que retroactivamente
fundamenta sus propias razones. Entre la cadena causal de razones provedas por el
conocimiento ()*, en los principios lacanianos+ ! el acto de la eleccin (es decir, la
decisin por va de la cual su car,cter incondicional conclu!e la cadena )$+, existe
siempre un vaci, un salto del cual la cadena precedente no puede dar cuenta.
#*%
-ecordemos lo que es quiz, el m,s sublime momento en los melodramas. un
conspirador o un amigo bien intencionado trata de convencer al h/roe de abandonar a su
pare0a sexual enumerando los puntos d/biles de esta ultima, cuando sin embargo, sin
darse cuenta, por este medio proporciona las razones para sostener su lealtad, es decir,
sus mismos contra1argumentos funcionan como argumentos para tal compromiso ("por
esa misma razn ella me necesita aun mas"+.
#2%
Este vaci entre las razones ! su efecto
es el fundamento mismo de lo que llamamos transferencia, la relacin transferencial,
sintetizada por el amor. 3asta nuestro sentido de la descendencia com4n encuentra
repulsivo enumerar las razones por las que amamos a alguien. en cuanto digo "5mo a
esta persona por las siguientes razones...", esta claro, m,s all, de cualquier duda que
esto no es amor propiamente hablando.
#6%
En el caso del verdadero amor, a propsito de
alg4n aspecto que es en si mismo negativo, esto es, que se ofrece como una razn en
contra del amor, decimos 78Por esta misma razn amo a esta persona a4n m,s9: Le trait
unaire, el rasgo unitario que activa el amor, es siempre ndice de una imperfeccin.

El crculo dentro del cual somos determinados por razones, pero solo por aquellas que,
retroactivamente, reconocemos como tales, es lo que 3egel tiene en mente cuando habla
acerca del "planteo de las presuposiciones". &a misma lgica retroactiva aparece en la
filosofa de ;ant, en la forma de lo que, en la literatura anglosa0ona sobre ;ant, es
usualmente referido como la 7<esis de la =ncorporacin:.
#>%
Existe siempre un elemento
de 7espontaneidad: autnoma que pertenece al su0eto, haci/ndolo irreductible a un
eslabn en la cadena causal. En verdad, uno puede concebir al su0eto como sometido a
la cadena de causas que determinan su conducta en concordancia con con intereses
7patolgicos:? !, sin lugar a dudas, en eso consiste la prueba del utilitarismo(!a que la
conducta del su0eto est, completamente determinada por la b4squeda del m,ximo placer
! el mnimo dolor, sera posible gobernar al su0eto, predecir sus pasos, controlando las
condiciones externas que influ!en en sus decisiones+. Pero lo que elude el utilitarismo
es precisamente el elemento de 7espontaneidad: (en el sentido del idealismo alem,n+ @
precisamente lo contrario del significado cotidiano de 7espontaneidad:, es decir, la
rendicin de uno mismo a la inmediatez de los impulsos emocionales, ! as
sucesivamente. Aonforme al idealismo alem,n, cuando actuamos 7espont,neamente: en
el sentido cotidiano de la palabra , no somos libres de, sino prisioneros de, nuestra
naturaleza inmediata, determinada por el eslabn causal que nos encadena al mundo
externo. &a verdadera espontaneidad, por el contrarios, se caracteriza por el momento
de la reflexividad? razones que finalmente slo cuentan hasta donde !o las 7incorpore:,
7las acepte como mas: @en otras palabras, la determinacin del su0eto por el otro es
siempre la autodeterminacin del su0eto. Una decisin es por lo tanto simult,neamente
dependiente de, e independiente de, sus condiciones. /sta afirma 7independientemente:
su propia dependencia. En este preciso sentido, el su0eto en el idealismo alem,n es
siempre el su0eto de la autoconciencia. cualquier referencia inmediata a mi naturaleza
(7BCu/ puedo hacerD 85s fue hecho9:+ es falsa? mi relacin con los impulsos en m es
siempre mediada, es decir, mis impulsos me determinan slo en cuanto a que los
reconozco, por lo cual so! completamente responsable de ellos.
#E%

Ftra forma de e0emplificar esta lgica del 7planteo de las presuposiciones: es la
narrativizacin ideolgica espont,nea de nuestra experiencia ! actividad. cualquier
cosa que hagamos siempre la situamos en un contexto simblico m,s amplio cargado
con la asignacin de significado sobre nuestros actos. Un serbio combatiendo a los
albaneses musulmanes ! a los bosnios en la actual ex 1Gugoslavia concibe a su lucha
como el 4ltimo acto en la centenaria defensa se siglos de la Europa cristiana en contra
de la penetracin <urca? &os bolcheviques concibieron la revolucin de octubre como la
continuacin ! la conclusin exitosa de todas las anteriores insurrecciones radicales
populares desde Espartaco en la antigua -oma hasta los 0acobinos en la -evolucin
"rancesa (esta narrativizacin es t,citamente asumida aun por algunos crticos del
bolchevismo quienes, por e0emplo, hablan de 7el termidor estalinista:+? el ;hmer
-ouge en Aambo!a o )endero &uminoso en el Per4 conciben su movimiento como un
retorno a la vie0a gloria de un imperio antiguo (el imperio =nca en Per4, el vie0o reinado
;hmer en Aambo!a+? ! as sucesivamente. El argumento hegeliano que debe ser
se'alado es que tales narrativas son siempre reconstrucciones retroactivas de las cuales
somos en cierto sentido responsables? nunca son simples hechos dados. No podemos
nunca referirnos a ellos como una condicin encontrada, contexto o preposicin de
nuestra actividad precisamente porque como presuposiciones tales narrativas est,n
siempre !a 7dispuestas: por nosotros. &a tradicin es la tradicin en cuanto la
construimos como tal.

Estas parado0as nos permiten especificar la naturaleza de la 7autoconciencia: en el
idealismo alem,n. En sus comentarios crticos sobre 3egel, &acan equipara como
norma la autoconciencia con la auto1transparencia descart,ndola como el m,s evidente
caso de una ilusin filosfica tendiente a la negacin del descentramiento constitutivo
del su0eto. )in embargo, 7la autoconciencia: en el idealismo alem,n no tiene,
absolutamente, nada que ver con ning4n tipo de autoidentidad transparente del su0eto? es
m,s bien otro nombre para lo que &acan mismo tiene en mente cuando se'ala cmo
cada deseo es por definicin el 7deseo de un deseo:. El su0eto nunca descubre
4nicamente en s mismo una multitud de deseos? el o ella siempre mantienen hacia /stos
una relacin refle0ada. Por la va del acto de desear el su0eto implcitamente contesta a la
pregunta, Bcu,l de tus deseos deseas (has elegido+D
#H%
Aomo !a hemos visto a propsito
de ;ant, la autoconciencia est, fundada positivamente sobre la no transparencia del
su0eto hacia s mismo. la apercepcin trascendental Iantiana (es decir, la autoconciencia
el !o puro+ es posible en la medida en que so! inasequible a m mismo en mi dimensin
noum/nica, en su calidad de 7cosa que piensa:.
#J%

Existe, por supuesto, un aspecto en el cual este planteo circular de las 7presuposiciones:
llega a estancarse @cu!a clave es proporcionada por la lgica lacaniana del no todo
#pas-tout%.
#K%
5unque 7nada es presupuesto que no ha!a sido previamente afirmado:? es
decir aunque cada presuposicin particular, pueda demostrarse que es afirmada (es
decir que esto no es 7natural: sino naturalizado+, sera equivocado derivar la
aparentemente obvia conclusin universal de que 7todo lo presupuesto es afirmado:. &a
L presupuesta que 7no es nada en particular:, es decir, totalmente insubstancial, es, sin
embargo, resistente a la 7afirmacin:Mretroactiva, es lo que &acan llama lo Real, lo
inaequible, el esquivo J ene sais quoi #no se qu/%. En su libro Gender Trouble, Nudith
Outler demuestra cmo la diferencia entre el sexo ! el g/nero @la diferencia entre un
hecho biolgico ! una construccin simblico cultural (que, hace una d/cada, fue usada
ampliamente por las feministas para mostrar que 7anatoma no es destino:, es decir que
7mu0er:, como un producto cultural no est, determinada por su status biolgico+, nunca
puede ser fi0ada sin ambigPedad o presupuesta como un hecho positivo. Est, siempre
!a 7afirmado:. el cmo establecemos la lnea que separa la 7cultura: de la
7naturaleza:, est, siempre determinada por un contexto cultural especfico. Est,
sobredeterminacin cultural de la lnea divisoria entre el g/nero ! el sexo no debera sin
embargo empu0arnos a aceptar la nocin foucaltiana de sexo como el efecto de la
7sexualidad: (la textura heterog/nea de las pr,cticas discursivas+, porque lo que se
pierde es de esta manera el lmite de lo real.
#$Q%
5qu vemos la lnea fine pero crucial
que separa a &acan de la 7reconstruccin:. al dar por hecho la oposicin entre lo natural
! la cultura como siempre !a sobredeterminado culturalmente, es decir, que ning4n
elemento particular puede ser aislado como 7naturaleza pura:, no significa que 7todo es
cultura:. 7&o natural: en tanto -eal conserva la impenetrable L que resiste la
7gentrificacin: cultural. F para decirlo de otra forma. lo real lacaniano es el espacio
que separa lo Particular de lo Universal, el vaco que nos impide la completad del gesto
de universalizacin, bloqueando nuestro salto de la premisa (que cada elemento
particular es P+, hacia la conclusin (que todos los elementos son P+.

Aonsecuentemente no ha! lgica de Prohibicin implicada en la nocin de lo -eal como
lo imposible @no simbolizable. En &acan, lo -eal no es subrepticiamente consagrado,
visualizado como el dominio de lo inviolable. Auando &acan define el "n4cleo duro de
la castracin" como real, esto de ninguna forma implica que la castracin es excluida
del campo discursivo como una clase de sacrificio intocable. Aada demarcacin entre lo
)imblico ! lo -eal, cada exclusin de lo -eal como lo inviolable1prohibido es un acto
simblico por excelencia. <al inversin de imposibilidad en prohibicin1exclusin
oculta el inherente lmite de lo Real. En otras palabras la estrategia de &acan es evitar
cualquier tab4 acerca de lo -eal? uno puede "tocar lo real" solo al dedicarse uno mismo
a su simbolizacin, hasta el mismo fracaso de este intento. En la rtica de la razn
pura de ;ant las 4nicas pruebas de que existen las Aosas mas all, de los fenmenos son
paralogismos Rinconsistencias en las cuales la razn queda enredada en el momento en
que amplia la aplicacin de categoras mas all, de los lmites de la experiencia.
Exactamente en esta misma forma, "le reel", lo real de !ouissance @ "ne saurait
s'inscrire que d' une impasse de la "ormalisation",
#$$%
en &acan puede ser percibido slo
por medio de los lmites de su formalizacin.
#$*%
En resumen, el status de lo Real es
enteramente no1substancial. Es un producto de los intentos fallidos por integrarlo en lo
)imblico.

El impasse, entonces, de la "presuposicin" (es decir, de enumerar las presuposiciones @
la cadena de causasScondiciones externas@ de alguna identidad afirmada+ es el reverso
de estos "problemas con la incompletud #non-all%". Una entidad puede ser f,cilmente
reducida a la totalidad de sus presuposiciones. &o que falta de la serie de
presuposiciones, no obstante, es sencillamente el acto performativo de la conversin
formal que afirma retroactivamente estas presuposiciones ! hace de ellas lo que ellas
son. esto es, dentro de las presuposiciones de### (tales como el acto antes mencionado el
cual retroactivamente "afirma" sus razones+. "Esto es como poner el punto sobre las iesT,
es decir, el gesto tautolgico del )ignificante15mo que constitu!e la entidad en cuestin
como Uno. 5qu observamos la asimetra entre la afirmacin ! la presuposicin. la
a"irmacin de las presuposiciones pone a prueba su lmite en la incompletud
$"emenina$% lo que elude es lo real% mientras que la enumeracin de las
presuposiciones del contenido a"irmado es convertido en una serie cerrada mediante la
per"ormativa $masculina$.

3egel intenta resolver esta dificultad de la afirmacin de las presuposiciones ("el refle0o
que afirma"+ ! de las presuposiciones de cada acto de afirmar ("refle0o de lo externo"+
por medio del refle0o determinante. Esta lgica de la triple modalidad del refle0o
(afirmante, externo, determinante+
#$2%
? produce la matriz de toda $gica de la esencia, es
decir de las triadas siguientes. identidad, diferencia, contradiccin? esenciaSforma,
formaSmateria, contenidoSforma? fundamento formal, real, completo? ! as
sucesivamente.
#$6%
El propsito del siguiente examen breve sobre la $gica de la esencia
de 3egel, es por eso doble. articular las sucesivas, ! aun mas concretas formas del
"refle0o determinante" (la contraparte hegeliana de lo que ;ant llama sntesis
"trascendental"+ !, simult,neamente, percibir en ellas el mismo patrn de una operacin
ideolgica elemental.


