UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS




ENTRE UMAS E OUTRAS
Mulheres, (homo)sexualidades e diferenas na
cidade de So Paulo



REGINA FACCHINI










Campinas
2008



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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS



REGINA FACCHINI



ENTRE UMAS E OUTRAS
Mulheres, (homo)sexualidades e diferenas na
cidade de So Paulo



Tese apresentada ao Programa de Doutorado em
Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Estadual de
Campinas para obteno do Ttulo de Doutor em
Cincias Sociais.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Filomena Gregori





Campinas
2008



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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP






















Ttulo em ingls: Some and others: women, (homo)sexualities and differences in
the city of Sao Paulo

Palavras chaves em ingls (keywords) :







rea de Concentrao: Cincias Sociais

Titulao: Doutorado em Cincias Sociais

Banca examinadora:




Data da defesa: 23-06-2008

Programa de Ps-Graduao: em Cincias Sociais
Gender
Sexuality
Social classes
Race
Age
Difference
Female homosexuality
Maria Filomena Gregori, Srgio Lus Carrara, Jlio
Assis Simes, Mariza Corra, Adriana Piscitelli


Facchini, Regina
F118e Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidades e
diferenas na cidade de So Paulo / Regina Facchini.
- - Campinas, SP : [s. n.], 2008.


Orientador: Maria Filomena Gregori.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Gnero. 2. Sexualidade. 3. Classes sociais. 4. Raa.
5. Idade. 6. Diferena. 7. Homossexualidade feminina.
I. Gregori, Maria Filomena. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

(cn/ifch)



v
A Comisso Julgadora dos trabalhos de defesa de Tese de Doutorado, em sesso pblica
realizada em 23 de junho de 2008, considerou a candidata Regina Facchini aprovada.



Orientadora


____________________________
Prof. Dr. Maria Filomena Gregori

Banca Examinadora

____________________________
Prof. Dr. Srgio Lus Carrara

____________________________
Prof. Dr. Jlio Assis Simes

____________________________
Prof. Dr. Mariza Corra

____________________________
Prof. Dr. Adriana Piscitelli






vi



vii
















Dedico este trabalho ao meu filho, Raul
Negreiros; a Isadora Lins Frana,
companheira de todas as horas; e, na pessoa
daquele a quem chamo Beto nas pginas
desta tese, dedico tambm a cada
colaborador/a que compartilhou sua vida para
ajudar a compor este trabalho.



viii



ix
AGRADECIMENTOS

Esta tese finaliza mais uma etapa em meu processo de formao. Uma etapa muito
rica, mas tambm povoada de desafios, incertezas e acidentes de percurso. Estes longos
agradecimentos so necessrios, porque uma tese no se faz sem ambiente institucional
propcio, apoios das mais variadas ordens e muita interlocuo.
A Maria Filomena Gregori, com quem tive tudo que poderia esperar de uma
orientadora: liberdade, parmetros, estmulo intelecutal, confiana, carinho na hora certa,
leitura atenciosa e sugestes generosas.
Universidade Estadual de Campinas, que me acolheu pela segunda vez e
propiciou o ambiente institucional ideal para o desenvolvimento deste trabalho. Orgulho-
me e sinto-me privilegiada pela oportunidade de cumprir etapas to importantes de minha
formao nesta Escola.
Aos professores da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em
Cincias Sociais da Unicamp, - especialmente Adriana Piscitelli, Mariza Corra, Guita Grin
Debert e Helosa Pontes -, que contriburam de vrias maneiras para que minha passagem
pelo Programa fosse uma experincia intensa, povoada de possibilidades instigantes de
dilogo. fundamental reconhecer a importncia que a participao nas discusses
realizadas no mbito do projeto temtico Gnero, corporalidades e nos Seminrios de Tese
da rea de Estudos de Gnero tiveram no processo de reflexo para este trabalho. A
Adriana Piscitelli quase no h como agradecer: suas aulas, sugestes e seu estmulo
influenciaram significativamente os contornos deste trabalho, e a leitura atenta e generosa
nos Seminrios de Tese e na banca de Qualificao foram de um valor inestimvel. A
Mariza Corra, por sempre me desafiar a prosseguir e a ver as coisas sob outros ngulos e
por, na qualidade de professora de todos ns, me honrar com sua presena na banca
examinadora deste trabalho.
A Regina Maria Barbosa, que me possibilitou dar os primeiros passos no trabalho
com o objeto desta tese, orientou meu primeiro trabalho sobre o tema - ainda no mbito do
Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero,
Sexualidade e Sade Reprodutiva -, e tornou-se parceira em trabalhos posteriores. Sem seu



x
carinho, respeito, estmulo e sua generosidade, este trabalho no existiria.
A Jlio Assis Simes, que me acompanha e estimula desde os tempos da graduao
na Escola de Sociologia e Poltica, por todo seu carinho e sua confiana, por compartilhar
generosamente seus conhecimentos e suas experincias, pelos comentrios atentos e
valiosos poca do exame de qualificao e em inmeras possibilidades de discusso, mais
ou menos, informais.
A Srgio Carrara por todo estmulo a esta pesquisa e oportunidades de reflexo, por
todas as trocas que fizemos, pelos dilogos instigantes que tivemos nas mesas e cafs de
Congressos, por seu carinho e sua generosidade e por aceitar continuar o dilogo, desta vez,
como integrante da banca examinadora deste trabalho.
A Peter Fry, que, mesmo de longe, se fez to presente nas reflexes deste trabalho,
pelo estmulo, pelo carinho e pela ateno que dedica a esta aluna de seus ex-alunos.
amiga Snia Nussenzweig Hotimsky, minha primeira professora de Antropologia
e meu anjo da guarda, por sua generosidade e pelo seu carinho, seu estmulo e sua
interlocuo ao longo de tantos anos. A Cludio Novaes Pinto Coelho, que me estimulou a
entrar nesta vida e, embora distante, tem uma enorme influncia em minha formao e
nos caminhos que segui.
Aos professores Maria Luiza Heilborn, Daniela Rivas Knauth, Miriam Pillar Grossi,
Adriana Vianna, Anna Paula Uziel, Jane Russo, Luiz Mello de Almeida Neto, Fernando
Silva Teixeira Filho, William Peres, Richard Miskolci, Pedro Paulo Bicalho, Helosa
Buarque de Almeida, Laura Moutinho, Helena Wendel Abramo, Simone Souza Monteiro,
Wilza Vilella, Ivan Frana Jnior e Cssia Maria Buchala, pelo dilogo, mais ou menos
breve, em diferentes momentos do processo desta pesquisa, e pelo estmulo.
A Isadora Lins Frana, Anna Paula Vencato, Alexandre Vega, Jorge Leite Jnior,
Mara Elvira Daz Bentez, Marcelo Daniliauskas, Cludio Roberto da Silva, Gustavo
Gomes da Costa Santos, rica Renata de Souza, Glucia Elaine de Almeida, Ndia Elisa
Meinerz, Marcelo Natividade, Leandro de Oliveira, Glucia Destro, Camilo Albuquerque
de Braz, Kelly Adriano de Oliveira, rica Peanha do Nascimento, Luiz Henrique
Passador, Rosa Maria Rodrigues de Oliveira, Flvia do Bonsucesso Teixeira, Catarina
Vianna, Andrea Domanico, Larissa Pelcio, Berenice Bento, Horcio Svori, Damares
Pereira Vicente, Sergio Gardenghi Suiama, Valdir Monteiro Pinto, Ktia Guimares,



xi
Lidiane Ferreira Gonalves, Marcos Benedetti, Tatiana Liono, Marylcia Mesquita,
Valria Melki Busin e Dieuwertje Dyi Huijg, colegas cujo interesse comum por algum dos
aspectos desta pesquisa propiciou que tivssemos timas discusses. Agradeo a cada um
por nossas leituras compartilhadas e conversas ao telefone, por e-mail, em congressos,
seminrios, em casa ou no bar, cujo contedo est presente nas pginas deste trabalho.
A todas as mulheres (e tambm homens, sejam trans ou companheiros de mulheres
que colaboraram nesta pesquisa) que compartilharam suas vidas com esta pesquisadora,
ensinando muitas coisas e despertando seu respeito, carinho e admirao. Agradecimentos
especiais s mulheres do Quitria, do Dominna, do SoMos, da APOGLBT-SP, do Umas e
Outras, do Mulheres de Kto, do NEPS-AD e do Centro de Convivncia de Lei, que
apoiaram a realizao do campo deste trabalho. quele que chamei de Beto nas pginas
deste trabalho, grande companheiro e colaborador desta pesquisa. Sem o apoio de vocs,
este trabalho no teria sido possvel.
APOGLBT-SP, aos grupos do Frum Paulista GLBTT, Liga Brasileira de
Lsbicas, bem como aos gestores e tcnicos dos programas Municipal, Estadual e Nacional
de DST/Aids, do Programa Brasil Sem Homofobia/SEDH da Presidncia da Repblica e da
Coordenadoria de Assuntos da Diversidade Sexual/SEPP do Municpio de So Paulo, por
me ajudarem a pensar politicamente em tudo isso.
A Fabiana Cavalcanti Lopes, Carmem Nogueira, Carolina Cavalcanti Bezerra,
Rachel Damico Nardelli, Patrcia Serikyaku, Ana Ferri de Barros, e, mais especialmente, a
Glucia Destro, que colaboraram em diferentes momentos na transcrio e organizao do
material produzido nesta pesquisa. A Cludio Cezar Xavier e Isadora Lins Frana pela
reviso de partes do texto desta tese.
A Maria Rita Gandara, secretria do Programa de Doutorado em Cincias Sociais
da Unicamp, cuja competncia, seriedade e ateno tornam a vida de uma estudante muito
mais tranqila e cujo carinho nos faz sentir respeitados e acolhidos, mesmo nos momentos
de maior angstia.
A participao em equipes de pesquisa ou projetos-piloto foram ocasies
importantssimas de reflexo. A Srgio Carrara, Silvia Ramos, Jlio Simes pelas
oportunidades de reflexo no mbito da Pesquisa Poltica, Violncia, Direitos e
Homossexualidade. A toda equipe da Pesquisa Relaes entre gnero, raa e



xii
sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais, especialmente a Laura Moutinho,
coordenadora geral, e Jlio Simes, coordenador local, pela interlocuo intelectual durante
o curto perodo em que estive na equipe. A Regina Maria Barbosa e a toda equipe da Rede
Feminista de Sade pelas reflexes produzidas ao longo da preparao do Dossi Sade de
Mulheres Lsbicas. A Fabola Rohden, Maria Luiza Heilborn e a toda equipe do Projeto
Gnero e Diversidade na Escola. A Isadora Lins Frana, Gustavo Venturi e Mauro Carreo
pela interlocuo na Pesquisa Sexualidade, Cidadania e Homofobia.
s oportunidades de interlocuo acadmica propiciadas no mbito das reunies da
ABA, da Anpocs, do Fazendo Gnero, da Abeh, da Abrasco, do Congresso Brasileiro
Cincias Sociais e Humanas em Sade e do Congresso Brasileiro de Preveno. Meu
agradecimento aos organizadores das mesas, dos grupos de trabalhos e simpsios temticos
dos quais participei nestes anos e aos debatedores e colegas que contriburam para ampliar
minha reflexo. s coordenaes e equipes dos ncleos de estudos Pagu e Nepo
(Unicamp), do Clam (IMS/UERJ), do Departamento de Antropologia da USP, do NIGS
(UFSC) e da Abia pelas oportunidades de dilogo e pelo carinho com que me trataram em
nossos momentos de interlocuo.
s Faculdades de Guarulhos, onde lecionei nos momentos em que no pude contar
com bolsa para este trabalho, especialmente a Eunice Pereira Silva, Maria Jos Lima e
Snia Motinho, minhas coordenadoras em diferentes momentos. Agradecendo
nominalmente a Ricardo Fernandes Gamba e a Rodrigo Alencar, ex-alunos que se
tornaram colaboradores e amigos, agradeo a todos os meus alunos e ex-alunos.
Aos amigos que ainda no citei, mas se fizeram presentes e importantes de vrias
maneiras e em diferentes momentos: Cac Munhoz, Eddie Torres, Wilson Meireles,
Marcelo Gerabe, Eric Verhoeckx, Name Silva, Guilherme JD, Fernando, Daniel Pina, Edu-
Pai Loureno, Edu Santarelo, Cezar Xavier, Aline de Freitas, Tati Groff, Martinha
Gonalves, Zora Yonara, Paulo Giacomini, Rachel Falivene, Alexandra Martins, Jana
Leslo, Cristiane Gonalves, Tommaso Besozzi, Edmilson Medeiros, Slvio Dezidrio,
Fbio El-Khouri, Eliane Christina de Souza, Fbio Chamma, Mayra Poitena, Bruna
Angrisani, Elisa Gargiulo, Geisa Frana, Kerby Ferris, Rita Quadros, Sandra Alencar,
Carol Folhasi, Vange Leonel, Cilmara Bedaque, Anderson Souza, Ricardo Frochtengarten,



xiii
Mrcio Rgis, Nei Vincius Miranda, Gustavo Menezes, Bruno Foca, Vander Tersino,
Murilo Sarno, Talmany Zampieri, Patrcia, Flvio, Ktia e Cristina.
A Tatiana Hotimsky Millner, pelo carinho, profissionalismo e por toda a ateno
que me ajudaram a recuperar a sade para finalizar este trabalho.
A Alexandre Santos, Anna Paula Vencato e Maria Elvira Daz Bentez, que
compartilharam comigo o cotidiano domstico e acompanharam minhas expectativas, meus
medos e minhas incertezas em diferentes momentos deste percurso, provendo-me cuidados
e carinhos nos momento mais difceis e muito estmulo.
A Isadora Lins Frana, a melhor companheira que algum pode ter, pelas enormes
doses dirias de carinho, doura, bom humor, dedicao e estmulo. Para ela, e sua presena
em minha vida no perodo de realizao da pesquisa e elaborao desta tese, nenhuma
palavra de agradecimento seria suficiente ou faria justia.
A minha famlia, por sempre estar presente em minha vida. Aos meus pais, Carlos e
Isaura, pelo apoio que me deram durante todo este longo perodo, apesar de no saberem
muito bem o que era ou o que significava tudo isto. Aos meus irmos, especialmente ao
Robson, meu companheiro do cotidiano, pelo seu carinho e por todas as pequenas
contribuies e favores durante todo este tempo. Aos meus avs, Jos Manoel Ropero
Barranco e Maria Ramiro Barranco (in memorian), cuja mais rpida meno faz com que
seja de pronto iluminada pelas lembranas mais doces e felizes que algum pode ter. Ao
meu filho, Raul Negreiros, que cresceu ouvindo falar em faculdade, mestrado, tese, prazos
e muito trabalho, por todo o carinho e compreenso para com minhas ausncias e por me
orgulhar a cada dia, fazendo agora seu prprio caminho.
Fundao Ford pelo apoio na pesquisa que realizei com Regina Maria Barbosa,
em 2003, no mbito do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de
Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva, e que foi o primeiro passo na
direo desta pesquisa. Anpocs, ao Clam e Fundao Ford que estimularam este
trabalho com a atribuio do Prmio Sexualidade e Cincias Sociais ao projeto desta tese.
Ao CNPq, mais uma vez, pelo incentivo indispensvel realizao desta pesquisa.



xiv




xv
Resumo
A presente tese um estudo sobre mulheres que se relacionam afetiva e/ou
sexualmente com mulheres, realizado a partir da cidade de So Paulo. O foco analtico
recai sobre as relaes que se estabelecem entre prticas erticas, identidades,
corporalidades e convenes sociais acerca de gnero e sexualidade, enfatizando a
interseco entre diversos eixos de diferenciao social. A pesquisa em campo foi
conduzida de modo a obter a maior diversidade possvel em termos de classe, gerao,
raa/cor, trajetrias e identidades afetivo-sexuais. Para tanto, realizou-se observao
etnogrfica no circuito comercial de lazer paulistano freqentado por essas mulheres e em
espaos privativos de sociabilidade, complementada por entrevistas em profundidade. A
fim de diversificar os estilos e identidades acessados e evitar a associao de uma
"comunidade" a espaos delimitados, realizou-se ainda observao e entrevistas com
mulheres integrantes de duas redes: as jovens que se classificam como "minas do rock" e as
freqentadoras de um clube voltado para a prtica do BDSM (bondage, disciplina,
dominao e submisso, sadismo e masoquismo). Para alm do dilogo terico no interior
dos estudos de gnero e sexualidade nas Cincias Sociais, este estudo procura oferecer
subsdios para debates sobre as demandas por direitos humanos e por formulao de
polticas pblicas para sujeitos polticos especficos.


Abstract
The present thesis is a study conducted primarily in the city of Sao Paulo and
concerns women who have affective and/or sexual relationships with other women. The
analytical focus is based on relations between erotic practices, identities, corporalities and
social conventions related to gender and sexuality, emphasizing the intersection between
several axes of social differentiation. The research was conducted in order to obtain a field
as diverse as possible on variables such as class, gender, race/color and sexual-affective
trajectories and identities. Aiming to achieve this goal, an ethnographic observation was
conducted in the commercial circuit of leisure where these women could be found and also
in private spaces of sociability. The ethnographic observation was complemented by in-
depth interviews. In order to diversify styles and identities accessed, as well as to avoid an
association of a community linked to delimited spaces, observation and interviews were
also done with women identified with two other networks: young women who classify
themselves as minas do rock (riot grrrls) and women who attend to a BDSM club
(bondage, discipline, domination and submission, sadism and masochism). Beyond the
theoretical dialogue inside gender and sexuality studies in Social Sciences, this study aims
to contribute to debates about human rights and public policies demands for specific
political subjects.






xvi




xvii
SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................................

21
1. Definio do tema e a construo da questo desta pesquisa ................................................. 22
2. Quadro referencial e terico .................................................................................................... 35
3. Organizao do trabalho de campo .......................................................................................... 40
3.1. Definio do recorte emprico: a preparao para a ida a campo................................. 40
3.2. Dificuldades e estratgias: o processo de pesquisa em campo..................................... 45
4. Organizao dos captulos ....................................................................................................... 59
I. ESTAMOS EM TODOS OS LUGARES E EM TODAS AS PROFISSES.....................

63
1. Desvio, estigma, subculturas e guetos....................................................................................... 65
2. Como pensar a (homo)sexualidade?......................................................................................... 70
3. Novas abordagens para um novo contexto ............................................................................... 76
4. Construcionismo, mulheres, gnero e corpo............................................................................. 81
5. Corpos e diferenas................................................................................................................... 85
6. Gnero, sexualidade e a perspectiva da interseccionalidade................................................... 90
7. Diferena x semelhana: voltando comunidade................................................................ 94
II. EM SO PAULO: espao e diferena..................................................................................

97
1. Guetos, manchas, relaes e diferena..................................................................................... 100
2. No circuito: uma primeira aproximao................................................................................... 108
2.1. No centro velho............................................................................................................. 111
2.2. Nos bairros de classe mdia.......................................................................................... 122
2.3. Circulao e variaes na freqncia ao circuito......................................................... 142
III. CENAS E REDES: para alm do circuito..........................................................................

147
1. Dykes numa rede de minas do rock........................................................................................... 152
1.1. Riot grrrl: uma cena feminista jovem em So Paulo.................................................... 153
1.2. cool ser dyke!: a cena como um espao para dykes e sapates............................. 156
1.3. Faa voc mesma!: um feminismo do rock............................................................... 162
1.4. Um drama dyke: transgresses estticas, subjetividades, diversidade e diferena...... 166
2.Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana......................................................... 175
2.1. Castelos com masmorras ativas.................................................................................... 179
2.2. O que se faz nos Castelos?........................................................................................... 185
2.3. Prazer e perigo: legitimao e gesto coletiva do risco sexual................................. 188
2.4. Cenrios e roteiros: encenando o risco social.............................................................. 199
2.5. Pratica quem livre para optar por seus caminhos: sexo, BDSM, erotismo e
subjetividades..............................................................................................................

204
IV. ENTRECRUZANDO DIFERENAS.................................................................................

215
1. Classificaes, convenes, sujeitos e diferenas..................................................................... 219
1.1. Disperso de categorias: buscando eixos...................................................................... 222
1.2. Acusaes, diferenciaes e produo da diferena.................................................... 229
1.3. Desejos, preferncias, erotismo e produo da diferena............................................. 236
2. Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais.............................................................................. 242
2.1. Normas, convenes sociais e relaes familiares....................................................... 246



xviii
2.2. Dinmica familiar e da rede de apoios: normatividades, administrao do segredo e
corporalidades..............................................................................................................

254
2.3. Cenas de um ritual entre famlias na zona sul............................................................... 263
2.4. O respeito nosso de cada dia: o espao de agncia na periferia............................... 267
2.5. Tem gente que vai pro centro e faz umas paradas erradas: materializao,
performatividade e agncia.........................................................................................

274
CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................................

285
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................................

297
ANEXO I Mapa de So Paulo.................................................................................................

313
ANEXO II Roteiro de entrevista..............................................................................................

315
ANEXO III Quadro descritivo dos aspectos scio-econmicos............................................

319
ANEXO IV Mapa da rede de entrevistas................................................................................

323




xix






















Ser mulheres juntas no era suficiente. ramos
diferentes. Ser garotas gays juntas no era
suficiente. ramos diferentes. Ser negras
juntas no era suficiente. ramos diferentes.
Ser mulheres negras juntas no era suficiente.
ramos diferentes. Ser negras sapatonas
juntas no era suficiente. ramos diferentes...
Levou algum tempo para percebermos que
nosso lugar era a prpria casa da diferena e
no a segurana de alguma diferena em
particular.

Audre Lorde apud Donna Haraway, 2004.



Estruturas de classe, racismo, gnero e
sexualidade no podem ser tratadas como
variveis independentes porque a opresso
de cada uma est inscrita dentro da outra
constituda pela outra e constitutiva dela.

Avtar Brah, 2006.





xx





21
INTRODUO

O trabalho de investigao que levou elaborao desta tese situa-se no interior dos
estudos de gnero e sexualidade. O objeto da pesquisa so as relaes que se estabelecem
entre prticas erticas, identidades, estilos, lugares, convenes sociais e corporalidades. O
recorte emprico inclui mulheres que tm prticas erticas com mulheres, so maiores de 18
anos e residem na Grande So Paulo. Para alm do dilogo terico com os estudos de
gnero e sexualidade nas Cincias Sociais, este trabalho procura oferecer subsdios para
debates sobre as demandas por direitos humanos e por formulao de polticas pblicas
para sujeitos polticos especficos.
Este trabalho se detm sobre material produzido entre 2003 e 2007, a partir de
observao etnogrfica em locais de freqncia de mulheres com prticas homoerticas e
de um conjunto de 38 entrevistas em profundidade com mulheres, de 18 a 50 anos,
residentes na Grande So Paulo, cujo critrio de constituio foi buscar a maior diversidade
possvel em termos de idade, insero scio-econmica, trajetria afetivo-sexual e
classificaes relativas sexualidade. Nesta introduo, procuro reconstituir o processo de
definio do objeto e do desenho metodolgico desta pesquisa, apontar os caminhos
tericos que a orientam e refletir sobre o processo da pesquisa em campo. Ao final da
introduo, apresento o modo como se estruturam os captulos deste trabalho.
Antes de seguir, porm, convm explicitar algumas convenes adotadas na escrita
deste trabalho, a fim de facilitar sua leitura e compreenso. Nesta tese, adota-se como
convenes a utilizao de grafia em itlico para termos micos e estrangeirismos. So
indicadas por aspas: expresses micas mais extensas e outras citaes no interior de
pargrafos, conceitos e, tambm, classificaes aproximativas feitas pela autora - como o
uso de categorias do IBGE para referncia a cor ou de categorias como masculina ou
feminina para referir atributos corporais de gnero observados.
Documentos ou pginas de internet, consultados e citados no decorrer da tese,
foram indicados nas notas de rodap. Ao final, as referncias bibliogrficas incluem a
literatura acadmica e publicaes de organizaes governamentais ou no-governamentais
citadas no corpo do trabalho. A fim de preservar a privacidade de colaboradores deste
trabalho, comunidades virtuais (Orkut) e pginas pessoais na internet, consultados e



22
citados, no so identificados. Os nomes das colaboradoras e de pessoas citadas por elas
so fictcios, exceto nos casos em que se faz referncia a entrevistas ou textos assinados,
veiculados na imprensa ou em pginas de internet de cunho no-pessoal.

1. Definio do tema e construo da questo desta pesquisa

Apesar desta tese ser o relatrio de uma pesquisa realizada no mbito do Programa
de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, o processo de construo de seu objeto est
associado ao contexto scio-poltico em que se insere e ao modo como, em minha trajetria
pessoal, me aproximei do tema. Para iniciar, gostaria de explicitar essas conexes.
Meu primeiro interesse pelo tema da homossexualidade feminina foi despertado
quando, em 1995, ao realizar a pesquisa para meu trabalho final de curso de graduao, -
ainda na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo -, tomei contato com os movimentos
homossexual e de luta contra a Aids. Em busca de entrevistas com ativistas do movimento
homossexual, que permaneciam na militncia desde o final dos anos 1970, acessei algumas
organizaes governamentais e no-governamentais que trabalham no combate aids. A
princpio, estranhou-me que se falasse em preveno s DST/Aids com referncia a
populaes definidas a partir de sua sexualidade gays ou homens que fazem sexo com
homens, travestis, homens e mulheres heterossexuais e o silncio em torno de qualquer
categoria que fizesse referncia ao sexo entre mulheres. As respostas a esse estranhamento
viriam aos poucos.
Ainda no campo para essa primeira pesquisa, tive contato com uma ONG voltada
para lsbicas. Em dado momento, tendo tido acesso aos materiais educativos de preveno
para mulheres produzidos pela ONG, fui solicitada a preencher um formulrio de avaliao.
Nesse formulrio, uma questo que no tinha relao com o material a ser avaliado, mas
com quem o preenchia, me causou estranhamento. Como avaliadora, eu deveria assinalar
uma entre trs alternativas: heterossexual, homossexual ou bissexual. Aquela era uma
questo sobre a qual eu nunca havia pensado. Olhei para o papel por uns bons e longos
minutos, perguntando-me o que poderia levar em conta para escolher entre aquelas
alternativas. Depois de pensar retrospectivamente sobre toda a minha vida e questionar
meus desejos e prticas, ainda tomada pela sensao de estranhamento, acabei assinalando



23
heterossexual. Assinalar uma das alternativas, no entanto, no diminuiu meu
estranhamento. Aquela situao era s o primeiro contato com uma questo que acabou
ocupando um lugar central na pesquisa que faria mais tarde, entre 1997 e 2002, no
mestrado: os processos de produo de identidades relacionadas sexualidade no contexto
do movimento homossexual.
Em 1996, fui indicada por Snia Hotimsky para um aperfeioamento em pesquisa
no Ncleo de Investigao de Sade da Mulher e da Criana no Instituto de Sade
(Secretaria Estadual de Sade - SP) e, ali, conheci pesquisadoras que trabalhavam com o
tema mulheres e sexualidade. Atuei como assistente em algumas pesquisas sobre sade
sexual e reprodutiva e minha curiosidade sobre o fato de no haver discusses sobre sade
envolvendo mulheres que fazem sexo com mulheres, acabou me aproximando de outras
pesquisadoras interessadas no tema. Foi assim que passei a dialogar com Regina Maria
Barbosa e cheguei a colaborar na discusso de um trabalho que orientava na poca. O
interesse comum fez com que trocssemos bibliografia e opinies sobre o tema em diversas
ocasies. Em 2002, essa interlocuo fez com que fosse convidada, por Maria Luiza
Heilborn e Regina Maria Barbosa, a participar da elaborao da resposta a uma consulta
feita pela Fundao Ford sobre a relao entre sade e direitos humanos. Essa relao era
discutida a partir de um caso proposto: uma mulher que havia sido vtima de estupro e que
mantinha uma relao afetivo-sexual com outra mulher. A colaborao nessa atividade,
cujo resultado foi publicado posteriormente (Heilborn; Facchini; Barbosa, 2005), propiciou
uma primeira aproximao mais consistente com relao ao tema da sade de mulheres
que fazem sexo com mulheres. Propiciou tambm algumas respostas a minhas primeiras
indagaes acerca do silncio em torno de um tema que envolvia vrias outras
populaes marcadas a partir da sexualidade.
A leitura de artigos acadmicos internacionais no campo da sade e a realizao de
entrevistas com gestores pblicos, mdicos e ativistas indicaram que, por um lado, o sexo
entre mulheres nem sempre era considerado como sexo e que, por outro, o silncio remetia
ao fato dos dados epidemiolgicos serem a base para que um grupo populacional se
tornasse objeto de preocupaes quanto sade sexual e reprodutiva, includa a preveno
s DST/Aids. Percebi, ainda, que havia uma tendncia, em parte da literatura internacional,
a valorizar excessivamente a homofobia dos profissionais de sade, em detrimento de



24
outras questes que poderiam ser relevantes. Na tentativa de dar visibilidade s demandas
dessas mulheres, - num momento em que no se sabia muito bem at que ponto a Aids era
um risco importante de sade entre mulheres que fazem sexo com mulheres -, eram feitas
generalizaes perigosas, tais como dizer que lsbicas podiam estar em risco por uma
maior incidncia do uso de drogas e por terem maior probabilidade de ter sexo com homens
homossexuais ou bissexuais do que outras mulheres. Por outro lado, a reviso da literatura
sobre sade de lsbicas deixava patente problemas metodolgicos relevantes, como a
prpria definio clara do objeto emprico dessas pesquisas:
Um primeiro ponto a ser examinado na literatura est relacionado variabilidade no modo
de definir a populao base dos estudos. Nesse sentido, h basicamente dois grandes grupos: os que
tomam por base a categoria lsbica, explicitando posteriormente a que se refere a categoria
identidade ou comportamento sexual - e os que enfatizam o comportamento, referindo-se a
mulheres que fazem sexo com mulheres e distinguindo mulheres com comportamento
exclusivamente lsbico e mulheres com comportamento bissexual no desenho da pesquisa. Nesse
sentido, digno de nota que existam trabalhos recentemente publicados para afirmar a disjuno
entre comportamento e identidade e a importncia de que profissionais de sade procurem conhecer
a trajetria/histria sexual das mulheres.
Ao mesmo tempo, h pesquisadores que apontam lsbicas como uma populao nica e
subatendida no sistema de sade e que criticam o uso de termos neutros como mulheres que
fazem sexo com mulheres por obscurecerem dimenses sociais da sexualidade, no descreverem
suficientemente as variaes do comportamento sexual e fazerem referncia a comportamentos em
detrimento de identidades, redes sociais e comunidades em que se inserem.
Outra questo que pode ser relacionada a esta o fato de que alguns estudos tomem a
categoria lsbica ou MSM de forma isolada de outras caractersticas da populao estudada, no
se preocupando com a interseco entre a orientao sexual e fatores como raa, classe,
escolaridade, idade, histria/trajetria sexual e reprodutiva e o que se chama eventualmente de
gramtica corporal ou atributos/expresso de gnero.
Vrios estudos e a experincia concreta de muitas ativistas apontam para o impacto de
convenes heteronormativas e da invisibilidade das demandas de mulheres lsbicas e bissexuais
sobre a capacidade das polticas, servios e profissionais de sade atenderem adequadamente a essas
mulheres, bem como dessas mulheres adotarem prticas de cuidado sade. No entanto, preciso
que a necessidade de visibilizar demandas no tome tal populao como entidade discreta e essencial
e suprima o conhecimento adequado do impacto da interseco de outras caractersticas no interior
da mesma, sob pena de construirmos polticas para sujeitos hiper-reais. (Facchini, 2005b)
Como desdobramento dessas interlocues e confluncia de interesses, delineou-se
a possibilidade de incluir um projeto de pesquisa num projeto integrado Gnero,
diversidade e sade - no IX Programa Regionalizado Sul, Sudeste e Centro-Oeste de
Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva. O projeto
Mulheres, Cuidados Sade, Gnero e Diversidade Sexual foi conduzido, entre janeiro de 2003
e junho de 2004, sob orientao e estreita colaborao com Regina Maria Barbosa. Esse
projeto propunha investigar as prticas de sade entre diferentes perfis de mulheres que