Identidad, diferencia, contradiccin

5l tratar el tema de 73egel ! la identidad:, uno no debera olvidar que la identidad
emerge solo en la lgica de la esencia, como una 7determinacin1del1refle0o:. lo que
3egel denomina 7identidad: no es la simple igualdad con si mismo de cualquier
determinacin nocional (ro0o es ro0o, invierno es invierno...+? es la identidad de una
esencia que 7permanece siempre la misma: mas all, del flu0o cambiante de las
apariencias. Pero Bcmo vamos a determinar esta identidadD )i tratamos de apresar la
cosa como es 7en si misma:, prescindiendo de su relacin hacia otras cosas, su
identidad especifica nos evade ! no podemos decir nada acerca de ella? la cosa
coincide con todas las otras cosas. U,s bien debemos decir que la identidad depende
de lo que hace la di"erencia. Pero en el momento que captamos que la 7identidad: de
una entidad consiste en el c4mulo de sus rasgos diferenciales, pasamos de la identidad
a la diferencia. &a identidad social de una persona L, por e0emplo, se compone del
con0unto de sus mandatos sociales que son todos diferenciales por definicin. una
persona es "padre" solo en relacin a la "madre" e "hi0o"? en otra relacin es el mismo
"hi0o" ! as sucesivamente. Este es el pasa0e crucial de la &gica de 3egel en la cual se
da lugar al transito de la diferencia hacia una contradiccin a propsito de la
determinacin simblica "padre".

El padre es el otro del hi0o ! el hi0o el otro del padre, ! cada uno slo es en tanto el
otro del otro? ! al mismo tiempo, la determinacin de uno solo es en la relacin al
otro... el padre tambi/n tiene una existencia propia aparte de la relacin1hi0o pero
entonces el no es padre sino simplemente hombre... la oposicin, por lo tanto,
contiene la contradiccin en la medida en que est,n, !, del mismo modo,
negativamente relacionados, neg,ndose uno al otro ! son indiferentes el uno del
otro.
#$>%

Es posible que el lector distrado pierda f,cilmente la clave de este pasa0e, el rasgo que
desmiente la nocin est,ndar de la contradiccin hegeliana. "&a contradiccin" no se
lleva a cabo entre 7el padre: e 7hi0o: (aqu tenemos un caso de oposicin simple entre
dos t/rminos co1dependientes+? pero tampoco lo convierte en el hecho de que en una
relacin (hacia mi hi0o+ !o so! el 7padre: ! en otra (hacia mi propio padre+ !o mismo
so! 7hi0o:, es decir, !o so! simult,neamente 7padre e hi0o:. )i esto fuera todo lo que
hubiera en la contradiccin hegeliana, 3egel efectivamente seria culpable de la
confusin lgica, puesto que es claro que !o no puedo ser ambos del mismo modo. &a
4ltima frase en el pasa0e citado de la Lgica de 3egel ubica la contradiccin
claramente al interior del &padre' mismo. 7la contradiccin: designa la relacin
antagnica entre lo que !o so! 7para los otros: @mi determinacin simblica@ ! lo que
!o so! para 7mi mismo: abstractamente, a partir de mis relaciones con los otros. Esta
es la contradiccin entre el vaco del 7puro ser para si mismo: del su0eto ! el rasgo
significador que lo representa para los otros? en t/rminos lacanianos. entre el ) ! el )$.
U,s precisamente 7la contradiccin: significa que es mi alienacin misma en el
mandato simblico, en )$, lo que retroactivamente de0a a ) (vaco que evade la
influencia del mandato+ fuera de mi brutal realidad? no so! solamente 7padre:, no slo
esta determinacin particular? sino m,s all, de estos mandatos simblicos, no so! m,s
que el vaco que los evade. Aomo tal, so! su propio producto retroactivo.
#$E%
Es la
representacin simblica misma en la red diferencial lo que vaca mi contenido
7patolgico:? es decir, aquello que hace de la ), la plenitud substancial del su0eto
7patolgico:, la V barrada, el vaci de la pura relacin consigo misma.

&o que so! 7para los otros: esta condensado en el significante que, entonces, me
representa para otros significantes (para el 7hi0o: !o so! 7padre: ! as sucesivamente+.
"uera de mis relaciones con los otros no so! nada. )o! solamente el con0unto de estas
relaciones (o como Uarx habra dicho. 7la esencia humana es la totalidad de las
relaciones sociales:+, pero esta misma 7nada: es la nada de la pura relacin consigo
mismo. so! solamente lo que so! para los otros, ! aunque simult,neamente so! aquel
que se autodetermina como !o mismo, es decir, so! el que determina cual red de
relaciones con los otros me va a determinar. En otras palabras, esto! determinado por la
red de relaciones (simblicas+ precisamente ! slo en la medida en que !o, como vaco
de la auto1relacin, me auto1determino a mi mismo de esta forma.

Encontramos aqu nuevamente la espontaneidad como auto1determinacin. en mi propia
relacin hacia el otro, !o mismo me relaciono a mi mismo, !a que !o determino la
forma concreta de mi relacin con el otro. F, para ponerlo en t/rminos del esquema del
discurso de &acan.
#$H%

) 1 WWWWWWWW )2
(

Xebemos ser cuidadosos de no perder la lgica de este paso de la oposicin a la
contradiccin. esto no tiene nada que ver con la coincidencia o co1dependencia de las
oposiciones, con un polo pasando hacia su polo opuesto, ! etc. <omemos el caso de un
hombre ! una mu0er. uno puede interminablemente variar el motivo de su co1
dependencia (cada uno es slo como el otro del otro, su ser esta mediado por el ser de su
opuesto, ! as sucesivamente+, pero en tanto continuemos situando esta posicin contra
el antecedente de alguna universalidad neutral (el genero humano con sus dos especies,
masculino ! femenino+, estamos le0os de la contradiccin. En t/rminos machistas
arribamos a la contradiccin solo cuando 7el hombre: aparece como la inmediata
personificacin de la dimensin universal1humana, ! 7la mu0er: como 7el hombre
castrado:. 5qu la relacin de los dos polos de0a de ser sim/trica, !a que el hombre se
toma como el g/nero mismo, mientras que la mu0er se toma por la diferencia especifica
como tal. (F, para poner esto en el lengua0e de la lingPstica estructural. entramos en la
contradiccin misma cuando uno de los t/rminos de la oposicin comienza a funcionar
como 7marcado:, ! el otro como 7no marcado:+.

Aonsecuentemente, solamente pasamos de la oposicin a la contradiccin a trav/s de la
lgica de lo que 3egel llamo la 7determinacin oposicional:. cuando el fundamento
universal com4n de los dos opuestos 7se encuentra en uno de los t/rminos: en su
determinacin oposicional, es decir, en uno de los t/rminos de la oposicin.
-ecordemos )l apital de Uarx, en el cual el caso supremo de 7determinacin
oposicional:, es el capital mismo. &a multitud de capital m4ltiple (invertido en
compa'as particulares, esto es, en unidades productivas+ necesariamente contiene 7al
capital financiero:, la inmediata personificacin del capital en general como opuesto a
otros capitales particulares. 7&a contradiccin: designa, por lo tanto, la relacin entre el
capital en general ! las especies de capital que encarnan el capital en general (capital
financiero+. Un e0emplo mas obvio aparece en la =ntroduccin a los Grundrisse, aqu, la
produccin como el principio estructurante de toda la produccin, la distribucin, el
intercambio ! el consumo se 7encuentra a si mismo: en su determinacin oposicional?
de esta manera la contradiccin es la que esta entre la produccin como la totalidad
abarcante de los cuatro momentos ! =a produccin como uno de estos cuatro momentos.
#$J%

En este preciso sentido, la contradiccin es tambi/n la contradiccin entre la posicin de
la enunciacin ! el contenido enunciado. Esto ocurre cuando el enunciador mismo, por
medio de la fuerza ilocucionaria de su habla, logra lo que, en el nivel de la locucin, es
el ob0eto de su enunciacin. Un e0emplo cl,sico de la vida poltica. cuando un agente
poltico critica a los partidos rivales por considerar slo sus intereses limitados de
partido, ofrece por este motivo a su propio partido como una fuerza neutral que traba0a
para el beneficio de toda la nacin. Aonsecuentemente, /l hace aquello de lo que acusa a
los otros, esto es, promueve en la forma mas convincente posible, el inter/s de su propio
partido? la lnea divisoria que estructura su habla se mueve entre su propio partido !
todos los restantes. &o que funciona aqu es otra vez la lgica de la 7determinacin
oposicional:. la supuesta universalidad m,s all, de los peque'os intereses de partido se
encuentra a si misma en un partido particular @esto es 7la contradiccin:.

5l final de los cr/ditos de )l Gran Dictador. Ahaplin revisa el repudio generalizado que
se refiere a la relacin entre la realidad dieg/tica ! la 7verdadera: realidad (7cualquier
parecido es mera coincidencia:+ al leer. cualquier parecido entre el dictador 3!nIel ! el
barbero 0udo es pura coincidencia. )l Gran Dictador es finalmente un film acerca de la
identidad incidental. 3!nIel13itler, esta Yoz penetrante es la 7determinacin
oposicional:, el doble borroso del pobre barbero 0udo. Oaste recordar la escena en el
ghetto donde los altoparlantes transmiten el discurso feroz anti1semtico por 3!nIel,
mientras que el barbero corre calle aba0o como si fuese perseguido por m4ltiples ecos de
su propia voz, como si se escapara de su propia sombra. En eso radica una idea
reveladora mas profunda de lo que a primera vista pudiera parecer. el barbero 0udo en
)l Gran Dictador no es representado principalmente como un 0udo sino mas como el
epitome de 7un hombrecito que quiere vivir su vida cotidiana apacible ! modesta, fuera
de la confusin poltica:? en tanto que el nazismo es precisamente el reverso enfurecido
de este 7hombrecito:, que brota con violencia, cuando su acostumbrado mundo es
descarrilado. En el universo ideolgico del film, la misma ecuacin parad0ica es
articulada en otra identidad implcita de oposicin. 5ustria Z 5lemania BCu/ pas en el
film 0uega el papel de la vctima ! al mismo tiempo la contraparte idlica de 7<omana:D
Es 5lemania, que personifica al mismo tiempo una 75usterlic:@5ustria, el peque'o pas
donde se cultiva el vino de gente inocente ! feliz que vive 0unta como una gran familia.
En resumen es la tierra del 7fascismo con una cara humana:.
#$K%
El hecho de que la
misma m4sica (el preludio de Lohengrin de [agner+ acompa'a tanto el final del
discurso del barbero como el famoso 0uego de 3!nIel con el globo terraqueo como
baln adquiere por eso una inesperada dimensin ominosa. al final, las palabras del
barbero acerca de la necesidad de amor ! paz corresponden perfectamente a lo que
3itler13!nIel mismo dira con su estilo sentimental petit bourgeois.


Forma/esencia, forma/materia, forma/contenido

Auando empezamos a perder las bases en un argumento, nuestro 4ltimo recurso es
usualmente insistir en que 7no obstante lo que se ha dicho, las cosas son esencialmente
lo que pensamos que son:. Esto es lo que precisamente 3egel tiene en mente cuando
habla de la esencia en su inmediatez. la esencia designa aqu la interioridad inmediata,
la 7esencia de las cosas:, que persiste sin tener en cuenta la forma externa. Aasos de tal
actitud, me0or e0emplificados por la estupidez del proverbio 7un leopardo no puede
cambiar sus manchas: abundan en poltica. Oaste recordar el usual tratamiento del ala
derecha de ex1comunistas en el Este. sin tener en cuenta lo que ellos actualmente hacen,
su 7forma: democr,tica de ninguna manera debera enga'arnos, no es mas que forma?
7esencialmente: siguen siendo los mismos vie0os totalitarios, etc.
#*Q%
Un e0emplo
reciente de seme0ante lgica de 7la esencia interior: que preserva su marca a pesar de
los cambios en la forma externa fue el 0uicio de desconfianza a \orbachov en $KJ>.
nada cambiara, \orbachov es a4n mas peligroso que los comunistas ordinarios de lnea
dura, puesto que suministra al sistema totalitario un frente democr,tico de 7apertura:
seductora cu!o ob0etivo 4ltimo es fortalecer el sistema, no cambiarlo radicalmente. El
tema hegeliano que aqu debe ser desarrollado es que esta declaracin es probablemente
verdadera. probablemente \orbachov 7realmente: quiso solo me0orar el sistema
existente? sin embargo, ! a pesar de sus intenciones, sus actos pusieron en movimiento
un proceso que transformo el sistema de arriba a aba0o. &a 7verdad: resida no solo en
lo que los crticos desconfiados de \orvachov asumieron, sino tambi/n lo que
\orvachov mismo cre!, una mera forma externa.

&a 7esencia:, concebida as permanece como una determinacin vaca cu!a adecuacin
puede ser probada solo por medio de la verificacin del grado en que el cual se expresa,
se hace manifiesta, en la forma externa. 5s obtenemos el binomio siguiente
7formaSmateria:Men el cual la relacin es invertida. &a forma de0a de ser una expresin1
efecto pasiva, detr,s de la cual uno tiene que buscar alguna 7esencia verdadera: oculta,
! se convierte en la agencia que particulariza la otra materia de otra forma pasiva e
informe, confiriendo a esta alguna determinacin particular. En otras palabras, en el
momento en que nos volvemos conscientes de como el proceso de la determinacin
total de la esencia reside en su forma, la esencia, concebida abstractamente de su forma,
se transforma en un substrato informe de la forma? esto es, en materia. Aomo 3egel
concisamente se'ala. el momento de la determinacin ! el momento de la subsistencia
por eso se apartan, afirmados como distintos? en lo que se refiere a una cosa, 7la
materia: es el momento pasivo de la subsistencia (su fundamento1substrato1substancial+,
mientras que 7la forma: es lo que provee su determinacin especifica, lo que hace que
esta cosa sea lo que es.