25
fazem sexo com mulheres, especialmente no que diz respeito sade sexual e reprodutiva,
tomando por referncia as representaes sobre sade, servios de sade, corpo, gnero e
sexualidade presentes nessa populao. As preocupaes que me moviam naquele
momento apareciam como uma reao ao parco grau de conhecimento que havia sobre essa
populao e aos problemas metodolgicos referidos na citao acima. Considero que,
nesse momento, meu problema de pesquisa no dizia respeito apenas relao entre
mulheres que fazem sexo com mulheres e os cuidados sade, mas relao entre
gnero, sexualidade e outras hierarquias sociais e ao modo como objetos empricos de
pesquisas e populaes alvo de polticas pblicas so definidos/construdos. O projeto
com o qual ingressei no Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, em
fevereiro de 2004, pode ser entendido como um desdobramento desse primeiro projeto.
Em outra frente de reflexes, entre 1997 e 2000, estive em campo para minha
pesquisa de mestrado sobre processos de produo de identidades coletivas no movimento
homossexual (Facchini, 2005a), o que, como j discuti na introduo de minha dissertao,
no s no podia ser feito por algum de fora do movimento, como cobrava um
envolvimento crescente no ativismo. Com a atuao nos grupos Centro Acadmico de
Estudos Homoerticos da USP (Caehusp), Ncleo de Gays e Lsbicas do PT (NGL-PT) e
Corsa (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor), e a participao em
seminrios e encontros nacionais do movimento, nesse perodo, passei a ter contatos com
ativistas em mbito regional e nacional. Mesmo que houvesse muito poucas mulheres nos
grupos em que participei no perodo, acabei participando de debates regionais e nacionais
que tinham por pauta as lsbicas e suas demandas polticas. Com a deciso pessoal de
retornar ao movimento, dessa vez exclusivamente como ativista, entre 2004 e o incio de
2008, meu interesse pelo tema da sade me levou a adensar o dilogo com ativistas,
tcnicos e gestores governamentais, que se reuniam em fruns, como o Comit Tcnico da
Diversidade (Programa Estadual de DST/Aids) e o Grupo de Trabalho em Diversidade
Sexual (Programa Municipal de DST/Aids). Outras ocasies para dilogos foram
seminrios e congressos na rea de preveno s DST/Aids
1
. Considero relevante

1
J no decorrer desta pesquisa, eu e Regina Maria Barbosa fomos convidadas pela Rede Feminista de Sade
a preparar um dossi compilando bibliografia e dados existentes sobre sade de mulheres que fazem sexo
com mulheres. Ns o consideramos como ocasio para uma devolutiva dos resultados s mulheres,
ativistas ou no-ativistas, que colaboraram com a pesquisa, possibilitando sua realizao. O dossi (Facchini;



26
mencionar essas inseres, uma vez que, ao existirem, tambm marcam meu olhar para as
questes que estudo, tanto por conhecer mais intimamente os debates polticos em torno
dos direitos sexuais, em especial em sua interseco com as questes de sade (aqui
tomada no sentido amplo de bem-estar fsico, mental e social), quanto por reconhecer sua
importncia.
Minha trajetria pessoal e o modo como me envolvi com o tema desta pesquisa
esto inseridos num contexto scio-poltico. Explicito, a seguir, o modo como o percebo. O
contexto de elaborao e realizao desta pesquisa foi marcado por uma srie de
acontecimentos em mbito nacional e internacional. Alm de eventos que j se encontram
distantes historicamente (como a internacionalizao de verses dos movimentos feminista
e homossexual constitudas na passagem das dcadas de 1960 para 1970, o surgimento do
movimento homossexual no Brasil em fins dos anos 1970 e o incio da epidemia do
HIV/Aids na primeira metade dos anos 1980), h fatos mais recentes, em boa medida
ligados queles, que so fundamentais para situar este estudo.
Os anos 1990 assistiram a um crescimento da preocupao com a questo da
sexualidade, inclusive no ambiente acadmico (Loyola, 1998; Vance, 1995; Piscitelli;
Gregori; Carrara, 2004). No campo das reivindicaes polticas em mbito internacional,
encontramos o processo de construo das noes de sade sexual e direitos sexuais,
como idias relacionadas, mas distintas s de sade reprodutiva e direitos reprodutivos.
Nesse sentido, consenso a importncia da Conferncia Internacional de Populao e
Desenvolvimento, realizada no Cairo, em 1994, e da IV Conferncia Mundial sobre a
Mulher, em Pequim, em 1995, como marcos centrais para a consolidao de uma
terminologia relacionada aos direitos sexuais (Facchini; Barbosa, 2006).
Embora o caminho para a consolidao da problemtica dos direitos sexuais tenha
passado, em termos de encontros internacionais, pelas temticas da populao ou da
mulher, no se constituindo em um campo especfico de regulao, mas sendo includo em
reas j legitimadas (Viana; Lacerda, 2004: 25), pela primeira vez, o sexual deixa de ser
algo ligado apenas violncia, para assumir uma conotao positiva, associada ao bem

Barbosa, 2006) foi publicado e divulgado em maro de 2006. Seu impacto sobre tcnicos e gestores na rea
da sade e ativistas do movimento de lsbicas propiciou um rico processo de interao, no qual, a cada debate
realizado em diferentes lugares e com variados sujeitos, novos aspectos da questo emergiam.



27
estar dos indivduos. A incorporao da noo de sade sexual, por sua vez, marca a
entrada da sexualidade no escopo dos direitos, embora no englobe a dimenso do direito
ao prazer sexual e s liberdades de orientao e expresso sexuais (Parker, 1997).
No Brasil, desde os anos 1980, vimos assistindo uma mudana substancial na
relao entre Estado e movimentos sociais, bem como na forma de operar polticas
pblicas. Numa retrospectiva acerca de gnero e polticas pblicas, Farah (2004) delineia
um processo no qual a redemocratizao do Estado brasileiro, - que envolveu a
democratizao de processos decisrios e a incluso de novos segmentos populacionais
como beneficirios de polticas pblicas -, coincide com o fortalecimento dos movimentos
de mulheres e feministas. Sob uma tenso permanente entre o vetor eficincia
relacionado a presses do Banco Mundial - e o vetor democratizao dos processos
decisrios e do acesso a servios pblicos, a partir do incio dos anos 1980, surgem as
primeiras polticas focalizadas para mulheres, e aprofunda-se a participao do movimento
social na formulao, implementao e controle de polticas pblicas.
Processos igualmente complexos, envolvendo uma gama diversa de atores polticos
em mbito nacional e internacional, se desenvolveram em relao a outros sujeitos polticos
ou segmentos populacionais, a partir dos anos 1990. Assim, vemos surgir na agenda
poltica brasileira as primeiras referncias ao que, no incio deste sculo, seriam as aes
afirmativas com foco na reduo das desigualdades de gnero, no combate ao racismo e
nas polticas de juventude.
A homossexualidade feminina um tema que, s muito recentemente, iniciou sua
entrada na agenda poltica brasileira. Embora mulheres que se identificam como lsbicas
tenham estado presentes desde as primeiras iniciativas do movimento homossexual no
Brasil (final dos anos de 1970), e os primeiros grupos exclusivamente lsbicos tenham se
formado a partir de 1980, o termo lsbicas foi includo no nome do movimento apenas a
partir de 1993, com o VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais. A partir de
meados dos anos 1990, o movimento de lsbicas ganha visibilidade com o reflorescimento
do movimento homossexual, que se d aps as primeiras iniciativas governamentais de
combate epidemia de Aids e o estabelecimento de parcerias entre movimento
homossexual e Estado, e o processo de segmentao de identidades coletivas em seu
interior (Facchini, 2005a).



28
O prprio movimento de lsbicas permaneceu, at meados dos anos 1990, restrito a
muito poucos grupos dispersos pelo pas. Ao tomar como referncia o comeo dos anos
2000, Glucia Almeida (2005) traa o seguinte panorama:
A relao do movimento de lsbicas com o Estado na perspectiva da proposio de
demandas para os programas pblicos existentes, de proposio de novos programas e de crtica
interveno estatal ainda pontual e incipiente. Ela se limita a interlocues com os programas de
DST/Aids, com algumas coordenadorias municipais da mulher, insero em alguns poucos
conselhos de polticas, conferncias, e alguns trabalhos pontuais junto a escolas pblicas e
penitencirias. (Almeida, 2005: 95).
Almeida (2005) analisa os processos pelos quais ativistas do movimento lsbico,
ginecologistas e gestores da rea da sade colaboraram para que argumentos em torno da
vulnerabilidade de um corpo lsbico viessem a ocupar o lugar de canal para a
explicitao de demandas especficas. A autora descreve o drama de um movimento
social que, apesar de afirmar sua especificidade e autonomia em relao ao movimento
LGBT
2
e ao movimento feminista, mantm com tais atores mltiplas e oscilantes relaes
de dependncia no que toca sustentabilidade poltica, organizacional e financeira de suas
aes. Nessa anlise, Almeida destaca a importncia da organizao dos SENALE
(Seminrios Nacionais de Lsbicas), a partir de 1996, com suporte do Ministrio da Sade
via Programa Nacional de DST/Aids, e a afirmao das especificidades lsbicas a partir da
referncia ao corpo lsbico e suas demandas de sade, especialmente quanto
possibilidade de infeco por DST e Aids, num caminho que conduz da invisibilidade
afirmao da vulnerabilidade, em um contexto marcado pela feminizao e pela
pauperizao da epidemia da Aids.
Segundo essa autora, a incorporao de lsbicas em discusses sobre polticas
pblicas e a colaborao do poder pblico em aes do movimento ocorriam, em meados
dos anos 1990, muito mais em funo da disponibilidade pessoal de tcnicos ou gestores,
do que por compromisso pblico com essa populao. A entrada das demandas do
movimento de lsbicas na agenda pblica tem um histrico marcado pelo
comprometimento pessoal de gestores, especialmente do Programa Nacional de DST/Aids,

2
Ao me referir a movimento LGBT, remeto-me formulao recentemente aprovada na I Conferncia
Nacional GLBT, realizada em Braslia de 05 a 08 de junho de 2008, que se refere a um movimento de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros. Tal referncia compreendida, aqui, num
contexto de tendncia segmentao e explicitao de diferenas que tem se aprofundado nesse movimento
desde a dcada de 1990. Para maiores informaes sobre o incio desse processo, ver Facchini (2005a).



29
ento o programa mais sensibilizado para o dilogo com a sociedade civil. A criao do
Grupo Matricial, no PN-DST/Aids, para discutir sade de lsbicas, em 1996, reconhecida
como o marco para a produo dos primeiros encontros do movimento, de materiais
educativos e capacitaes de lideranas, bem como de pesquisas realizadas pelo Ministrio
da Sade.
No incio deste sculo, documentos e publicaes dos movimentos feminista e
lsbico brasileiros demonstravam uma articulao de atores sociais ligados a ambos
3
, no
sentido de tomar os direitos sexuais como ponto de partida para enfrentar questes como
as (hetero)sexualidades no-reprodutivas e a invisibilidade das homossexualidades. Entre
as questes, que ganhavam importncia neste contexto, esto o crescimento da visibilidade
das reivindicaes envolvendo a sade das mulheres lsbicas e a formulao de polticas
pblicas focalizadas (Pompeu, 2001).
A demanda por direitos, pela via do direito sade, tem estimulado, nas ltimas
dcadas, uma busca pelas especificidades de sade de tais sujeitos
4
em mbito
internacional, especialmente nos Estados Unidos, a partir da produo de estudos gays e
lsbicos no campo disciplinar da sade. Mas tem tambm levado produo de reflexes
crticas sobre os riscos implicados na afirmao de direitos sexuais e sua conexo com
formulaes como sade sexual e sade sexual e reprodutiva

(Miller et al, 1995). No
Brasil, essa relao entre polticas pblicas de sade e mulheres com comportamento no-
heterossexual comeou recentemente a despertar interesse acadmico, a partir de diferentes
inseres tericas e disciplinares
5
.
No campo do movimento social, como em todo processo de legitimao de sujeitos
polticos, esse processo no deixou de passar pela construo de esteretipos e posturas que
posteriormente so matizadas: a construo de um corpo lsbico que, como bem situou
Almeida (2005), delineado como sendo capaz de prticas de risco, dotado de maus

3
Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras. Plataforma Poltica Feminista. Braslia-DF, Jun 2002.; Rede
de Informao Um Outro Olhar. Especial: conquistas lsbicas no movimento de mulheres, in Um Outro
Olhar vol. 37, 2002, p. 14-19.
4
Para referncias e anlise dessa literatura ver: Almeida, 2005 e Facchini; Barbosa, 2006.
5
Valdir Monteiro Pinto (2004), a partir da insero na Sade Pblica, estudou a prevalncia de doenas
sexualmente transmissveis entre mulheres que fazem sexo com mulheres e suas demandas na rea da ateno
ginecolgica. A partir da Medicina Social, Glucia Almeida (2005) focalizou os argumentos e representaes
de diversos atores sociais (mdicos, tcnicos governamentais e militantes) envolvidos nesse debate sobre a
construo de um cuidado diferenciado para a lsbica.



30
hbitos e sem barreiras. No ano de 2003, por ocasio do Dia do Orgulho Lsbico, 19 de
agosto, o jornalista Aureliano Biancarelli assinou a seguinte nota, com o ttulo Ministrio
pode adotar atendimento diferenciado para as mulheres lsbicas, no jornal Folha de So
Paulo:
O Dia Nacional do Orgulho Lsbico, comemorado hoje pela primeira vez no pas, comea
com uma perspectiva importante: o Ministrio da Sade est acenando com uma poltica pblica de
atendimento diferenciado para a mulher lsbica. Assim como h ateno para homem e mulher, a
lsbica precisa de cuidado diferenciado, diz Luiza Granado, 42, da Rede de Informao Um Outro
Olhar. Segundo uma pesquisa da ONG, 60% das lsbicas disseram no revelar aos ginecologistas
sua orientao sexual. Um nmero igualmente grande delas tambm no informava sua prtica
sexual ao terapeuta. (grifo meu)
Recentemente, tanto o espao poltico para o acolhimento de demandas de lsbicas
tem se ampliado quanto o modo de pensar polticas focalizadas, por parte do Estado
brasileiro, tem se modificado. Em 2002, foi criada a Secretaria de Estado dos Direitos da
Mulher que, em 2003, teve seu espao institucional elevado ao status de Ministrio e foi
renomeada como Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM). Com o processo
de construo do Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM), se d a
incorporao formal de algumas demandas de mulheres lsbicas, no que diz respeito
sade, educao e combate discriminao
6
(BRASIL.Presidncia da Repblica.Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres, 2004a e 2004b). A indicao, no PNPM, de
fortalecimento dos mecanismos de participao e controle social e incorporao de grupos
especficos de mulheres, entre elas as lsbicas, possibilitou que o movimento obtivesse
um assento no Conselho Nacional dos Direitos da Mulher.
Outro espao governamental, a partir do qual se produzem aes que incluem
lsbicas, a Secretaria Especial dos Diretos Humanos (SEDH), que foi elevada ao status de
Ministrio em 2003, dando continuidade ao Programa Nacional de Direitos Humanos
(PNDH), iniciado em 1995. Em maio de 2004, a Secretaria Especial de Direitos Humanos
lana o Brasil Sem Homofobia - Programa de Combate Violncia e Discriminao
contra GLTB e de Promoo da Cidadania Homossexual. Com tpicos relacionados ao

6
Apesar de todos os avanos no que toca ao reconhecimento de demandas do movimento nos documentos da
SPM, a compreenso do que sejam os direitos sexuais e reprodutivos ainda parece atrelada preferencialmente
aos direitos reprodutivos, fazendo referncia direta apenas a planejamento familiar no sentido da
contracepo e aborto, sem tematizar, como parte desses direitos, a reproduo assistida, nem mesmo a
garantia da sade de mulheres no-heterossexuais.




31
modo como esto estruturados temas como trabalho, sade, educao, cultura, segurana,
mulheres e questes raciais no governo federal, o programa prope a articulao entre
Secretarias e Ministrios no mbito federal, com o objetivo de promover a cidadania de
gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais, a partir da equiparao de direitos e do
combate violncia e discriminao homofbicas, respeitando a especificidade de cada
um desses grupos populacionais (Conselho Nacional de Combate Discriminao, 2004:
11; grifo meu). Sua implementao previa a criao de comits tcnicos e grupos de
trabalho no interior de ministrios e/ou secretarias com a participao de ativistas.
O processo de criao do Programa Brasil sem Homofobia, descrito em seu material
de divulgao, remete implementao de recomendaes de Conferncias internacionais e
participao da sociedade civil na elaborao de polticas:
A criao do Conselho Nacional de Combate Discriminao, em outubro de 2001, foi uma
das primeiras medidas adotadas pelo governo brasileiro para implementao das recomendaes
oriundas da Conferncia de Durban. Entre as vertentes temticas tratadas pelo CNCD est o combate
discriminao com base na orientao sexual. Representantes de organizaes da sociedade civil,
dos movimentos de gays, lsbicas e transgneros integram o CNCD e, em 2003, criou-se uma
Comisso temtica permanente para receber denncias de violaes de direitos humanos, com base
na orientao sexual. Alm disso, em novembro de 2003, o CNCD criou um Grupo de Trabalho
destinado a elaborar o Programa Brasileiro de Combate Violncia e Discriminao a Gays,
Lsbicas, Travestis, Transgneros e Bissexuais (GLTB) e de Promoo da Cidadania Homossexual,
que tem como objetivo prevenir e reprimir a discriminao com base na orientao sexual,
garantindo ao segmento GLTB o pleno exerccio de seus direitos humanos fundamentais. (Conselho
Nacional de Combate Discriminao, 2004: 13).
Na criao do referido Programa, assim como na da Secretaria Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) e da Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres (SPM), fica patente a nfase nas noes de intersetorialidade e de
transversalidade e sua relao com as orientaes decorrentes da Conferncia Mundial
contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, realizada
em Durban, em 2001. Por outro lado, as noes de intersetorialidade e transversalidade
convivem com definies um tanto quanto essencializadas acerca dos grupos ou
segmentos populacionais beneficiados.
Na prtica, porm, nota-se que aes realizadas no mbito do Programa Brasil Sem
Homofobia procuram flexibilizar a perspectiva essencializante e universalizante de um
segmento. Em 2006, a cartilha Chegou a hora de cuidar da sade, elaborada pela rea
Tcnica de Sade da Mulher em colaborao com o PN-DST/Aids e o Programa Nacional



32
de Hepatites Virais, foi dirigida a lsbicas e mulheres bissexuais, mas procurava fazer
interlocuo com questes como raa, classe e gerao. Em 2007, o Programa Nacional
de DST/Aids inseriu a noo de contextos de vulnerabilidade de modo central no texto-
base para uma consulta nacional sobre o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de
Aids e de outras DST entre Gays, HSH e Travestis
7
, procurando deslocar a nfase das
categorias descritivas de comportamentos ou identidades sexuais, para os contextos que
geram vulnerabilidade individual, social ou programtica. Essa orientao se estendeu ao
Plano Integrado de Enfrentamento da Feminizao da Epidemia de Aids e outras DST
8
.
No entanto, a construo de conceitos que no mantenham como foco os sujeitos
polticos, tais quais construdos pelo movimento, so fontes de conflito. Assim foi que, nas
polticas de sade, o uso das categorias homens que fazem sexo com homens (HSH) e
mulheres que fazem sexo com mulheres (MSM) deu lugar, ao longo dos ltimos anos, a
definies de populaes como lsbicas, bissexuais e outras MSM e a gays, HSH e
travestis. A partir dessa lgica de afirmao e visibilizao de sujeitos polticos, os
impactos de Durban fizeram-se notar de outro modo no movimento social: seguiu-se todo
um processo de multiplicao de redes de ativistas e organizaes com foco nas
especificidades de jovens ou negros/as LGBT. Durante algum tempo, expresses prprias
do vocabulrio das polticas pblicas, como populaes vulnerveis ou segmentos
sociais vulnerveis foram apropriadas por ativistas para designar os LGBT ou cada um
dos segmentos em separado.
Em 2007, uma cena ocorrida em uma sesso de debates sobre polticas de sade
num congresso que reunia pesquisadores, ativistas e tcnicos ou gestores de polticas
pblicas, d mostras do grau de porosidade nas relaes entre Estado e movimento e do
potencial de conflitos existente. Numa mesa, o expositor que falou em nome do movimento
social utilizou em sua apresentao diversos slides com dados da epidemia de Aids, que
tambm estavam presentes na apresentao do expositor que falaria como tcnico
governamental. Foi, ento, que um questionamento, feito por este ltimo, os colocou em
posies absolutamente opostas e gerou polmica entre ativistas: ser que o mesmo

7
Disponvel em <http://www.aids.gov.br/data/documents/storedDocuments/%7B64E53868-8AD4-4436-
B965-D296F0F5D8D5%7D/%7B9A4AF6F1-637D-419E-A1AC-72EC7960ADEF%7D/PLANOhsh-
CONSULTA-tudo2-web.pdf> . Acessado em: 22.ago.2007.
8
Disponvel em: <www.unodc.org/pdf/brazil/plano_feminizacao_final.pdf>. Acessado em: 22.ago.2007.



33
pensar polticas de preveno para gays e para bichas ou para lsbicas e sapates?
Sob impacto da crescente porosidade na relao entre Estado e movimento social,
conceitos como contextos de vulnerabilidade acabam sendo traduzidos na prtica (muitas
vezes, a partir de polticas implementadas por meio de editais atendidos pelas ONG do
prprio movimento) como gays ou lsbicas pobres, adolescentes ou negros/as. Nesse
contexto, a transversalidade se d a partir de uma operao que sobrepe segmentos e
soma opresses, num processo que remete a tenses na interpretao de
interseccionalidades. Introduzida no vocabulrio poltico a partir da Conferncia de
Durban, essa noo remate tanto idia de articulaes entre a discriminao de gnero, a
homofobia, o racismo e a explorao de classe (Blackwell; Naber, 2002) como de
sobreposio ou soma entre opresses mltiplas que podem ser identificadas em sujeitos
especficos, como o caso das lsbicas negras.
A nfase nas idias de intersetorialidade e de transversalidade, contidas no
Programa Brasil Sem Homofobia, posterior elaborao do projeto deste estudo. Seu
desenho inicial trazia um dilogo mais prximo com a produo do sujeito a lsbica e de
um corpo lsbico. A pesquisa que deu origem a esta tese teve como pano de fundo esse
contexto, em que a reivindicao dos direitos sexuais como parte dos direitos humanos
das mulheres, vem sendo compreendida como argumento que d suporte reivindicao de
direitos das lsbicas, e vem ganhando apoio de diferentes atores sociais. A idia de que o
esforo por situar os direitos de sujeitos com prticas homossexuais dentro do marco dos
direitos humanos no pode perder de vista a diversidade existente no interior desse
coletivo, levou formulao do projeto desenvolvido entre janeiro de 2003 e junho de
2004.
Os resultados dessa investigao (Facchini; Barbosa, 2006) apontavam que, alm de
experincias ou representaes negativas acerca de cuidados ginecolgicos, caractersticas
relacionadas a classe, gerao, trajetria sexual e reprodutiva e atributos de gnero
influenciavam na adoo de cuidados sade. No se tratava de apontar um dado marcador
de diferena, ou a soma de dados marcadores, como sendo responsveis por uma
vulnerabilidade acrescida: se mulheres mais velhas (acima dos 35 anos) que mantinham
sexo exclusivamente com mulheres eram mais resistentes a procurar apoio ginecolgico e
estavam menos atentas s possibilidades de infeco por DST, isso podia se tornar ainda



34
mais complicado caso a mulher tivesse menos acesso a servios e informao e tivesse
uma performance de gnero mais masculina; por outro lado, jovens de classe mdia,
tinham muitas dvidas sobre possveis riscos de infeco por DST no sexo com mulheres
(especialmente no contexto do incio da vida sexual com mulheres e/ou no comeo de uma
nova relao), mas encontravam dificuldades em situaes como a de ter que ir ao
ginecologista da famlia.
O projeto que levou elaborao desta tese teve como ponto de partida o desejo de
aprofundar a abordagem e refinar o referencial terico e metodolgico, frente a algumas
questes suscitadas por esse estudo anterior. Quando o elaborei, pretendia que fosse uma
ocasio para refletir terico-metodologicamente sobre diversidade e desigualdades,
tomando a relao entre gnero, sexualidade e outras hierarquias sociais. O objetivo de
explorar as relaes entre vrios marcadores sociais de diferena, bem como o modo pelo
qual convenes sociais se materializam nos corpos e em relaes sociais foi
operacionalizado a partir de uma srie de questes dirigidas ao campo emprico e
literatura. Que relaes se estabelecem entre determinadas prticas erticas (no caso, as
estabelecidas entre mulheres), identidades, estilos, convenes sociais e corporalidades?
Que convenes sobre corpo e corporalidade e sobre o que considerado masculino e
feminino esto presentes entre mulheres com prticas homoerticas de diferentes
segmentos de classe, idade, raa, com diversas trajetrias sexuais e reprodutivas e
diferentes identidades sexuais? Que relaes se estabelecem entre essas convenes sobre o
corpo/corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino? Como essas
convenes se materializam nos corpos? Que relaes se estabelecem entre gnero,
identidades sexuais e corporalidades nos diferentes estilos presentes entre mulheres com
prticas homoerticas da Grande So Paulo? Como as convenes sobre gnero e
corpo/corporalidade se materializam nas relaes sociais estabelecidas por essas mulheres?
Alm de permitir uma reflexo, que mantm relao direta com questes como as
demandas por direitos humanos e formulao de polticas pblicas para sujeitos polticos
especficos, e tomar um objeto emprico ainda pouco estudado no Brasil
9
, este estudo

9
Quando iniciei esta pesquisa ainda eram poucos os trabalhos sobre homossexualidade feminina nas Cincias
Sociais brasileiras. Em sua maior parte, eram voltados para questes relativas a construo da identidade,
sociabilidade e conjugalidade (Aquino, 1992 e 1995; Carvalho, 1995; Heilborn, 1996 e 2004 e Muniz, 1992).
Alm disso, nenhum trabalho de maior flego havia sido realizado em So Paulo, maior cidade do pas e que



35
dialoga com preocupaes centrais na agenda contempornea dos estudos de gnero e
sexualidade, como vemos a seguir.

2. Quadro referencial e terico

Situada no campo dos estudos de gnero e sexualidade, esta pesquisa articula temas
como identidade e corpo e possui alguns pressupostos tericos que explicito a seguir.
Embora sejam retomados mais detidamente nos captulos desta tese, remeto-me a eles e aos
problemas a que procuravam responder, ainda dentro do espao desta introduo. Fao isto
por reconhec-los como parte do processo de construo do objeto desta pesquisa, visto que
a tarefa de pensar a articulao entre gnero, sexualidade, corporalidades e identidade,
neste trabalho, envolveu a necessidade de repensar parte das referncias que vinham sendo
adotadas em meus prprios trabalhos anteriores.
A perspectiva terica deste trabalho tributria da crtica proposta pelos estudos
de gnero em relao s abordagens da antropologia da mulher, dos anos 1970, ao
questionar o carter universal, e homogneo e a semelhana transcultural atribudos
categoria a mulher (Moore, 1996) e propor o uso de gnero como categoria analtica
(Scott, 1995), de modo a referir-se forma de conhecimento cultural das diferenas sexuais
- que se volta no para homens e mulheres, mas para os significados e valores histrica e
culturalmente associados a masculino e feminino. Todavia, incorpora os debates ps-
estruturalistas, no que diz respeito ao questionamento de essencializaes e dualismos,
especialmente as crticas referentes s idias de que gnero toma como base o dimorfismo
sexual (Butler, 2003a; Haraway, 1995; Strathern, 1988; Moore, 1997) e de que haja uma
relao de continuidade e coerncia entre sexo, gnero e desejo, que situe homem e mulher,
masculino e feminino, como complementares, e implique a heterossexualizao do desejo
(Butler, 2003a).
Parte ainda da necessidade, apontada nesse campo de estudos, de tomar gnero no
entrecruzamento com outros eixos de diferenciao social, a partir dos quais se estruturam

conta tambm com o maior e mais diversificado circuito de sociabilidade homossexual e com a maior
quantidade de associaes de defesa dos direitos homossexuais do Brasil.



36
hierarquias sociais, tais como classe e raa
10
. Nessa direo, considera a importncia de
que as crticas ao sistema sexo/gnero conduzam abordagem do corpo, uma vez que esses
eixos de diferenciao atuam na prpria materializao dos corpos (Butler, 2002)
11
. Os
estudos de gnero fornecem tambm o referencial para lidar com os temas das identidades,
por meio da noo de contingencialidade (Butler, 1998), e das subjetividades, a partir da
noo de sujeitos em processo (Brah, 2006).
No que diz respeito abordagem do tema sexualidade, esta pesquisa tem como
referncia a obra de Michel Foucault, no sentido da desnaturalizao e da valorizao da
historicidade desse termo, como dispositivo criado nas sociedades ocidentais modernas, a
partir do sculo XVIII (Foucault, 1977). Alm disso, dialoga com a perspectiva
construcionista no interior dos estudos sobre sexualidade, que considera que as
representaes e prticas associadas sexualidade, entre elas as referentes s variantes no-
heterossexuais, so produzidas scio-historicamente, no interior de sociedades concretas, e
esto intimamente relacionadas com outros aspectos dessas sociedades (Vance, 1989). No
entanto, procura refinar essa abordagem, partindo das perspectivas que aprofundam a
crtica ao tratamento dicotomizado, que engendra falsas oposies entre natureza/cultura e,
conseqentemente, corpo/mente.
Durante muito tempo, tanto entre os estudos de gnero quanto entre os estudos de
sexualidade com inspirao construcionista, a tematizao do corpo foi algo espinhoso,
apesar dos corpos possurem centralidade para o objeto de seus estudos. Referncias aos
corpos, e a determinadas abordagens a seu respeito, esto na prpria base do surgimento
dos estudos de gnero
12
. No entanto, a rejeio ao determinismo biolgico produziu
dualismos, tais quais os criticados em formulaes como o sistema sexo-gnero (Rubin,

10
A esse respeito ver Scott (1995), Butler (2002), Haraway (2004).
11
A esse respeito ver tambm Donna Haraway (2004), Fausto-Sterling (2002). Ver tambm Mariza Corra
(2001: 27), que afirma: Se os questionamentos feministas, somados aos questionamentos dos queers
studies, redundam, finalmente, na desnaturalizao e na desessencializao das definies e classificaes
humanas, e se as duas definies e classificaes mais enraizadas na natureza, e vistas como parte da essncia
humana, em nossa trajetria nesta terra so as de sexo e raa, teramos de chegar discusso de sua relao.
Talvez por isso, os estudos sobre o corpo estejam se tornando to evidentes na agenda dos estudos de gnero
nesses ltimos anos: no corpo que essas marcas classificatrias so impressas.
12
A esse respeito Scott (1995) afirma: Na sua utilizao mais recente, o termo gnero parece ter feito sua
apario inicial entre as feministas americanas, que queriam enfatizar o carter fundamentalmente social das
distines baseadas no sexo. A palavra indicava uma rejeio do determinismo biolgico implcito no uso de
sexo ou diferena sexual .



37
1986), que afastaram, durante algum tempo, os estudos de gnero da tematizao do corpo.
Tanto a crtica ao determinismo biolgico, quanto a existncia de tais dualismos sinalizam
a dificuldade de ultrapassar as dicotomias entre corpo/mente e natureza/cultura presentes
nos pressupostos que levaram prpria criao desse campo de estudos (Grosz, 2000).
Nos estudos de sexualidade pautados no construcionismo social, a oposio radical
ao essencialismo, em torno da qual o prprio campo construcionista se constituiu, tambm
funcionou como um impedimento para romper a rigidez da polarizao natureza/cultura. Os
estudos da sexualidade agrupados sob o termo construcionismo social tm produzido
conhecimento relevante em torno de questes como a produo de identidades, redes
sociais ou comunidades, estilos de vida, conjugalidade, mas encontram bastante dificuldade
em abordar questes concernentes ao corpo e s corporalidades, por uma via que no seja a
idia de superfcies neutras sobre as quais a realidade social se inscreve
13
. As crticas
elaboradas por Thomas Csordas (1996:12) em relao a Foucault
14
, aos estudos clssicos
que agrupa sobre o nome antropologia do corpo e a outras teorias da cultura, nas quais
localiza uma polarizao entre mente/sujeito/cultura e corpo/objeto/biologia, se aplica
tambm ao construcionismo social, que base de grande parte dos estudos sobre
sexualidade nas Cincias Sociais, sobretudo os produzidos at os anos 1990.
A crtica ao construcionismo est presente tambm no trabalho de Judith Butler
(2002). A proposta elaborada pela autora se coloca como uma recusa a operar a partir de
uma ciso entre natureza e cultura, prpria das abordagens construcionistas. Em certa
medida, Butler parece concordar com a crtica que atribui s abordagens construcionistas
um certo tipo de somatofobia, ao afirmar que, em boa parte dessas abordagens, a natureza
seria pressuposta como uma superfcie passiva, fora do social, vista como contraparte deste,
sobre a qual o social atuaria unilateralmente, investindo-a com seus parmetros e
significados, de modo a usurpar a prpria agncia dos sujeitos e instaurar um tipo de
determinismo cultural. Como alternativa s concepes construcionistas, Butler prope um

13
Este comentrio crtico refere-se diretamente anlise dos textos presentes nas seguintes coletneas:
Altman et al., 1989; Abelove et al., 1993; Nardi; Schneider, 1998. Refere-se tambm reviso disponvel em
Parker, 2001.
14
As crticas de Csordas em relao ao trabalho de Foucault consistem em apontar, nas formulaes deste
ltimo autor, uma preocupao fundamental em estabelecer as condies de possibilidade discursivas atravs
das quais o corpo colocado como objeto de dominao.




38
retorno noo de matria, no como local ou superfcie, mas como um processo de
materializao que se estabiliza atravs do tempo para produzir o efeito de fronteira, de
fixidez e de superfcie daquilo que ns chamamos matria (Butler, 2002: 28). A questo
deixa de ser de que modo o gnero constitudo atravs de uma interpretao do sexo?,
deslocando-se para atravs de que normas regulatrias o prprio sexo materializado?.
Se Butler oferece uma possibilidade de articulao terica entre corpo, gnero,
identidade e sexualidade, sua proposta apresenta tambm alguns problemas. Ao mesmo
tempo em que permite pensar a relao entre as convenes culturais e os corpos,
considerando a materialidade desses corpos, uma das conseqncias da formulao da
autora que a performatividade de gnero no pode ser teorizada separadamente da
prtica forosa e reiterativa dos regimes sexuais regulatrios. Embora seja instigante, essa
formulao tem impacto sobre a possibilidade de uma anlise mais abrangente acerca das
relaes sociais de poder e das desigualdades, bem como das interseces entre diversos
marcadores sociais de diferena, como gnero, raa, classe e sexualidades.
Embora as distines entre caractersticas masculinas e femininas atravessem
diversas prticas sexuais e estilos de vida ligados sexualidade (Rubin; Butler, 2003), a
perspectiva adotada nesta tese no prioriza a articulao entre gnero e sexualidade numa
matriz heterossexual, como sugere Judith Butler (2002) ao refletir sobre a materializao
dos corpos. Com relao articulao entre gnero e sexualidade, a perspectiva terica
adotada considera, de acordo com Rubin (1998), que devem ser tratados separadamente, do
ponto de vista analtico, uma vez que ainda que se inter-relacionem, no so o mesmo e
constituem a base de dois diferentes campos de prtica social.
Com relao articulao entre gnero, sexualidade e outras hierarquias sociais,
este trabalho procura resgatar na tradio dos estudos brasileiros
15
sobre sexualidade, que
me serviram anteriormente como ponto de partida terico-metodolgico, os esforos em
desvendar a articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais, e valoriza a ateno
dispensada por esses autores s questes que envolvem classes sociais, e a ateno
conferida s estruturas institucionais e busca de uma anlise abrangente sobre poder e
desigualdade (Carrara; Simes, 2007: 86). No entanto, procura refinar a reflexo sobre

15
Refiro-me s seguintes obras e autores: Aquino, 1995; Duarte, 1984; Fry, 1982; Guimares, 2004;
Heilborn, 2004 e 1996; Parker, 1991; Perlongher, 1987; Salem, 1989.



39
esses entrecruzamentos, considerando as crticas
16
a uma nfase na demarcao de
contrastes entre sistemas simblicos e sua dificuldade em apreender conexes,
simultaneidades e relaes entre processos sociais dinmicos e sistemas simblicos. Por
isso, embora reconhea a importncia de outros autores e obras que produziram um campo
rico de pensamento sobre sexualidade no Brasil
17
, entre os anos 1970 e 1990, e valorize sua
influncia na minha prpria formao como pesquisadora, opto por um dilogo mais
prximo, no que diz respeito ao pensamento elaborado nesse perodo, com as contribuies
de autores como Peter Fry (1982, 1983, 1987) e Nstor Perlongher (1987, 1993).
Na pesquisa anterior sobre sade de mulheres que fazem sexo com mulheres, a
sugesto da existncia de vnculos entre classe e sistemas de conhecimento conduziu
organizao do campo de modo a valorizar esse marcador de diferena. Embora considere
que isso tenha sido importante, os resultados me levaram a considerar a necessidade de
refinar a reflexo sobre a relao entre sexualidade e outras hierarquias sociais. Entre a
bibliografia que vinha sendo amplamente discutida, no momento em que realizava esta
pesquisa na rea de Estudos de Gnero da Unicamp, tanto nas aulas e seminrios, quanto
no mbito do projeto temtico Gnero, corporalidades, encontrei proposies que me
pareceram bastante rentveis no pensamento de vrias tericas. Entre elas, gostaria de
sublinhar as contribuies de Avtar Brah e Anne McClintock. Avtar Brah (2006)
operacionaliza o conceito de interseccionalidade
18
pela idia de diferena, como

16
Ver especialmente Parker (2002) e Vaitsman (1997), que chamam ateno para a importncia de se
considerar as conexes e simultaneidades, especialmente num contexto de globalizao e mudana cultural, e
para a impossibilidade de pensar culturas como sistemas elegantemente unificados e internamente coerentes
ou mesmo subculturas como universos fechados e isolados nesse contexto. Leve-se em considerao,
tambm, as crticas delineadas por Bteille (1986), ao dialogar com Louis Dumont (autor com o qual boa
parte da produo brasileira sobre sexualidade dialoga), no que diz respeito dificuldade que sua perspectiva
apresenta por estar centrada no estabelecimento de fronteiras simblicas a partir da ideologia normativa, e
fortemente marcada pelo estabelecimento de contrastes -, quando se trata de apreender conexes, diferenas
culturais internas e elementos simblicos produzidos durante processos de mudana.
17
Concordo com Carrara e Simes (2007: 86), quando reconhecem a riqueza e fertilidade dos dilogos e
discusses travadas no ambiente acadmico do Brasil nas dcadas de 1970 e 1980, sobretudo por seus
esforos em desvendar a articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais, apontando, no s, o
paralelo dessas preocupaes com parte importante da produo intelectual nos centros metropolitanos
inclusive no prenncio de vertentes contemporneas do pensamento feminista e dos chamados estudos queer
como sugere, at, vantagens para a produo nativa .
18
Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os efeitos
complexos, irredutveis, variados e variveis, que se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao
econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em contextos
histricos especficos.



40
categoria analtica, tomando diferena de modo no essencial, mas como categoria que
remete designao de outros, a fim de estudar as inter-relaes das vrias formas de
diferenciao social, emprica e historicamente, mas sem necessariamente derivar todas
elas de uma s instncia determinante (Brah, 2006, p. 331-332), tentando evitar o perigo
do reducionismo. Anne McClintock (1995) toma classe, raa e gnero, como campos
articulados da experincia, e no isolados uns dos outros ou simplesmente justapostos, que
existem concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros.

3. Organizao do trabalho de campo

3.1. Definio do recorte emprico: a preparao para a ida a campo

Como bem observou Mariza Corra, na banca de entrevista para o ingresso no
Programa de Doutorado, esta pesquisa poderia ser feita com vrios outros recortes
empricos. A principal necessidade para a realizao do campo era alcanar a maior
diversidade possvel, dentro de um determinado segmento ou populao. A maior
diversificao de estilos entre homens com prticas homoerticas, talvez no permitisse
fazer o que fiz, nesta tese, a partir das mulheres. Meu menor conhecimento de outras
populaes ou segmentos estruturados em torno de marcadores como cor/raa ou
gerao, tambm traria dificuldades para um trabalho como este. Havia a possibilidade de
trabalhar com travestis e/ou transexuais, mas o estudo da relao entre gnero, sexualidade,
corpo e identidade entre elas/es envolve uma articulao mais especfica desses elementos,
que talvez dificultasse transpor comparativamente o que dissesse, para refletir sobre outras
populaes. Trabalhar com mulheres que tm prticas homoerticas atendeu a critrios
de factibilidade desta pesquisa, pela menor diversificao de estilos (em comparao aos
homens), pelo grau de conhecimento geral que j tinha do campo e por no estabelecer uma
relao muito especfica entre gnero, sexualidade, corpo e identidade, que dificultasse usar
os resultados da tese para pensar acerca de outras populaes.
No que diz respeito definio conceitual do objeto emprico desta pesquisa, e
operacionalizao dessa definio na identificao de participantes para a pesquisa, a



41
escolha da categoria mulheres com prticas homoerticas procurou evitar os problemas
relativos possibilidade de descompasso entre comportamentos e identidades sexuais,
garantir a maior diversidade possvel na composio do conjunto de entrevistas e
possibilitar que a questo mais complexa da identidade - sua relao com as prticas e seu
impacto sobre o problema estudado -, pudesse ser compreendida a partir da perspectiva dos
sujeitos sob estudo.
A referncia s noes de prticas/comportamento na formulao prticas
homoerticas tem, aqui, um sentido muito mais prximo noo de conduta (nos
termos de Gagnon, 2006: 406, de acordo com os quais no temos um comportamento
sexual biologicamente nu, mas uma conduta sexual socialmente vestida) do que das
elaboraes vindas do campo da sexologia. No se trata, tambm, de prescrever o rtulo
homossexual ou homoertico para pessoas ou situaes que no se classificam, ou so
classificadas, dessa maneira.
O uso da categoria mulheres com prticas homoerticas teve por objetivo nico
ampliar a possibilidade de diversificar, o mximo possvel, os sujeitos acessados nesta
pesquisa em termos de perfis, experincias e identidades. Todavia, trata-se de uso
instrumental e atento ao risco atribudo idia de HSH (homens que fazem sexo com
homens): dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos, prticas e identidades,
numa formulao que recria a categoria universal homem, com base na suposta
estabilidade fundante do sexo biolgico (Carrara e Simes, 2007: 94 - nota 35). Tal
cetegoria certamente remete a noes de mesmo sexo e, por extenso, sexo oposto - e
de sexo biolgico. No entanto, tais noes no so tomadas aqui de modo naturalizado ou
universalizante. H um reconhecimento de que as noes de mesmo sexo e sexo oposto
so parte de uma conveno social bastante difundida
19
, de acordo com a qual, as distines
anatmicas expressariam uma grande linha divisria entre homens e mulheres, tidos como
corpos e sujeitos fundamentalmente diferentes. Saliento, ainda, que qualquer referncia a

19
Thomas Laqueur (2001) argumenta que as transformaes polticas, econmicas e culturais ocorridas no
Ocidente, no sculo XVIII, possibilitaram a emergncia da viso contempornea sobre os sexos,
compreendendo-os como totalmente distintos. Segundo Laqueur, o ponto de vista que predominava at ento
construa os corpos masculino e feminino como verses hierrquicas, mas complementares, de um nico
sexo: o corpo feminino era considerado uma verso inferior e invertida do masculino. No sculo XIX, essa
viso foi substituda por um modelo que afirmava a existncia de corpos marcadamente diferentes,
correspondendo a sexualidades opostas.



42
sexo biolgico diz respeito ao sexo assignado no nascimento. Assim sendo, a definio
do sexo biolgico mediada pelo olho da tradio e no pode ser pensada a partir de
uma oposio natureza/cultura.
Essa referncia s prticas/comportamento no sentido de conduta foi escolhida
ainda levando em conta o uso que se tem feito da noo de homossexualidade na
reivindicao de direitos e na definio de polticas pblicas. Se, para a participao no
movimento social, a identidade requerida, a maior parte das reivindicaes e das polticas
dirigidas comunidade, e mesmo a prpria noo de homossexualidade, levam em
conta o sexo biolgico das pessoas que se engajam numa relao afetivo-sexual
20
.
Manter a referncia ao sexo biolgico na busca de colaboradoras para esta pesquisa, e
trabalhar a partir das classificaes identitrias que emergiram do campo, no deixa de ser
uma maneira de dialogar com as tenses polticas apresentadas no incio desta introduo.
O fato de que a referncia ao sexo biolgico tenha sido relativizada a partir de situaes
trazidas pelo prprio campo, como relato adiante, torna-se ainda mais significativo, num
cenrio poltico em que categorias como orientao sexual e identidade de gnero so
tomadas como termos descritivos de diferentes populaes
21
e demandas polticas.
Embora presentes no ttulo desta tese, as palavras mulheres e
homossexualidade precisam ser problematizadas. Apesar de procurar por mulheres,
uma/um das/dos informantes que mais colaborou com esta pesquisa foi identificado, ao
nascer, como sendo do sexo feminino, e respondeu ao chamado da pesquisa sobre

20
Jurandir Freire Costa (1996: 86) retoma Laqueur para lembrar que a diviso dos sujeitos entre
heterossexuais e homossexuais seria teoricamente impensvel e socialmente invivel antes da construo do
modelo de dois sexos: A inveno dos homossexuais e heterossexuais foi uma conseqncia inevitvel das
exigncias feitas mulher e ao homem pela sociedade burguesa europia. Antes deste perodo, faria tanto
sentido falar de heterossexualidade e homossexualidade quanto, hoje em dia, faria sentido falar de
heterocorporalidade, homocorporalidade ou autocorporalidade .
21
Com a ampliao da participao de travestis e transexuais no cenrio nacional do movimento
homossexual, a partir de meados dos anos 1990, se d todo um processo de negociao, tanto dos termos a
serem utilizados para express-las/os como sujeitos polticos, quanto do lugar que ocupam em relao
questo das homossexualidades (Benedetti, 2005; Bento, 2006; Pelcio, 2007). importante lembrar que a
partir dos anos 1990, o movimento passa, aos poucos, por um processo de constante renomeao e
negociao dos termos por meio dos quais expressa seu sujeito poltico (Facchini, 2005). No processo de
negociao do lugar que as travestilidades e transexualidades ocupam em relao s homossexualidades, tem
se fortalecido uma distino entre orientao sexual e identidade de gnero, de modo que o primeiro
termo tomado como descritivo de um conjunto formado por gays, lsbicas e bissexuais e o segundo, de
outro conjunto, formado por travestis, transexuais e transgneros. Vale frisar que, tanto bissexuais, quanto
transgneros, aparecem nesse processo de negociao poltica, como categorias problemticas, que suscitam
debates e resistncias incorporao.



43
mulheres que fazem sexo com mulheres, quando seu foco ainda eram as questes
relacionadas sade. Esse colaborador, chamado de Beto nesta tese, no concluiu o
segundo grau e contava com 31 anos na poca da entrevista. Viveu muitos anos no interior
de So Paulo, onde sapato sapato. Depois de um grave acidente de moto e um bom
tempo de cama, de cadeira de rodas e de muletas, vivendo de auxlio-doena, veio a So
Paulo com uma amiga, com quem passou a dividir uma kitinete no centro. Na mensagem
por email que me mandou para marcarmos a entrevista, assinava seu nome no feminino,
seguido de uma verso mais curta de seu nome no aumentativo e masculino. Algo como
Roberta (Beto). A amiga que morava com ela/e descobriu que para gostar de mulher,
no preciso ser masculinizada, mas ela/e encontrou semelhantes, em bairros situados nos
extremos mais pobres do municpio. Ao circular no movimento LGBT, ela/e no falava de
sua masculinidade nos grupos de lsbicas para no ser marginalizada/o, at conhecer um
grupo de travestis e transexuais e se identificar.
A motivao explicitada por ele para colaborar com a pesquisa foi o fato de ter tido
uma amiga, no interior, que morreu vtima de cncer uterino. Beto esteve prximo durante
toda a durao da pesquisa, me apresentou pessoas que conhecia, e colaborou com o
conhecimento adquirido em suas andanas pelos bairros perifricos, para que eu pudesse
ter algum acesso s experincias dessas mulheres. Hoje, Beto est integrado ao
movimento LGBT e se apresenta como homem trans. Crtico em relao s cirurgias de
transgenitalizao e do modo como so oferecidas, desde nosso primeiro encontro, disse
que pensava apenas em, no futuro, retirar as mamas a fim de sofrer menos efeitos do
preconceito, em ocasies sociais. Nas discusses sobre transexualidade e sade, sempre
apontava o fato da necessidade de um cuidado, que pudesse levar em conta a masculinidade
de um homem trans e o fato de que seu corpo possui uma anatomia e fisiologia (tero,
ovrio, seios, hormnios) que demandam a ida a ginecologista.
Embora esta no seja uma tese sobre transexualidade, o caso de Beto, assim como
os de Souza e de Silveira (sobre os quais falo um pouco mais no ltimo captulo), me
ensinaram lies prticas sobre a necessidade de pensar a subjetividade como algo sempre
em processo (Brah, 2006). Mas, principalmente, que preciso considerar que o fato de
ter sido identificada no nascimento como algum do sexo feminino, no exclui uma srie
de variaes nas performances e nas identificaes relacionadas a gnero, ao longo da vida.



44
Assim, ainda que tenha entrado nesta tese como descritivo do sexo biolgico, o termo
mulher sempre opera sob rasura, neste texto (Hall, 2000).
Vejamos, agora, a questo do uso de (homo)sexualidade e o qualificativo
homoerticas neste trabalho. Este ltimo foi usado instrumentalmente para evitar deixar
escapar condutas de sentido ertico que no so reconhecidas como sendo propriamente
sexuais. Esse cuidado parte da constatao emprica de que, quando se trata de
homossexualidade feminina, dentro ou fora da populao que poderia ser referida a
partir dessa categoria, muitas das prticas no so reconhecidas como sexuais. Para
efeitos desta introduo, importante ressaltar que, tanto no senso comum, quanto entre
muitos profissionais de sade, especialmente ginecologistas, prticas que no envolvem a
penetrao de pnis em nus ou vagina no costumam ser consideradas como sendo sexo.
Muitas mulheres que tm prticas homoerticas classificam diferentemente suas prticas
erticas como sendo ou no sexuais.
Apesar de no ter sido possvel incluir nos captulos desta tese, uma anlise mais
ampla e detalhada dos modos como opera a classificao do que , ou no, considerado
sexo, posso dizer que ela envolve diferentes fatores: o contexto em que se d a prtica
(dentro ou fora de um relacionamento mais estvel, num contato mais rpido numa festa ou
casa noturna, ou num contato que implicou o deslocamento das parceiras para um motel ou
o quarto de alguma delas); o grau de intimidade existente entre as envolvidas; uma
hierarquizao de prticas mais ou menos ntimas (um gradiente que vai da manipulao
de genitais ou sua frico em partes do corpo, nuas ou vestidas, at o contato entre
genitais); o fato de as parceiras estarem, ou no, vestidas no momento da prtica; o fato da
prtica produzir, ou no, orgasmo na parceira. O modo de combinar esses fatores para
classificar, ou no, como sexual um contato ertico varia bastante e, como foi produzido
material suficiente para uma anlise dessas classificaes, possvel que seja objeto de um
artigo posterior tese.
Por vezes, essa classificao de prticas que so sexuais tem relao com a forma
como ser expressa ou no - uma identidade, a partir da sexualidade. Um caso bastante
interessante, nesse sentido, diz respeito a uma das redes acompanhadas na pesquisa para
esta tese, composta por freqentadoras de um clube voltado para a reunio e prticas da
comunidade BDSM. Nessa rede, h uma srie de distines complexas envolvendo sexo e



45
BDSM, cena e realidade, baunilha e BDSM, que so analisadas no terceiro captulo desta
tese. De antemo, posso dizer que o modo como operam estas distines produz tanto um
ambiente propcio para que ocorram prticas erticas entre mulheres, como permite uma
disjuno entre prticas e identidades, algumas vezes a partir do no-reconhecimento das
prticas como sendo sexuais.
O uso da qualificao ertico procurou abranger prticas que mobilizam o que as
colaboradoras desta tese chamariam de teso (gria para excitao ertica), sem se ater ao
fato de serem ou no classificadas como sexuais. Tratou-se de uso instrumental para
acessar a diversidade que queria alcanar em campo. O uso do termo (homo)sexualidade,
no ttulo da tese, procura fazer inteligvel o dilogo com um campo de conhecimento os
estudos sobre sexualidade e homossexualidade mantendo o qualificativo homo, que
remete a homossexualidade, numa posio que sugere condutas que, no
necessariamente, so pensadas como sendo homossexuais. Em resumo, um modo de
indicar um dos campos tericos e polticos ao qual esta tese se refere, mas j demarcando
que, frente ao conjunto de sujeitos e experincias, a partir dos quais foi construda esta
pesquisa, a categoria homossexual, assim como me referi anteriormente categoria
mulher, tambm opera sob rasura.

3.2. Dificuldades e estratgias: o processo da pesquisa em campo

Esta pesquisa, como citei anteriormente, um desdobramento de uma primeira,
realizada entre 2003 e 2004 no mbito do Programa Interinstitucional de Treinamento em
Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva
22
. Essa primeira
pesquisa pretendia alcanar um conjunto de sujeitos que contivesse a maior diversidade
possvel em termos de idade, trajetrias sexuais, identidades sexuais, cor/raa,
escolaridade e estilos. Tinha como tcnica a observao dos locais de encontro desses
sujeitos no circuito de lazer freqentado por homossexuais, em espaos de ativismo e nos

22
O projeto de pesquisa Mulheres, cuidados sade, gnero e diversidade sexual foi elaborado
originalmente por Regina Maria Barbosa e Regina Facchini no Programa Interinstitucional de Metodologia de
Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva do NEPO/UNICAMP, ISC/UFBa, IMS/UERJ,
FIOCRUZ e IS/SES-SP. O projeto foi coordenado por Regina Maria Barbosa e realizado, em todas as suas
fases, em parceria com a antroploga Regina Facchini, tendo recebido apoio do CNPq e da Fundao Ford.



46
ambientes, muitas vezes residenciais, em que eram realizadas entrevistas semi-estruturadas.
Seu objeto emprico havia sido definido como mulheres que fazem sexo com mulheres.
Refiro-me a essa experincia, porque foi a partir dela que realizei as primeiras incurses ao
campo com o objeto que, embora definido de modo distinto, empiricamente, permanece nos
dois momentos. E, tambm, porque alm do material produzido poca ter sido
incorporado anlise aqui realizada
23
, a escolha das tcnicas e estratgias de pesquisa
pautou-se, em certa medida, pelas experincias vividas em campo, nessas primeiras
incurses.
No desenho inicial do projeto de 2003, a ida aos locais de lazer/sociabilidade e aos
grupos ativistas, tinha por objetivo observar os sujeitos e suas interaes nos diferentes
lugares, como tambm localizar potenciais entrevistadas, que me apresentassem a outras,
em suas redes de relaes. Isso implicava no s observar, como procurar conversar com as
mulheres, explicar minhas intenes de pesquisa e convid-las para uma entrevista. Como o
prazo para a realizao da pesquisa era curto 18 meses tambm fiz contato com amigas
e pessoas conhecidas, para que me apresentassem outras em suas redes. Essa primeira
experincia evidenciou duas dificuldades.
Uma primeira dificuldade se constituiu em torno da abordagem direta dos sujeitos
em espaos de lazer, e mesmo de ativismo, com a proposta de realizao de entrevistas,
visto que, muitas vezes, a inteno de pesquisa se via confundida com finalidades de cunho
afetivo-sexual, alm de no surtir efeito no recrutamento efetivo de entrevistadas. A
segunda dificuldade esteve relacionada ao fato de que, mesmo buscando pessoas com quem
tinha algum nvel de conhecimento, o que afastaria a idia de uma cantada, estas, muitas
vezes, no concordavam em ser entrevistadas e, quando o faziam, no me indicavam
pessoas de suas redes.
Quanto ao primeiro problema encontrado, h algumas referncias na literatura
produzida por antroplogas brasileiras, que estiveram em campo com mulheres que gostam

23
Reitero, aqui, meu agradecimento a Regina Maria Barbosa, orientadora e parceira na conduo dessa
primeira pesquisa, que, desde o princpio, no s concordou, como permitiu e incentivou a incluso de um
detalhamento sobre questes envolvendo relaes sociais, sociabilidade e processos de produo de
identidades no desenho da pesquisa. Isto possibilitou que o material produzido em campo para o projeto
Mulheres, cuidados sade, gnero e diversidade sexual fosse tambm utilizado na elaborao do projeto
de doutorado, que eu comeava a esboar no momento em que a pesquisa foi iniciada, e integrasse o material
analisado nesta tese.