&a dial/ctica que obstaculiza aparentemente a la franca oposicin no esta limitada al
hecho de que nunca encontramos la materia 7pura: desprovista de cualquier forma (la
arcilla de que esta hecha la olla debe !a poseer propiedades que la hacen apropiada para
alguna forma ! no para otra @para una olla, no para una agu0a, por e0emplo+, para que la
7pura: materia informe se convierta en su opuesto, en una forma1recept,culo vaco
privado de cualquier determinacin concreta, positiva substancial, ! viceversa, por
supuesto. Pero lo que tiene 3egel en mente aqu es algo m,s radical. la contradiccin
inherente de la nocin de forma que designa tanto el principio de universalizacin como
el principio de la individuacin. &a forma es aquello que hace de alguna materia
informe, una cosa particular, determinada (por decir una tasa de la arcilla+? pero es al
mismo tiempo el Universal abstracto, com4n a cosas diferentes (tazas de papel, tazas de
vidrio, tazas de porcelana ! tazas de metal son todas 7tazas: debido a su "orma com4n+.
&a 4nica salida de este estancamiento es concebir la materia no como algo informe1
pasivo, sino como algo que !a en si mismo posee una estructura inherente, es decir, algo
que se mantiene opuesto a la forma !, al mismo tiempo, es equipado con su propio
contenido. Pero, para evitar una regresin dentro de la inicial contra1posicin abstracta
de la esencia interior ! la forma impuesta externamente, uno tiene que tener en mente
que el binomio contenido*"orma (o+ m,s precisamente+ contenido como tal+ es
!ustamente otro nombre de la relacin tautolgica por la cual la "orma se relaciona
consigo misma# Ga que, Bqu/ es el 7contenido: si no, precisamente, materia "ormadaD
Uno puede entonces definir la 7forma: como el modo en que alg4n contenido es
actualizado, realizado, en materia (mediante la "ormacin adecuada de este 4ltimo+. 7el
mismo contenido: @la historia del asesinato del Aesar, por e0emplo@ puede ser narrado
en formas diferentes, desde el reporte historiogr,fico de Plutarco, pasando por la obra
de )haIespeare, hasta de una pelcula de 3oll!]ood. 5lternativamente, uno puede
definir la forma como la universalidad que vincula la multitud de contenidos diversos
(la forma de la novela detectivesca cl,sica, por e0emplo, funciona como el esqueleto de
normas de genero codificadas que ponen un sello com4n a los traba0os de autores tan
diferentes como 5gatha Ahristie, E. ). \ardner, etc.+ En otras palabras ! en tanto que la
materia representa el Ftro abstracto de la forma, el 7contenido: es el modo en que la
materia es mediada por la forma, e inversamente, la 7forma: es el modo en que el
contenido encuentra su expresin en la materia. En ambos casos la relacin
contenidoSforma, en contraste con la relacin materiaSforma, es tautolgica. el
7contenido: es forma misma en su determinacin oposicional.

Aon una mirada a la totalidad de este movimiento de la esenciaSforma a
contenidoSforma, es f,cil percibir como su lgica anuncia, de manera condensada, la
triada de. nocin, 0uicio ! silogismo, desde la 7lgica sub0etiva:, la tercera parte de la
Lgica de 3egel. El binomio esenciaSforma se mantiene a nivel de nocin, esto es, la
esencia es el simple en1si mismo de la nocin, de la determinacin substancial de una
entidad. El siguiente paso efect4a literalmente el -r-Teilung, el 0uicio como 7divisin
original:, el desmoronamiento de la esencia en sus dos momentos constitutivos que son
entonces 7afirmados: como tales? es decir, explicados, pero en el modo de externalidad,
es decir, como lo externo, indiferente el uno al otro. el momento de la subsistencia,
(materia como substrato+ ! el momento de la determinacin (forma+. Un substrato
adquiere determinacin cuando una forma es predicada de este. El tercer paso,
finalmente, vuelve manifiesta la estructura de la mediacin ternaria, la marca distintiva
del silogismo, con la forma como su t/rmino medio.


Fundamento Formal, Real, Completo

3a! algo casi inexplicable acerca de las dimensiones 7prof/ticas: de esta aparentemente
modesta subdivisin en La Lgica de 3egel, es como si pudi/ramos comprenderla
verdaderamente slo si conocemos la .istoria de la "iloso"a ! especficamente las
criticas cruciales a 3egel, de los siguientes $>Q a'os, inclusive la de 5lthusser. Entre
otras cosas, esta subdivisin anticipa tanto la critica del 0oven Uarx hacia 3egel, como
el concepto de sobredeterminacin que fue desarrollado por 5lthusser precisamente
como una alternativa a la nocin hegeliana de 7causalidad expresiva:.

El fundamento formal repite el gesto tautolgico de la referencia inmediata a la 7esencia
verdadera:. no agrega ning4n contenido nuevo al fenmeno que ha de ser explicado,
slo traduce, transpone, el contenido emprico dado en forma de fundamento. Para
comprender este proceso, uno solo necesita recordar como los doctores responden
cuando les describimos nuestros sntomas. "5h,, claramente un caso de....". &o que
entonces sigue es un extenso incomprensible t/rmino en latin que simplemente traduce
el contenido de nuestras que0as en 0erga m/dica sin agregar un conocimiento nuevo. &a
teora psicoanaltica misma ofrece uno de los mas claros e0emplos de lo que 3egel tiene
en mente como "el fundamento formal", en la forma en que algunas veces usa la nocin
de pulsin1de muerte. Explicar la llamada "reaccin terap/utica negativa" (m,s
generalmente, del fenmeno de la agresividad de la furia destructiva, la guerra ! cosas
as+ por la invocacin de Todesirieb es un rasgo tautolgico que solo confiere sobre el
mismo contenido emprico la forma universal de la le!. la gente se mata entre si porque
son impulsados a ello por la pulsin1de muerte. El ob0etivo del propio 3egel aqu es una
cierta versin simplificada de la fsica ne]toniana. esta piedra esta pesada @Bpor qu/D 5
causa de la fuerza de la gravedad, etc. Pero el gesto generoso en las observaciones de
3egel sobre el fundamento formal no debiera obnubilarnos hacia su lado positivo por la
funcin necesaria, constitutiva de este gesto formal de contenido contingente cambiante
que fue simplemente encontrado en forma de fundamento. Es f,cil mofarse del vaco
tautolgico de este gesto, pero el se'alamiento de 3egel se sit4a en otra parte. mediante
su mismo car,cter formal, este gesto hace posible la b4squeda del fundamento real. &a
causalidad formal como gesto vaco abre el campo del an,lisis del contenido, como con
)l apital de Uarx en donde la subsuncin formal del proceso de produccin ba0o el
capital precede a (se antepone ! abre la va para+ la organizacin material de la
produccin de acuerdo a los requerimientos del capital. (Es decir, primero, la
organizacin material pre1capitalista de la produccin que fue encontrada simplemente
@artesanos individuales, etc. @ es subsumida formalmente ba0o el capital #por e0emplo,
el capitalista proporciona al artesano las materias primas, etc.%? luego, gradualmente, la
produccin es reestructurada materialmente en un proceso de manufactura colectiva
directamente mane0ada por el capitalista.+

3egel demostr adem,s como tales explicaciones tautolgicas, a fin de ocultar su
verdadera naturaleza ! crear una apariencia de contenido positivo, llenan de nuevo la
forma vaca del fundamento con alg4n contenido imaginario fantaseado, concebido
como un tipo especial nuevo de contenido emprico actual. obtenemos entonces el /ter,
el magnetismo, el flogisto ! otras "fuerzas naturales" misteriosas similares en donde las
determinaciones vacas1de1pensamiento asumen la forma de contenido positivo,
determinado. En resumen obtenemos el "mundo invertido patas arriba" en el cual las
determinaciones1de1pensamiento asoman ba0o la apariencia de sus opuestos, es decir, la
apariencia de ob0etos empricos positivos. (Un caso e0emplar dentro de la filosofa
misma, por supuesto, es la ubicacin de Xescartes del vinculo que conecta el cuerpo ! el
alma dentro de la gl,ndula pineal. esta gl,ndula no es otra cosa que una positivizacin
cuasi1emprica del hecho de que Xescartes fue incapaz de captar conceptualmente la
mediacin del pensamiento ! la substancia extensa en el hombre.+ Para 3egel, el mundo
invertido "patas arriba" no consiste en presuponer, m,s all, del mundo emprico factual,
el reino de las ideas supra1sensibles. Uas bien, en un mundo de doble inversin por
medio del cual estas mismas ideas supra1sensibles asumen una vez mas forma sensible,
el mismo mundo sensible es redoblado. como si, al lado de nuestro mundo sensible
ordinario, existiese otro mundo de "materialidad espiritual" (del /ter como material fino,
etc.+ BPor qu/ las consideraciones de 3egel son tan interesantesD 5rticulan, de
antemano, el motivo que "euerbach, el 0oven Uarx ! 5lthusser proclaman como la
"critica del idealismo especulativo". que el anverso oculto ! "la verdad" del idealismo
especulativo es un positivismo, un avasallamiento al contenido emprico contingente,
esto es, el idealismo solo confiere forma especulativa al contenido emprico
simplemente encontrado ah.
#*$%

El caso supremo de seme0ante ob0eto cuasi1emprico que positiviza la inhabilidad del
su0eto para pensar una relacin conceptual puramente es provisto por ;ant mismo,
quien en su /pus 0osthumum. propone la hiptesis del /ter.
#**%
)i el espacio esta lleno,
;ant razonaba, el movimiento de un lugar en el espacio hacia otro no es posible puesto
que "todos los lugares est,n !a tomados". )in embargo, si el espacio es vaci, ning4n
contacto, ninguna interaccin puede ocurrir entre dos cuerpos separados por el espacio
!a que ninguna fuerza puede ser transmitida por la va del vaco puro. En base a esta
parado0a, ;ant saco la conclusin de que el espacio es posible solo si esta sustentado
por el "/ter" como la 1omnipresente ! omnipenetrante1materia terrenal que es
pr,cticamente lo mismo que el propio espacio concebido hipost,ticamente. un elemento
omnipresente que es el espacio mismo, el cual continuamente se llena ! es como tal el
medio de la interaccin de todas las otras fuerzas positivas "ordinarias" !Su ob0etos en el
espacio. Esto es lo que 3egel tiene en mente a propsito del "mundo patas arriba". ;ant
resuelve la oposicin del espacio vaco ! los ob0etos, llen,ndolo al presuponer una
"materia" que es su opuesto, es decir, completamente transparente, homog/nea !
continua @similar a las religiones primitivas con su nocin de lo )upra1sensible como un
U,s all, et/reo1material (la necesidad de esta hiptesis se evapora, por supuesto, tan
pronto como uno acepta la nocin post1ne]toniana del espacio no1homog/neo+.
#*2%

Aonsecuentemente, el fundamento formal es seguido por el fundamento real. la
diferencia entre fundamento ! lo fundamentado de0a de ser puramente formal. Es
desplazada en el contenido mismo ! es concebida como la distincin entre dos de sus
componentes? en el contenido mismo del fenmeno a ser explicado, uno tiene que aislar
alg4n momento ! concebirlo como el "fundamento" de todos los otros momentos que
por eso aparecen como lo que es "fundamentado". En el marxismo tradicional, por
e0emplo, la llamada "base econmica" (esto es, la estructura del proceso de produccin+,
es el momento que, a pesar de los inconvenientes de notoria "4ltima instancia",
determina a todos los otros momentos (la superestructura poltica e ideolgica+. 5qu,
por supuesto, la pregunta que surge inmediatamente. BPor qu/ este momento ! no alg4n
otroD Es decir, tan pronto como aislamos alg4n momento de la totalidad ! concebimos a
esta como su "fundamento", debemos tambi/n tomar en cuenta la manera en que el
fundamento mismo es determinado por la totalidad de sus relaciones dentro de las
cuales funciona como fundamento. el "fundamento" puede solo e0ercer su funcin
fundante dentro de una red de condiciones definida con precisin. En resumen, uno slo
puede contestar la pregunta B"Por qu/ este momento ! no alg4n otro"D a trav/s del
an,lisis detallado de la red completa de relaciones entre el fundamento ! lo
fundamentado. G esto explica por que este es precisamente el elemento de la red que
0uega el rol de fundamento? !a que lo que se logra es el paso a la siguiente modalidad
del fundamento, a fin de completar el fundamento. Es crucial captar la naturaleza
precisa del logro de 3egel. el no adelanta otro, a4n "mas profundo" supra1"undamento
que fundara al fundamento mismo? simplemente basa el fundamento en la totalidad de
sus relaciones hacia el contenido fundado. En este preciso sentido, el fundamento
completo es la unidad de fundamento real ! formal. es el fundamento real cu!as
relaciones fundantes hacia el contenido restante es nuevamente fundado. Pero, Ben que
esta fundadoD En si mismo? es decir, en la totalidad de sus relaciones con lo fundado. El
fundamento fundamenta lo fundamentado,
#*6%
pero este rol fundamentador debe por el
mismo ser fundamentado en la relacin del fundamento hacia lo fundamentado.
Entonces, una vez mas llegamos a la tautologa (el momento del fundamento formal+,
pero no a la tautologa vaca, como en el caso del fundamento formal. 5hora, la
tautologa contiene el momento de la contradiccin en el preciso sentido hegeliano
arriba mencionado. Este designa la identidad del <odo con su "determinacin
oposicional". la identidad de un momento del <odo 1el fundamento real1 con el <odo
mismo.