47
de mulheres. Dialogarei com essas referncias aqui. O que ocorreu na minha experincia
inicial foi que a dificuldade se manteve, mesmo eu tendo tentado lanar mo de vrias
estratgias, procurando controlar a possibilidade de ser vista como parceira potencial: testei
vrias possibilidades de apresentao pessoal, procurando sempre me vestir de modo que
me parecia ser mais neutro e no chamativo, em relao ao lugar a que iria, alm de ter
tentado ir a campo, tanto sozinha, quanto acompanhada por outras pessoas (tanto amigos,
quanto mulheres que, por serem ativistas ou pesquisadoras, tinham alguma noo de como
tentar me ajudar). Na maior parte das vezes, no fui levada a srio e, mesmo quando
consegui deixar meu contato com alguma potencial colaboradora, o contato no se efetivou.
como se uma mulher que puxasse conversa com outra que no conhecesse, num ambiente
de lazer, ou mesmo num grupo ativista, fosse sempre interpretada como uma parceira
potencial, ou como algum cuja finalidade ltima com aquela histria de pesquisa fosse a
paquera.
Ndia Elisa Meinerz, numa situao de campo que guarda algumas semelhanas em
relao minha, fez uma tima discusso a propsito da investigao etnogrfica,
envolvendo o tema sexualidade (Meinerz, 2007), com a qual dialogarei um pouco. Procuro
sintetizar, numa releitura um pouco livre da interpretao da autora. Um pesquisador que
escolhe trabalhar com o tema sexualidade acaba sentindo, na prtica e na prpria pele,
muitas das coisas que esto escritas nas anlises de autores como Foucault (1977). Assim, a
ao do dispositivo de sexualidade se faz de pronto sentir, colocando em cena uma srie
de situaes que Meinerz qualificou como suspeitas e enrascadas. O fato de que a
sexualidade seja vista como foco privilegiado para a construo da subjetividade (Foucault,
1977), faz com que uma srie de suspeitas sobre sua vida pessoal, sejam acionadas, tanto
entre seus pares, quanto na relao com potenciais colaboradores da pesquisa. Na vida
acadmica e profissional, o fato de estudar sexualidade pode pr em questo sua seriedade
enquanto pesquisador, ou trazer questionamentos sobre motivos pessoais escusos para a
escolha do tema da pesquisa, de um modo muito mais intenso, do que ocorre em relao a
outros temas.
Quando o tema estudado tem relao com alguma sexualidade dissidente, as
coisas tendem a se complicar. Segundo Meinerz, se o pesquisador tem proximidade com o
ativismo, pode ser questionado em sua capacidade de obter distanciamento e atuar como



48
pesquisador
24
. Se no tem essa proximidade, so acionadas suspeitas sobre a possibilidade
de que possa reforar o estigma que recai sobre seu objeto emprico de estudo. Conexes
entre aspectos pessoais e profissionais da vida do pesquisador so estabelecidos e o
estigma, que marca aqueles aos quais pesquisa, so potencialmente transferidos para ele.
Creio que a estigmatizao ocorre com tanta, ou com maior fora, no caso do pesquisador:
afinal, no caso dele, pesquisar uma escolha. O desrespeito e a violncia simblica a que
est exposto tanta, que muitos consideram que seja necessrio expor suas prticas e/ou
desejos sexuais na introduo de um relatrio de pesquisa, ou frente a uma banca
examinadora ou grupo de discusso em congresso, como forma de se redimir de suspeitas
ou acusaes.
No que toca relao com o grupo pesquisado, Meinerz (2007) aponta que esse
tipo de vnculo estabelecido entre a vida pessoal e profissional do pesquisador, faz com que
os potenciais colaboradores duvidem de que a pesquisa seja um motivo suficiente para
que algum v a um bar ou boate, e procure conversar com outras pessoas. No caso de
Meinerz, que pesquisava mulheres socialmente mais prximas a ela por serem de estratos
mdios, categorias como enrustida e expresses jocosas como nossa estagiria foram
acionadas como forma de expressar suspeitas. No caso de Andrea Lacombe (2005), que
pesquisou mulheres que diferiam dela, pelo menos em termos de nacionalidade e classe,
isso aparecia na forma do questionamento sobre o que uma moa to bonita estaria
fazendo num lugar que s tem demnia. No caso de rica Renata de Souza (2005), que
procurou obter colaborao de uma rede ativista no Canad, o fato de no ter se declarado
lsbica, a deslegitimava e a colocava num lugar de potencial agente de estigmatizao de
suas potenciais colaboradoras. No meu caso, como contava com pouco tempo para entrar
em campo e pretendia acessar um conjunto relativamente grande e significativamente

24
Num artigo sobre os estudos de gnero no Brasil, ao refletir sobre a institucionalizao dessa rea de
estudos em terras brasileiras, Maria Filomena Gregori argumenta na direo de compreender as
particularidades das relaes que se estabelecem entre a militncia, e a rea de estudos e estudiosos. Segundo
a autora, convenes acerca do ativismo e da pesquisa presentes entre ativistas e acadmicos, colocavam
pesquisadores que estivessem prximos ao ativismo numa situao de liminaridade: pelas ativistas, eram
vistas como as acadmicas e, na academia, como pesquisadoras pela metade, uma vez que o papel do
intelectual estaria sendo reduzido a instrumentalizar transformaes sociais e, quando muito, a organizar ou
divulgar teorias nativas. [...] Essa dupla resistncia levou as estudiosas do campo a uma situao de
liminaridade, e explica, em parte, a incorporao moderada dessa rea de estudos pelas cincias sociais: sem a
aliana do movimento e sem o total reconhecimento pela academia (Gregori, 1999: 227-8).




49
diversificado de lugares e sujeitos, assim que percebi que a estratgia era pouco frutfera,
procurei alter-la. Antes de falar nas estratgias adotadas, quero me reportar ao outro
problema: as recusas e dificuldades em obter indicaes.
Um ponto importante a destacar em relao a esse segundo problema, que a
pesquisa anterior tematizava sade. Eu sempre me apresentava como pesquisadora da
Unicamp realizando um estudo sobre mulheres que gostam de outras mulheres, com o
objetivo de conhecer melhor suas vidas, necessidades, dificuldades, principalmente no que
diz respeito sade. Algumas perguntavam de que isso servia, ao que eu respondia que
os mdicos e pessoas que planejam a organizao de servios de sade no
necessariamente conhecem como so essas mulheres e do que precisam e que contar
sobre sua vida, alm de no te identificar publicamente, porque no vou usar seu nome ou
nenhum outro nome de pessoa ou empresa, mdico ou hospital que citar, pode ajudar outras
mulheres a serem melhor atendidas em suas necessidades no futuro. Nesse caso, dizer que
eu no era mdica, enfermeira, nem psicloga, no garantia que significados associados por
elas a profissionais de sade, fossem transferidos automaticamente a mim. Digo isso,
porque uma das hipteses para as recusas a entrevistas era a de que o fato de falar em
sexualidade e em sade pudesse ter colaborado para que imaginassem que eu poderia ser
invasiva com relao a questes que envolvessem prticas sexuais.
Em pelo menos dois casos em que tentei entrevistar uma conhecida, temores acerca
da entrevista ser algo invasivo ficaram expressos. No entanto, em ambos os casos, eram
pessoas que, em situaes sociais, j haviam comentado os mais variados assuntos ntimos
(brigas ou problemas com parceiras ou ex-parceiras, prticas sexuais e/ou preferncias
erticas). Em outra ocasio, propus entrevista a um casal de garotas a que fui apresentada
num grupo ativista. Ambas se recusaram a dar entrevista, mas, logo depois, foram a um
boteco comigo, e com mais uma ou duas pessoas, e brincaram de jogo da verdade,
falando muito mais acerca de preferncias e prticas erticas do que eu imaginaria
perguntar. Por outro lado, algumas mulheres se fizeram acompanhar por namoradas na
ocasio de entrevista e, em outras ocasies, a namorada no parava de ligar durante todo o
tempo da entrevista. Minha hiptese de que a dificuldade de obter entrevista de mulheres,
mesmo quando j me conheciam, tinha relao com a situao de estar num espao fsico
privado qualquer, sozinha com outra mulher, falando de sexo.



50
Ter maior familiaridade com o que, de fato, uma pesquisa acadmica, ou ter
alguma motivao pessoal para colaborar, geralmente altrusta ou poltica, foram fatores
que colaboraram na aceitao da entrevista. As que encontraram uma motivao pessoal ou
poltica foram as nicas que me indicaram outra mulher, geralmente sua prpria
companheira e, no mximo, mais uma amiga. As mulheres mais intelectualizadas, assim
como relata Meinerz (2007), eram as que mais queriam informaes sobre objetivos e
metodologia, mas eram as que faziam maiores esforos na direo de vencer sentimentos
como vergonha e compartilhavam coisas que nem sempre tinham um contedo to
sexual, mas que mexiam profundamente com o sentido de intimidade e de erotismo delas.
No era algo tranqilo, havia uma certa tenso envolvida no fato de estar numa sala,
cozinha ou escritrio, falando de intimidades com uma mulher que bem poderia ser uma
parceira potencial. Eu percebia seus momentos de constrangimento e seu esforo em
explicitar sentimentos e colaborar, e isso tambm me constrangia.
Por outro lado, as situaes mais embaraosas se deram, exatamente, com duas
mulheres de escolaridade mais baixa, que estavam passando por um momento que poderia
ser descrito como de carncia na vida afetivo-sexual, e que s concordaram em colaborar,
porque foram incentivadas por amigas que j haviam colaborado: uma delas me cantou
no meio da entrevista e a outra at tentou, mas no conseguia falar sobre afetividade ou
prticas sexuais com outras mulheres. Parecia haver tambm uma questo de grau de
intimidade envolvida nisso tudo: eu no era amiga, o suficiente, para neutralizar conotaes
de ordem ertica ou sexual na situao de entrevista, nem estranha, o suficiente, para que as
pessoas no se sentissem embaraadas em relao a estarem sozinhas comigo, aos assuntos
dos quais falariam ou a suas reaes ao falarem deles. Voltarei a esse ponto ao falar de
como, de modo geral, me classificavam.
Creio que o fato das mulheres no me apresentarem outras em suas redes, exceto
suas parceiras atuais ou raramente alguma amiga, tenha relao com algo j bem descrito
na bibliografia. Ndia Meinerz (2005), num estudo sobre constituio de parcerias
homoafetivas entre mulheres de segmentos mdios, em Porto Alegre, aponta a
ambigidade que se estabelece a partir da coincidncia entre amizade/solidariedade e
parceria potencial. Maria Luiza Heilborn (2004) e Jaqueline Muniz (1992) sinalizavam que
a maioria das lsbicas mantm as ex-namoradas como amigas, e que os relacionamentos



51
amorosos das lsbicas facilmente deslizam para a amizade, caracterizada pela cessao da
atividade sexual.
Numa coluna no site Mix Brasil
25
, duas personagens propuseram uma adaptao das
regras de sobrevivncia lsbica citadas pelo curta-metragem The Ten Rules: The Lesbian
Survival Guide (Guia de sobrevivncia lsbica: as dez regras), de 2002. O curta inspirou
ainda a srie norte-americana Exes and Ohs, que conta a histria de uma produtora de
cinema que busca encontrar a namorada perfeita. Apesar de se tratar de um texto bem
humorado, num site direcionado a um pblico jovem de estratos mdios, escrito numa
linguagem bem prxima a esse pblico, alguns dos elementos que aprecem no texto
tambm aparecem na pesquisa de campo e nas falas de entrevistadas. Se no d conta das
experincias mais diversas, o texto aponta dinmicas facilmente verificveis no cotidiano
daquelas mulheres que gostam de mulheres, para as quais o grupo de amigas tem
importncia e, talvez, ajude a entender porque as redes no fluam no processo da pesquisa:
Regra 3: Amigas: possibilidades de encontros. Helena: triste, mas verdade. Dadas as
limitaes do mundo lsbico, precisamos admitir que nossas amigas figuram nas possibilidades de
futuros encontros amorosos. A origem do "rebuceteio" estaria na nossa prpria incapacidade de
exclu-las do crculo amoroso? Quem sabe? Fato que deve-se sempre ter em mente que a amiga de
hoje pode ser a namorada de amanh. Logo, no brigue. [...] Sem falar que s vezes d certo! Aquela
pessoa que sempre sonhamos pode estar bem ao nosso lado. Bem... na pior das hipteses, ela estar
cheia de amigas interessantes e solteiras para apresentar a voc. Amigas das amigas tambm so
possibilidades de encontros. [...]
Regra 5: Um relacionamento s termina de verdade aps o quarto "casinho" ou aps seis
meses de separao. Helena: Vejam s! A regra preferida e mais ignorada pela Beatriz! Ms
passado, a Bia conseguiu a proeza de se envolver com uma amiga minha que havia terminado um
relacionamento de 3 anos (21 anos lsbicos!) e era muitssimo minha amiga, assim como a outra ex.
O namoro havia acabado havia quatro meses. Eu avisei: furada! Adiantou? No. Certinha, bonitinha,
de famlia. No primeiro beijo (isto mesmo, no primeiro beijo), encantada, pediu a Bia em namoro.
Romntica inveterada, nossa "herona" aceitou sem pensar duas vezes. Trs dias depois, havia se
tornado a mulher mais odiada da cidade por ter acabado com as esperanas de volta do casal gay
mais estvel que se conhecia at ento. Cinco dias depois, como era de se presumir, tornou-se a
SOLTEIRA mais odiada da cidade. A menina acabou o namoro dizendo que estava confusa e, claro,
voltou pra ex! [...]
Regra 7: Ex namoradas nunca vo embora, elas se tornam melhores amigas. Bia: Das
minhas 10 melhores amigas, ao menos 6 so ex namoradas ou ex casos. A mesma porcentagem
vlida para as 10 maiores inimigas da Helena. Para toda regra h uma exceo, certo? [...]
Regra 9: Uma lsbica est separada de outra em apenas um grau. Bia: a boa e velha teoria
do "rebuceteio". Se voc nunca pegou aquela bolacha, j pegou algum que ela pegou com toda a
certeza. Caso contrrio, nem tente ficar: a ligao vai ser interurbana - vocs no moram na mesma
cidade. (grifos meus)
A experincia no campo dessa pesquisa me faz acreditar que essa ambigidade dos

25
http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/2_105_63901.shtml, publicado em 31/10/2007.




52
laos de solidariedade/amizade e parceria potencial, e a facilidade com a qual as relaes
deslizam entre sexo e amizade, tm relao com duas caractersticas que surgiram em
boa parte das entrevistas: os limites ambguos do que pode ser chamado de sexo entre
mulheres e o estabelecimento de relaes sociais marcadas por uma postura de no
confrontar as normatividades sociais (expressa em termos como no chocar, no levantar
bandeiras). Desenvolverei esse ponto, um pouco mais, no ltimo captulo da tese. No que
diz respeito s dificuldades encontradas em campo, minha hiptese a de que a dinmica
que o texto acima chama de rebuceteio est relacionada rara indicao de amigas para a
pesquisa e dificuldade de fazer com que a estratgia de pesquisa, atravs de redes,
funcionasse.
Quanto ao problema de localizar potenciais entrevistadas, a soluo encontrada
baseou-se nos prprios recursos que possua, contando com a colaborao de algumas
amigas e de grupos/ONG do movimento LGBT e do movimento de luta contra a aids, em
especial uma ONG voltada reduo de danos sociais e sade no uso de drogas, o
Centro de Convivncia de Lei. Mesmo tendo me afastado do movimento LGBT, aps
2000, para escrever a dissertao, os contatos com ativistas ou organizaes foi um suporte
importante quando entrei em campo, entre 2003 e 2004: conhecendo o perfil dos vrios
grupos ativistas existentes, procurei o apoio daqueles que possuam atividades abertas e
acessavam diferentes perfis de mulheres (Grupo Umas e Outras, Mulheres de Keto, Grupo
Quereres/Neps-AD). Como meu objetivo no era fazer uma pesquisa centrada nas redes de
ativismo ou entre mulheres de estratos mdios, passei a direcionar o perfil mais geral que
gostaria de encontrar, quando solicitava o apoio de amigas ou de organizaes ativistas,
para que me apresentassem mulheres em suas redes de relaes (p.e.: gostaria de encontrar
uma mulher jovem, que more num bairro muito afastado ou uma mulher com uma
aparncia um pouco mais masculina). Com a Associao da Parada do Orgulho GLBT
de So Paulo (APOGLBT-SP) se deu um processo um pouco distinto, a partir de um acordo
pontual: em 2003, a ONG encaminhou sua lista de contatos uma nica mensagem, com
um convite para colaborar com a pesquisa, direcionado a mulheres que tivessem
escolaridade at o ensino mdio. A mensagem foi respondida, de pronto, por vrias
potenciais colaboradoras, cujo contato mais prximo com o ativismo era ter ido a alguma
edio da Parada, e ter fornecido o endereo de e-mail para eventuais contatos da



53
APOGLBT-SP. Vrias delas me apresentaram suas companheiras e, muito mais raramente,
alguma amiga. O croqui de um grfico com as redes que compuseram o conjunto de
entrevistas encontra-se disponvel no Anexo 4 desta tese.
Desse modo, a idia de explorar as redes de mulheres de diferentes perfis, que
fossem recrutadas em diferentes espaos de freqncia, acabou sendo deixada de lado, em
favor da busca de sujeitos com diferentes perfis indicados, ainda que isoladamente, por
amigas ou instituies ativistas. Essa estratgia me ajudou a compor um conjunto bastante
diversificado de entrevistadas, algumas com breve contato com o ativismo, outras
completamente distantes desse universo (ver tabela com perfil scio-econmico das
entrevistadas no Anexo 3). Procurei matizar/relativizar a idia de perfis posteriormente,
no processo de anlise das entrevistas e de seu contexto de realizao, recuperando os
sentidos dados pelas entrevistadas a si mesmas, e s outras, com foco nas noes de
diferena e interseccionalidades (Brah, 2006).
No que diz respeito ao acesso a mulheres completamente distantes do campo do
ativismo, o apoio de algumas amigas e do Centro de Convivncia de Lei (onde eu havia
atuado, em 2002, como co-coordenadora de um grupo de discusso de mulheres que
convivem com drogas) foi fundamental. Beto tambm teve um papel muito importante,
uma vez que conhecia as dinmicas em bairros afastados de periferia e me acompanhou
(pelo menos num primeiro contato) a boa parte dos lugares, onde a lgica de que os casais
devem ser formados por masculina e feminina poderia dificultar meu acesso: ir
sozinha, alm de ter de ganhar a ateno e a confiana de pessoas que no conhecia, -
negociando uma aparncia e cdigos, cujas diferenas eram acentuadas -, trazia riscos de
perturbar as relaes entre as potenciais colaboradoras, causando constrangimentos e
cimes.
No perodo de pesquisa para esta tese, continuei utilizando observao etnogrfica e
entrevistas. No entanto, optei por dissociar as duas tcnicas e por empreg-las com
objetivos distintos. A observao etnogrfica teve por objetivo completar o mapeamento de
espaos de interao entre mulheres com prticas homoerticas no circuito de lazer
noturno, e os padres de freqncia e interao no interior desses locais. No entanto, uma
preocupao de cunho terico-metodolgico, que j me acompanhava desde o incio do
campo com mulheres que tm relaes ertico-afetivas com outras mulheres, fez com que a



54
observao fosse estendida a outras redes e espaos.
Muitas vezes, dadas as dificuldades em acessar homossexuais, pesquisas, mesmo
as que utilizam tcnicas quantitativas, so feitas a partir de amostras de convenincia
recrutadas em locais de sociabilidade reconhecidamente freqentados por esse pblico.
Como veremos no decorrer da tese, e, em especial no segundo captulo, esse conjunto de
locais internamente variado e atrai pblicos de perfil bastante diversificado, que no
necessariamente estabelecem relaes entre si ou perfazem os mesmos itinerrios. Por
outro lado, h ainda a questo das pessoas que, por diversos motivos, no freqentam tais
estabelecimentos. No entanto, tais limitaes metodolgicas nem sempre so reconhecidas,
de modo que a divulgao dos resultados, muitas vezes, acaba por generalizar padres mais
ou menos especficos como se fossem vlidos para um conjunto mais amplo de sujeitos.
Essa procupao levou a uma reflexo crtica acerca do espao da cidade e dos
modos como diferenas so produzidas a partir da circulao de pessoas e da transformao
do espao em lugar. Por meio da crtica a perspectivas que pressupem uma relao
isomrfica entre espao, lugar e cultura (ou subculturas, no caso do recorte emprico
desta pesquisa), procurei escapar a um projeto de justaposio de diferenas
preexistentes, que toma povos e culturas separados e distintos, para procurar analisar a
produo de diferenas como produto de processos histricos, a partir de um conjunto
de relaes produtoras de diferena (Gupta; Ferguson, 2000: 43).
De acordo com essa reflexo, a observao foi estendida, eventualmente, a lugares
situados em bairros de periferia
26
com os quais tive contato, em ocasies de entrevista ou

26
O termo periferia aparece nesta tese entre aspas, como categoria aproximativa, apenas para situar a
categoria mica bairro usada pelas entrevistadas. Tal uso se deve a uma postura terico-metodolgica
adotada nesta tese em relao noo de periferia. rica Peanha do Nascimento (2006) discute a maneira
como a idia de periferia esteve presente na produo das Cincias Sociais. At a dcada de 1990, a literatura
privilegiava uma anlise que refletia uma idia de homogeneidade da periferia presente em estudos
demogrficos, que enfatizavam a precariedade das condies de vida na periferia. A partir de 1990, os
estudiosos passaram a perceber os bairros perifricos como espaos bastante heterogneos entre si, que
abrigam membros de diferentes classes sociais e apresentam uma distribuio desigual de infra-estrutura
urbana e servios (Nascimento, 2006: 77). No entanto, como observa a autora, alguns estudos evidenciavam
que uma acentuada parcela da populao continue includa de forma marginal no sistema econmico e
usufrua as piores infra-estruturas urbanas em espaos que os autores denominaram hiperperiferias e que
seriam caracterizadas pela ausncia de equipamentos e de oferta de servios, menor renda da populao,
maior percurso para o trabalho e maior vulnerabilidade a riscos ambientais (inundaes, desmoronamentos,
etc) (idem, ibidem). Nesta pesquisa, procuro ressaltar a diversidade de experincias vividas pelas mulheres
entrevistadas moradoras de bairros perifricos, contrariando uma certa homogeneidade no olhar para a
periferia. No entanto, tambm no posso deixar de notar que os relatos em que se percebe menor acesso a



55
de convite por parte de colaboradoras. Um trabalho etnogrfico mais aprofundado foi
realizado, ainda, em duas redes que conheci em campo: uma formada por mulheres que
mantm prticas erticas com mulheres, estruturada em torno da freqncia a um clube
BDSM
27
, e outra formada por jovens ligadas cena riot grrrl
28
paulistana. Informaes
mais precisas sobre o modo como essas redes foram acessadas esto no terceiro captulo da
tese. Nessas redes, posso dizer que passei por uma experincia etnogrfica mais completa,
que incluiu conhecer o ambiente e as pessoas, me aproximar delas, aos poucos, expor meu
objetivo de pesquisa, ter conversas informais com vrias delas na rede, observar vrias
situaes de convivncia e selecionar algumas a serem entrevistadas, formalmente, a partir
do lugar que ocupavam na rede e no processo de minha entrada em campo.
Apesar das moradoras de bairros de periferia e das integrantes das redes
formadas pelas adeptas do BDSM e pelas jovens riot grrrls terem entrado no desenho da
pesquisa com o objetivo de diversificar o perfil acessado e tornar mais complexa a reflexo
sobre a relao entre comunidades e lugares, o impacto dessa escolha metodolgica
ultrapassa os objetivos iniciais da incluso dessas redes e sujeitos. Caractersticas presentes
em cada uma das redes foram aos poucos permitindo que se estabelecesse uma perspectiva
comparativa no interior do prprio recorte emprico adotado para a pesquisa.
Desse modo, o peso com que constrangimentos de vrias ordens se impunham em
relao s vivncias das moradoras dos bairros mais distantes do centro levou a indagar
sobre os constrangimentos aos quais estariam expostas mulheres colocadas em outros
lugares nas relaes sociais de poder. O protagonismo das jovens dykes no interior da cena
riot grrrl, bem como as estratgias polticas adotadas pelas minas do rock, levaram a

equipamentos culturais e informaes, bem como uma maior presena da violncia - relacionada ou no ao
fato das entrevistadas terem prticas homoerticas - concentram-se nas reas mais afastadas do centro e
marcadas como mais vulnerveis no mapa da excluso social da cidade.
27
A sigla BDSM refere-se a pelo menos trs conjuntos de prticas de contedo ertico bondage &
disciplina, dominao & submisso, sadismo & masoquismo, que, de acordo com os sites de internet
nacionais, que servem de referncia rede que acompanhei, implicariam necessariamente a observncia das
regras da trade So, Seguro e Consensual SSC (caracterstica fundamental do que se chama de BDSM
ertico em oposio a formulaes de cunho patologizante) e a distino entre a play (jogo/cena) e a
realidade.
28
Estilo juvenil voltado para mulheres, cujo surgimento nos EUA marcado, no incio dos anos 1990, pelo
lanamento do fanzine feminista Riot Grrrls, pelas integrantes da banda de rock Bikini Kill. No Brasil, a
cena existe h cerca de 13 anos e tambm se estrutura em torno de uma verso especfica de feminismo e da
expresso cultural/artstica das meninas, por meio de bandas formadas exclusivamente por mulheres, e/ou
da prtica de esportes como skate.



56
refletir sobre o campo de manejo de convenes sociais e os agenciamentos possveis nas
diversas redes e sujeitos acessados em campo. A anlise da rede das riot grrrls propiciou
uma reflexo sobre as relaes entre gnero e sexualidade, que serviu de base para pensar
tais relaes entre outras redes e sujeitos. As vrias trajetrias marcadas por
masculinidades tambm tiveram papel importante na reflexo sobre gnero e
sexualidade.
A partir dessa lgica comparativa, a rede BDSM passou a ocupar um lugar especial
na anlise. O esforo de familiarizao despendido para procurar captar as perspectivas
micas se converteu em possibilidade de estranhamento em relao a redes com quais a
pesquisadora tinha mais familiaridade. A erotizao de relaes de poder fez dessa rede um
lugar interessante para pensar relaes de poder para alm do campo ertico. A profuso de
categorias, a complexidade classificatria e o foco no erotismo - sem, no entanto, estar
centrada no sexo do parceiro fez da rede BDSM um lugar para pensar comparativamente
classificaes. A circunscrio da hierarquia ao plano do ertico, bem como a meticulosa
separao entre ertico e cotidiano, aguaram o olhar para agenciamentos que procuravam
adaptar roteiros erticos baseados na diferena e na hierarquia a tempos de significativa
valorizao do igualitarismo.
A observao etnogrfica foi complementada por entrevistas, que tiveram por
objetivo captar impresses sobre a prpria trajetria afetivo-sexual, suas relaes sociais e
afetivo-sexuais e sobre seu prprio corpo e o de mulheres que consideravam desejveis ou
no-desejveis. O roteiro utilizado est disponvel no Anexo 2 desta tese. Desse modo, a
integrao entre as entrevistas realizadas e as observaes sobre alguns dos espaos que,
eventualmente, freqentam foi feita pela prpria pesquisadora, a partir das informaes
oferecidas pelas entrevistadas. As entrevistas realizadas na pesquisa anterior foram
aproveitadas, uma vez que o roteiro atual era bastante semelhante s primeiras partes do
roteiro anteriormente utilizado. A possibilidade de recrutar mulheres para entrevistas,
diretamente no campo, acabou se efetivando nas duas redes que acompanhei mais de perto.
Talvez, o mesmo pudesse ocorrer com outras redes, mas seria um processo muito mais
demorado e talvez me levasse a um resultado muito menos diversificado. O material
produzido dessa maneira resultou bastante rico. Ao todo, ao longo dos cinco anos, foram
realizadas 38 entrevistas formais e cerca de 40 espaos de sociabilidade foram observados,



57
com diferentes graus de profundidade, alm de consultas a sites direcionados, blogs e
comunidades no site de relacionamentos Orkut.
Das 38 entrevistas realizadas, 30 foram precedidas pela assinatura de um termo de
consentimento informado que expunha objetivos gerais, e questes ticas envolvidas na
realizao e na utilizao do material da entrevista (compromisso de preservao da
identidade, seja pela troca de nomes da entrevistada e de pessoas, empresas ou instituies
de suas relaes, ou garantia de que as entrevistas brutas no seriam manipuladas por
pessoas que no fizessem parte da equipe de pesquisa e no estivessem submetidas aos
mesmos critrios ticos; informao sobre o fato de que poderia deixar de responder a
qualquer questo com a qual no se sentisse vontade e que poderia desistir da entrevista
em qualquer momento durante sua realizao). Para as outras oito entrevistas, relacionadas
s redes com as quais desenvolvi uma relao mais prxima e cujas entrevistas tinham
especificidades relativas s redes em que estavam inseridas as colaboradoras, a pactuao
quanto a objetivos e questes ticas e o consentimento foram gravados no incio da
entrevista.
Fazia parte, tambm, de meu compromisso tico com minhas colaboradoras,
oferecer um tipo de devolutiva ao final da entrevista, retomando pontos nos quais havia
dvidas ou informaes equivocadas sobre uso de mtodos contraceptivos ou
conhecimentos acerca da transmisso de DST, e procurando oferecer informaes que
estavam a meu alcance, ou indicao de locais onde poderiam obter as informaes que
necessitassem. Durante o campo da pesquisa sobre sade, houve, inclusive, uma pactuao
com um servio pblico e um servio comunitrio feminista, para que mulheres com uma
histria marcada por dificuldades de acesso ou na relao com ginecologistas fossem
indicadas para tais servios. Esse era um compromisso pessoal, no enunciado antes ou no
decorrer da entrevista, e que observava a demanda e a receptividade de cada entrevistada.
Assim, acabei recebendo depois alguns e-mails de colaboradoras, pedindo endereo de
servios de sade para testagem gratuita para HIV ou outras DST, e cheguei a acompanhar
ao mdico, e em vrios momentos de seu tratamento de sade posterior, uma colaboradora
que sabia que tinha sintomas, mas no se sentia vontade para procurar atendimento
mdico.

A adoo das estratgias metodolgicas, acima detalhadas, tambm teve impacto no



58
modo como as potenciais colaboradoras passaram a me ver em campo. Passei do lugar de
potencial parceira para o lugar de pesquisadora amiga de algum, que tambm era
pesquisadora ou ativista. Se isso me garantiu legitimidade para poder propor s mulheres
uma entrevista na qual se falaria, entre outras coisas, de sexualidade, tambm fez com que
atributos das pessoas que me apresentaram fossem potencialmente transpostos para mim.
Assim, muitas vezes, notei que as entrevistadas presumiram que eu tambm era lsbica ou
entendida como elas, e algumas vezes chegaram a criar expectativas acerca de minha
performance de gnero e porte fsico. Uma vez, fui encontrar, na rodoviria de um
municpio vizinho, um casal de mulheres que atenderam meu convite por meio da
mensagem enviada pela Associao da Parada. Aps os cumprimentos, comentaram, rindo,
que estavam esperando um leo, mas veio um passarinho. Em nenhum momento, nem
antes, nem depois de ter adotado a estratgia de ser apresentada s potenciais colaboradoras
por amigas ou ativistas, que funcionaram como mediadoras, nenhuma entrevistada
perguntou sobre minha orientao sexual antes da entrevista e, muito raramente, alguma
pergunta sobre minha sexualidade surgiu no meio de alguma entrevista.
De minha parte, a adoo de uma perspectiva pautada pela noo de
interseccionalidades criou uma situao em que, ao contrrio do que se poderia
pressupor, meu movimento como antroploga no foi de procurar produzir um
estranhamento em relao ao objeto, mas de familiarizao com cada sujeito, suas
classificaes e momentos das histrias e relaes narradas. No decorrer da entrevista, de
acordo com o assunto tratado, eu passava por uma alternncia de identificaes variadas
(que acionavam lembranas de diferentes momentos e contextos de minha prpria vida,
como: estar no samba, no almoo da laje da casa de minha ex-sogra; estar na escola e ver
minha amiga que era classificada como a sapato do bairro; pertencer a determinadas
redes de estilo juvenil na adolescncia; ser a aluna CDF da escola; atuar como agente de
sade numa ONG de reduo de danos etc) e de momentos de estranhamento. Na relao
etnogrfica, estabelecida entre a antroploga e as colaboradoras, havia vrias familiaridades
e estranhamentos que se recompunham a cada caso e a cada momento da relao. Durante o
trabalho de campo, acabei estabelecendo vnculos de amizade com vrias mulheres muito
diferentes entre si (em termos de cor, classe, escolaridade, gerao e preferncias erticas),
e diferentes de mim mesma.