En 0ara leer el apital,
#*>%
&ouis 5lthusser buscaba dar luz sobre la ruptura
epistemolgica del marxismo por medio de un nuevo concepto de causalidad que es el
de la "sobredeterminacin". En vez de plantear una determinacin oposicional, el
sostiene que la verdadera instancia determinante esta sobredeterminada por la red total
de relaciones dentro de las cuales esta 0uega el papel determinante. 5lthusser contrasto
esta nocin de causalidad tanto con la de causalidad transitiva mec,nica (la cadena
lineal de causas ! efectos cu!o caso paradigm,tico es la cl,sica fsica pre1einsteiniana+
como con la causalidad expresiva (la esencia interior que se expresa a si misma en la
multitud de sus formas1de1apariencia+. "&a causalidad expresiva:, por supuesto, da en el
blanco en 3egel en cu!a filosofa, la misma esencia espiritual @1eitgeist-
[26]
supuestamente se expresa a si misma en los diferentes niveles de la sociedad, por
e0emplo, en la religin como el protestantismo, en la poltica como la liberacin de la
sociedad civil de las cadenas del corporativismo medieval, en la le! como la norma de
la propiedad privada ! la emergencia de los individuos libres como sus portadores. Esta
triada de causalidad1expresiva sobredeterminante transitiva se compara a la triada
lacaniana de lo =maginario1-eal1)imblico. &a causalidad expresiva pertenece al nivel
de lo =maginario? este designa la lgica de un imago id/ntico que de0a su huella en
diferentes niveles del contenido material. &a sobredeterminacin implica una totalidad
simblica, puesto que tal determinacin retroactiva del fundamento por la totalidad de
lo fundamentado es posible solo dentro de un universo simblico. G, finalmente, la
causalidad transitiva designa las colisiones sin sentido de lo real. 3o! en medio de la
cat,strofe ecolgica, es especialmente importante que concibamos a esta como un sin
sentido real tusche? es decir, que nosotros no "leemos significados en las cosas", como
lo hacen aquellos que interpretan la crisis ecolgica como un signo m,s profundo del
castigo por nuestra despiadada explotacin de la naturaleza, etc. (baste recordar a las
teoras sobre la homologa entre el mundo interior del alma ! el mundo exterior del
universo que est,n nuevamente de moda dentro de la llamada "consciencia del Ne]
5ge" 1el caso e0emplar de un nuevo ascenso de la "causalidad expresiva"+.

Xebera estar claro, ahora, que la atribucin crtica althusseriana hacia 3egel de la
"causalidad expresiva" pierde el ob0etivo. 3egel mismo articulo por adelantado, el
marco conceptual de la crtica de 5lthusser. Esto es particularmente claro dada su triada
del fundamento formal, real ! completo, cada uno de ellos corresponde perfectamente a
la triada de la causalidad expresiva, transitiva ! sobredeterminada. Ga que Bqu/ es el
"fundamento completo" si no el nombre de una "comple0a estructura" en la cual la
instancia determinante misma es (sobre+ determinada por la red de relaciones dentro de
las cuales esta e0erce su papel determinanteD
#*H%
en .egel ou 2pinoza,
#*J%
Pierre Uachere!
sostiene retricamente que la filosofa de )pinoza debe ser leda como una crtica de
3egel 1como si )pinoza le!era a 3egel ! fuese capaz por adelantado de contestar la
crtica de este ultimo al "spinocismo". &o mismo podra decirse de 3egel en relacin a
5lthusser. 3egel bosque0a por adelantado los contornos de la critica althusseriana del
(lo que 5lthusser presenta como+ "hegelianismo". 5dem,s, 3egel desarrolla el elemento
que esta ausente en 5lthusser (aquel que le impeda pensar en la nocin de la
sobrederminacin+? es decir, el elemento de la sub0etividad que no puede ser reducida al
(des+conocimiento imaginario como efecto de la interpelacin 1es decir el su0eto como
V? el su0eto "vaco" barrado.


Del "En-s" al "Para-s"

Xeteng,monos en este punto ! absteng,monos de delinear la misma parte medular hasta
la seccin final de la segunda parte de La Lgica. Oaste decir que el antagonismo
fundamental de la lgica total de la esencia es el antagonismo entre el fundamento ! las
condiciones? es decir, entre la esencia interna ("la naturaleza verdadera"+ de una cosa !
las circunstancias externas que hacen posible la realizacin de esta esencia 1esto es, la
imposibilidad de alcanzar una medida com4n entre estas dos dimensiones, de
coordinarlas en una "sntesis de orden1superior". (Es solo en la tercera parte de La
Lgica, con la "lgica sub0etiva de la Nocin", que esta inconmensurabilidad es
superada.+ En eso consiste la alternativa entre la afirmacin ! el refle0o externo. BArea
la gente el mundo en que viven desde dentro de ellos mismos, autnomamente, o sus
actividades son el resultado de circunstancias externasD El sentido com4n filosfico
impondra el compromiso de una "medida apropiada"? ! de verdad tenemos la
posibilidad de eleccin, porque podemos realizar nuestros pro!ectos concebidos
libremente. Pero ese reconocimiento puede suceder solo dentro del marco de la
tradicin, es decir, de las circunstancias heredadas que delinean nuestro campo de
opciones. F, como Uarx asent en su libro ")l dieciocho brumario de Luis 3onaparte".
"los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, ba0o
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino ba0o circunstancias directamente dadas !
heredadas del pasado."
#*K%

G sin embargo, precisamente tal "sntesis dial/ctica" es lo que 3egel rechaza. Porque
todo el rasgo caracterstico de su argumento es que no tenemos manera de trazar un
limite entre los dos aspectos. cualquier potencialidad interna puede ser traducida (su
forma puede ser convertida+ en una condicin externa, ! viceversa. En resumen, lo que
3egel constru!e aqu es algo mu! exacto. el socava la nocin usual de la relacin entre
las potencialidades internas de una cosa ! las condiciones externas que hacen
(im+posible la realizacin de estas potencialidades ubicando entre estas dos partes el
signo de la igualdad. &as consecuencias son mucho m,s radicales de lo que parecen.
<ratan, ante todo, el car,cter radicalmente anti1evolucionista de la filosofa de 3egel,
como se e0emplific en el binomio nocional del en-s para-s. Este binomio es
usualmente tornado como la prueba suprema de la confianza de 3egel en el progreso
evolucionista (el desarrollo del "en1s" en el "para1s"+, pero una mirada minuciosa
disipa este fantasma de la Evolucin. Ga que el "en1si" en su oposicin frente al "para1
s" significa de acuerdo con ! al mismo tiempo. (i+ que aquello que existe solo
potencialmente, como una posibilidad interna, contraria a la actualidad en donde una
posibilidad se ha externalizado ! realizado a si misma? ! que (ii+ la actualidad misma en
el sentido de la ob0etividad externa, inmediata, "cruda" que a4n se opone a la mediacin
sub0etiva que no esta a4n internalizada, hecha consciente. En este sentido, el "en1s" es
la actualidad en tanto todava no ha alcanzado su Nocin.

&a lectura simultanea de estos dos aspectos socava la idea usual del progreso dial/ctico
como una realizacin gradual de las potencialidades inherentes del ob0eto como su auto1
desenvolvimiento espont,neo. 3egel es aqu completamente abierto ! explicito. las
potencialidades internas del auto1desenvolvimiento de un ob0eto ! la presin e0ercida
sobre este por una fuerza externa son estrictamente correlativas+ forman las dos partes
de la misma con0uncin. En otras palabras, la potencialidad del ob0eto debe tambi/n
estar presente en su actualidad externa, ba0o la forma de la coercin heternoma. Por
e0emplo (! el e0emplo aqu viene de 3egel mismo+, decir que un alumno al principio del
proceso de la educacin es alguien que conoce potencialmente, alguien que, en el curso
de su desarrollo, realizara sus potencialidades creativas, equivale a decir que estas
potencialidades internas deben estar presentes desde el cimiento mismo en la actualidad
exterior como la autoridad del Uaestro quien e0erce presin sobre su alumno o alumna.
3o!, uno puede agregar a esto el caso tristemente famoso de la clase traba0adora como
su0eto revolucionario. al afirmar que la clase traba0adora "en s misma", potencialmente,
un su0eto revolucionario, es igual que la asercin de que esta potencialidad debe !a ser
actualizada en el Partido que conoce por adelantado acerca de la misin revolucionaria
! por lo tanto e0erce presin sobre la clase traba0adora, gui,ndola hacia la realizacin de
su potencialidad. Xe este modo, el "rol de liderazgo" del Partido se legitima, es decir, su
derecho a "educar" a la clase traba0adora de acuerdo con su potencialidad, a "implantar"
en esta clase su misin histrica, ! as sucesivamente.

Podemos ver, ahora, por qu/ 3egel est,, tan le0os como es posible de la nocin
evolucionista del desarrollo progresivo del en1s al para1s. la categora "en1s" es
estrictamente correlativa al "para nosotros", es decir, para alguna conciencia externa a la
cosa1en1s misma. Xecir que una masa de arcilla es "en s misma" una olla significa lo
mismo que decir que esta olla esta !a presente en la mente del artesano quien impondr,
la forma de la olla sobre la arcilla. El modo actual de decir "ba0o las condiciones
correctas el alumno o la alumna llevan a cabo sus potencialidades", es por tanto
enga'oso. Auando, por e0emplo, al excusar el fracaso del alumno para realizar su
potencial insistimos que "lo habra realizado, si tan solo las condiciones hubieran sido
las correctas", con eso cometemos un error de cinismo digno de las famosas lneas de
Orecht de la /pera Threepenn4. "8seriamos mas benevolentes en vez de malvados, si
solo las circunstancias no fueran de este modo9" Para 3egel, entonces, las
circunstancias externas no son un impedimento para la realizacin de las
potencialidades internas, sino por el contrario la arena misma en la cual la verdadera
naturaleza de estas potencialidades internas deber,n ser probadas. Pero Bson tales
potencialidades verdaderas potencialidades o apenas vanas ilusiones acerca de lo que
pudo haber sucedidoD F, para poner esto en t/rminos spinozianos "reflexin afirmada"
observa las cocas como son en su esencia eterna, sub especie aeternitatis, mientras que
"la reflexin externa" las observa como sub especies durationis, en su dependencia de
una serie de circunstancias externas contingentes. 5qu todo depende de como 3egel
supera la "reflexin extema". )i su ob0etivo fuera solamente reducir la externalidad de
las condiciones contingentes a la auto1mediacin del fundamento1esencia interno (la
nocin acostumbrada del "idealismo de 3egel"+, entonces la filosofa de 3egel seria
verdaderamente no mas que un "spinocismo dinamizado". Pero Bqu/ es lo que hace
3egel en realidadD

5bordemos este problema por la va de &acan. Ben qu/ sentido preciso podemos
sostener que el &acan de fines de los cuarenta ! principios de los cincuenta fue
hegelianoD 5 fin de obtener una idea clara de su hegelianismo, es suficiente echar una
mirada mas minuciosa de la manera en que el concibe la "pasividad" del analista en la
cura psicoanaltica. Ga que "lo actual es racional",
#2Q%
el analista no tiene que forzar sus
interpretaciones sobre el analizado? todo lo que tiene que hacer es aclarar la va para que
el analizante llegue a su propia verdad por medio de la mera puntuacin de su discurso.
Esto es lo que 3egel tiene en mente cuando habla de la "astucia de la razn". el analista
no busca socavar el auto1enga'o del analizante, su actitud del "5lma Oella" al
confrontarlo directamente con el "verdadero estado de las cosas", sino mas Oien
d,ndoles rienda suelta al eliminar todos los obst,culos que pueden servir como excusa,
de esta manera oblig,ndole a revelar el "material del cual realmente esta hecho". En este
preciso sentido "lo actual es racional". G nuestra confianza @es decir, la del filsofo
hegeliano en la racionalidad inherente de lo actual significa que la actualidad provee el
4nico fundamento que prueba lo razonable de las afirmaciones del su0eto. F, para poner
esto en forma ligeramente diferente, el momento en que el su0eto esta privado de
obst,culos externos que pueden tener la culpa de su fracaso, su posicin sub0etiva se
colapsara a cuenta de su inautenticidad inherente. &o que tenemos hache es una especie
de heideggerianismo cnico. puesto que el ob0eto es en si mismo inconsistente, puesto
que lo que permite conservar la apariencia de consistencia es el impedimento externo
mismo que pretendidamente reprime sus potencialidades internas, luego entonces el
modo mas efectivo de destruirlo, causar su cada, es precisamente renunciar a cualquier
afirmacin de la dominacin, remover todos los impedimentos ! "de0arlo ser", es decir,
de0ar el campo abierto para el libre despliegue de sus potencialidades.
#2$%
)in embargo,
Bno implica la nocin hegeliana de la "astucia de la razn" una "regresin" a la
metafsica racionalista pre1IantianaD

Es un lugar com4n filosfico oponer aqu la critica de ;ant de la prueba ontolgica de
la existencia de Xios a la preafirmacin hegeliana de ella, ! citar la reafirmacin de
3egel como la prueba suprema del retorno hegeliano al dominio de la metafsica
cl,sica, pero la historia va mas o menos as. ;ant demuestra que la existencia no es un
predicado, puesto que al nivel de predicados (que define el contenido nocional de una
cosa+, no existe ninguna diferencia entre $QQ dlares actuales ! la nocin pura de $QQ
dlares !, mutatis mutandis, lo mismo opera para la nocin de Xios. U,s a4n, uno esta
tentado a ver en la posicin de ;ant una forma de prefiguracin de la excentricidad
lacaniana de lo real con referencia a lo simblico. la existencia es real en tanto es
irreductible a la red de determinaciones nocionales1simblicas. No obstante, este lugar
com4n tiene que ser rechazado completamente.

Xe hecho la &nea de argumentacin de ;ant es mucho mas refinada. Procede en dos
etapas b,sicas.
#2*%
Primero, el demuestra que existe a4n una cl,usula1condicional oculta
funcionando en la prueba antolgica de la existencia de Xios. Es verdad, Xios designa
un ser cu!a existencia est, implicada en su nocin misma, pero a4n debemos
presuponer que tal ser existe (es decir, todo lo que la prueba ontolgica demuestra
actualmente es que, si Xios existe, existe necesariamente+? as queda la posibilidad que
no ha! tal ser cu!a nocin implicara su existencia. Un ateo citara tal nocin de la
naturaleza de Xios como un argumento en contra de )u existencia. No existe Xios
precisamente porque uno no puede imaginar de una manera consistente un ser cu!a
nocin supondra la existencia. 5qu, el siguiente paso de ;ant se dirige al mismo
punto. el 4nico uso legtimo del t/rmino "existencia" es para designar la realidad
fenom/nica de los ob0etos de la experiencia posible? ! sin embargo, la diferencia entre
-azn ! la =ntuicin es constitutiva de la realidad. En otras palabras, el su0eto acepta
que algo "existe en realidad" solo en tanto su representacin es llenada por el contenido
emprico contingente proporcionado por la intuicin, es decir, solo hasta donde el su0eto
es afectado pasivamente por los sentidos. &a existencia no es un predicado, es decir,
parte de la nocin de un ob0eto, 0ustamente porque a fin de pasar de la nocin a la
existencia real, uno tiene que agregar el elemento pasivo de la intuicin. Por esta razn
la nocin de "existencia necesaria" es auto1contradictoria? cada existencia es por
definicin contingente.
#22%

BAu,l, entonces, es la respuesta de 3egel a todo estoD 3egel de ninguna manera regresa
a la metafsica tradicional. En vez de esto, refuta a ;ant dentro del horizonte abierto por
;ant mismo. El, por as decirlo se aproxima al problema desde la oposicin final. en
primer lugar al preguntar Bcmo el "devenir1nocin" #zum-3egri""-5ommen% afecta la
existencia del ob0eto en cuestinD !, para enfatizar, cuando una cosa "alcanza su
nocin", Bqu/ impacto tiene esto en su existenciaD Para clarificar esta cuestin,
recordemos un e0emplo que confirma la tesis de &acan de que el marxismo no es una
"visin del mundo",
#26%
particularmente, la idea de que el proletariado se convierte en un
su0eto de hecho revolucionario mediante la integracin del conocimiento de su rol
histrico.
#2>%
El materialismo histrico, entonces, no es un "conocimiento ob0etivo"
neutral del desarrollo histrico, !a que es un acto de auto1conocimiento de un su0eto
histrico @un acto que, como tal, implica la posicin sub0etiva del proletariado. En otras
palabras, el "conocimiento" apropiado para el materialismo histrico es auto1referencial?
este cambia su "ob0eto". -ealmente, es solo por la va del acto del conocimiento que el
ob0eto se vuelve aquello que verdaderamente "es". 5s, el desarrollo de la "conciencia1
de clase" produce el efecto en la existencia de su "ob0eto" (el proletariado+ al cambiarlo
en un su0eto revolucionario de hecho. BNo es esto lo mismo que el psicoan,lisisD BNo
constitu!e la interpretacin de un sntoma una intervencin directa de lo )imblico en
lo -ealD BNo ofrece un e0emplo de como la palabra puede afectar lo -eal del sntomaD
!, por otro lado Bno presupone tal eficacia de lo )imblico, entidades cu!a existencia
literalmente depende de un cierto no1conocimientoD Porque en el momento en que el
conocimiento es asumido (a trav/s de la interpretacin+, la existencia se desintegra.
5qu, la existencia no es uno de los predicados de una Aosa, sino que designa la manera
en que la Aosa se relaciona con sus predicados? o, mas bien, la manera en que la Aosa
se relaciona consigo por medio de (a trav/s de un rodeo+ sus propiedades1predicadas.
#2E%
Auando un proletario se percata de su "rol histrico", ninguno de sus predicados de
hecho cambia# &o que cambia es 0ustamente la manera en que se relaciona con ellos, !
este cambio en relacin al predicado afecta radicalmente su existencia.

Para designar este darse cuenta del "rol histrico", el marxismo tradicional hace uso del
binomio hegeliano "en1sSpara1s". Por lo tanto, al llegar a su "conciencia de clase", el
proletariado cambia de una "clase1en s" a una clase "para1s". &a dial/ctica que
funciona aqu es la de un encuentro "allido. el paso al "para1s", hacia la Nocin, implica
la p/rdida de la existencia. En ning4n lado este encuentro fallido es mas obvio que en
una relacin de amor apasionado. su "en1s" ocurre cuando simplemente cedo a la
pasin sin darme cuenta de lo que me pasa? despu/s, cuando la relacin se termina,
(au"gehoben+ permanecen en mi recuerdo, se convierten en el "para1s" @!o
retroactivamente me do! cuenta de lo que tuve, de lo que perd. Esta conciencia de lo
que perd da lugar a la fantasa de la con0uncin imposible del ser ! el conocimiento ("si
solo !o hubiera sabido cuan feliz fui..."+. Pero Bes el "en1!1para1s mismo hegeliano
#6n-und-7uer-sich%" realmente una con0uncin imposible, la fantasa de un momento
cuando so! feliz ! lo s/D BNo es m,s bien el desenmascaramiento de la ilusin de la
"reflexin externa" que todava pertenece al "para1s"? es decir, a la ilusin de que, en el
pasado, fui en realidad feliz sin saberloD BNo es precisamente el insight inmerso de
como la "felicidad" por definicin viene a ser, retroactivamente, por medio de la
experiencia de su perdidaD

Esta ilusin de la reflexin externa se puede e0emplificar a4n m,s con 3ill4 3athgate, el
film basado en la novela de E. &. Xoctoro]. &a pelcula es fundamentalmente una
versin malograda de la novela ! la impresin que despierta es que lo que nosotros
vemos es una reflexin p,lida, distorsionada de su fuente literaria mu! superior. Existe,
sin embargo, una desagradable sorpresa reservada para aquellos quienes, despu/s de ver
la pelculas, se ponen a leer la novela. la novela esta mucho m,s cerca del inspido final
feliz (en donde Oill! se apropia de la oculta riqueza de Xutch )chultz+. 5dem,s,
numerosos detalles delicados que el espectador no familiarizado con la novela
experimenta como fragmentos que, felizmente no se perdieron en el empobrecedor
proceso de transposicin al cine @fragmentos que milagrosamente sobreviven al
naufragio@ en realidad resultan ser agregados por el guionista. En resumen, la novela
"superior" evocada por el fracaso del film no es la novela real preexistente en la cual se
basa la pelcula, sino una quimera retroactiva provocada por el film mismo.
#2H%


Fundamento versus Condiciones

Este antecedente conceptual nos permite reformular el crculo vicioso sobre el
fundamento ! las condiciones. -ecordemos el modo usual de explicar los brotes del
racismo, que invocan el par categorial del fundamento ! las condiciones1circunstancias.
Uno concibe el racismo (o, mas generalmente el denominado "brotes de sadismo1
masivo irracional"+ como una disposicin psquica latente, una especie de arquetipo
0unguiano que aparece ba0o ciertas condiciones (inestabilidad social ! crisis ! as
sucesivamente+. Xesde este punto de vista, la disposicin racista es el "fundamento" !
las actuales luchas polticas son las "circunstancias", las condiciones de su e0ecucin.
)in embargo, lo que cuenta como fundamento ! lo que cuenta como condiciones es en
4ltima instancia contingente e intercambiable, de manera tal que uno pueda f,cilmente
alcanzar la inversin marxista de la perspectiva psicolgica arriba mencionada !
concebir la presente lucha poltica como el 4nico fundamento determinante verdadero.
En la presente guerra civil en la ex1Gugoslavia, por e0emplo, el "fundamento" de la
agresin serbia no debe buscarse en ning4n arquetipo guerrero primitivo balc,nico, sino
en la lucha por el poder en la )erbia post1comunista (la supervivencia del vie0o aparato
del Estado comunista+. En efecto, el estatuto de las eventuales disposiciones belicosas
serbias ! de otros arquetipos similares (el "car,cter genocida croata", la "centenaria
tradicin de los odios /tnicos en los Oalcanes", etc.+ es precisamente el de las
condicionesScircunstancias en las cuales la lucha por el poder, se realiza. &as
"disposiciones belicosas" son precisamente aquellas disposiciones latentes que son
actualizadas, extradas de su existencia medio1obscura por la lucha poltica reciente
como su fundamento determinante. Uno se 0ustifica as plenamente, al decir que "lo que
esta en 0uego en la guerra civil !ugoslava no son los conflictos /tnicos arcaicos. estos
odios centenarios est,n inflamados solo a cuenta de su funcin en la reciente lucha
poltica".
#2J%

BAmo, entonces, evitamos este desorden, esta intercambiabilidad del fundamento ! la
circunstanciaD <omemos otro e0emplo. el renacimiento, es decir el redescubrimiento
("re1nacimiento"+ de la antigPedad que e0erci una influencia crucial en la ruptura con el
modo de vida medieval en el siglo xv. &a primera, obvia explicacin es que la influencia
de la antigua tradicin recientemente descubierta logr la disolucin del "paradigma"
del medievo. 5qu, sin embargo surge un cuestionamiento inmediatamente. Bpor qu/ la
antigPedad empez a e0ercer su influencia en este preciso momento ! no antes o
despu/sD &a respuesta que se ofrece desde luego, es que, debido a la disolucin de los
vnculos medievales, emergi un nuevo "1eitgeist" #espritu de la /poca% que nos hizo
sensibles a la antigPedad Ralgo debe haber cambiado en "nosotros" para que nos
volvi/ramos capaces de percibir la antigPedad no como un reino pagano de pecados
sino como el modelo a ser adoptado. <odo esto esta bien, pero permanecemos
encerrados en un circulo vicioso, puesto que este nuevo "1eitgeist" tom forma
precisamente a trav/s del descubrimiento de los textos antiguos as como fragmentos de
la arquitectura ! de la escultura cl,sica. Xe alguna manera, todo !a estaba ah, en las
circunstancias externas, el nuevo "1eitgeist" se formo a trav/s de la influencia de la
antigPedad que posibilito que el pensamiento del renacimiento hiciera a'icos los
encadenamientos medievales. G, sin embargo, para que la influencia de la antigPedad se
sintiera, el nuevo "1eitgeist" debera haber sido !a activado. &a 4nica manera de salir de
este impasse es, entonces, la intervencin en cierto momento de un gesto tautolgico. el
nuevo "1eitgeist" tena que constituirse literalmente presuponi8ndose en su
e9terioridad, en sus condiciones externas (en la antigPedad+. En otras palabras, no fue
suficiente para el nuevo "1eitgeist" ubicar retroactivamente estas condiciones externas
(la tradicin antigua+ como "su!as", tuvo que (presu+ponerse a s misma como !a1
presente en estas condiciones. F, para se'alarlo directamente, el retorno a las
condiciones e9ternas :a la antig;edad< tuvo que coincidir con el retorno a lo
"undacional+ a la $cosa misma $+ al "undamento# (Esto es precisamente como el
"renacimiento" se concibi a s mismo. como el retorno hacia las fundaciones griega !
romana de nuestra civilizacin occidental.+ Nosotros, no tenemos, como consecuencia
un fundamento interior cu!a actualizacin depende de las circunstancias externas. En
cambio, la relacin externa de la presuposicin (el fundamento presupone las
condiciones ! viceversa+ es superada en un gesto puramente tautolgico mediante el
cual la cosa se presupone a si misma# Este gesto tautolgico es "vaci" en el sentido
exacto en que no contribu!e a nada nuevo, solo afirma retroactivamente que la cosa en
cuestin est, 4a presente en sus condiciones, que la totalidad de estas condiciones es de
hecho la cosa. <al gesto vaci nos suministra la definicin mas elemental del acto
simblico.

Podemos ver aqu la parado0a fundamental de la "tradicin de redescubrir" funcionando
en la constitucin de la identidad nacional. una nacin encuentra su sentido de la auto1
identidad por medio de tal gesto tautolgico, es decir por medio del descubrimiento de
si mismo como !a presente en su tradicin. Aonsecuentemente, el mecanismo del
"redescubrimiento de la tradicin nacional" no puede ser reducido a la "afirmacin de
presuposiciones" en el sentido de la afirmacin retroactiva de las condiciones como
"nuestras". El se'alamiento es mas bien que, en el acto mismo del retorno a sus
condiciones (externas+, la cuestin :nacional< retorna a s misma? el retorno a las
condiciones es experimentado como el "retorno a nuestras verdaderas races".