59
Alm do compartilhamento pactuado das entrevistas realizadas no mbito do
projeto Mulheres, Cuidados Sade, Gnero e Diversidade Sexual, quatro dirios de
campo foram compartilhados com a equipe paulista da pesquisa Relations among "race",
sexuality and gender in different local and national contexts
29
em minha colaborao
pontual e voluntria com a mesma, no perodo de outubro a novembro de 2006. Esses
dirios referem-se observao etnogrfica realizada por mim nas boates Gruta (cujo
perodo de observao se estende tanto anterior quanto posteriormente colaborao com a
referida pesquisa) e Bubu Lounge Disco, em outubro de 2006, e o pactuado que esses
relatos sero livremente usados, tanto por mim, quanto pela referida equipe, ou em
relatrios gerais da pesquisa produzidos por sua coordenao geral.

4. Organizao dos captulos

O primeiro captulo, Estamos em todos os lugares e em todas as profisses, dialoga
com a literatura no campo dos estudos de gnero e sexualidade, a fim de retomar
criticamente a idia de uma comunidade homossexual. A propsito desse debate, as
questes terico-metodolgicas envolvidas na construo do objeto desta pesquisa e citadas
nesta introduo so aprofundadas. O captulo retoma a literatura internacional, dos anos
1960 e 1970, sobre homossexualidade, e os debates que contrapem concepes
essencialistas e construcionistas nos estudos de sexualidade e de gnero, passando pela
crtica ps-estruturalista e pelos autores que tm trabalhado questes como corporalidade,
sexualidade e gnero, sob esse vis. Por fim, incorpora discusso a noo de
interseccionalidades, detendo-se sobre estudos que procuram abordar, de modo articulado,
diferentes eixos de diferenciao. Assim, o captulo tem tambm por objetivo introduzir o

29
O projeto Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts foi
elaborado originalmente por Laura Moutinho, Omar Ribeiro Thomaz, Simone Monteiro, Cathy Cohen, Rafael
Diaz e Elaine Salo. A pesquisa foi realizada por nove centros de pesquisa: USP (So Paulo),
CLAM/IMS/UERJ (Rio de Janeiro), CEBRAP (So Paulo), IOC/FIOCRUZ (Rio de Janeiro), SFSU/CRGS
(San Francisco), Center for the Study of Race, Politics and Culture (Chicago), AGI/UCT (Cape Town), WITS
e OUT (Johannesburgo). O grupo de pesquisadores responsveis incluiu Laura Moutinho (Coordenao
geral), Simone Monteiro (coordenao Rio de Janeiro), Jlio Simes (coordenao So Paulo), Elaine Salo
(coordenao Cidade do Cabo), Brigitte Bagnol (coordenao Johannesburgo), Cathy Cohen (coordenao
Chicago) e Jessica Fields (coordenao San Francisco). A pesquisa foi financiada pela Fundao Ford e
contou com o apoio do CNPq.




60
leitor, ao longo da tese, ao uso que ser feito dos conceitos de materializao,
interseccionalidades e comunidades imaginadas.
Algumas das questes trabalhadas no primeiro captulo so retomadas no segundo,
Em So Paulo: espao e diferena. Esse captulo inicia-se com um dilogo com a produo
de autores, que se dedicaram a compreender como determinados grupos circulam e ocupam
o espao urbano, tomando como base parte da produo brasileira que abordou a temtica
da sexualidade em relao ao espao da cidade, e esboando um dilogo com autores que
se dedicaram compreenso das relaes entre identidades, comunidades e espao. A
partir da, so apresentados resultados do trabalho de campo realizado por meio de
descries etnogrficas dos sujeitos e de seus estilos ou aparncias, sua distribuio e
circulao no espao da cidade, bem como sua interao nos espaos comerciais de lazer
freqentados por mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com outras mulheres. Os
itinerrios e processos de produo de lugares no espao da cidade por parte das
entrevistadas so cotejados com a observao de ruas, bares, restaurantes e boates, e o
resultado sistematizado, a partir da delimitao de reas e sub-reas, que procuram
descrever o modo de ocupao do espao no perodo em que foi realizada a pesquisa de
campo. O carter contingente do conjunto formado por esses lugares destacado, bem
como a produo de diferenas por meio da transformao do espao em lugar.
No terceiro captulo, Cenas e redes: para alm do circuito, a inteno tornar mais
complexa a anlise da relao entre comunidade e espao, realizada no captulo anterior,
e iniciar uma reflexo sobre a relao entre condutas erticas, subjetividades, identidades e
corporalidades. O objetivo do captulo deslocar o olhar dos cenrios e sujeitos a partir dos
quais se pensa as relaes entre prticas erticas, subjetividades, identidades e
corporalidades, para obter um distanciamento e voltar a olhar para o conjunto de sujeitos
que compuseram o campo desta pesquisa. Sua disposio entre outros dois captulos mais
gerais (o segundo - onde so descritos lugares, aparncias dos sujeitos e modos de interao
no conjunto de estabelecimentos de lazer e sociabilidade de freqncia homossexual -, e o
quarto captulo - onde so analisadas classificaes e convenes sociais mobilizadas pelo
conjunto de entrevistadas desta pesquisa) tem por objetivo procurar reproduzir o efeito de
distanciamento etnogrfico, em relao ao circuito de lazer e sociabilidade freqentado por
homossexuais, que o contato com essas redes teve sobre a pesquisadora. Para tanto, toma-



61
se o material produzido a partir de duas redes acompanhadas no trabalho de campo: uma
formada pelas riot grrrls ou minas do rock e outra estruturada em torno da freqncia a um
clube BDSM. O captulo dividido em duas partes, cada uma dedicada a uma das redes.
A primeira parte desse captulo, Dykes numa cena de minas do rock, aborda uma
rede constituda em torno de um estilo juvenil compartilhado as riot grrrls ou minas do
rock - e procura explorar os seguintes tpicos: o modo de estruturao da cena riot grrrl em
So Paulo; os usos e sentidos das categorias dyke e sapato nessa cena; as relaes
estabelecidas entre comportamentos/condutas sexuais e identidades envolvidas nesses usos;
o espao que a tematizao da sexualidade encontra numa cena estruturada em torno de
atividades culturais, especialmente a msica, e do feminismo; as caractersticas mais gerais
do feminismo que anima esta cena; a anlise do sentido que as transgresses estticas
assumem para as dykes e para as outras garotas na cena; e, a relao dessas transgresses
estticas com processos de produo de subjetividades. Essa parte do captulo inclui, ainda,
uma anlise do estilo como operador de diferenas, aprofundando uma indicao esboada
no captulo anterior.
A segunda parte, Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana, demanda
um esforo de contextualizao um pouco maior, visto se tratar de um objeto emprico
ainda no abordado em pesquisas etnogrficas brasileiras, e procura explorar os seguintes
tpicos: os espaos reais e virtuais em torno dos quais se estrutura a comunidade; as
atividades realizadas nesses espaos; o modo como um conjunto complexo de distines
classificatrias e morais, objetos, rituais e a prpria noo de comunidade so
desenvolvidos em torno da legitimao do BDSM ertico e da gesto coletiva do risco
sexual; o modo como o BDSM, com suas cenas, cenrios, liturgia e roteiros funcionam
como organizao sexual do risco social; e, o lugar das prticas erticas entre mulheres
na comunidade BDSM analisada, bem como sua relao com processos de subjetivao e
identidades.
Entrecruzando diferenas o ttulo do quarto captulo, refletindo a preocupao
com a perspectiva das interseccionalidades e com a articulao de eixos de diferenciao
social. Este captulo retoma o dilogo com a literatura brasileira sobre (homo)sexualidade e
o modo como a relao entre sexualidade e outras hierarquias sociais abordada nessa
literatura. O captulo est dividido em duas partes. A primeira, Classificaes, convenes,



62
sujeitos e diferenas, procede a uma anlise sobre como a diferena produzida no
discurso do conjunto de sujeitos mobilizado no campo de pesquisa desta tese, procurando
compreender as convenes sociais acionadas nesses processos de produo de diferenas.
A partir dessa anlise, delineia-se uma reflexo sobre mudanas em curso nos sistemas de
classificao da (homo)sexualidade. Na segunda parte, Corpos, desejos, sujeitos e relaes
sociais, o olhar sobre o material produzido no decorrer da pesquisa se detm no modo
como as convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do
com a famlia de origem, amigos e em locais de moradia. A anlise de situaes de
sociabilidade e interao que envolvem mulheres de estratos populares, moradoras de
bairros da chamada periferia, so a base para refletir sobre a produo de subjetividades
e corporalidades.
Como de praxe, as Consideraes finais, retomam abordagens e anlises
desenvolvidas ao longo da tese, em relao aos objetivos e preocupaes enunciados nesta
introduo, reforando pontos centrais das anlises desenvolvidas e apontando possveis
reflexes futuras a partir do texto apresentado.



63
I. ESTAMOS EM TODOS OS LUGARES E EM TODAS AS
PROFISSES

Sem dvida, os povos sempre foram mais mveis e as identidades menos fixas do
que as abordagens estticas e tipologizantes da antropologia clssica sugerem.
Gupta e Ferguson, 2000: 35

Imagine que voc entra num salo. Chega atrasado(a). Ao chegar, faz muito
tempo que outros o(a) precederam, e eles esto em meio a uma discusso
acalorada, acalorada demais para que faam uma pausa e lhe digam exatamente a
que se refere. Na verdade, a discusso j tivera incio muito antes de qualquer
deles chegar l, de modo que nenhum dos presentes est apto a percorrer com
voc todos os passos dados antes. Voc escuta um pouco, at decidir que captou
o tema da discusso, e ento entra com seus palpites. Algum responde e voc
retruca; outra pessoa entra em sua defesa, enquanto outra se alinha contra voc,
para constrangimento ou alegria de sua adversria, dependendo da qualidade da
ajuda de seu aliado. Mas a discusso interminvel. Est ficando tarde e voc
tem de ir embora. E vai, com a discusso ainda vigorosamente em andamento.
Kenneth Burke apud Gagnon, 2006, 11-12

Estamos em todos os lugares um conhecido slogan do movimento gay e lsbico
internacional. O ttulo deste captulo alude ao tema da primeira Parada do Orgulho de Gays,
Lsbicas e Travestis de So Paulo somos muitos, estamos em todos os lugares e em
todas as profisses - no ano de 1997
30
. O texto de divulgao completava: Venha
montada, desmontada, fantasiada, casada, descasada, solteira, de bota ou de tamanco.
Afinal, quem vai notar voc no meio da multido?. O grande mote era a visibilidade, uma
visibilidade coletiva, de massa: somos muitos. A afirmao de uma grande quantidade se
opunha s leituras da concepo de minorias, que deslocavam a idia de um menor poder
poltico para a de pequeno grupo desviante. Estar em todos os lugares referia uma
resistncia viso de concentrao espacial da subcultura nos guetos: a idia era
danar e celebrar o orgulho, deixando de lado a vergonha e o medo, ocupando o
espao pblico - nada menos do que a Avenida Paulista, carto postal da cidade e corao
do centro financeiro do pas.
Estar em todas as profisses remetia importncia econmica que o conjunto de

30
A aluso a um tema de Parada, especialmente a primeira realizada em So Paulo, pretende evocar o
contexto poltico do perodo em que se realizou este estudo, fortemente marcado pela nfase na visibilidade
positiva de GLBT. Para saber mais sobre o contexto poltico, ver Frana, 2006; Facchini, 2005a.




64
pessoas ali reunidas tem para a sociedade, e refutava a idia de concentrao em
profisses especficas que aceitariam homossexuais e que teriam menor status. Todas
essas afirmaes eram presididas por um ns ambguo: gays, lsbicas e travestis,
comunidade, multido ou, at mesmo, a diversidade implicada nas maneiras como as
pessoas poderiam atender ao chamado da manifestao. Ao muitos somos muitos - ,
plural construdo no masculino e dirigido para fora, o complemento da divulgao, dirigida
queles/as que seriam convidados/as, justapunha a construo do plural com base no
feminino: montada, desmontada, fantasiada, casada, descasada, solteira. Seria uma lgica
diferente, interna, que contrariava as normas da lngua portuguesa, de uma sociedade
abrangente? Mas interna a qu?
Boa parte dessas ambigidades e questionamentos habitaram tambm as reflexes
acerca da (homo)sexualidade nas cincias sociais, bem como em outros campos
disciplinares do conhecimento, como histria, geografia, filosofia e biologia. A essas
reflexes uniram-se, contextualmente, os questionamentos de feministas e das mulheres de
cor. Um olhar retroativo indica que as relaes polticas e sociais de cada contexto
marcaram, no s, a maneira como os sujeitos sob estudo viviam e configuravam a
realidade e suas concepes sobre si mesmos, como as leituras dos estudiosos.
Este captulo move-se por debates acerca da homossexualidade, da sexualidade, de
gnero, bem como das interseces entre diversos eixos de opresso ou marcadores
sociais de diferena. No se trata de uma incurso pela literatura sobre homossexualidade
feminina, tampouco de uma reviso exaustiva da literatura sobre (homo)sexualidade e
gnero. Apesar desta tese tomar como objeto emprico mulheres com prticas
homoerticas, o objetivo de compreender as relaes que se estabelecem entre diversos
marcadores sociais de diferena levou a uma escolha que, como tal, implica tambm
perdas - no que diz respeito ao referencial terico adotado. Desse modo, nos debruamos
sobre trabalhos produzidos nos campos dos estudos de gnero e de sexualidade e sobre
abordagens acerca de corporalidades e de interseccionalidades.
Ademais, considero que tomar a literatura internacional sobre homossexualidade
feminina como ponto de partida poderia resultar menos rentvel para os objetivos deste
trabalho, restringindo a reflexo a especificidades lsbicas. Compartilho, ainda, algumas
das crticas dirigidas por Gayle Rubin (Rubin; Butler, 2003) a parte dessa literatura, que



65
negava uma distino entre lsbicas e outras mulheres que tinham relacionamentos estreitos
de apoio mtuo, partindo do modelo de amizade romntica oriundo do sculo XIX e
desaguando numa hierarquizao de expresses mais ou menos legtimas de lesbianidade:
As lsbicas motivadas pela sensualidade, ou lsbicas investidas de papis sapato/lady,
eram tratadas como habitantes de segunda classe do continuum do lesbianismo, enquanto que
algumas mulheres que nunca tiveram desejo sexual por mulheres gozavam de um status mais
elevado. [...] Esse discurso simplificou demais as complexidades daquelas amizades, obscureceu
seus componentes de classe e obliterou muitas distines importantes. [...] esse sistema categrico
soterrou muitas complexidades histricas e sociais numa noo romntica, politizada e limitada de
lesbianismo. Alm disso, ele substituiu a preferncia sexual por uma espcie de solidariedade de
gnero. Essa substituio era moral e analtica. As relaes e solidariedade entre mulheres so
importantes e coincidem de certa forma com as paixes erticas lsbicas, mas no so isomrficas e
exigem uma srie de distines mais sutis. (Rubin; Butler, 2003: 174-5).
O objetivo deste captulo retomar autores e abordagens tericas consagrados nos
campos dos estudos de gnero e de sexualidade, promovendo um dilogo entre esses
campos de estudo de modo a situar pontos fundamentais para os debates envolvidos na
temtica deste trabalho, especialmente no que nos ajuda a refletir acerca das relaes entre
espao, identidades, corporalidades, poder e diferena.

1. Desvio, estigma, subculturas e guetos

No prefcio segunda edio de Mother Camp: female impersonators in America,
em 1978, Esther Newton se referia impresso de olhar para um trabalho passado, escrito
dez anos antes para a obteno do ttulo de doutora, como reencontrar um antigo amante:
evocativo, desconcertante, talvez entristecedor. Muita coisa havia mudado e, talvez, fosse
interessante um estudo da nova realidade, mas a autora no se propunha a faz-lo. Dois
anos depois de escrita a tese, no prefcio primeira edio, ela conta que suas concluses
dialogavam com a necessidade de estudos antropolgicos sobre a cultura Americana e
com problemas na teoria sociolgica do desvio. No entanto, a existncia de uma cultura
Americana havia sido reconhecida e a teoria do desvio havia perdido muito de sua
utilidade. A partir disso se colocava algumas questes Quem precisa de uma teoria do
desvio? Por qu? Por que no uma teoria da normalidade? (Newton, 1978: xv traduo
livre) ainda que formul-las, de fato, parecesse exigir coragem e que procurar examinar
a normalidade pudesse nos chocar a nosso prprio respeito.



66
Suas reflexes sobre o trabalho anterior no lhe permitiam pensar em antroplogos
como outsiders em suas prprias culturas: antropologia e poltica pareciam, ento, ter fortes
conexes. Aprendera na universidade a conceitualizar cultura como um sistema esttico e
funcional e a mudana como um problema persistente, mas perifrico; no entanto, a
importncia das mudanas e das relaes entre cultura e poder ganharam o espao dos
prefcios. Drag queens no eram mais heris do mundo gay, desafiando e sustentando
atitudes sociais acerca dos queers, embora tanto elas quanto a sensibilidade e o humor
camp tivessem sido apropriados pela comunicao de massas, mostrados de modo
aucarado para largas audincias
31
. Com o incio dos movimentos de gay-pride, homens
musculosos ganhavam a cena e a passagem de estilos femininos para masculinos tentava
afastar o estigma da afeminao. Assim, a estratgia anteriormente usada para lidar com
o estigma havia sido objeto de um deslocamento, que a transformara na prpria fonte do
estigma. Ou seja, a representao do feminino por homens - outrora reao espirituosa s
convenes sociais que associavam masculinidade diferenciao e dominao das
mulheres, e que consideravam que homens homossexuais agiam como mulheres numa
relao que naturalmente deveria se dar entre machos ativos e fmeas passivas - havia se
convertido no prprio foco do estigma a ser combatido por estilos hiper-masculinos.
Esther Newton havia se proposto fazer uma etnografia da comunidade a partir dos
shows de drags, que havia considerado como um ritual da subcultura. O trabalho de
campo foi realizado, entre 1965 e 1966, em Chicago, Nova Iorque e Kansas. Alm de
Howard Becker e Irving Goffman, sua bibliografia contava, entre outros, com a referncia a
um dos primeiros trabalhos publicados sobre homossexualidade nas cincias sociais: The
homosexual community (Lezznoff; Westley, 1998 [1965]). Esse trabalho, por sua vez,
partia de uma distino bastante rgida entre a comunidade homossexual e a sociedade
abrangente. A comunidade teria sua origem na evaso de controles sociais e busca de
apoio para uma tendncia desviante comum, a homossexualidade. Diferentes
mecanismos de evaso dos controles sociais, relacionados posio dos sujeitos no mundo
do trabalho, dariam origem a grupos formados por secretos ou abertos, onde a

31
Termos como drag queen, queer, camp e gay-pride, citados neste pargrafo e nos seguintes, so categorias
micas encontradas nas pesquisas citadas. Embora no descreva o sentido desses termos, visto que isso no
tem relevncia para a discusso aqui conduzida, seu significado deve ser buscado na obra dos autores citados,
no devendo ser deduzido a partir do uso feito atualmente no contexto brasileiro.



67
manuteno do segredo ou a renncia aos valores e relaes sociais com straights
dariam, respectivamente, a tnica. Esses grupos to distintos se encontrariam, afinal, de
acordo com os autores, atravs da interdependncia sexual:
A comunidade homossexual consiste num largo nmero de grupos distintivos, nos quais a
amizade ata fortemente os membros e, entre os quais, os membros so ligados por tnues mas
repetidos contatos sexuais. O resultado que os homossexuais da cidade tendem a conhecer ou
conhecem cada um dos outros, reconhecem um nmero de interesses e normas morais comuns e
interagem na base de uma cooperao antagnica. Esta comunidade est por sua vez ligada a outras
comunidades homossexuais do Canad e dos Estados Unidos, principalmente atravs da mobilidade
geogrfica de seus membros. (Lezznoff; Westley, 1998 [1965]: 10 traduo livre)
A introduo do texto remetia s pesquisas de Alfred Kinsey como evidncias de
que homossexuais esto distribudos em todas as reas geogrficas e estratos scio-
econmicos (Lezznoff; Westley, 1998 [1965]: 5 traduo livre). No entanto, o
continuum esboado pela escala Kinsey no foi levado em conta, de modo a construir uma
oposio entre um mundo ou uma comunidade homossexual e o que aparece ora como
sociedade abrangente ora como comunidade heterossexual. Assim, traos que
possivelmente fossem compartilhados por homens heterossexuais e homossexuais, como a
valorizao e o relato de aventuras sexuais, no so explorados para alm dos integrantes
da comunidade. Por outro lado, sobre a comunidade heterossexual, ou sobre os
heterossexuais, no sabemos nada, alm de sua hostilidade, num contexto em que havia
sanes legais que incluam a possibilidade de priso em boa parte dos lugares onde foram
feitas as primeiras pesquisas sociolgicas. O mundo homossexual era espacialmente
delimitado por uma srie de bares, casas de homossexuais mais velhos, ruas e locais
semipblicos como banheiros e lobbies de hotis, onde se davam as interaes entre o
grupo desviante e o contato com parceiros sexuais, sendo que o encobrimento era
necessrio para a circulao na comunidade heterossexual.
Trabalhos posteriores vo, aos poucos, minando a idia de separao rgida entre
universos sociais heterossexuais e homossexuais e mostrando suas inter-relaes. Um
exemplo um estudo The social integration of queers and peers (Reiss, 1998 [1967])
que, na mesma linha da anlise do desvio e de carreiras desviantes, descreve a interao
entre rapazes que trocam com outros homens favores de natureza sexual por dinheiro, sem
reconhecerem-se, no entanto, nem como prostitutos nem como homossexuais. De acordo
com o autor, os homens que se envolvem com esses rapazes no pareciam participar de



68
grupos de homossexuais, sejam eles secretos ou abertos. Assim, o chamado mundo
gay provavelmente encompassaria somente uma pequena proporo de todos os contatos
homossexuais. A prpria prtica que era objeto da transao a felao era concebida
como queer pelos jovens delinqentes que a recebiam, apesar de que, sob
circunstncias especiais, a prtica queer pudesse envolver pessoas que no se
considerassem homossexuais.
Outro exemplo que relativiza a separao entre universos sociais homo e
heterossexuais o prprio trabalho de Esther Newton, que discute o uso de termos como
mundo gay, comunidade e tipologias como abertos e secretos:
Homossexuais, como muitos outros grupos sociais americanos, no constituem uma
comunidade tradicional. O conceito utilizvel porque contrasta com a noo de que
homossexuais so simplesmente uma categoria de pessoas desviantes. [...] Nem todos que se auto-
definem como homossexuais pertencem comunidade homossexual. A comunidade uma realidade
social em processo, em torno da qual ou contra a qual pessoas se alinham de acordo com suas auto-
definies. [O desejo/necessidade de evitar ser identificado] causa a mais fundamental diviso na
vida social homossexual. Mas no pode ser visto como um princpio fixo que aloca categoricamente
os indivduos de um lado ou de outro. Ao contrrio, um princpio dinmico que causa tenso
contnua e o re-direcionamento de linhas sociais. [H extremos], mas a maior parte est entre os
plos; a obviedade de qualquer pessoa largamente relativa e situacional. [...] Isto pode ser visto
como uma hierarquia de estigmatizao, ou obviedade. Qualquer grupo particular tender a traar
a linha abaixo de si mesmo. (Newton, 1978: 20-25)
Trabalhos posteriores ainda seguiam a idia de que homossexuais poderiam ser
estudados a partir da idia de minorias, que j era usada para estudar questes tnico-
raciais (Nardi; Schneider, 1998: 3). Vrias contribuies, produzidas entre meados dos anos
1950 e meados dos anos 1970, trabalharam numa perspectiva que entrelaava as idias de
minoria, comunidade, estigma e espaos especficos. Nancy Achilles (1998[1967])
elevava o bar gay ao status de instituio da comunidade minoritria e Carol Warren
(1998[1974]) falava de como a estigmatizao e o segredo impunham limitaes espaciais
e temporais criando tempos e espaos em que a comunidade [pudesse] celebrar a si
mesma. A idia de territrios especficos foi trabalhada por Warren a partir da descrio
de alguns desses espaos e de reaes a invases territoriais, que tenderiam a reforar o
sentimento de comunidade. Nessa linha, o trabalho mais conhecido no Brasil o de
Martin Levine (1998[1979]), que procurava analisar a validade da aplicao do conceito de
gueto, conforme elaborado pela Escola de Chicago na dcada de 1920, de modo a
ampliar seu uso corrente, voltado a comunidades tnico-raciais, para incluir vizinhanas



69
que concentrariam grande quantidade de moradores e instituies homossexuais
socialmente isolados, onde o comportamento homossexual seria geralmente aceito.
Em meados dos anos 1970, no entanto, havia srias crticas impreciso conceitual
do termo comunidade, que era usado numa variedade de sentidos, remetendo a sistema
social, grupo social, populao ou conjunto de pessoas ou, ainda, territrio. Essas noes
geralmente apontavam na direo da conformao de uma entidade (Murray, 1998: 205).
Apesar das crticas, Stephen Murray (1998[1979]) procurou reabilitar o termo, a partir dos
aspectos que as vrias estratgias de conceituao de comunidade tinham em comum e da
comparao de uma possvel comunidade gay na cidade de Toronto com outras
comunidades tnicas na mesma cidade. Assim, lanando mo da observao participante
e realizao de entrevistas, o autor analisa o que chama de comunidade gay frente s
dimenses territoriais, institucionais, temporais, de ao coletiva e solidariedade, do
compartilhamento de valores e normas, entre outros, para concluir que todos esses
elementos esto presentes na comunidade gay de Toronto, embora sozinhos no tenham o
poder de definir uma comunidade. Murray, ento, recorre ao interacionismo simblico
32

para deslocar a noo de comunidade como entidade ou sistema social para a idia
de comunidade como processo, tendo por base o sentido de pertencimento, que no seria
o produto automtico de uma homogeneidade abstrata nem de um territrio comum, mas
de um sentimento de participao numa mesma histria (Gusfield apud Murray, 1998: 212
traduo livre). Desse modo, o que autorizaria a falar em comunidade gay seria a noo
de identidade, que, como retomaremos adiante, no guarda relao direta com as prticas
ou desejos do sujeitos.
Se as perspectivas utilizadas, nesse perodo, foram hbeis em localizar e dar
visibilidade a homossexuais no espao das cidades e no interior de uma sociologia urbana,
elas impunham vrias dificuldades para uma anlise mais nuanada e dinmica do que
estava sendo observado. Um primeiro motivo est relacionado ao efeito de enrijecimento da
dinmica social que a viso de poder, como propriedade de determinado grupo social,

32
Com razes na produo da Escola de Chicago, essa perspectiva privilegiava o estudo da interao entre as
pessoas a partir de mtodos qualitativos. Tal interao era tida como motor da constituio de significados,
sempre negociados na relao entre os sujeitos, sendo constantemente modificados ou reinterpretados. Nesse
sentido, a "comunidade" seria sempre o produto mutante das interaes entre pessoas que partilhavam
vivncias coletivas.



70
poderia induzir. Nessa direo, pesquisas etnogrficas que privilegiassem a observao
detalhada e cotidiana dos sujeitos e de suas relaes representavam uma possibilidade
importante de relativizar o quadro terico-conceitual.
A rigidez trazida pela viso de poder como propriedade era, ainda, reforada pela
separao de proprietrios e no proprietrios do poder e sua constituio em
comunidades ou mundos sociais, como mundo gay e mundo straight. Os contextos
de produo desses estudos eram marcados pelas sanes sociais e, muitas vezes, legais,
impostas a determinadas prticas sexuais, entre elas a sodomia. Assim, a idia de mundo
straight tendia a ser usada alternadamente com a de uma sociedade abrangente, dentro
da qual estava a comunidade homossexual, pensada em termos de seu carter
minoritrio ou desviante. Numa poca em que a noo de direitos humanos no era
usada para focalizar direitos de populaes ou grupos especficos, e em que o movimento
homossexual moderno dava seus primeiros passos, a mudana era pensada a partir da
constituio de instituies especficas da comunidade, geralmente pensadas como
espaos de lazer comerciais, e da conquista de tolerncia.
A idia de comunidade, por sua vez, s se sustentava pela via da supresso de
diferenas ou sua expresso em termos de tipologias. Dessa maneira, traos como atributos
de gnero, publicizao das preferncias erticas ou papis acionados durante prticas
erticas, que sem dvida demarcam questes significativas na pesquisa sobre
(homo)sexualidades, se tornaram tipos: abertos , secretos, efeminados, masculinos,
ativos, passivos.