El tautolico "retorno de la Cosa a s misma"

5hora, aunque el "socialismo realmente existente" ha retrocedido !a a una distancia que
le confiere una m,gica nostalgia de un ob0eto post1moderno perdido, algunos de
nosotros recordamos a4n la conocida broma acerca de lo que es el socialismo. un
sistema social que es la sntesis dial/ctica de toda la historia previa. Xe la sociedad
prehistrica sin clases, tom el primitivismo? de la antigPedad, el traba0o de esclavos?
del feudalismo medieval, la dominacin cruel? del capitalismo, la explotacin? 4 del
socialismo+ el nombre# Xe esto se trata, sin m,s, el gesto tautolgico hegeliano del
"retorno de la cosa en s". uno debe incluir 0unto con la definicin del ob0eto, su
nombre. Esto es, despu/s de que descomponemos un ob0eto en sus componentes,
buscamos en vano en ellos alguna caracterstica especfica que anude a esta multitud !
haga de esto una cosa 4nica id/ntica1a1s1misma. Pero en cuanto a sus propiedades e
ingredientes, una cosa est, completamente "fuera de s misma", en sus condiciones
externas, cada rasgo positivo esta !a presente en las circunstancias que no constitu!en
a4n a la cosa. &a operacin suplementaria que produce de este mano0o una cosa 4nica
id/ntica1a1s1misma es puramente el gesto simblico tautolgico, de afirmar estas
condiciones externas como las condiciones constitutivas de la cosa !, simult,neamente,
de presuponer la existencia del fundamento que mantiene 0unta a esta multitud de
condiciones.

G, al poner nuestras cartas lacanianas sobre la mesa, este 7retorno de tautolgico de la
cosa a s misma" (que se traduce hacia la estructura concreta de la autoidentidad+ es lo
que &acan designa como el "point de capiton", el "punto de acolchamiento", en el cual
el significante "cae en" el significado (como en la broma arriba mencionada sobre el
socialismo, en donde el nombre en s mismo funciona como parte de la cosa designada+.
-ecordemos un e0emplo a partir de la cultura flmica popular. el tiburn asesino en la
pelcula Ja= de )pielberg. Una b4squeda directa del significado ideolgico del tiburn
solo evoca cuestionamientos desorientados. Bsimboliza /sto la amenaza del <ercer
Uundo hacia la 5m/rica epitomizada por el arquetpico puebloD BEs /ste el smbolo de
la naturaleza explotadora del capitalismo en s (la interpretacin de "idel Aastro+D
B-epresenta la naturaleza indomada que amenaza romper la rutina de nuestra vida
cotidianaD 5 fin de evitar esta tentacin, tenemos que cambiar nuestra perspectiva
radicalmente. la vida cotidiana del hombre com4n est, dominada por m4ltiples temores
inconsistentes (puede convertirse en la vctima de las manipulaciones de los grandes
negocios? los inmigrantes del <ercer Uundo parecen entrometerse en su peque'o
universo ordenado? la naturaleza desordenada puede destruir su hogar? etc.+, ! la
realizacin de <iburn consiste en un slo acto de conversin puramente formal que
suministra un "contenedor" com4n para todos estos miedos inconsistentes que flotan
libremente, por medio de su ancla0e, "reific,ndolos", en la figura del tiburn.
#2K%
Aonsecuentemente, la funcin de la presencia fascinante del tiburn es precisamente
bloquear cualquier otra pregunta en el significado de lo social (la mediacin social+ de
aquellos fenmenos que despiertan temor en el hombre com4n. Pero decir que el tiburn
asesino "simboliza" la serie de temores arriba mencionados, es decir mucho a la vez !
no suficiente. No los simboliza puesto que los anula literalmente al ocupar el mismo el
lugar del ob0eto del temor. Este por lo tanto "m,s" que un smbolo? se convierte en la
temida "cosa en s misma". )in embargo el tiburn es decididamente menos que un
smbolo, puesto que no se'ala el contenido simbolizado sino m,s bien bloquea el acceso
a este, lo torna invisible. Xe esta manera, se homologa con la figura anti1semita del
0udo. el "0udo" es la explicacin ofrecida por el anti1semitismo a los m4ltiples temores
experimentados por el "hombre com4n" en una /poca de disolucin de los vnculos
sociales (la inflacin, el desempleo, la corrupcin, la degradacin moral+? detr,s de
todos estos fenmenos !ace la mano invisible del "complot 0udo". sin embargo, el
punto crucial aqu, otra vez, es que la designacin "0udo" no agrega ning>n nuevo
contenido. todo el contenido intacto esta !a presente en las condiciones externas (la
crisis, la degradacin moral, etc.+? el nombre "0udo" es solo la caracterstica
suplementaria que consuma una especie de transubstanciacin, cambiando todos estos
elementos en diversas manifestaciones del mismo "undamento, el "complot 0udo".
Parafraseando la broma sobre el socialismo, uno podra decir que el anti1semitismo
toma de la economa, el desempleo ! la inflacin? de la poltica, la corrupcin
parlamentaria ! la intriga? de la moralidad, su propia degeneracin? del arte, el
"incomprensible" vanguardismo? ! del !udo, el nombre. Este nombre nos posibilita
reconocer detr,s de las m4ltiples condiciones externas la actividad del mismo
"undamento.

5qu tambi/n encontramos la dial/ctica de la contingencia ! la necesidad operando. En
cuanto a su contenido, coinciden completamente (en ambos casos+, el 4nico contenido
positivo constitu!e la serie de condiciones que forman parte de nuestra experiencia de
vida real (crisis econmica, caos poltico, la disolucin de los lazos /ticos, etc.+? el paso
de la contingencia a la necesidad es un acto de conversin puramente formal, el gesto de
agregar un nombre que confiere sobre las series contingentes la marca de la necesidad,
transform,ndola as en la expresin de alg4n fundamento oculto (el "complot 0udo"+.
5s es tambi/n como mas tarde 1en el final mismo de la "lgica de la esencia"1 pasamos
de la necesidad absoluta a la libertad. Para comprender apropiadamente este pasa0e, uno
tiene que renunciar completamente a la nocin est,ndar de la "libertad como necesidad
abarcativa" (despu/s de liberarse de las ilusiones de la libre voluntad, uno puede
reconocer ! aceptar libremente el lugar de uno en la red de las causas ! sus efectos+.
Pero el punto de 3egel, por el contrario, es que solamente el acto :libre< del su!eto de
$poner el punto sobre la ies$ es lo que retroactivamente instala la necesidad+ de "orma
que el acto mismo por medio del cual el su!eto reconoce :4 de esta manera constitu4e<
la necesidad, es el acto supremo de la libertad !, como tal, la autosupresin de la
necesidad, ?oil@ pourquoi .egel n'est pas spinozisteA #B.e aqu por qu8 .egel no es
spinocistaA%C por esta caracterstica tautolgica de performatividad retroactiva. 5s, la
"performatividad" de ninguna manera designa el poder de la "creacin" libre del
contenido designado ("las palabras significan lo que uno quiere que signifiquen", as
sucesivamente+? el "acolchamiento" solo estructura el material que es encontrado,
impuesto externamente. El acto de nombrar es "performativo" solo ! precisamente en la
medida en que es siempre 4a parte de la de"inicin del contenido signi"icado.
#6Q%

Esta es la manera como 3egel resuelve el estancamiento de la reflexin afirmada ! la
externa, el crculo vicioso de la afirmacin de la presuposicin ! de la enumeracin de
las presuposiciones del contenido afirmado. por medio del tautolgico retorno1a1s1
mismo de la cosa en sus presuposiciones externas mismas. G el mismo gesto tautolgico
esta !a en funcin en el an,lisis de ;ant sobre la razn pura. la sntesis de la
multiplicidad de sensaciones en la representacin del ob0eto que pertenece a la
"realidad" implica un excedente vaci, es decir, la afirmacin de una L como el
substrato incognoscible de las sensaciones fenom/nicas percibidas. Oaste citar la
formulacin precisa de "indla!.

)iempre referimos las apariencias a un Fb0eto <rascendental, una L, del cual, sin
embargo, sabemos nada, pero que no obstante, es el correlato ob0etivo de los actos
sint/ticos inseparables de la auto1conciencia pensante. El Fb0eto <rascendental, as
concebido puede ser llamado un No4meno o cosa del pensamiento
#Gedan5ending%. Pero la referencia a tal cosa del pensamiento, estrictamente
hablando no usa las categoras, sino que es algo parecido a un gesto sint/tico vaci
en el cual nada ob0etivo es realmente puesto ante nosotros.
#6$%

El ob0eto trascendental es entonces precisamente lo opuesto del Ding-an-sich #&a cosa
en s%. esta "vaci" en tanto que es desprovisto de cualquier contenido "ob0etivo". Es
decir, para obtener su nocin uno tiene que abstraer del ob0eto sensible su contenido
sensible intacto, es decir, todas las sensaciones por medio de las cuales el su0eto es
afectado por el Ding. &a L vaca que permanece es el puro correlato*e"ecto ob!etivo de
la actividad sint8tica autnoma-espont,nea del su!eto. F, para poner esto en t/rminos
parad0icos, el ob0eto trascendental es el "en1s" en la medida en que es para el su0eto,
afirmado por el. es la pura "afirmacin" de una L indeterminada. Este "gesto sint/tico
vaci" 1que no agrega a la cosa nada positivo, ning4n rasgo sensible nuevo, !, sin
embargo en su capacidad misma de gesto vaci, la constitu!e, hace de ella un ob0eto1 es
el acto de la simbolizacin en su mas elemental forma, a su nivel1cero. En la primera
p,gina de este libro, "indla! se'ala que el ob0eto trascendental.

...no es para Dant distinto del ob0eto u ob0etos que aparecen a los sentidos ! que
podemos 0uzgar ! conocer... sino es el mismo ob0eto u ob0etos concebidos
respecto a ciertas caractersticas intrnsecamente no aparentes, ! que es de esta
manera incapaz de ser 0uzgado o conocido.
#6*%

Esta L, este excedente no representable que se agrega a la serie de los rasgos sensibles,
es precisamente la "cosa1del1pensamiento #Gedan5ending%". atestigua sobre el hecho de
que la unidad del ob0eto no reside dentro de /l, sino es el resultado de la actividad
sint/tica del su0eto (como con 3egel, donde el acto de la conversin formal invierte la
cadena de condiciones en la Aosa incondicional, fundada en si misma+. -egresemos
brevemente al anti1semitismo, al "acto sint/tico de la apercepcin" que, de las m4ltiples
caractersticas (imaginadas+ de los 0udos, constru!e la figura anti1semtica del "0udo".
Para pasar como un verdadero anti1semita no basta con afirmar que nos oponemos a los
0udos porque ellos son explotadores, intrigantes, codiciosos? es decir, no es suficiente
que el significante "0udo" designe esta serie de caractersticas especificas positivas.
Uno tiene que realizar el paso crucial profundiz,ndolo al decir que "ellos son as
(explotadores, codiciosos, etc.+, porque son !udos". El "ob0eto trascendental" del
0udasmo es precisamente aquella L descrita que "constitu!e a un 0udo en un 0udo" !
por lo cual buscamos vanamente sus propiedades positivas. Este acto de conversin
formal pura, es decir, el "acto sint/tico" de unificar la serie de caractersticas positivas
en el significante "0udo" ! por lo tanto los transforma en muchas manifestaciones del
"0udasmo" como su fundamento oculto, e"ect>a la apariencia de un e9cedente ob!etivo,
de una misteriosa L que es "en el 0udo mas que el 0udo"? en otras palabras del ob0eto
trascendental.
#62%
En el propio texto de la ritica de la razn pura, de ;ant, este vaci
del gesto sint/tico esta indicado por una excepcin en el uso del binomio
constitutivoSregulativo.
#66%
en general, los principios constitutivos sirven para construir la
realidad ob0etiva, mientras que los principios "regulativos" son simplemente m,ximas
sub0etivas que guan a la razn sin dar cabida al conocimiento positivo. )in embargo,
cuando ;ant se refiere a la existencia #Dasein%, hace uso del binomio
constitutivoSregulativo en medio del dominio mismo de lo constitutivo al encadenar este
al binomio matem,ticoSdin,mico.

En la aplicacin de las concepciones puras del entendimiento hacia la experiencia
posible, el empleo do su sntesis es o matem,tico o din,mico? porque concierne en
parte a la mera intuicin de una apariencia general, ! en parte a su existencia.
#6>%

BEn que sentido preciso, entonces, los principios din,micos son meramente "principios
regulativos ! distintos de los matem,ticos, los cuales son constitutivos"D
#6E%
&os
principios del uso matem,tico de las categoras se refieren al contenido fenom/nico
intuido (a las propiedades fenom/nicas de la cosa+? son solo los principios din,micos de
la sntesis los que garantizan que el contenido de nuestras representaciones hace
referencia a alguna existencia ob0etiva, independiente del flu0o de la conciencia
perceptiva. BAmo entonces, vamos a explicar la parado0a de hacer que la existencia
ob0etiva dependa no de los principios "constitutivos" sino de los principios
"regulativos"D -egresemos, por ultimo, a la figura anti1semita del 0udo. la sntesis
matem,tica puede solo reunir las propiedades fenom/nicas atribuidas al 0udo (la
codicia, el espritu intrigante, etc.+. Pero luego la sntesis din,mica realiza la reversin
por medio de la cual esta serie de propiedades es afirmada como la manifestacin de
una L inaccesible, el "0udasmo"? es decir, de algo real, existente realmente. 5qu est,n
funcionando principios regulativos !a que la sntesis din,mica no esta limitada a los
rasgos fenom/nicos, sino las refiere a su substrato incognoscible1sub!acente, al ob0eto
trascendental. TEn este preciso sentido, Tla existencia del "0udo" como irreducible a la
serie de predicados, es decir, su existencia como afirmacin pura #2etzung% del ob0eto
trascendental como substrato de los predicados fenom/nicos, depende de la sntesis
din,mica. En t/rminos lacanianos, la sntesis din,mica afirma la existencia de una L,
como el "corazn trans1fenom/nico del ser" mis all, de los predicados (que es por lo
que el odio a los 0udos no concierne a sus propiedades fenom/nicas sino que apunta a
lo "medular de su ser" oculto+ @una nueva prueba de como la "razn" funciona en el
corazn mismo de la "comprensin" en la afirmacin mis elemental de un ob0eto como
"existente en realidad". Es, por lo tanto, profundamente significativo que a trav/s de la
subdivisin en la segunda analoga de la experiencia, ;ant consistentemente usa la
palabra /b!e5t (que designa una entidad inteligible+ ! no el Gegenstand (que designa a
una entidad fenom/nica simple+. la existencia ob0etiva externa alcanzada por el uso
sint/tico de los principios regulativos din,micos es "inteligible", no intuitivo1emprico?
es decir, agrega a los rasgos intuitivo1sensibles del ob0eto una L inteligible, no1sensible
! constru!e as un ob0eto de /ste.