2. Como pensar a (homo)sexualidade?

Boa parte dos trabalhos produzidos entre as dcadas de 1950 e 1970, a que tive
acesso, no delimitavam mais precisamente a base sobre a qual se fundaria a
comunidade. Para Lezznoff e Westley (1998[1956]), a homossexualidade tem sua
significncia minimizada e obscurecida por ser tabu social, e homossexuais so descritos,
entre o minoritrio e o desviante, a partir das sujeies sociais a que esto submetidos -
sanes sociais e legais, isolamento psicolgico e de suas relaes sociais num grupo
desviante. A comunidade teria por base a circulao de sujeitos e de valores, que se d a



71
partir da troca de parceiros sexuais entre diferentes grupos. Albert Reiss (1998[1961]) no
define o que chama de homossexual ou de comunidade; em seu artigo, homossexual
parece ser uma categoria social que pode ou no ser acionada pelos que tm prticas
sexuais com pessoas do mesmo sexo. Para Nancy Achilles (1998[1967]), a comunidade
bem como suas instituies, que devem suprir bens, servios e interao social, esto
relacionadas a uma situao social particular em que indivduos se sentem estranhos ao
sistema social e criam subculturas. Carol Warren (1998[1974]) parece definir a
comunidade a partir de uma situao de segredo e estigmatizao que define limites
temporais e espaciais. Para Esther Newton (1978[1972]), comunidades homossexuais so
fenmenos urbanos, no incluem todos os que tm prticas sexuais com pessoas do mesmo
sexo e nem mesmo todos os que se definem como homossexuais, no implicam unidade ou
unio, so perpassadas por distines de raa, sexo, classe, gerao e nacionalidade, tm
alguns centros (organizaes ativistas, bares, grupos de amigos) e se comunicam,
principalmente, pela mobilidade pessoal.
O primeiro trabalho a propor uma teorizao sociolgica acerca da
homossexualidade data do final dos anos 1960. Em The homosexual role, Mary McIntosh
(1998[1968]) chamava ateno para a necessidade de diferenciar um olhar sociolgico do
olhar de outras cincias, para as quais a homossexualidade era uma condio, algo que se
tinha ou no, que poderia ser vista como inata ou adquirida. Frente aos resultados
inconclusivos dos estudos sobre etiologia, McIntosh afirmava que, talvez, no se tratasse de
falta de rigor cientfico ou de inadequao das evidncias acessveis: as perguntas que
estariam erradas. A partir da idia de uma sociologia comparada, a autora via a
possibilidade de tomar como objeto de estudo a prpria concepo que afirmava a
homossexualidade como uma condio.
Para ela, essa concepo operaria como uma forma de controle social numa
sociedade em que prticas homossexuais eram condenadas, marcando-as e segregando os
desviantes, como uma categoria especial de indivduos. A partir da segregao, parte dos
classificados tendia a adotar a classificao para si mesmos. No entanto, a aplicao da
categoria no dependia da atividade homossexual em si mesma. McIntosh argumentava que
homossexual podia ser visto como um papel social,em vez de uma condio, e no
se tratava simplesmente de descrever um determinado padro de comportamento sexual:



72
O termo papel , certamente, uma forma concisa/simplificada que se refere no somente a
uma concepo cultural ou conjunto de idias, mas tambm a um complexo de arranjos
institucionais que depende de e refora essas idias. Esses arranjos incluem todas as formas de
atividades heterossexuais, namoro e casamento, bem como de processos de rotulao fofoca,
escrnio, diagnsticos psiquitricos, condenao criminal e os grupos e redes de subcultura
homossexual. Para clarificar, podemos simplesmente dizer que um papel especializado existe.
(McIntosh, 1998[1968]: 72 traduo livre)
Desse modo, as cincias sociais comeavam a construir a homossexualidade como
um problema de pesquisa, e tinha incio o longo debate que contraps perspectivas
essencialistas
33
e construcionistas. Esse debate mobilizou grande quantidade de estudos,
especialmente entre meados dos anos 1970 e o final dos anos 1980. Nesse momento,
pesquisadores procuraram sustentar seus argumentos por meio de pesquisas em outras
pocas e lugares. Embora crescesse a disjuno entre o debate terico e o que podia ser
diretamente aplicado em debates polticos, nesse perodo se constituiu boa parte do
arcabouo terico-conceitual utilizado ainda hoje, no s por pesquisadores, como por
ativistas.
Cerca de uma dcada depois da publicao do artigo de McIntosh, Frederic Whitam
(1998[1977]), autor com grande influncia entre os que adotaram uma perspectiva
essencialista, questionava a propriedade do uso de papel social para a abordagem da
homossexualidade: no se tratava de um comportamento socialmente prescrito, de acordo
com os quais as pessoas fossem socializadas, nem se tratava de haver possibilidade de
escolha, como no caso de ocupaes profissionais. Whitam argumentava que a
homossexualidade devia ser tratada como uma orientao sexual visto que: 1) dados de
diferentes pesquisas indicavam que desejos homossexuais so relatados por muitos, desde a
infncia, e que a maioria dos homens que se definiam como predominantemente hetero ou
homossexuais, j haviam experimentado tais desejos, at por volta dos 17 ou 19 anos de
idade; 2) relatos de diferentes pocas e sociedades mostram uma aparente universalidade da
homossexualidade apesar da aparente ausncia universal de um papel homossexual.
Perspectivas essencialistas e universalizantes foram confrontadas tanto por surveys
que seguiam a tradio inaugurada por Alfred Kinsey, quanto por um crescente refinamento

33
De acordo com Vance (1989: 14), o essencialismo pode tomar vrias formas no estudo da sexualidade: uma
crena em que o comportamento humano seja natural, predeterminado por mecanismos genticos,
biolgicos ou fisiolgicos no sujeitos a mudanas; ou a noo de que comportamentos humanos que
mostrem alguma similaridade na forma so os mesmos, guardam uma tendncia, essncia ou direo
subjacente.



73
conceitual. A partir de um dos maiores surveys realizados aps Kinsey
34
, Alan Bell e
Martin Weinberg (1998[1978]) argumentavam a necessidade de falar em
homossexualidades, visto que homens e mulheres homossexuais adultos formavam um
grupo diverso, e que seus dados de pesquisa demonstravam a necessidade de especificar
raa, sexo, idade e, muitas vezes, nveis educacionais e de ocupao, para que se pudesse
delinear qualquer concluso particular sobre eles.
Influenciados tanto por Kinsey quanto pelo interacionismo simblico, Willian
Simon e John Gagnon (1973) enfatizavam que as condutas sexuais poderiam ser entendidas
como produto de um complexo processo de desenvolvimento psicossocial. Desse modo,
propunham que a sexualidade fosse investigada no nvel dos significados subjetivos,
argumentando que os atos sexuais no tm significados inerentes e que nenhum ato
inerentemente sexual. As redes de significados em torno do que designado como sexual
seriam, ento, tecidas por indivduos e sociedades no curso da interao e ao longo do
tempo: a atribuio de significados subjetivos s interaes entre os atores desenvolveria
scripts sexuais que lhes serviriam de guia em suas interaes sexuais futuras.
Se o interacionismo simblico contribuiu para desbancar a idia de uma sexualidade
natural, foi a chamada teoria da rotulao, da qual McIntosh vista como precursora,
que desafiou a utilizao de homossexual como uma categoria natural e trans-histrica. A
partir de uma reviso de estudos no campo da Histria, McIntosh nota que, at o sculo
XVII, questes relacionadas homossexualidade aparecem na forma de relatos sobre
sodomia ou garotos tomados para propsitos imorais, que no eram apresentados,
contudo, como situaes incomuns. No final do sculo XVII, os estudos localizam na
Inglaterra as primeiras referncias a uma subcultura homossexual rudimentar, mas a
autora observa que os termos usados naquele contexto remetiam efeminao e, em
especial, ao travestismo. Aps um incremento na vida homossexual, durante o sculo
XVIII, a nfase no travestismo havia decrescido em importncia no sculo XIX.
Influenciados pela teoria da rotulao de McIntosh e pela perspectiva
interacionista de Simon e Gagnon, os estudos de Jeffrey Weeks (1977) na rea da histria
ofereceram subsdios empricos para a idia de uma gnese do homossexual moderno.

34
Trata-se de um survey envolvendo homens e mulheres homo e heterossexuais, realizado na Califrnia no
incio dos anos 1970.



74
Sua perspectiva era crtica quanto abordagem da homossexualidade como um problema
separado, explorado de modo isolado de outros fenmenos sociais. Ao estabelecer uma
distino entre comportamento homossexual e identidade homossexual, argumentava
que, apesar de indcios da emergncia da designao de homossexuais como desviantes, no
final do sculo XVII, a forma moderna, associada a noes de homossexualidade
exclusiva e condio homossexual, se cristaliza apenas no final do sculo XIX e
coincide com uma profunda hostilidade acerca da homossexualidade.
Para ele, tais desenvolvimentos s podem ser compreendidos como parte de uma
reestruturao da famlia e das relaes sexuais associadas ao triunfo da urbanizao e do
capitalismo industrial, a partir da qual emergiram noes modernas como: a dona-de-
casa, a prostituta, a criana e o homossexual. Com base na afirmao de Simon e
Gagnon de que a sexualidade est sujeita moldagem scio-cultural num grau
ultrapassado por poucas outras formas de comportamento humano (apud Weeks, 1977: 2),
o autor afirma que a sexualidade aparece menos como determinante da identidade de
gnero e mais como veculo para expressar papis sociais culturalmente determinados
(Weeks, 1977: 2).
Tambm influenciado pela teoria da rotulao, Kenneth Plummer (1981) enfatiza
o modo como o papel homossexual se constitui nos anos 1970, com a rejeio da
patologizao e a criao de uma regulao exercida pelos prprios homossexuais, que os
levaria a uma proliferao de tipos e a segregao auto-imposta crescentes. Invertendo a
questo sobre a causa da homossexualidade, Plummer se pergunta sobre o que faz as
pessoas reagirem do modo como reagem homossexualidade. Embora reconhea o forte
impacto simblico da idia de homofobia na ao ativista, o autor relaciona o que
percebe como dificuldades para o seu uso nas cincias sociais: reforaria a viso de
doena mental; sua explicao mais comum, a partir da idia de ameaas
masculinidade, negligenciaria as mulheres; desviaria o foco de uma opresso sexual mais
geral; e, principalmente, individualizaria o problema da hostilidade ao invs de situ-lo
como uma questo social
35
.

35
Durante os anos 1970, Plummer trabalhou em torno da idia de um tabu homossexual que relacionava a
hostilidade a homossexuais a receios acerca de ameaas ordem social. Segundo o autor, tais receios e
reaes hostis poderiam se tornar mais intensos sob certas formas de organizao social.



75
Ao analisar os modos pelos quais os indivduos so caracterizados como
homossexuais, Plummer questiona a idia de que uma identidade seja decorrente do
desenvolvimento de uma orientao sexual, afirmando que no h congruncia entre
prticas, pensamentos e sentimentos, nem mesmo ligao necessria entre qualquer desses
elementos e a classificao de algum como homossexual. Esse argumento foi retomado
nos anos 1990, num survey conduzido nos Estados Unidos com 3.432 participantes
(Laumann et al, 1994). De acordo com os resultados, comportamento, desejo e identidade
deveriam ser considerados diferentes eixos de anlise, uma vez que no havia inter-relao
necessria ou congruncia na forma como se apresentavam distribudos na amostra. Entre
as mulheres, apenas 15% relataram desejo, comportamento e identidade homossexual, ao
passo que desejos pelo mesmo sexo foram relatados por 59% e 13% relataram
comportamento sem forte desejo ou identidade decorrente. A anlise dos autores
relacionava a variabilidade maneira como a homossexualidade est organizada
subjetivamente como conjunto de comportamentos, prticas e experincias.
Com a publicao de Histria da sexualidade e sua traduo para o ingls, Michel
Foucault (1977) torna-se aos poucos a referncia mais conhecida de uma perspectiva
construcionista
36
. Seu trabalho teoriza a dimenso histrica da sexualidade, deslocando o
questionamento acerca da represso do sexo para uma indagao acerca de como o sexo
produzido atravs de uma teia de discursos de saber e poder. Sua reflexo sobre o poder
colocava em questo uma mecnica essencialmente repressiva, para dar lugar a uma
concepo capilarizada e produtiva de poder. Desse modo, localizava o ideal
emancipatrio dos discursos crticos
37
na mesma rede histrica que eles prprios
denunciavam.

36
Em entrevista realizada por Judith Butler, Gayle Rubin (2003: 184 e 193) tece crticas ao fato de que se
atribua a Foucault o papel de criador da teoria da construo social, subestimando pesquisadores como
McIntosh, Weeks e Plummer e tantos outros, que pagaram um preo alto em suas carreiras por pesquisarem
um tema que no estava institucionalizado na academia. Rubin frisa, ainda, que boa parte da produo
existente era feita por pesquisadores ingleses e norte-americanos e que a Histria da Sexualidade se tornou
acessvel com sua traduo para o ingls, em 1978, reforando concluses a que outros estudos na poca,
como os de Weeks e os dela mesma, estavam chegando.
37
As consideraes crticas de Foucault a um ideal emancipatrio devem ser tomadas no contexto a partir
do qual escrevia: tratava-se de um momento em que os movimentos libertrios tinham grande visibilidade e
operavam sua argumentao por meio de um discurso freudo-marxista que enfatizava a idia de que o poder
operava a partir de um mecanismo repressivo e que a sexualidade era foco privilegiado dos mecanismos de
represso.



76
Ao refletir sobre a produo do sexo em discurso, Foucault situava um regime de
poder-saber no qual tcnicas, saberes e instituies produziriam um efeito de verdade.
Entre a exploso discursiva do sculo XVII, e a gesto do sexo por especialistas e poderes
pblicos do sculo XVIII, o sexo progressivamente tomado como um segredo que
necessrio desvendar e torna-se objeto de disputa entre o Estado e o indivduo. Entre os
sculos XVIII e XIX, o autor situa a sobreposio entre um dispositivo de aliana, cujo
foco de controle centrado no casal monogmico, heterossexual e nas relaes permitidas
ou no, e um dispositivo de sexualidade, ento nascente, cujo foco so as sexualidades
perifricas (homossexualidade, sexualidade das crianas, obsesses, manias). A
sexualidade nasce, assim, de uma tcnica de poder que, originalmente, estivera centrada
na aliana, funcionando em atinncia a um sistema de aliana e apoiando-se nele
(Foucault, 1977: 102). Desse modo, a sexualidade desnaturalizada e historicizada:
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede de superfcie em que a estimulao
dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias encadeiam-se uns ao outros, segundo algumas estratgias de
saber e poder. (Foucault, 1977: 100)
A mesma transformao mais ampla que d origem a formas de controle
estruturadas em torno da disciplina e ao crescente poder de especialistas, especialmente no
campo da medicina, faz surgir a noo moderna de homossexualidade, a partir do
dispositivo de sexualidade:
A sodomia a dos antigos direitos civil ou cannico era um tipo de ato interdito e o autor
no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um
passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida, tambm morfologia, com uma
anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. (...) A homossexualidade apareceu como
uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia para uma espcie de
androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o
homossexual uma espcie. (Foucault, 1977: 93-4)

3. Novas abordagens para um novo contexto

As consideraes crticas de Foucault a um ideal emancipatrio, embora se
reportassem ao emergente movimento de liberao sexual dos anos 1960, levaram a
interpretaes que parecem ter coroado um processo de disjuno entre teoria e fazer



77
poltico, creditado s perspectivas construcionistas (Epstein, 1998 [1987]). No entanto, para
alm das crticas, na segunda metade dos anos 1980, o debate entre construcionismo e
essencialismo parecia gerar frutos a partir das reflexes sobre os limites de um
construcionismo social estrito, de uma aproximao com a teoria feminista e da incluso de
novos pontos pauta dos estudos sobre sexualidade.
Steven Espstein (1998[1987]) organiza sua reflexo a partir da crtica disjuno
entre o refinado arcabouo terico construcionista e a prtica de ativistas nos Estados
Unidos, e procura sugerir caminhos por meio dos quais a teoria possa informar a prtica. O
autor parte da anlise do debate construcionismo-essencialismo reconhecendo que, embora
as perspectivas construcionistas
38
ofeream um olhar teoricamente mais elaborado e mais
cuidadoso no sentido de salvaguardar a diversidade e os objetivos de transformao social
mais ampla no movimento, h dificuldades que residem no fato do debate se mover sobre
uma srie de pares de falsas oposies natureza/sociedade; diferena/igualdade;
realismo/nominalismo; constrangimento/escolha; interno/externo; intrapsquico/adquirido;
real/fictcio. Na vida cotidiana e no ativismo, ao contrrio, tais polaridades lhe parecem se
combinar, alm da predominncia de um ou outro dos plos variar contextualmente. Alm
da necessidade de ultrapassar as referidas oposies, Epstein localiza uma inabilidade do
construcionismo em lidar com o constrangimento e sugere um dilogo mais profundo com
a psicanlise e com outros domnios, tais como gnero, raa e classe.
Carole Vance (1989) tambm elabora uma reflexo sobre problemas nas teorias
construcionistas. Para tanto, separa crticas que considera provenientes de uma m
compreenso e as questes que considera realmente relevantes. Entre os problemas de
compreenso, Vance cita as crticas que sustentam que apenas fenmenos biologicamente
determinados podem ter alguma significncia na vida social humana e consideram que o
que socialmente construdo no real e marcado por trivialidade, menor importncia ou
efemeridade. A autora enfatiza que tais crticas, alm de subestimarem o impacto das
construes sociais, confundem nveis sociais e individuais: afirmar que a sexualidade
construda no nvel da cultura e da histria, atravs de complexas interaes, diferente de

38
Epstein refere-se basicamente ao interacionismo simblico de Simon e Gagnon, teoria da rotulao, com
as anlises de McIntosh sobre o papel homossexual e as de Plummer sobre o estigma sexual. Refere-se
tambm a estudos antropolgicos que se desenvolvem a partir da perspectiva culturalista e ao trabalho de
Foucault.



78
considerar que indivduos tm uma habilidade de se construir e reconstruir mltiplas vezes,
mesmo em idade adulta.
Entre os problemas que Vance considerava reais esto os diferentes graus da teoria
de construo social, a instabilidade da sexualidade como uma categoria e o papel do
corpo. A autora argumenta que o construcionismo, assim como o essencialismo, assume
vrias formas e composto por diferentes posies construdas ao longo do prprio debate.
Essas posies variam com relao ao grau do que se considera socialmente construdo: a
maior parte dos construcionistas concorda que significados sexuais, classificaes e
comunidades so socialmente construdos, mas os mais radicais falam numa construo do
desejo sexual. Assim, ao falar de construcionismo seria necessrio deixar claro o que se
entende por construo social.
Os outros dois problemas esto relacionados constituio do construcionismo a
partir da crtica ao universalismo, e abordagem da sexualidade como uma entidade estvel
e coesa por parte da sexologia e da biomedicina. Um deles diz respeito instabilidade da
sexualidade como categoria, que torna o prprio objeto de estudo evanescente. O outro se
refere abordagem do corpo: a oposio ao determinismo biolgico e ao essencialismo traz
em si uma tendncia a elaborar teorias da sexualidade desincorporadas. A questo : como
construir uma abordagem que leve em conta a materialidade corprea sem cair no
essencialismo?
Por outro lado, Vance tambm localizava tenses de ordem poltica entre
desconstruir sistemas de hierarquia sexual e defender gays e lsbicas. Tais tenses se
tornariam especialmente complexas num contexto em que teorias construcionistas tm um
pequeno impacto sobre o campo mainstream da sexologia e da medicina, e em ambientes
culturais como o norte-americano, que mostra um apreo especial por questes que
envolvem natureza, raa e etnicidade. Desse modo, enquanto teorias construcionistas
aplicadas homossexualidade podiam ser usadas para fragilizar politicamente os que assim
se classificavam, a heterossexualidade permaneceria como uma categoria naturalizada e
no examinada
39
.

39
Essa era uma questo especialmente difcil, principalmente pelo fato de que a produo construcionista
tenha sido, em grande parte, fruto do estudo de pesquisadores que se identificavam como gays e lsbicas.
Vance (1989: 29) registra a ansiedade de pesquisadores em torno da possibilidade da dissoluo de grupo
trazida pela desconstruo da homossexualidade e, ao mesmo tempo, a improbabilidade de tal ocorrncia a



79
Alguns dos desafios apontados por Epstein e Vance tiveram resposta, a partir de um
dilogo que j havia comeado, quando tais desafios foram enunciados, e que guarda tanto
continuidades, quanto rupturas, em relao ao contexto que gerou suas contribuies. A
ateno de autores como Plummer (1998[1981]) a noes como a de uma opresso sexual
mais geral, e ao fato de que determinadas teorias negligenciavam as mulheres, se d numa
conjuntura muito diferente da que marcou os anos 1960 e 70, quando as pesquisas
estiveram focadas nas expresses visveis e territorialmente delimitadas das comunidades
e, por isso, estiveram quase exclusivamente restritas homossexualidade masculina. Na
dcada de 1980, a reflexo volta seu olhar para outros dissidentes sexuais (Weeks, 1985)
e, a partir da contribuio de autoras feministas, se dirige para mulheres e para fora dos
limites da homossexualidade.
Uma das principais contribuies dessas aproximaes est registrada num artigo de
Gayle Rubin (1998[1984]), que procura delinear uma teoria da poltica da sexualidade.
Rubin parte da crtica ao essencialismo e das anlises histricas de Weeks e Foucault, para
afirmar a sexualidade como um produto humano passvel de anlise social, cujos aspectos
repressivos so melhor compreendidos, quando no nos reportamos s hipteses
essencialistas da linguagem da libido (Rubin, 1998:106). Desse modo, ela afasta o que
considera um mal entendido: as abordagens que creditavam crtica da hiptese
repressiva em Foucault uma negao de quaisquer constrangimentos ou normatividades
sexualidade.
Com base em ampla pesquisa bibliogrfica e documental, a anlise de Rubin
procura identificar as formaes ideolgicas que influenciariam o pensamento acerca de
sexo. Entre tais formaes estariam as idias de que: o sexo essencialmente perigoso,
destrutivo e negativo; a sexualidade deve conformar-se a um padro nico, toda variao
negativa, e pequenas variaes, na prtica, so srias ameaas ordem social; os atos
sexuais tm diferentes valores e podem ser hierarquizados. Desse modo, faz-se necessrio
traar uma linha entre o bom e o mau sexo, que se coloca entre a ordem e o caos sexual, e
impedir que se rompa, j que, uma vez rompida, qualquer coisa muito terrvel poderia
passar por ela. De acordo com a autora, a estratificao sexual tende a racionalizar o bem-

partir das intervenes de Dorothy Allison e Esther Newton em conferncias da poca: Desconstrua a
heterossexualidade primeiro! e Eu irei desconstruir quando eles desconstrurem.



80
estar dos sexualmente privilegiados e o infortnio da ral sexual e a atribuir
complexidade moral apenas aos primeiros. Sua anlise concentra-se na dinmica de tal
classificao.
Para Rubin, a transformao industrial no Ocidente teria trazido novas formas de
estratificao social, que envolveram mudanas nas desigualdades de classe, gnero, raa
e etnia e, tambm, sexuais. No caso da estratificao sexual, h aparatos legais e controles
sociais extralegais que caracterizam o sexo como vetor de opresso. Em situaes de
conflito, as referidas formaes ideolgicas atuariam no sentido de acionar o pnico
moral (Weeks, 1981). O uso de argumentos forjados em conflitos internos do campo
feminista, para produzir situaes de pnico moral
40
, fez com que Rubin teorizasse em
favor da abordagem analtica separada de gnero e sexualidade, uma vez que, mesmo
relacionados, no so o mesmo e constituem a base de dois diferentes campos da prtica
social (Rubin, 1998: 125 traduo livre).
Embora a afirmao de que gnero e sexualidade constituem diferentes campos de
prticas sociais possa sugerir uma dissociao necessria entre gnero e sexualidade, esta
parece no ser a perspectiva da autora. Numa reflexo posterior sobre esse trabalho, Rubin
afirma que:
Nunca foi minha inteno estabelecer uma barreira disciplinar mutuamente excludente estre
o feminismo e os estudos gays e lsbicos. Eu estava tentando conseguir um espao para trabalhar
com a sexualidade (e mesmo com gnero) que no pressupunha o feminismo como a abordagem
obrigatria e suficiente. Mas eu no estava buscando criar um novo campo. [...] Assim como uma
dcada antes eu procurava pensar a opresso de gnero como algo distinto da opresso de classe
(embora no necessariamente dissociadas ou contrapostas), mais tarde, eu queria ser capaz de pensar
sobre a opresso com base no comportamento sexual ou no desejo ilcito como algo distinto da

40
Esse artigo de Rubin foi desenvolvido sob o calor do impacto do moralismo de direita da New Right e da
organizao de grupos feministas com posies antagnicas, como o Women Against Violence in Pornogra-
phy and Media (1976), o Women Against Pornography (1979) e o Samois (grupo lsbico sadomasoquista
criado em 1978). As tericas mais prximas ao movimento anti-pornografia, defendiam posies como as
expressas por Catharine Mackinnon (1980), que apresenta uma anlise das relaes sexuais como sendo
estruturadas pela subordinao, de tal modo, que os atos de dominao sexual constituem o significado social
do homem, e a condio de submisso o significado social da mulher (Gregori, 2003: 101). Rubin (2003
[1994]: 178 e 194) percebe a mudana em seu trabalho como resposta a essa mudana do clima poltico e
social: algo diferente estava acontecendo e meu arsenal de pressupostos e ferramentas no me bastava para
lidar com essas mudanas (...) Eu observava os que tinham os assim chamados desvios sexuais, e
francamente eles no me pareciam ser o supra-sumo do patriarcado. Ao contrrio, eles pareciam ser pessoas
com toda uma srie de problemas especficos, gerados por um sistema dominante de poltica sexual que os
ameaava seriamente. Eles no me pareciam ser os avatares do poder poltico e social da sociedade. Por isso
perguntei a mim mesma o que havia de errado com o quadro que nos apresentavam. Parecia-me que muitas
feministas simplesmente tinham assimilado os estigmas e antipatias contra certas prticas sexuais no
convencionais, rearticulando-os dentro de seu prprio universo terico.



81
opresso de gnero (embora, tambm neste caso, no necessariamente dissociadas ou contrapostas).
[...] Acho que, ento, um certo tipo de ortodoxia feminista se tornara um edifcio com alguns dos
mesmos problemas que javiam acometido o marxismo. Em vez de classe, o gnero, muitas vezes, foi
considerado a contradio fundamental da qual derivam os problemas sociais. [...] Para alguns, o
feminismo se tornara o sucessor do marxismo, e era a grande teoria de toda a misria humana. [...
Sobre gnero] Eu diria apenas que nunca afirmei que a sexualidade e o gnero esto sempre
dissociados, apenas que eles no so idnticos. Alm disso, suas relaes so situacionais, no
universais, e devem ser analisadas em situaes particulares. (Rubin; Butler, 2003: 193-5; 205)
Apesar desses ltimos autores e trabalhos serem pouco conhecidos no campo das
Cincias Sociais, suas formulaes so fundamentais para compreender os
desenvolvimentos posteriores no campo dos estudos de gnero e de sexualidade. As crticas
ao construcionismo apontavam uma srie de necessidades: ultrapassar os dualismos sobre
os quais o construcionismo havia se assentado em sua crtica ao essencialismo; aproximar
teoria e prtica poltica ou fazer com que a teoria pudesse informar a prtica; e buscar
respostas tericas para a abordagem dos constrangimentos e do corpo. Alm desse teor
crtico, o dilogo com tericas feministas e uma reflexo menos restrita
homossexualidade ampliavam o escopo da discusso, desfocando-a do debate situado entre
a necessidade de afirmar uma condio que desse concretude a uma comunidade, e a
de combater os argumentos universalizantes e naturalizantes, que forneceram as bases para
pensar variaes sexuais como condies ou entidades.
As crticas ao construcionismo ocupam um papel fundamental, tanto na proposio
de novos temas para a agenda dos estudos gays e lsbicos, quanto para a constituio do
novo campo de estudos queer. A crtica a abordagens naturalizantes e universalizantes
permanece e se aprofunda, trazendo novos estudos sobre interseces entre
homossexualidade e outros marcadores sociais de diferena, como gnero, raa e etnia,
bem como uma valorizao de estudos em outros contextos scio-culturais. Antes de
prosseguir, no entanto, gostaria de retomar o modo como um processo semelhante se deu
nos estudos de gnero.

4. Construcionismo, mulheres, gnero e corpo

Os chamados estudos de gnero tm sua origem no pensamento feminista e nos
estudos sobre a mulher. Embora houvesse importantes nuances entre os chamados



82
estudos feministas das dcadas de 1960 e 70, so elementos comuns
41
: a idia de uma
essncia universal compartilhada, muitas vezes ancorada no corpo e na maternidade; a
universalidade de a mulher baseada numa experincia de opresso compartilhada; a
pressuposio de um sistema de dominao/subordinao universal das mulheres nos
moldes de um patriarcado; o uso de marcos explicativos universais; o recurso
polarizao entre homens e mulheres, vistos como opressores e oprimidas; um olhar para as
relaes de dominao como assimtricas e hierrquicas, de modo que o poder visto
como propriedade; a afirmao do pessoal como poltico; a referncia ao corpo como lugar
onde se expressa a opresso s mulheres, por meio do controle da sexualidade e da
reproduo.
Embora os debates no campo dos estudos de gnero sejam permeados por posies
mais nuanados e, portanto, difceis de situar a partir de uma distino, como a que tracei
nas sesses anteriores, entre essencialismo, construcionismo e desconstrutivismo em
relao aos estudos gays e lsbicos, o questionamento s formulaes dos estudos sobre a
mulher a partir da contribuio de autoras como Gayle Rubin (1975) e Joan Scott (1995
[1988]), permitem estabelecer uma comparao com o que se deu no interior do campo de
estudos sobre sexualidade. A formulao de um sistema sexo/gnero, em Rubin (1975),
parte de uma distino entre natureza e cultura e enfatiza o carter fundamentalmente social
e histrico das distines baseadas no sexo, bem como a rejeio ao determinismo
biolgico. Scott (1995 [1988]), por sua vez, compartilha os dois ltimos pressupostos, mas
se diferencia da abordagem mais propriamente construcionista de Rubin (1975), na medida
em que se aproxima de uma perspectiva ps-estruturalista e passa a questionar as oposies
binrias entre natureza e cultura. Mas, vale assinalar a diferena que se estabelece entre as
perspectivas referidas nos estudos gays e lsbicos e as contribuies formuladas no campo
dos estudos de gnero: estas ltimas deparam-se, desde o incio, com a necessidade de
pensar gnero, a partir de um dilogo com outros marcadores sociais de diferena, tais
como classe, raa e sexualidade.
Em O trfico de mulheres, em evidente dilogo com as formulaes feministas da
chamada segunda onda, Rubin formula a idia de um sistema sexo/gnero, definido como

41
Para as afirmaes a seguir foram consultados os seguintes textos: Moore (1996); Chinchilla (1982);
Firestone (1976); Beechey (1979); Goldberg (1989); Moraes (1996).



83
uma srie de arranjos pelos quais a matria prima do sexo humano e da procriao
moldada pela interveno humana, social, e satisfeita de um modo convencional, por mais
bizarras que algumas dessas convenes sejam. Tal formulao dialoga com perspectivas
feministas e marxistas, questionando, tanto a idia de patriarcado, quanto a de modo de
reproduo. Ao distinguir sistema sexo/gnero de modos de reproduo, afirma sua
especificidade e sua importncia, afirmando que sistemas sexuais tm uma certa
autonomia e nem sempre podem ser explicados em termos de foras econmicas, e
questionando que o que se abarca no sistema sexo/gnero seja simplesmente o momento
reprodutivo de um modo de produo. Ao distinguir sistema sexo/gnero de patriarcado,
Rubin aponta para a necessidade de historicizar e contextualizar as reflexes sobre sexo e
gnero, estabelecendo uma distino entre a capacidade e a necessidade humana de criar
um mundo sexual, e as formas opressivas empricas nas quais os mundos sexuais foram
organizados.
Ao tomar os sistemas de parentesco como formas observveis e empricas de
sistema de sexo/gnero, Rubin se prope desenvolver uma teoria da opresso sexual, a
partir do estudo do parentesco, entendido como uma imposio da organizao cultural
sobre os fatos da reproduo biolgica e como organizao e, portanto, algo que cria
poder. Uma de suas concluses, que os sistemas de parentesco esto calcados na diviso
dos gneros, na heterossexualidade obrigatria e na represso da sexualidade da mulher.
Assim, parentesco cria sistemas de sexo/gnero. A psicanlise, por sua vez, tomada pela
autora como uma teoria sobre a reproduo do parentesco, descrevendo como os sexos so
adquiridos e alterados pela cultura. Para ela, uma completa revoluo iria libertar no
apenas as mulheres. Iria libertar formas de expresso sexual, e iria libertar a personalidade
humana da camisa-de-fora do gnero.
A elaborao de um sistema sexo/gnero reagia a um englobamento das questes de
gnero pelas questes econmicas, e a uma universalizao das mulheres e da opresso.
Nesse momento, a sexualidade ainda aparecia englobada num sistema sexo/gnero o que
Rubin modifica em Thinking sex
42
e no se pensava em que tipo de relaes se
estabelecia entre as categorias usadas, para pensar diferentes formas de opresso. Como nas

42
Em Thinking sex, sexo aparece como vetor de opresso que atravessa outros modos de desigualdade social;
no podendo ser reduzido a classe, raa, etnia ou gnero, nem ser entendido nesses termos.



84
teorias construcionistas dos estudos gays e lsbicos, natureza e cultura aparecem
estaticamente cindidos. O determinismo biolgico aparece como uma ameaa, uma vez que
o biolgico pode ser utilizado como ancoragem para afirmar disposies de ordem moral e
cultural. A reao dessa perspectiva ao determinismo biolgico traz a natureza como massa
de modelar esculpida pela cultura. O sonho de uma sociedade andrgina e sem gnero
(embora no sem sexo), na qual a anatomia de uma pessoa seja irrelevante para o que ela ,
para o que ela faz e para a definio de com quem ela faz amor, refora a ciso entre
natureza e cultura, enfatizando a cultura como locus da ao transformadora do feminismo,
num projeto de resgate da androginia e do polimorfismo sexual pr-culturais.
Em Gnero: uma categoria til de anlise histrica de Joan Scott (1995 [1988]), a
formulao da categoria gnero tambm aparece vinculada preocupao com a
historicizao. A contextualizao tambm fundamental, implicando a nfase no carter
fundamentalmente social das distines baseadas no sexo, bem como a rejeio ao
determinismo biolgico. No decorrer do texto, gnero definido como: elemento
constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos (p.86);
um campo primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o poder articulado (p.91);
e, no faz apenas referncia ao significado da oposio homem/mulher; ele tambm o
estabelece (p.92). A transio de uma perspectiva construcionista para uma perspectiva
ps-estruturalista fica evidente na crtica ao carter fixo e permanente das oposies
binrias, que aparece ainda de modo um tanto contraditrio em relao revestida da
afirmao de um carter relacional entre as definies normativas de masculinidade e
feminilidade, que devem ser contextualizadas. H a ambio de firmar gnero como uma
categoria de anlise capaz de transformar paradigmas disciplinares, em vez de atuar como
categoria descritiva de apenas mais um tema de estudos.
Apesar de sugerir a necessidade da abordagem integrada de gnero, raa e classe,
ao definir gnero como campo primrio, por meio do qual o poder organizado, Scott
acaba por assumir um paralelismo em relao s questes econmicas e raciais, seno uma
priorizao de gnero em relao a estas ltimas. O corpo, assim como em Rubin, no
tematizado, embora a relao entre diferena sexual e organizao social seja
problematizada. Diferentemente de Rubin, Scott no tematiza a sexualidade ao pensar
gnero como categoria de anlise.



85

5. Corpos e diferenas

Nos anos 1990, Butler (2003a [1990]) surge como uma das autoras mais radicais em
seu afastamento em relao s feministas dos anos 1970, ao usar o mtodo genealgico em
relao s apostas feministas, problematizando categorias fundacionais que criariam iluses
de naturalidade, tais como sexo, gnero, identidade e corpo. As formulaes de Butler
(2002; 2003a) centram-se, especialmente, na produo de sujeitos e modos de subjetivao.
Nesse sentido, a autora recusa o dualismo natureza/cultura e o construcionismo social, ao
contestar a idia de socializao como interiorizao de normas sociais e focar sua
investigao nos corpos e nos processos de materializao. Gnero, em Butler, passa de
categoria analtica a aparato de produo de estruturas binrias. A definio de matriz
heterossexual como uma grade de inteligibilidade cultural por meio do qual corpos,
gnero e desejos so naturalizados (Butler, 2003a, 215-16 - nota 6), aponta para uma
crtica no apenas da naturalizao do gnero, mas da naturalizao dos corpos e dos
desejos.
Bodies that matter (1993) procura desfazer mal entendidos causados por
interpretaes que confundiram performatividade e performance na leitura de Gender
Trouble (1990), tomando por objetivo inicial considerar a materialidade do corpo. Para
tanto, Butler comea por uma reflexo acerca da materialidade do sexo e da relao entre
gnero, agncia, subjetivao e corpo. Nessa reflexo, a autora questiona a noo
humanista de sujeito, na qual a agncia passaria pelo voluntarismo e pelo individualismo
o sujeito que decidiria sobre seu gnero - e apresenta gnero como parte do conjunto de
constrangimentos e normatividades impostos ao sujeito, e como algo que se constri a
partir de relaes de poder. Nesse sentido, ao sujeito no cabe decidir sobre seu gnero,
uma vez que , ele mesmo, constitudo a partir das normas de gnero.
O sexo, assim como em Foucault, visto como um ideal regulatrio. Ideal que
produz os corpos que governa, materializando-se atravs da repetio ritualizada das
normas de gnero. A materialidade , portanto, apresentada como o efeito mais produtivo
do poder. Nesse sentido, no se trata de pensar no construdo como algo artificial e
prescindvel, nem tampouco de compreender a condio constitutiva das normas de gnero



86
pela perspectiva de algum tipo de determinismo cultural:
Conceber o corpo como algo construdo exige reconceber a significao da prpria
construo. Se certas construes parecem constitutivas, ou seja, se tm o carter de ser aquilo sem
o que no poderamos sequer pensar, podemos sugerir que os corpos s surgem, perduram e vivem
dentro das limitaes produtivas de certos esquemas reguladores em alto grau generizados. (Butler,
2002:14 - traduo livre)
A proposta elaborada por Butler se coloca como uma recusa a operar a partir de
uma ciso polarizada entre natureza e cultura, prpria das abordagens construcionistas. Em
certa medida, Butler parece concordar com a crtica que refere em seu texto, e que atribui
s abordagens construcionistas um certo tipo de somatofobia, ao afirmar que, em boa
parte dessas abordagens, a natureza seria pressuposta como uma superfcie passiva, fora do
social, vista como contraparte deste, sobre a qual o social atuaria unilateralmente,
investindo-a com seus parmetros e significados, de modo a usurpar a prpria agncia dos
sujeitos e instaurar um tipo de determinismo cultural.
Como alternativa s concepes construcionistas, Butler prope um retorno
noo de matria, no como local ou superfcie, mas como um processo de materializao
que se estabiliza atravs do tempo para produzir o efeito de fronteira, de fixidez e de
superfcie daquilo que ns chamamos matria (Butler, 2002, 28 traduo livre). Esse
processo de materializao pensado em relao aos efeitos produtivos e materializadores
do poder regulatrio, no sentido foucaultiano. Nessa direo, as normas de gnero so
vistas como restries constitutivas que fazem com que os corpos se materializem como
sexuados e que, ao mesmo tempo, produzem o terreno dos corpos culturalmente
inteligveis e o domnio dos corpos abjetos e impensveis. A questo deixa de ser de que
modo o gnero constitudo atravs de uma interpretao do sexo?, deslocando-se para
atravs de que normas regulatrias o prprio sexo materializado?.
A fim de enfrentar o que formula como o conjunto de oposies metafsicas entre
materialismo e idealismo presentes nas crticas ao construcionismo, e de questionar os
apagamentos e excluses que, para ela, constituiriam o limite das prprias formulaes
construcionistas, a autora prope reformular a idia de performatividade discursiva nos
termos de uma citacionalidade. Para tanto, recupera a idia de assumir um sexo, presente
no jargo lacaniano, sustentando que tal formulao passa a falsa impresso de uma escolha
altamente reflexiva ao ocultar o carter impositivo dessa assuno, que apenas reiteraria,



87
pela identificao compulsria com suas demandas normativas, um aparato regulatrio de
heterossexualidade.
A idia de reiterao elaborada a partir da formulao de Derrida a respeito do
carter derivativo do poder: o sucesso de um enunciado performativo depende do fato de
que cite convenes de autoridade. Dessa formulao, deriva a idia de que o sujeito s
venha a existir como tal, atravs de uma sujeio s normas do sexo. Tais normas
assumiriam controle na medida em que so citadas, derivando seu poder das citaes que
impem. Se um ato performativo aquele que produz o que nomeia, a performatividade
reelaborada nos termos de uma citacionalidade no permite que se pense num ato singular,
mas na reiterao de uma norma ou conjunto de normas, que, ao adquirir o status de ato, no
presente, dissimula as convenes das quais uma repetio.
Se o sexo o efeito sedimentado de uma prtica reiterativa e, assim, adquire
efeito naturalizado, em virtude dessa reiterao, fissuras so abertas, podendo serem vistas
como aquilo que escapa ou excede a norma. Essa instabilidade vista pela autora como
a possibilidade desconstitutiva no prprio processo de repetio, colocando a consolidao
das normas do sexo em uma crise potencialmente produtiva (Butler, 2002: 29).
Se a construo/materializao do gnero atua por meio de excluses, de modo que
o humano no seja apenas produzido contra o inumano, mas atravs de um conjunto de
apagamentos radicais que recusam a possibilidade de articulao cultural, caberia a esses
corpos abjetos a ameaa de questionamento da estabilidade da norma e dos pressupostos
fundantes do sujeito sexuado. Essa ameaa, segundo Butler, no deve ser encaminhada
como um questionamento ou uma negao permanente das normas sociais o que a
condenaria ao pathos do fracasso perptuo mas como um recurso crtico para rearticular
os prprios termos da legitimidade simblica. Nesse sentido, a desidentificao com as
normas regulatrias atravs das quais a diferena sexual materializada, seria to ou mais
crucial para a rearticulao da contestao democrtica, do que a estratgia de criao de
identificaes com finalidades polticas, tpica da poltica de identidades. Da a nfase da
autora nas pardias, que se apropriam de modo desestabilizador das identificaes
normativas, e nos atos corporais subversivos.
Nos anos 1990, outras autoras enfrentaram a questo dos corpos e dos dualismos.
Anne Fausto-Sterling (2001/02 [2000]) questiona a afirmao de que a sexualidade no



88
um fato somtico, ela um efeito cultural (Halperin, 1993: 416), argumentando que os
modos norte-americano e europeu de entender o funcionamento do mundo dependem, em
grande parte, do uso de pares de opostos, como sexo/gnero, natureza/criao,
real/construdo e que, no uso cotidiano, conjuntos de associaes desse tipo costumam
andar juntos. Para a autora, o dualismo sexo/gnero limita a anlise feminista, uma vez que,
posto numa dicotomia, gnero exclui a biologia e a possibilidade de uma anlise scio-
cultural do corpo. Nas discusses pblicas e cientficas, argumenta ela, sexo e natureza so
considerados reais, enquanto gnero e cultura so vistos como construdos, mas o prprio
dimorfismo sexual construdo pelo social e reforado pela tradio de invisibilizar os
nascimentos intersexuais. Desse modo, entende que a pesquisa cientfica que usamos para
compreender a natureza dos materiais que formam o mundo, a forma em que se d o debate
e as ferramentas escolhidas, so apenas tecnicamente limitados, mas marcados por
contextos sociais e histricos.
Para Fausto-Sterling, assim como para Butler (2002), a matria, apesar de
inegvel
43
, j contm noes de gnero e sexualidade, de modo que no pode ser um
recurso neutro sobre o qual construir teorias objetivas ou cientficas do desenvolvimento
e diferenciao sexual (Fausto-Sterling, 2001/02: 63). Por outro lado, a autora critica os
argumentos de Elisabeth Grosz em Volatile bodies (1994) por deixar um resduo no
explicado de natureza ao postular impulsos inatos que so organizados pela experincia
fsica em sensaes somticas, que se traduzem no que chamamos de emoes (Fausto-
Sterling, 2001/02: 68).
Os humanos so biolgicos e, portanto, em certo sentido, seres naturais e sociais e, em certo
sentido, artificiais ou, se quiser, entes construdos. Podemos imaginar um modo de ver a ns
mesmos, medida que nos desenvolvemos desde a fertilizao at a velhice, como simultaneamente
naturais e no naturais? [...] Os tericos do desenvolvimento sistmico negam que haja basicamente
dois tipos de processo: um guiado pelos genes, hormnios e clulas do crebro (isto , a natureza) e
outro pelo ambiente, a experincia, o aprendizado ou foras sociais rudimentares (isto , a criao).
(Fausto-Sterling: 2001/02: 68;70).
Para ilustrar tais abordagens, Fausto-Sterling usa como exemplo uma teoria sobre o
funcionamento do crebro, o conexionismo. Oposto a teorias que sobrepem funes e
anatomia cerebral, o conexionismo afirma que a funo surge a partir da fora e da

43
A materialidade significada atravs dos domnios da biologia, anatomia, fisiologia, composio hormonal
e qumica, doena, peso, idade, metabolismo, vida e morte no pode ser negada (Butler, 2002: 66).



89
complexidade de muitas conexes neurais que atuam ao mesmo tempo. Assim, a
informao no estaria em lugar algum, resultando de diferentes conexes e foras, de
modo que pequenas mudanas poderiam produzir grandes efeitos, e que um mesmo
comportamento poderia ter muitas causas subjacentes, eventos que acontecem em
diferentes momentos do desenvolvimento. A partir dessa perspectiva, haveria a
possibilidade de um olhar muito mais dinmico e do rompimento de dicotomias entre
mente/corpo, natureza/criao e real/construdo.
Uma das fundadoras desse debate acerca do rompimento de dicotomias, Donna
Haraway pode ser aproximada desta discusso a partir de sua crtica ao que denomina
paradigma da identidade de gnero, que teria sua origem no trabalho de psicanalistas
como Sigmund Freud e na distino entre sexo e gnero estabelecida nas formulaes
psiquitricas de Robert Stoller, posteriormente retomadas por John Money (Haraway,
2004[1991]). Em Gnero para um dicionrio marxista, Haraway concorda com Butler
na avaliao de que esse paradigma postula uma identidade coerente e estvel que relaciona
sexo a biologia e gnero a cultura, mas sua crtica dirige-se sobretudo ao fato de que tal
paradigma carrega consigo uma histria scio-poltica relacionada ao discurso colonialista
ocidental e dominao daqueles que foram ou so situados no plo natural.
Assim como Fausto-Sterling, Haraway crtica do construcionismo, tanto por isolar
o sexo, de modo a tornar biologia sinnimo de corpo e no um discurso aberto
interveno, quanto por tornar as feministas menos capazes de desconstruir o modo como
os corpos aparecem como objeto de conhecimento e espao de interveno da biologia.
Seus argumentos vo no sentido de ir alm da dicotomia em direo a um conceito de
gnero totalmente politizado e historicizado. crtica tambm da noo de um eu interior
coerente, que, assim como Butler, considera uma fico reguladora desnecessria. No
entanto, para ela, cada condio de opresso requer anlise especfica que recusa a
separao, mas insiste na no identidade de raa, sexo e classe, de modo que a identidade
pessoal e coletiva precariamente e constantemente reconstituda.






90
6. Gnero, sexualidade e a perspectiva da interseccionalidade

As formulaes de Haraway, escritas inicialmente com o objetivo de integrarem um
verbete sobre o termo gnero para um dicionrio marxista, tomam em considerao no
apenas o sentido de gnero no par sexo/gnero, mas tambm suas implicaes para
conceitos relacionados a sexo, sexualidade, diferena sexual, gerao, parentesco, raa,
taxonomia biolgica, linguagem e nacionalidade. Desse modo, gnero central para as
construes e classificaes de sistemas de diferena (Haraway, 2004: 209). Da, a
especial ateno dedicada pela autora aos estudos antropolgicos e ao pensamento
produzido pelas mulheres de cor, que questionam postulados e dicotomias do
pensamento feminista branco ocidental:
Finalmente, e ironicamente, o poder poltico e explicativo da categoria social de gnero
depende da historicizao das categorias de sexo, carne, corpo, biologia, raa e natureza, de tal
maneira que as concepes binrias, universalizantes, que geraram o conceito de sistema de
sexo/gnero, num momento e num lugar particular na teoria feminista sejam implodidas em teorias
da corporificao articuladas, diferenciadas, responsveis, localizadas e com conseqncias, nas
quais a natureza no seja mais imaginada como recurso para a cultura ou o sexo para o gnero
(Haraway, 2004: 245).
Embora a necessidade de articular a anlise com outras diferenas seja apontada
desde os anos 1970, na trajetria dos estudos feministas ou de gnero temos abordagens
que tomam gnero, classe, raa e sexualidade como eixos de opresso/dominao ou
marcadores de diferenciao tratados de modo paralelo, e trabalhos que, alm disso,
subordinam alguns desses eixos ou marcadores a outros. Mais recentemente, temos, como
sugere Haraway, tentativas de trabalhar a partir da articulao de eixos, mas elas no
necessariamente decorrem da crtica ao sujeito humanista ou da abordagem do corpo.
Em Butler (2002), como vimos, h uma preocupao especial em pensar processos
de subjetivao sem recorrer a dualismos como corpo/mente ou natureza/cultura, o que se
traduz na idia de um processo de materializao dos corpos. No que diz respeito
articulao de marcadores de diferenciao, o que Butler sugere que a performatividade
de gnero no pode ser teorizada separadamente da prtica forosa e reiterativa dos regimes
sexuais regulatrios, retomando preocupaes com a naturalizao da heterossexualidade e
da relao entre reproduo e gnero, h muito presentes no pensamento feminista
(Firestone, 1976; Rubin, 1975; Rich, 1980; Wittig, 1981). No entanto, a priorizao dessa



91
articulao traz conseqncias do ponto de vista da possibilidade de analisar as
interseces entre vrios tipos de diferenas.
Butler (2002) chega a formular raa como algo que se produz parcialmente como
efeito da histria do racismo, e que tem suas fronteiras e significaes construdas ao longo
do tempo, no s em relao ao racismo, bem como em relao oposio ao racismo. No
entanto, reconhece, j na introduo do livro, as dificuldades na articulao de gnero,
raa e sexualidade, afirmando que pensar o poder contemporneo em toda a sua
complexidade e em todas as suas interarticulaes continua sendo, apesar de sua
impossibilidade, indiscutivelmente importante (Butler, 2002: 43-4; traduo livre).
A formulao de simblico, como um conjunto de normas sexuais racialmente
articuladas, talvez perca um pouco de sua fora sob o impacto da articulao preferencial
que faz entre sexualidade e gnero. A noo de simblico pode ser interpretada como
provendo s normas sexuais um carter universal, o que reforado pela formulao de
matriz heterossexual: a delimitao de sujeitos viveis a partir da coerncia entre sexo,
gnero e desejo tem sido apontada na literatura, especialmente na antropolgica, como uma
construo ocidental, especialmente presente na Europa e nos Estados Unidos.
As dificuldades na teoria de Butler relacionam-se tanto abordagem pela via da
psicanlise, que tende a privilegiar aspectos relativos a sexo diferena sexual e
comportamento sexual - na constituio dos sujeitos, quanto aproximao prioritria com
um conjunto de questes que foram situadas criticamente pelas mulheres de cor, por no
levarem em conta os entrelaamentos de raa, nacionalidade, sexo e classe na produo
de sistemas de diferenas hierrquicas
44
.
Por outro lado, a partir da antropologia, Marilyn Strathern (1988) tem discutido a
natureza fragmentada e mltipla dos corpos, em termos de gnero, a partir de pesquisas na
regio de Mount Hagen na Nova Guin, enquanto Anna Meigs (1990) relata a partir de
outro povo dos planaltos da Nova Guin concepes de gnero que incorporam a idia de
que as pessoas podem se tornar mais ou menos masculinas ou femininas, por meio do
contato ou ingesto de substncias consideradas femininas
45
. Henrietta Moore (1997), por
sua vez, discute o fato de que etnografias recentes, em vrias sociedades, tenham apontado

44
Para a crtica das mulheres de cor a perspectivas universalizantes, ver Haraway, 2004.
45
Para uma discusso dos dados de Strathern, ver Moore, 1997.



92
para a coexistncia entre categorizaes de gnero baseadas na genitlia externa e outras
formas de conceituao mltiplas e processuais. De acordo com Moore, fatos desse tipo
podem ter sido negligenciados em abordagens anteriores, tanto pela dependncia das
cincias sociais em relao a um modelo de gnero que enfatiza a natureza fixa e binria
das diferenas sexuais, quanto pela concepo de cultura, com um conjunto abrangente de
crenas e costumes igualmente compartilhado por todos os membros de uma sociedade.
Nessa direo, os questionamentos aos binarismos e noo de cultura, como todo
coerente, parecem ter lanado a possibilidade de que as pesquisas antropolgicas estejam
mais abertas, para captar modelos de gnero diferentes e contraditrios no interior de uma
mesma sociedade e sua interseco com outros marcadores de diferena. Retomarei esse
ponto no prximo captulo, mas, antes, gostaria de voltar reflexo sobre as contribuies
de Butler.
Ela chega a criticar a primazia da diferena sexual na formao do sujeito na
linguagem lacaniana convencional e reconhece que na constituio do sujeito, a ordem da
diferena sexual no anterior de raa ou classe (Butler, 2002: 191). No entanto, embora
destaque a importncia de submeter o paradigma psicanaltico a essa percepo, o recurso
noo de simblico dificulta a operacionalizao contextualizada de noes como
materializao e performatividade, de modo que se possa pensar como diferentes eixos de
diferenciao se constituem mutuamente em contextos especficos. Apesar de indicar o uso
da categoria mulheres como um campo sempre aberto a novas incluses (Butler,
2003a[1990]), e do carter inovador de suas contribuies a partir de conceitos como
performatividade e processo de materializao, o recurso noo de simblico e a
possibilidade de universalizao das caractersticas atribudas a uma matriz heterossexual
levam a questionar: em que medida essa priorizao da crtica a um imperativo
heterossexual no limita o alcance das proposies de Butler a respeito dos corpos
abjetos? Por que, necessariamente, a abjeo deve ser pensada em termos da
heterossexualidade compulsria ou da matriz heterossexual? Como a abjeo sexual se
constitui a partir de outros campos de poder estruturados em esferas analticas separadas,
que, segundo a prpria autora, no podem se constituir sem as outras (Butler, 2002: 242).
Recentemente, autoras que produzem a partir das crticas ps-coloniais tm
colaborado para operacionalizar uma anlise social que lide com vrios eixos ou esferas de



93
poder ou de diferenciao social, de modo contextualizado e localizado. Anne McClintock
(1995) argumenta, na mesma direo que Butler (2002), no sentido de que classe, raa e
gnero so categorias articuladas, na medida em que no so campos distintos de
experincia, isolados uns dos outros ou simplesmente justapostos, mas que existem
concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros. Nesse sentido, no se
trata de tom-los como redutveis uns aos outros ou idnticos, mas reconhecer que existem
em relaes ntimas, recprocas e contraditrias. Na anlise de McClintock, o imperialismo
e a inveno da raa so tomados como aspectos centrais da modernidade ocidental, mas
de um modo que se tornou fundamental, no s para a auto-definio da classe mdia,
como tambm para o controle das classes perigosas: trabalhadores, judeus, prostitutas,
feministas, gays e lsbicas, criminosos etc. O imperialismo no pode ser analisado, por
outro lado, sem levar em conta o culto da domesticidade e o estabelecimento do domstico
como reino natural da famlia, bem como sem levar em conta os padres de desvantagem
baseados em gnero.
Tambm na direo de pensar a articulao de eixos de diferenciao, Avtar Brah e
Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os efeitos
complexos, irredutveis, variados e variveis, que se seguem quando mltiplos eixos de
diferenciao econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se
intersectam em contextos histricos especficos. A anlise de interseccionalidades em Brah
(2002) conecta-se a uma elaborao de diferena como categoria analtica que articula
experincia, relaes sociais, subjetividade e identidade. A idia de diferena no tomada,
a, em si mesma, de modo essencial, mas como categoria que remete a processos de
designao de outros. Sujeitos e experincias so pensados como estando sempre em-
processo, ao passo que as identidades, como enunciados contingentes.
As formulaes de McClintock e de Brah parecem se beneficiar do processo de
elaborao de reflexes que pontuamos brevemente nas ltimas pginas. A elaborao de
diferena como categoria analtica em Brah, em especial, sistematiza uma srie de reflexes
acerca do sujeito, da experincia
46
, da capilaridade do poder, da contingencialidade das
identidades e da articulao de eixos de diferenciao. Desse modo, parece oferecer um

46
Para uma crtica da de experincia, ver Scott, 1998.




94
ponto de partida para operacionalizar, de modo menos focado no imperativo heterossexual,
as importantes contribuies para o rompimento de dicotomias entre corpo/mente,
natureza/cultura e real/construdo, oferecidas pelas formulaes de Butler (2002), a respeito
da performatividade e da materializao dos corpos.

7. Diferena X semelhana: voltando comunidade

Ao olhar retrospectivamente para a recente relao entre antropologia e feminismo,
Henrietta Moore (1996) delineia um processo a partir do qual se produziu, e se tem
produzido, uma reformulao, tanto da teoria antropolgica, quanto da teoria feminista.
Nesse processo, teria havido, num primeiro momento, a passagem da crtica feminista e do
surgimento da antropologia da mulher, nos anos 1970, a um questionamento de a
mulher como categoria universal, e do privilgio das antroplogas no estudo da mulher.
Posteriormente, a redefinio desse projeto como estudos de gnero teria levado a
trabalhar a relao com outras diferenas, como as raciais e de classe. Desse modo, a
antropologia contempornea estaria em condies de refletir a respeito do feminismo, sob a
base do desmantelamento da categoria mulher, e de proporcionar dados de diversas
culturas, que demonstrem a hegemonia ocidental na teoria feminista. Do mesmo modo, o
olhar para diferenas raciais teria levado a uma auto-reflexo na teoria antropolgica, no
sentido de questionar a teorizao das diferenas, apenas pela idia de etnocentrismo ou
diferenas culturais, e tem conduzido busca de meios para analisar as interseces entre
diversas classes/tipos de diferenas (como classe, gnero e raa), levando a um
ressurgimento da diferena em detrimento da semelhana.
Diferena e semelhana foram o mote deste captulo, ao evocar o ns que afirma
estar em todos os lugares e em todas as profisses. Como vimos no incio do captulo,
noes como comunidade, minoria, gueto e subculturas foram bastante usadas em
boa parte dos estudos gays e lsbicos nos anos 1960 e 1970, em oposio idia de uma
sociedade abrangente opressora. No decorrer do captulo, procurei situar o percurso
intelectual que envolve a elaborao e a crtica de argumentos construcionistas, tanto no
campo dos estudos gays e lsbicos, quanto no campo dos estudos feministas e de gnero, e
a abertura para pensar a articulao contextualizada de diferentes eixos de diferenciao



95
social. A provocao inicial a essa discusso era: sobre qual base se constitui a
comunidade? Aps essa retomada de alguns dos debates que vm construindo a
(homo)sexualidade, como objeto de conhecimento, parece possvel situar as noes de
comunidade, gueto e subcultura como comunidades imaginadas, no sentido que
lhes confere Benedict Anderson.
Anderson (1983) parte de uma reflexo histrica acerca de naes e de
nacionalismo. Segundo ele, nacionalidade, nacionalismo e termos correlatos referem-se a
artefatos de um tipo particular, criados ao final do sculo XVIII, a partir de uma conjuno
de foras histricas. Uma vez criados, tornaram-se modulares, capazes de ser
transplantados, com graus variados de autoconscincia, a uma grande variedade de terrenos
sociais, ligar e ser ligados a uma grande variedade de constelaes polticas e ideolgicas.
Assim, ele define nao como uma comunidade poltica imaginada, e imaginada como,
inerentemente, limitada e soberana. Desse modo, Anderson se afasta da oposio
real/construdo: comunidades podem ser distinguidas, no por sua falsidade ou
genuinidade, mas pelo estilo em que so imaginadas como redes de parentesco, ou por
meio de abstraes como classe ou sociedade mas so possibilitadas por um sentimento
de comunho ou fraternidade.
Desse modo, ao pensarmos no uso dos termos, feito pelos autores no contexto norte-
americano dos anos 1960 e 1970, no se trata de contestar o sentimento de fraternidade ou
a necessidade poltica de agrupar ou visibilizar sujeitos que pensavam em si mesmos como
homossexuais. Em vez disso, trata-se de enfatizar, a partir das leituras realizadas at aqui,
seu carter politicamente imaginado e contingente, uma vez que a fraternidade pode, a
qualquer momento, e a partir de necessidades igualmente legtimas para os que a
delimitam, ser reconstruda em termos de outros eixos de diferenciao. Em tempos em
que, tanto a criminalizao, quanto a patologizao de homossexuais deixaram de ser
oficiais, em boa parte do mundo, h constantes realinhamentos na base da fraternidade e
a agenda de pesquisas encontra outras prioridades.
O prximo captulo retoma os argumentos em torno das noes de comunidade e
gueto, mencionados no incio deste, com base em reflexes acerca de diferenas
culturais, cultura, sociedade e subculturas e de sua relao com o espao da cidade.
Retomamos, a partir dele, a literatura brasileira, que no foi explorada neste captulo,



96
embora reconhea, a, importantes contribuies para este trabalho, e nos encontramos com
o material produzido no decorrer desta pesquisa.