En este preciso sentido 3egel permanece dentro del marco fundamental de ;ant. Pero,
entonces, Ben qu/ reside la parado0a fundamental del trascendentalismo de ;antD
Porque el problema inicial de ;ant es que dado que, por e0emplo, mis sentidos me
bombardean con una confusa multitud de representaciones, Bcmo puedo distinguir, en
este flu0o, entre las meras representaciones "sub0etivas" ! los ob0etos que existen
independientemente del flu0o de representacionesD &a respuesta. mis representaciones
adquieren "status ob0etivo" por medio de la sntesis trascendental que las transforma en
ob0etos de experiencia. &o que experimento como la existencia "ob0etiva", el "corazn"
mismo del ob0eto ba0o las siempre1cambiantes fluctuaciones fenom/nicas,
independientes del flu0o de mi conciencia, resulta entonces de mi propia (del su0eto+
actividad sint/tica "espont,nea". G, mutatis mutandis, 3egel dice lo mismo. el
establecimiento de la necesidad absoluta equivale a su auto1cancelacin, es decir,
designa el acto de libertad que retroactivamente "afirma" algo como necesario.

El "Desasosieo !"soluto del De#enir"

El problema con la contingencia reside en su status incierto. BEs antolgico, es decir,
son las cosas en si mismas contingentes, o es epistemolgico, es decir, es la
contingencia solo una expresin del hecho de que no conocemos la cadena completa de
causas que provocaron el fenmeno supuestamente "contingente"D 3egel socava la
suposicin com4n de esta alternativa, particularmente la relacin externa del ser ! del
conocimiento. la nocin de la "realidad" como algo que esta dado simplemente, que
existe "all, afuera", previa ! externa al proceso del conocimiento. &a diferencia entre la
versin ontolgica ! la versin epistemolgica es solo que, en el primer caso, la
contingencia es parte de la realidad misma, mientras que en el segundo caso, la realidad
esta determinada completamente por la necesidad. En contraste con estas dos versiones,
3egel afirma la tesis b,sica del idealismo especulativo. el proceso del conocimiento (es
decir, nuestra comprensin del ob0eto+ no es algo externo al ob0eto sino inherentemente
determina su status. Aomo ;ant se'ala, $as condiciones de posibilidad de nuestra
experiencia son tambi/n las condiciones de posibilidad de los ob0etos de la experiencia.
En otras palabras, mientras la contingencia expresa la incompletad de nuestro
conocimiento, esta incompletad de"ine tambi8n ontolgicamente al ob!eto mismo del
conocimiento. Esto nos lleva a atestiguar el hecho de que el ob0eto en si aun no es
("realizado"+ antolgicamente "percibido", completamente factual. El status puramente
epistemolgico de la contingencia es entonces invalidado, sin que nos repleguemos en
una ingenuidad antolgica. detr,s de la apariencia de la contingencia no existe una
necesidad oculta aun no conocida, sino solo la necesidad de la apariencia misma%
detr,s de la contingencia super"icial+ e9iste una necesidad substancial sub4acente. G
esto es algo similar al caso del antisemitismo, en donde la apariencia ultima es la misma
apariencia de la necesidad sub!acente, es decir, la apariencia de que, detr,s de la serie
de rasgos factuales (desempleo, desintegracin moral, etc.+, existe la necesidad oculta
del "complot 0udo". En esto consiste la inversin hegeliana de lo "externo" a la
reflexin "absoluta". en la reflexin externa, la apariencia es la superficie evasiva que
encubre su necesidad oculta, mientras que en la reflexin absoluta, la apariencia es la
apariencia de esta necesidad misma (desconocida+ detr,s de la contingencia. F, para
emplear una formulacin aun mas especulativa "hegeliana", si la contingencia es una
apariencia que encubre alguna necesidad oculta, entonces esta necesidad es en estricto
sentido una apariencia de si misma#

Este antagonismo inherente de la relacin entre contingencia ! necesidad ofrece un caso
e0emplar de la triada hegeliana. primero la concepcin ontolgica "ingenua" que ubica
la diferencia en las cosas mismas (algunos eventos son en si mismos contingentes, otros
necesarios+, ! entonces la actitud de la "reflexin externa" que concibe esta diferencia
como puramente epistemolgica, es decir, dependiente de la incompletad de nuestro
conocimiento (experimentamos como "contingente" un evento cuando la cadena causal
completa que lo produ0o permanece fuera de nuestro alcance+. Pero Bqu/ seria,
entonces, exactamente la tercera opcin Rsi no la otra aparentemente exhaustiva entre
la ontolgica ! la epistemolgicaD &a respuesta. la propia relacin entre la posibilidad
:como la aprehensin [seizing] sub!etiva de la "actualidad< 4 la "actualidad :como el
ob!eto de la aprehensin conceptual<. Encontramos aqu, entonces, que tanto
contingencia como necesidad son categoras que expresan la unidad dial/ctica de lo
factual ! lo posible. )er,n distinguidas solo en la medida en que la contingencia designe
esta unidad concebida en el modo de la sub0etividad, de la "inquietud absoluta" del
devenir, de la ruptura entre el su0eto ! el ob0eto, ! la "necesidad" de este mismo
contenido concebido en el modo de la ob0etividad, del ser determinado, de la identidad
del su0eto ! del ob0eto, de la quietud del -esultado.
#6H%
En resumen, estamos de nuevo en
la categora de la pura conversin "ormal, el cambio concierne slo a la modalidad de la
forma.

Esta inquietud absoluta del devenir de estas dos determinaciones es la
contingencia. Pero 0unto porque cada una inmediatamente se vuelve en su opuesto,
igualmente en este otro simplemente se une a s mismo, ! esta identidad de ambos,
de uno en el otro, es la necesidad.
#6J%

Xicha contraposicin de 3egel fue adoptada por ;ierIegaard, con su nocin de las dos
modalidades diferentes de observacin de un proceso. desde el punto de vista del
"devenir" ! desde el punto de vista del "ser".
#6K%
"Posterior al hecho", la historia puede
siempre ser leda como un proceso gobernado por le!es? es decir, como una sucesin
significativa de etapas. )in embargo, en tanto que somos agentes de la historia,
capturados, insertos, verdaderamente, en el proceso, la situacin aparece @al menos en
el momento crucial cuando "algo esta sucediendo"@ abierto, indecidible, le0os de la
exposicin de una necesidad sub!acente. Xebemos tener en cuenta aqu la ense'anza de
la mediacin de la actitud sub0etiva con la ob0etividad. no podemos reducir una
perspectiva a la otra diciendo que, por e0emplo, la "verdadera" imagen es aquella de la
necesidad descubierta por la inspeccin retrospectiva, que la libertad es 0ustamente una
ilusin de los agentes inmediatos quienes pasan por alto como su actividad es un
peque'o engrane dentro del amplio mecanismo causal. F, a la inversa, no podemos
reducir uno al otro adoptando una especie de perspectiva existencialista sartreana,
afirmando al hacerlo, la autonoma ! libertad 4ltimas del su0eto, ! concibiendo la
apariencia del determinismo como la ob0etivacin posterior 7practico1inerte: de la
pra9is espont,nea del su0eto. En ambos casos, la unidad ontolgica del universo es
salvada, !a sea en la forma de la necesidad substancial 0alando los hilos de la espalda
del su0eto o en la forma de la actividad autnoma del su0eto "ob0etivizando" a este
mismo en la unidad substancial. Pero lo que se pierde es el esc,ndalo antolgico de la
4ltima indecidibilidad entre las dos opciones. 5qu 3egel es mucho mas subversivo que
;ierIegaard, !a que este ultimo escapa al estancamiento solo dando preferencia a la
posibilidad por encima de la factualidad @un escape que termina anunciando la nocin
bergsoniana de la factualidad como congelacin mec,nica del proceso de vida.
#>Q%

En lo indecidible !ace la ambigPedad 4ltima de la filosofa de 3egel, el indicio de una
imposibilidad mediante la cual se "toca lo real". Bcmo podemos concebir la re1
coleccin dial/cticaD
#>$%
BEs una mirada retrospectiva lo que nos permite discernir los
contornos de la necesidad profunda donde la perspectiva inmersa en los eventos puede
percibir solamente un inter0uego de accidentes, es decir, como la "superacin"
#6u"hebung% de este inter0uego de accidentes en la necesidad lgica sub!acenteD F Bes,
por el contrario, una mirada que nos permite resucitar la apertura de la situacin, su
"posibilidad", su contingencia irreductible, en lo que despu/s, desde la distancia
ob0etiva, aparece como un proceso ob0etivo necesarioD G Besta indecidibilidad no nos
hace regresar a nuestro punto de partida. no es esta ambigPedad de nuevo la forma en
que la diferencia sexual esta inscrita en el corazn mismo de la lgica de 3egelD


$a %f&actualidad de lo posi"le

El antecedente ontolgico de esta ambigPedad es una especie de "negociacin de
posiciones" entre la posibilidad ! la #f%actualidad. la posibilidad en s en su oposicin
misma hacia la #f%actualidad, posee una #f%actualidad propia. BEn que sentido preciso
decimos estoD 3egel siempre insiste en la primacia absoluta de la #f%actualidad. cierto,
la b4squeda de las "condiciones de posibilidad" abstrae de lo #f%actual, pone en tela de
0uicio, a fin de reconstituirlo sobre una base racional? sin embargo en todas estas
reflexiones la #f%actualidad es presupuesta como algo dado. En otras palabras, nada es
m,s extra'o a 3egel que la especulacin leibniziana acerca de los m4ltiples mundos
posibles de donde el Areador selecciona el me0or? la especulacin sobre los universos
posibles siempre sucede sobre el fondo del antecedente del acto duro de la existencia
#f%actual. Por otra parte, existe siempre algo traum,tico sobre la #f%actualidad cruda de
lo que enfrentamos como "factual", !a que la #f%actualidad esta siempre signada por una
indeleble marca de lo (real como+ "imposible". El cambio de la #f%actualidad a la
posibilidad, la suspensin de la #f%actualidad a trav/s de la interrogacin en su
posibilidad, es por lo tanto, en 4ltima instancia un esfuerzo por evitar el trauma de lo
real, es decir, por integrar lo real concibi/ndolo como algo que es significativo dentro de
nuestro universo simblico.
#>*%

Por supuesto, esta cuadratura del circulo de lo posible ! lo #f%actual (esto es, primero la
suspensin de la #f%actualidad ! luego su derivacin a partir de la posibilidad
conceptual+, nunca se resuelve, como se prueba con la propia categora de la
contingencia. Ga que "contingencia" designa un contenido #f%actual en tanto que este no
puede ser fundamentado completamente en sus condiciones conceptuales de posibilidad.
Xe acuerdo al sentido com4n filosfico, la contingencia ! la necesidad son las dos
modalidades de la #f%actualidad. algo #f%actual es necesario en tanto que su contrario no
es posible? es contingente en la medida en que su contrario es tambi/n posible (en tanto
que las cocas podran tambi/n haberse producido de otro modo+. El problema sin
embargo reside en el antagonismo inherente que concierne a la nocin de posibilidad. la
posibilidad designa algo "posible" en el sentido de ser capaz de #f%actualizarse a si
mismo, as como algo "simplemente posible" como opuesto al ser #f%actual. Esta
separacin interna encuentra su mas clara expresin, quiz,, en los roles diametralmente
opuestos que 0uega la nocin de posibilidad en la argumentacin moral. Por una parte,
tenemos la "posibilidad vaca", la excusa eterna del d/bil. "si realmente hubiera querido,
habra... #de0ado de fumar, o lo que sea%". 5l desafiar esta afirmacin, 3egel de nueva
cuenta se'ala como la naturaleza misma de una posibilidad (Bes /sta una posibilidad
verdadera o una mera presuposicin vacaD+ es confirmada solo por medio de su
#f%actualizacin. la 4nica prueba efectiva de que lo realmente puedes hacer algo es
hacerlo simplemente. Por la otra, la posibilidad de actuar de manera diferente e0erce
presin en nosotros ba0o la apariencia de la "voz de la consciencia". cuando ofrezco las
excusas usuales ("Go hice todo lo que fue posible, pero no haba otra opcin"+, la voz
del super1ego me sigue carcomiendo, "no, 8podras haber hecho mas9" Esto es lo que
;ant tiene en mente cuando insiste en que la libertad es #f%actual !a como posibilidad.
cuando caigo en impulsos patolgicos ! no realizo mi obligacin, la E"Factualidad de mi
libertad es atestiguada por mi consciencia de como podra haber actuado de otra
manera.
#>2%
Esto es tambi/n lo que 3egel apunta al mantener que lo #f%actual #das
Gir5liche% no es lo mismo que eso que existe simplemente das 3estehende+. mi
consciencia me remuerde cuando mi acto (de ceder a los impulsos patolgicos+ no fue
"#f%actual", no expreso mi naturaleza moral verdadera Resta diferencia e0erce presin
en mi ba0o la apariencia de la "consciencia".

Uno puede discernir la misma lgica detr,s del reciente renacimiento de la teora de la
conspiracin (del Nohn ". ;enned! de Fliver )tone+. Bqui/n estaba detr,s del asesinato
de ;enned!D &a catexis ideolgica de esta reactivacin es clara. el asesinato de
;enned! adquiri tales dimensiones traum,ticas retroactivamente, a partir de la
experiencia tarda de la guerra de Yietnam, de la cnica ! corrupta administracin de
Nixon, ! de la revuelta de los sesenta que abrieron un abismo entre la generacin 0oven
! el establishment. Esta experiencia tarda transformo a ;enned! en una persona que, de
haber permanecido viva, nos habra evitado Yietnam, la distancia que separa la
generacin de los sesenta frente al establishment, ! as sucesivamente. (&o que la teora
de la conspiracin "reprime", por supuesto, es el hecho doloroso de la impotencia de
;enned!. ;enned! mismo no habra sido capaz de impedir la emergencia de esta
separacin+. &a teora de la conspiracin entonces mantiene vivo el sueno de la otra
5m/rica, diferente de aquella que uno llego a conocer en los setenta ! los ochenta.
#>6%

&a posicin de 3egel con respecto a la relacin entre la posibilidad ! la #f%actualidad es
entonces realmente refinada ! precisa. posibilidad es simult,neamente menos ! m,s que
lo que su nocin implica. Aoncebida en su oposicin abstracta a la #f%actualidad, es una
"mera posibilidad" !, como tal, coincide con su opuesto, la imposibilidad. En otro nivel,
sin embargo la posibilidad !a posee una cierta #f%actualidad en su capacidad misma de
posibilidad, por eso es que ninguna otra demanda para su #f%actualizacin es superflua.
En este sentido, 3egel apunta hacia la idea de que la libertad se realiza a s misma a
trav/s de una serie de incumplimientos. cada intento particular por realizar la libertad
puede fracasar? a partir de su punto de vista, la libertad permanece como una posibilidad
vaca @pero el continuo esfuerzo de la libertad por realizarse a si misma es la prueba de
su "#f%actualidad", es decir, por el hecho de que la libertad no es una "mera nocin",
sino manifiesta una tendencia que pertenece a la esencia misma de la realidad. Por otra
parte, el caso supremo de la "mera posibilidad" es el "universal abstracto" hegeliano. &o
que nosotros tenemos en mente aqu es la bien conocida parado0a de la relacin entre el
0uicio universal ! el 0uicio de la existencia en el silogismo cl,sico aristot/lico. el 0uicio
de la existencia implica la existencia de su su0eto, mientras que el 0uicio universal puede
tambi/n ser verdadero a4n si su su0eto no existe, !a que esto concierne solo a la nocin
del su0eto. )i, por e0emplo, uno dice "5l menos un hombre es (o. algunos hombres son+
mortal" este 0uicio es verdadero solo si al menos un hombre existe. )i por el contrario,
uno dice "un unicornio tiene solo un cuerno", este 0uicio permanece como verdadero
a4n cuando no existen unicornios, en tanto esto concierne solamente a la determinacin
inmanente de la nocin de "unicornio". &e0os de que su relevancia se limite a las
reflexiones puramente tericas, esta separacin entre lo universal ! lo particular tiene
efectos materiales palpables @en poltica, por e0emplo. Xe acuerdo a los resultados de la
encuesta de opinin p4blica en el oto'o de $KK$, en la eleccin entre Oush ! un
candidato demcrata no especificado, el demcrata 1no especificado@ ganara
f,cilmente. )in embargo, en la eleccin entre Oush ! cualquier otro individuo demcrata
concreto, provisto de una cara ! un nombre (;erre!, Auomo, u otro+. Oush obtendra un
f,cil triunfo. En resumen, el demcrata en general gana sobre Oush mientras que Oush
gana sobre cualquier demcrata concreto. Para el infortunio de los demcratas, no existe
el "demcrata en general".
#>>%

El status de la posibilidad, si bien es diferente de la #f%actualidad, no es simplemente
deficiente en relacin a esta. U,s bien, la posibilidad+ como tal+ e!erce e"ectos
E"Factuales que desaparecen tan pronto como esto se &E"Factualiza'. <al "corto circuito"
entre la posibilidad ! la #f%actualidad funciona en la nocin lacaniana de la "castracin
simblica". la as denominada "ansiedad de la castracin" no puede ser reducida al
hecho psicolgico que sobre la percepcin de la ausencia del pene en la mu0er, el
hombre se torna temeroso de que "el tambi/n pueda perderlo".
#>E%
Ue0or dicho, la
"ansiedad de la castracin" designa el momento preciso en el que la posibilidad de la
castracin tiene prioridad sobre su #f%actualidad, es decir, el momento en el que la
posibilidad misma de castracin, su mera amenaza produce efectos #f%actuales en
nuestra economa psquica. Esta amenaza, act4a como si fuera, castr,ndonos,
marc,ndonos con una perdida irreducible. G en este mismo "corto circuito" entre la
posibilidad ! la #f%actualidad que define la propia nocin de poder. el poder es
E"Factualmente e0ercido solo ba0o la apariencia de la amenaza potencial, es decir, solo
en la medida en que no golpea plenamente, sino "se mantiene en reserva".
#>H%
Oaste
recordar la lgica de la autoridad paternal. en el momento en que un padre pierde el
control ! despliega su poder total (comienza a gritar, a golpear a un ni'o+, percibimos
necesariamente este despliegue como furia impotente @como un ndice de su opuesto
mismo. En este sentido preciso la autoridad simblica siempre, por definicin, depende
de una irreducible potencialidad1posibilidad, de la factualidad1efectividad que concierne
a la posibilidad como posibilidad. de0amos atr,s lo "crudo", pre1simblico real !
entramos al universo simblico en el momento en que la posibilidad adquiere
#f%actualidad propia. Esta parado0a opera en la lucha hegeliana por el reconocimiento
entre el #futuro% 5mo ! Esclavo. decir, que, el impasse de sus luchas se resuelve por
medio de la victoria simblica del 5mo ! la muerte simblica del Esclavo, equivale a
decir que la mera posibilidad de la victoria es suficiente? el pacto simblico que
funciona en su lucha les permite detenerse antes de la destruccin fsica #f%actual !
aceptar la posibilidad de la victoria como su #f%actualidad. En este sentido, tambi/n,
entonces, la amenaza potencial del 5mo es mucho peor que su despliegue #f%actual de
poder. Esto es lo que Oentham rese'a en su matriz de fantasa del Panoptico. el hecho
de que el Ftro Rla mirada en la torre central de observacinR puede verme, es decir,
mi radical incertidumbre en relacin a si so! observado o no en cualquier momento
preciso, ocasiona una ansiedad ma!or que aquella estimulada por la consciencia de que
so! observado de hecho. Este excedente de lo que es 7en la posibilidad mas que la pura
posibilidad: ! en la cual se pierde su #f%actualizacin es lo real como imposible.



<tulo Friginal. Identity and its Vicissitudes: Hegels Logics of Essence as a Theory of
Ideology, publicado &aclau, E. (Ed.+ The Maing of !olitical Identities" &ondres,
Yerso, $KK6, pp. 6Q1H>.
<raduccin. Oertha Frozco ! Nulieta 3urtado colaboradora con la revisin de -osa
Nidia Ouenfil.
Extrado de. Ernesto &aclau, et# al. #e$ates %ol&ticos conte'%or(neos: en los
'(rgenes de la 'odernidad, Plaza ! Yaldes, U/xico, $KKJ, *QJ pp, pp. $>K1$KK.
#$%
N. de revisin. El t/rmino ride se emplea en dos sentidos, conducir ! conducirse. El autor usa
el doble sentido para poner /nfasis en el 0uego de palabras que emplea en este p,rrafo.
#*%
&os telogos perspicaces conocen bien esta parado0a de la decisin que postula
retroactivamente sus propias razones. por supuesto que existen buenas razones para creer en
Nesucristo, pero estas razones son completamente comprensibles solo por aquellos que
previamente creer en ^l.
#2%
Esto fue lo mismo _que ocurri` con la presidencia de -onald -eagan. mientras m,s
enumeraban los periodistas liberales sus equivocaciones ! otros tropiezos, mas
(incomprensiblemente+ fortalecan sin saberlo su popularidad. En lo que respecta a la
"presidencia de tefln" de -eagan. v/ase Noan Aop0ec, "<he unervmoegender Fther. 3!steria
and Xemocrac! in 5merica", He= 7ormations, $6 (&ondon. -outledgc $KK$+. En otro nivel, un
caso e0emplar de este vaco que separa al )$ del )* (i.e. el acto de la decisin desde el vinculo
del conocimiento+ es proporcionado por la institucin del 0urado. El 0urado e0ecuta el acto
formal de la decisin, /ste otorga el veredicto de la "culpa" o la "inocencia"? entonces esto se
eleva al rango de la 0usticia para fundamentar la decisin en el conocimiento, para traducir esto
en un castigo apropiado. BPor qu/ estas dos instancias no pueden coincidir, i.e. por qua no
puede el 0uez decidir por si mismo el veredictoD BNo est, /l acaso me0or calificado que
cualquier ciudadano com4nD BPor qu/ es repulsivo para nuestro sentido do la 0usticia de0ar la
decisin #en manos de% un 0uezD Para 3egel, el 0urado encarna los principios de la libre
sub0etividad. el hecho crucial acerca del 0urado es que /ste involucra a un grupo de ciudadanos
quienes supuestamente son seme0antes al acusado ! quienes son seleccionados por un sistema
de sorteo 1ellos representan a "cualquiera". El punto es que puedo ser 0uzgado solo por mis
pares, no por un agente superior hablando en nombre de alg4n conocimiento inaccesible m,s
all, de mi alcance ! comprensin. 5l mismo tiempo, el 0uicio implica un aspecto de la
contingencia que interrumpe el principio del fundamento suficiente. )i el problema de la
0usticia fuese solo el ser la aplicacin correctiva de la le!, seria mucho m,s apropiado para el
0uez decidir sobre la culpa o la inocencia. 5l confiar el veredicto, el momento de la
incertidumbre se preserva? hasta el final no podemos estar seguros como ser, el en0uiciamiento,
as que su pronunciamiento actual siempre nos afecta como una sorpresa.
#6%
&a parado0a, por supuesto, consiste precisamente en el hecho de que, no ha! nada detr,s de la
serie de rasgos positivos, observables. el status de aquel misterioso !e ne sais quoi #no se qu/%
que me hace enamorar es ultimadamente una pura apariencia. En esta lnea, podemos ver como
un sentimiento "sincero" esta necesariamente basado en una ilusin (BEsto! "realmente",
"sinceramente", enamoradoD slo en la medida en que creo en tu agalma secreto? i.e. en la
medida en que creo que ha! algo detr,s de la serie de caractersticas observables+.
#>%
En relacin a la 7<esis de la =ncorporacin:, v/ase 3enr! E. 5llison. DantIs Theor4 o"
7reedom (Aambridge. Aambridge Universit! Press $KKQ+
#E%
El procedimiento adverso es falso tambi/n, la atribucin de la responsabilidad personal ! la
culpa que nos libera de la tarea de indagar ba0o las circunstancias concretas el acto en cuestin.
Oaste recordar la pr,ctica moral1ma!oritaria de atribuir un car,cter moral a la m,s alta
criminalidad entre los afro1americanos (7disposiciones criminales:, 7insensibilidad moral:,
etc.+. esta atribucin exclu!e cualquier an,lisis de las condiciones sociales concretas,
econmicas ! polticas de los afro1americanos.
#H%
Auando deseamos la L, siempre nos identificamos a nosotros mismos con cierta auto1imagen
(7el ego ideal:+ de nosotros mismos como deseando la L. Por e0emplo, cuando estamos
embelesados por un vie0o melodrama ! nos conmueve hasta las l,grimas por los eventos en la
pantalla, no hacemos esto de manera inmediata? primero nos identificamos con la imagen de un
espectador 7ingenuo: que llora por este tipo de pelcula. En este preciso sentido, nuestra
imagen del ego1ideal es nuestro sntoma? es la herramienta por medio de la cual organizamos
nuestros deseos. el su!eto desea por medio de un sntoma del ego. &o que tenemos aqu es
entonces otro e0emplo de la inversin retrica hegeliana en &acan. podemos identificarnos con
el deseo del otro !a que nuestro deseo como tal es !a el deseo del otro (en todos sus
significados. nuestro deseo es un deseo de ser deseado por el otro, i.e. un deseo por el deseo
del otro? lo que experimentamos como nuestro m,s profundo deseo est, estructurado por el
Ftro descentrado, etc.+. Para desear, el su0eto tiene que identificarse con el deseo del otro.
#J%
&a prueba 4ltima de cmo esta reflectividad del deseo que constitu!e la 7autoconciencia: no
slo no tiene nada que ver con la auto1transparencia del su0eto sino es precisamente su opuesto.
i.e., involucra el desgarramiento radical del su0eto que es suministrado por la parado0a del
amor1odio. &a maquinaria publicitaria de 3oll!]ood usada para describir a Erich Yon )troheim
quien , en los treinta ! cuarenta represent regularmente a los oficiales alemanes s,dicos, como
7un hombre al que te encantara odiar:? 7amar1odiar: a alguien significa que esta persona se