97
II. EM SO PAULO: espao e diferena

Na 4. Feira, fui ao Vermont Itaim, no projeto Barraco de Zinco. Trata-se de
um projeto de samba da dcada de 1930 a 1950. A entrada custava 8 reais e
comeava s 20h00. No flyer dizia: O barraco de zinco, mas nosso. Depois
de passar por pelo menos dois restaurantes chiques e caros, cheguei ao Vermont:
o trreo de um prdio, o bar com paredes de vidro escuro, um quiosque de
entrada, onde estavam disponveis folderes de divulgao das atividades da
Semana da Visibilidade Lsbica, promovida pela Prefeitura e parceiros
entidades do movimento LGBT e empresas. (...) Do mezanino, pude enfim
observar o espao: tudo de madeira, muito bem acabado, cardpio caprichado no
contedo e apresentao, bar nos dois pisos, decorao cuidada, com pequenos
detalhes que faziam a diferena, como os sofs que circundavam algumas das
mesas e a iluminao agradvel. O atendimento era gil e os garons
extremamente solcitos trajavam uma roupa tpica de malandro, que ajudava a
compor a decorao produzida de modo a brincar com a idia de botequim.
Havia alguns homens (um sentado sozinho, mais dois com amigas e outro com
uma amiga tambm), todos de roupa social. Pareciam ter sado do trabalho. (...) A
maior parte do pblico era formado por mulheres brancas na faixa dos 25 aos 35
anos, dividiam-se entre as que aparentavam ter vindo do trabalho (cala social,
sapato ou sandlia de bico fino e blusinha) e as que lembravam as estudantes da
PUC: cala, cabelos lisos bem compridos (s vezes com faixas), blusas bem
femininas, acessrios caros e bem colocados e maquiagem leve. Depois percebi
que as pessoas por l gostavam muito de marcas: notei, por exemplo, cuecas e
culos Dolce e Gabbana e um chamativo terninho da Cavalera. (dirio de
campo, agosto de 2007)

A descrio acima trecho de dirio de campo sobre uma das mais elitizadas noites
freqentadas por mulheres que gostam de outras mulheres no circuito de estabelecimentos
comerciais de lazer paulistano. Em O negcio do mich, ao dialogar com os escritos de
Martin Levine (1979) sobre a pertinncia da aplicao da idia de gay ghetto ao contexto
que estudava, Nstor Perlongher (1987: 56-57) apontava o incio da expanso de uma certa
visibilidade homossexual, antes restrita s bocas, para bairros de classe mdia.
Embora falasse majoritariamente de garotos de periferia que, entre a deriva e o
clculo, se engajavam em relaes heterogmicas com homens mais velhos, mais brancos e
mais ricos nas noites do centro da cidade, Perlongher no deixou de captar um processo de
mudana. De um lado, temos: a vivncia mais pblica da homossexualidade, praticamente
restrita regio moral; a Operao Limpeza que, sob o comando do delegado
Richetti
47
, visava limpar as bocas e acabou por reconfigurar o gueto homossexual na

47
Nome que se tornou conhecido nos relatos de antroplogos (MacRae, 1990; Perlongher, 1987, Pontes,
1985; Gregori, 1992) que estudaram movimentos feminista e homossexual no incio dos anos 1980,



98
regio central; a predominncia da performance ostensivamente viril e da negao de
qualquer indicativo de homossexualidade entre os michs. De outro: a presena de ativistas
homossexuais nas reunies do Somos, o primeiro grupo ativista paulistano, nas
manifestaes pblicas e nos bares mais badalados do centro; a presena dos primeiros
michs gays na rea da Marqus de Itu indicados pelo autor como o estrato mdio
da prostituio viril; e a adeso de Richetti e do Secretrio de Segurana Pblica a um
discurso a favor da assuno e de manifestaes contidas da homossexualidade,
condenando a dissimulao entre travestis e seus clientes e o escndalo entre as bichinhas
e prostitutas que fazem trottoir.
Vinte anos depois da publicao do livro de Perlongher cabe, como fizeram Jlio
Assis Simes e Isadora Lins Frana (2005), falar de uma passagem do gueto ao
mercado, caracterizada pela maior visibilidade do circuito de estabelecimentos comerciais
freqentados por homossexuais na mdia e na paisagem de lazer noturno da cidade, assim
como pela diversificao e segmentao desses espaos. O incio desse processo, ainda que
tenha sido descontinuado, havia sido identificado por Edward MacRae no perodo pr-Aids
(2005[1983]).
Alm da constituio de um mercado voltado ao pblico homossexual, pode-se falar
tambm de muitas outras mudanas: se, at a poca em que Perlongher escrevia, apenas
uma manifestao pblica organizada pelo movimento homossexual tivesse acontecido, no
ano de 2006, os eventos de rua que celebram o Orgulho GLBT (gays, lsbicas, bissexuais,
travestis e transexuais) ocorreram por todo o pas, em aproximadamente 118 localidades
48
.
Na sua 11. edio, em 2007, a maior dessas manifestaes, a Parada do Orgulho GLBT de
So Paulo, levou s ruas 3,5 milhes de pessoas. O movimento em favor dos direitos de
homossexuais cresceu e se diversificou no Brasil, abrangendo agora no s gays e lsbicas,
mas bissexuais, travestis e transexuais (Facchini, 2005a). Atualmente, existem vrias redes
nacionais de organizaes ativistas no Brasil, sendo que a maior delas, a Associao

sobretudo pelo fato de suas investidas sobre o gueto terem sido o mote da organizao da primeira
manifestao pblica que levou s ruas ativistas homossexuais, feministas, prostitutas, travestis e apoiadores,
em 13 de junho de 1980.
48
Dado proveniente de consulta ao site da ABGLT www.abglt.org.br realizada em 18 de fevereiro de
2007. Dos dados existentes no site da entidade, foram excludos outros eventos do Orgulho, como seminrios
e festivais.




99
Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros (ABGLT), contava, no incio de 2007, com
157 grupos LGBT afiliados e 57 organizaes colaboradoras espalhados pelas cinco
regies do pas
49
. As reivindicaes do movimento tm alcanado visibilidade a ponto de
suscitar projetos de lei e estimular a formao de Frentes Parlamentares em todos os nveis
do Legislativo. Suas estratgias tambm se diversificaram, incorporando a demanda por
direitos via legislativo e judicirio e o controle social da formulao e implementao de
polticas pblicas. A produo de conhecimento em mbito acadmico
50
tem crescido, bem
como a visibilidade positiva nos meios de comunicao - um exemplo disso a insero
de personagens homossexuais em boa parte das ltimas novelas exibidas em horrio nobre.
Por outro lado, toda essa visibilidade da temtica tem provocado reaes conservadoras,
das quais os discursos de parlamentares ligados chamada bancada religiosa e os ataques
de gangues juvenis a locais de freqncia homossexual so apenas exemplos.
Nas ltimas dcadas, temos assistido a um processo muito dinmico de
transformaes no que diz respeito ao lugar social da homossexualidade no Brasil: da
estigmatizao trazida com a epidemia de Aids onda de visibilidade positiva iniciada em
meados da dcada de 1990, nunca se falou tanto e to abertamente sobre o assunto e esse
um processo que, muito provavelmente, ainda deve se estender pelos prximos anos.
Inseridas nesse processo esto a vivncia de prticas homoerticas e as maneiras e nomes
usados pelas pessoas para se perceber em relao a elas. Assim, a homossexualidade pode
ser vista, como sugere Carrara (2005), como um lugar social cotidianamente construdo e
disputado por uma gama de atores que se distinguem ou se entrelaam contextualmente a
partir de espaos e atividades sociais muito diversificados. Entre esses atores, figuram o
Estado, o mercado, a sociedade civil; operadores do direito e dos saberes mdicos,
educadores, cientistas sociais; ativistas LGBT, polticos, gestores pblicos e religiosos
(Facchini, 2005a).

49
Dados colhidos em consulta ao site da ABGLT www.abglt.org.br realizada em 18 de fevereiro de 2007.
50
possvel perceber uma rpida incorporao de temticas relacionadas homossexualidade nas pautas dos
centros de pesquisas e universidades brasileiras. Silvia Ramos (2005) relata que uma busca na Plataforma
Lattes (banco de currculos de pesquisadores mantido pelo CNPq) usando as palavras homoerotismo,
homossexualidade, gay, lsbica e queer resultou em 3.520 trabalhos, associados a 1.420
pesquisadores. Uma busca semelhante realizada em junho de 2001, havia encontrado 490 trabalhos
associados a 212 pesquisadores.





100
A partir dessa perspectiva, que toma a homossexualidade como um lugar social num
conjunto de relaes de poder variadas e dinmicas, este captulo se prope pensar a
relao entre mulheres, homossexualidade, espao e produo de diferena, lanando mo
de um mapeamento dos locais de freqncia de mulheres que se relacionam
afetivo/sexualmente com outras mulheres no circuito comercial de lazer paulistano. Tal
mapeamento ser organizado a partir de uma anlise acerca de como relaes de poder e
diferenas se inscrevem no espao fsico da cidade e na produo de lugares.

1. Guetos, manchas, relaes e diferena

Falar num mercado GLS ou num processo de intensas mudanas na
homossexualidade como lugar social nos faz retomar as reflexes de Perlongher. Sua
abordagem atenta dinmica dos processos e relaes sociais que produziam no s a
homossexualidade, como os espaos de freqncia homossexuais e sua recusa a tomar
gueto como entidade discreta so pontos de partida fundamentais para este trabalho. A
perspectiva de Perlongher decorre do questionamento contraposio entre uma
antropologia da cidade ou na cidade e entre o foco no territrio ou na identidade-
comunidade. Deve se destacar, ainda, a sintonia entre essa abordagem e debates
antropolgicos contemporneos que criticam a abordagem de sociedades ou culturas como
entidades discretas, tomadas por oposio a indivduos, em detrimento da percepo dos
processos e das relaes sociais (Strathern, 1996; Toren, 1996).
As reflexes de Marilyn Strathern (1996) sobre os limites do conceito de sociedade
tornam mais explcito um dos aspectos mais interessantes da abordagem de Perlongher: sua
nfase na socialidade e sua crtica antecipadora a um sujeito estvel e coerente. Em seu
questionamento sobre a obsolescncia do conceito de sociedade, Strathern pondera que esse
conceito cumpriu seu propsito ao ser foco para pensar sobre organizao social, vida
coletiva e relaes. A autora sustenta que h derivados teis desse conceito, que remetem
significncia das relaes dentro das quais as pessoas existem: esse seria o caso da
categorizao social, do termo socialidade como matriz relacional que constitui a vida
das pessoas e de sociedades para se referir pluralidade de populaes com formas
distintivas de organizao. Sua objeo centra-se na distoro que toma corpo quando o



101
conceito de sociedade deixa de sinalizar fatos relacionais e passa a obliter-los. Nessa
direo, concepes que apresentam uma anterioridade da sociedade como unidade discreta
ou do indivduo frente s relaes sociais no s perdem de vista a significncia das
relaes na vida e no pensamento humano, como abrem espao para outras dicotomias
como indivduo versus sociedade e real versus abstrao, com conseqncias perversas,
como a afirmao do individualismo de mercado contra a abstrao da sociedade.
Em seu debate com a noo de gay ghetto proposta por Levine, Perlongher
reconhecia uma base espacial de maior concentrao de homossexuais no centro de So
Paulo, que, aderindo a uma categoria nativa, concordou em chamar de gueto. Enfatizava,
assim, seus processos cotidianos de produo, envolvendo desde as micromigraes das
derivas homossexuais e a contigidade com outras marginalidades, at as aes da
polcia, da vizinhana e de ativistas. Para questionar a perspectiva de Levine, Perlongher
partiu para uma comparao entre o gay ghetto norte-americano e as bocas paulistanas:
1) No quadro do gay ghetto americano, a territorialidade perversa vira tambm residencial;
suas instituies no so locais de lazer como eram segundo registra Hooker, na So Francisco da
dcada de 50 -, mas tambm posies econmicas e polticas. Conforme delimitam-se com mais
clareza seus contornos geogrficos, a identidade gay assume contornos cada vez mais totalizantes. A
tendncia do ghetto, especula Levine, parece ser a expanso.
2) No caso das bocas paulistanas, o territrio antes um ponto de fluxo e de ambulao do
que um local de residncia fixa; nele os gays coexistem, literal e espacialmente, com outros tipos de
marginais, sexuais ou no. Apesar de certa tendncia instalao habitacional por parte dos
modernos gays (que, porm, parecem preferir reas mais de classe mdia), essas moradias parecem
ter a marca da fugacidade: hotis, penses, pequenos apartamentos alugados, caracterstica da regio
moral.
Essa dissidncia revela-se tambm no plano semntico. Ghetto associa-se s comunidades
minoritrias e alastra uma forte carga de nacionalismo. Boca um lugar de emisso de fluxos, que
se associa (boca de fumo, boca de ouro, etc.) a qualquer forma de ilegalismo no
exclusivamente homossexual. (Perlongher, 1987: 63-4).
A comparao toma quadros situacionais, como o prprio autor faz questo de
pontuar. No entanto, estudos norte-americanos mais recentes indicam que as famosas
reas gays em cidades como Nova York, So Francisco e Los Angeles so excees regra
geral (Rothenberg, 1995: 168). Perlongher tinha razo ao apontar a proposta de Levine
como to comprometida com a sociabilidade emprica sobre a qual se monta que chega at
a construir uma ponta de lana intelectual (Perlongher, 2005 [1988]: 273). Por outro lado,
se a idia de boca ainda faz algum sentido para pensar a concentrao de espaos de lazer
dirigidos a homossexuais na regio do centro de So Paulo e ilumina o processo de
construo dos lugares de modo geral, ela no parece adequada para pensar o surgimento



102
de um mercado GLS e a expanso, para bairros de classe mdia e mdia alta, de locais de
lazer e sociabilidade voltados para homossexuais.
Na trilha das preocupaes de MacRae (2005 [1983]) sobre o impacto do gueto e
de seus espaos protegidos nos modos de gerenciar comportamentos e identidades e nas
lutas mais amplas para delimitar o que legtimo, em termos de sexualidade e projetos de
vida, trabalhos recentes tm enfatizado a importncia de uma poltica de visibilidade
positiva levada a cabo tanto por empresrios quanto por ativistas homossexuais para a
expanso de um mercado dirigido a homossexuais no ps-Aids (Simes e Frana, 2005;
Frana 2006). A fim de mapear os estabelecimentos que integram esse mercado na
paisagem da cidade, Simes e Frana utilizaram de modo instrumental alguns dos conceitos
da famlia epistemolgica elaborada por Jos Guilherme C. Magnani (2002), especialmente
os de mancha e circuito:
Usamos mancha no sentido atribudo por Magnani (2002), como um aglomerado de
estabelecimentos reconhecidos por seus freqentadores como similares do ponto de vista dos
servios que oferecem e da sociabilidade que propiciam, e que apresentam uma implantao mais
estvel tanto na paisagem como no imaginrio, constituindo pontos de referncia. A mancha
uma imagem interessante tambm para referir-se a algo com formas e fronteiras difusas, com
intervalos e respingos. [...] O que nos permite falar de um circuito homossexual em So Paulo
a percepo compartilhada por seus diversos freqentadores, de que h similaridades e diferenas
entre os servios e equipamentos oferecidos por determinadas territorialidades. Assim, ao percorrer
essas reas, possvel encontrar servios similares, ainda que com especificidades em espaos
descontnuos. (Simes; Frana, 2005: 316; 328).
Desse modo, para efeitos de mapeamento do circuito os autores delimitavam duas
manchas Centro e Jardins. A primeira, mais antiga na paisagem paulistana, seria
marcada por menor prestgio social e pela freqncia de mais gordos, mais velhos,
pobres, negros, travestis, michs e efeminados/masculinizadas. A segunda, situada em
espaos nobres da cidade, seria marcada por mais integrao a circuitos e padres
globalizados (Simes e Frana, 2005; Frana, 2006). No entanto, se os padres de
freqncia denotam relaes de poder que permeiam a produo dos lugares (Gupta;
Ferguson, 2000), Frana (2006: 56-60) reconhece uma srie de limitaes no uso de
manchas. Uma primeira limitao diz respeito ao fato de que as duas manchas no
conseguem abarcar, em termos territoriais, toda a variedade de espaos de sociabilidade
homossexual: as casas noturnas que se expandem para outros bairros de classe mdia mais
isolados da rede de transportes pblicos; label parties realizadas em grandes espaos que



103
geralmente no fazem parte do circuito; saunas que esto em bairros em que no h outros
estabelecimentos voltados para homossexuais; botecos e outros espaos no comerciais,
como festas domsticas, localizados na periferia. Outra limitao diz respeito crtica
elaborada por Akhil Gupta e James Ferguson (2000) ao isomorfismo entre espao, lugar e
cultura:
Ao associarmos identidades baseadas em preferncias sexuais a espaos determinados
corrermos o risco de reificar as relaes de poder a partir das quais os espaos se constituem como
lugares, incorrendo em um duplo equvoco: primeiro reduzindo expresses de sociabilidade
homossexual a uma cultura gay globalizada que se expressa em determinados espaos e, em
conseqncia, invisibilizando outras formas de expresso de sociabilidade homossexual que se
constituem em outros espaos. (Frana, 2006: 57)
Essa ltima crtica talvez possa ser estendida tambm ao uso da noo de circuito.
De acordo com Magnani:
A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de equipamentos urbanos [...],
porm de forma mais independente em relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre
na mancha ou no pedao [...] mais do que um conjunto fechado, o circuito pode ser considerado um
princpio de classificao [...] aparece como uma categoria capaz de dar conta de um regime de
trocas e encontros no contexto mais amplo e diversificado da cidade (e at para fora dela) (Magnani,
2002:24; 25).
Como princpio de classificao, a noo de circuito, tal qual elaborada por
Magnani, sugere em seu uso uma qualificao que possibilite identificar o tipo de bens ou
servios oferecidos ou de prticas exercidas: circuito punk hardcore, circuito neo-esotrico,
circuito gay. Nesse caso, o nico mecanismo para procurar enfrentar o problema da
reificao aludido por Frana seria a delimitao de outros circuitos mais especficos que
sejam englobados, o que mantm, de todo modo, a relao naturalizada entre grupo
especfico e espaos delimitados. Assim, ao delimitar manchas e circuitos possvel
mapear os locais de freqncia de um determinado grupo e obter um efeito de totalidade,
mas corre-se o risco de perder de vista no s o processo de construo dos lugares como
as prprias relaes sociais envolvidas nesse processo.
Na perspectiva de lidar com uma totalidade, Frana (2006) justaps
situacionalmente ao circuito as qualificaes associado a homossexuais e GLS
gays, lsbicas e simpatizantes. O uso de circuito GLS procurava enfatizar a constituio
de um mercado internamente diferenciado a partir dos anos 1990, integrado a uma noo de
visibilidade positiva, comum a empreendedores do mercado GLS e a ativistas LGBT, ao



104
mesmo tempo em que estabelecia uma diferenciao em relao a um perodo no qual o
gueto era menos visvel e diversificado. No entanto, assim como a idia de gueto, a
categoria GLS tinha uma histria (Facchini, 2005a; Frana, 2006) e, por mais que tenha
se difundido a partir dos roteiros publicados em sites, revistas e jornais, h
estabelecimentos que no se reconhecem e/ou no so reconhecidos a partir dela.
O trabalho de Perlongher (1987) explicita essa dificuldade. Sua nfase numa
abordagem territorial apresentava-se como alternativa a perspectivas baseadas na
comunidade-identidade. Ao investigar numa rea de convergncia e circulao de
homossexuais marcada pela contigidade com outras variantes marginais e pela
concentrao de michs, lanou mo da noo de cdigo-territrio
51
: uma
territorialidade expressa num cdigo peculiar que distribui atribuies categoriais a corpos
e desejos em movimento (Simes, 2005: 265). Desse modo, demarcava a instabilidade, as
incoerncias e as contradies que envolviam a atribuio categorial. Os mesmos sujeitos
poderiam ser qualificados ou se qualificar de diferentes maneiras de acordo com
deslocamentos no espao ou posies nas relaes estabelecidas:
[...] essa confrontao entre dois sistemas classificatrios no se exerce apenas nos
parlamentes (nas representaes), mas tambm nos corpos e em seus desejos e passvel de ser
levantada geogrfica e historicamente. Digamos que deslocamentos na ordem do desejo (porque,
afinal, no confronto gay-gay o que se discute a quem desejar!) correspondem a deslocamentos no
espao urbano. Concretamente, os adeptos de um e de outro modelo tendem a agrupar-se, conforme
as modas, em pontos diferentes. [...] Esses deslocamentos microscpicos no s esto determinados
pelo desejo dos proto-gays de se diferenciar das bichas (no qual legvel todo um af de
diferenciao social), mas tambm por renovadas irrupes policiais, que tendem mais
redistribuio e controle das populaes que sua extirpao; e tambm pela prpria lgica do
microcapitalismo dos bares. [...] Para complicar mais as coisas, o mesmo sujeito pode qualificar-se
(ou ser qualificado) de maneiras diferentes, conforme o lugar em que esteja; pode ser macho em um
lugar, gay em outro e bicha num terceiro. Essas mutaes podem produzir-se inclusive no mesmo
espao. (Perlongher, 1993)
A contribuio de Perlongher atua, de modo similar preocupao de Gupta e
Ferguson, no sentido de desnaturalizar a sobreposio entre grupos culturalmente unitrios
e territrios especficos. No entanto, a restrio noo de zona moral associada com a
idia de margem (no sentido sociolgico) dificulta pensar o surgimento de reas de

51
As noes de cdigo-territrio e de territorialidade so tomadas por Perlongher (1987: 152) a partir
dos trabalhos de Guilles Deleuze e Felix Guattari, especialmente do Antidipo (1976). Para os efeitos deste
texto, tomo de emprstimo a definio sinttica do uso feito por Perlongher, elaborada por Simes (2005) em
apresentao do trabalho do autor para uma publicao recente.




105
sociabilidade homossexual em bairros de classe mdia e de estabelecimentos dirigidos ou
apropriados por esse pblico nos bairros de periferia.
No parece haver na abordagem desse autor uma relao de descontinuidade entre
zona moral e bairro de residncia, tratando-se de espaos interligados e hierarquizados.
No entanto, se a idia de margem podia ser aplicada ao lugar social ocupado pela
homossexualidade no contexto da primeira metade dos anos 1980, no estou certa de que
este seja o mesmo lugar atualmente. certo que, como destaca Perlongher (1993), apesar
da dignidade homossexual, o gueto gay se inscreve - territorial e historicamente no
campo da marginalidade. Porm, como nos lembram Gupta e Ferguson, no se trata de
tomar a diferena como ponto de partida, mas como produto:
v-la como produto de um processo histrico compartilhado que diferencia o mundo ao
mesmo tempo que o conecta (...) Mas se questionamos um mundo pr-dado de povos e culturas
separados e distintos, e vemos um conjunto de relaes produtoras de diferena, samos de um
projeto de justaposio de diferenas preexistentes para um de explorao da construo de
diferenas num processo histrico. Nessa perspectiva, o poder no entra no quadro antropolgico
apenas no momento da representao pois a diferenciao cultural que o antroplogo tenta
representar foi desde sempre produzida dentro de um campo de relaes de poder. (Gupta; Ferguson,
2000: 43)
Aps essa reflexo, retomamos a idia de uma comunidade homossexual e as
discusses do captulo anterior. Ao invs de tom-la como uma entidade discreta no interior
de uma sociedade opressora, cabe questionar seu processo de produo e desnaturalizar a
relao estabelecida entre povo os/as homossexuais - e lugar o gueto. Assim
como a identidade produzida a partir de processos de excluso, apagamento e
cristalizao (Butler, 2002), o gueto como lugar imaginado e a idia de comunidade
tambm so produzidos a partir de excluses, por meio de relaes que produzem a
diferena, colocando em jogo outros eixos de diferenciao social em contextos
especficos.
Por vezes, falarei em estilos no decorrer deste e dos outros captulos da tese.
Assim, ainda que retome o tema no prximo captulo, cabe explicitar em que sentido me
refiro a esta noo e qual seu lugar na anlise de como a diferena constituda por meio
do uso e distribuio dos sujeitos no espao da cidade. A noo de estilo vem sendo
empregada principalmente nos estudos sobre jovens. Na dcada de 1970, os pesquisadores
do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCES), da Universidade de Birmingham,



106
desenvolveram estudos que propunham uma caracterizao e anlise dos significados dos
grupos juvenis que surgiram aps os anos 1950. Tais grupos eram interpretados como
subculturas juvenis, referidas cultura da classe da qual eram originrios, sendo vistos
como modos de elaborao e projeo de respostas culturais aos problemas colocados pela
especificidade do grupo no interior da classe de origem (Abramo, 1994: 35). Para alm de
constructos ideolgicos, as subculturas eram tambm meios expressivos para negociar
espaos e sentidos no campo da luta cultural, entendida nesse contexto como relativa
luta pela hegemonia entre classes dominantes e subordinadas (Abramo, 1994: 37).
Em seu estudo sobre estilos espetaculares na So Paulo da primeira metade dos
anos 1980, Helena Wendel Abramo (1994), argumentava que no s a relao de filiao
entre subculturas e noo de cultura de classe no se aplicava anlise dos grupos que
estudava, como era necessrio olhar para estes grupos a partir das especificidades
geracionais. Assim, numa anlise sensvel e cuidadosa, a autora procura situar os jovens
punks e darks no interior do contexto histrico e social em que tais estilos aparecem no
Brasil, evitando comparaes simplistas com os hippies ou os jovens que integraram o
movimento estudantil na dcada anterior. O estilo compreendido em seu sentido
espetacular, no se restringe esfera do privado ou implica levar a vida de um modo
diferente, na acepo comumente utilizada do termo estilo de vida. Est relacionado
esfera do lazer. artificial, vestido e despido, no uma representao do ser jovem
que o exibe, trata-se do uso de roupas, msica e atitudes para dar-se a ver no espao
pblico. Desse modo, o estilo aparece como forma de comunicao e como encenao:
as distopias encenadas por punks e darks procuravam problematizar sua situao e
provocar reaes. Os grupos aparecem como espao de sociabilidade e elaborao de uma
identidade relativa a sua condio juvenil e aos problemas nela encontrados (Abramo,
1994: 159).
Gostaria de retomar essa circunscrio do estilo a uma condio juvenil porque
creio que as prprias descries de Abramo sobre esses jovens e suas questes a
ultrapassam. Para tanto, utilizo o estudo de Dick Hebdige (1979) sobre o significado do
estilo em subculturas juvenis. Nele, Hebdige toma subcultura como indicativo de uma
cultura subalterna ou maneira de lidar com a subalternidade, dialogando com estudos
baseados na teoria do desvio, que creditavam a dinmica dos estilos juvenis a uma



107
contraposio cultura dos pais. O autor inova ao se contrapor a uma definio de
subalternidade pautada exclusivamente na oposio geracional e partir para a anlise de
cada estilo em relao a um contexto que envolve no s os jovens e seus pais, mas o fato
de pertencerem a uma classe de trabalhadores e compartilharem a vizinhana com
imigrantes, em boa parte vindos de antigas colnias britnicas e vistos como no-
brancos. A anlise ressalta os estilos como tentativas de subverso do modo como os
valores de classe lidam com gnero e sexualidade e de uma ordem social que inclui
outros eixos de diferenciao como classe e raa:
No tenho tentado prover uma explicao sistemtica do problema do desvio, nem olhar
em detalhes para os vrios agentes do controle social (a polcia, a escola, etc) que desempenham um
papel crucial na determinao da subcultura. Por outro lado, tenho tentando evitar a tentao de
retratar a subcultura (como alguns autores influenciados por Marcuse j se sentiram tentados a fazer)
como repositrio da Verdade, localizar nas suas formas algum potencial revolucionrio obscuro.
Mais do que isso, tenho apontado, nas palavras de Sartre, para o reconhecimento do direito da classe
subordinada (os jovens, os negros, a classe trabalhadora) de fazer alguma coisa do que feito
deles embelezar, decorar, parodiar e sempre que possvel reconhecer e superar uma posio
subordinada que nunca foi da sua escolha (Hebdige, 1979: 138 traduo livre; grifos meus).
Apesar de tomar a noo de subcultura como ponto de partida, Hebdige o faz de
forma muito pouco convencional. Em seu trabalho, a cultura subalterna no olhada de
modo isolado, como entidade, mas como relativa a uma posio num campo de relaes de
poder. Posio que dinmica, assim como so dinmicas as relaes entre estilos,
geraes e grupos raciais e de classe enfocados.
Para fugir tentao ou ao risco de substantivar relaes, procuro ser coerente com
a perspectiva das interseccionalidades que norteia este trabalho, e ao invs de falar em
grupos subalternos (negros, trabalhadores, jovens etc), me refiro a marcadores sociais de
diferena ou eixos de diferenciao social e a relaes de poder. O carter espetacular do
estilo como forma de dar-se a ver e comunicar-se levado em conta, assim como procuro
tomar em conta as mltiplas relaes de poder nas quais se inscreve o que comunicado.
Assim, gostaria de refletir sobre a possibilidade de pensar os estilos como operadores de
diferenas. Tambm para manter coerncia em relao s perspectivas tericas mais gerais
que informam este trabalho, gostaria de pensar estilos em relao s noes de sujeito,
performatividade, citacionalidade e pardia, como referidas por Butler (2002). Dessa
maneira, preciso pensar que os estilos no so produzidos por sujeitos pr-dados, que
agem de forma inteiramente consciente em relao aos efeitos a serem provocados pelas



108
mensagens comunicadas por dada composio de aparncia, atitude e msica. Os sujeitos
so constitudos no processo de citar e deslocar normas sociais e isso pode se dar no
processo de composio de um estilo.
52


2. No circuito: uma primeira aproximao

Iniciamos nossa aproximao com o material etnogrfico produzido nesta pesquisa
por meio de um mapeamento dos locais de freqncia dessas mulheres no circuito
comercial
53
voltado a homossexuais em So Paulo. Essa escolha se justifica pelo fato de
que, mesmo tendo diversificado ao mximo a busca de entrevistadas, tais espaos tenham
se mostrado de referncia coletiva, sendo citados em todas as entrevistas. Vale adiantar, no
entanto, que a forma como os estabelecimentos emergem como lugares nas narrativas varia
sensivelmente de acordo com as razes apontadas para a ida, o tipo de freqncia e as
opinies sobre eles. A poca em que o contato ou freqncia se deu, pensada a partir da
histria individual ou das transformaes ocorridas no conjunto de estabelecimentos,
tambm influencia a maneira como esses espaos aparecem nas entrevistas.
At a dcada de 1980, poucos estudos sobre homossexualidade fizeram referncia
ao impacto das mulheres na paisagem das cidades. Tamar Rothenberg (1995) enumera
argumentos utilizados para justificar a ausncia de territrios lsbicos: menores rendas;
menores aspiraes em relao a territrios; maior nfase nas relaes sociais; menor

52
A compreenso sobre estilos se beneficiou das discusses com Isadora Lins Frana, Alexandre Vega, Jlio
Assis Simes e Luiz Henrique Passador dentro, mas tambm fora, das atividade do projeto Relaes entre
gnero, raa e sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais.
53
O uso da noo de circuito advm da concepo nativa de um circuito GLS, mas a extenso do campo
no permite a utilizao feita por Vega (2007:34) - lugares unidos simbolicamente e visitados
freqentamente por pessoas que compartilham um estilo nem a justaposio do GLS gays, lsbicas e
simpatizantes visto que essa classificao remete constituio de um mercado internamente diferenciado a
partir dos anos 1990, integrado a uma noo de visibilidade positiva comum ao mercado GLS e ao
movimento GLBT (Simes e Frana, 2005) e que nem todos os espaos se encaixam nessas caractersticas,
especialmente, como veremos, os estabelecimentos situados no Bixiga, tradicional gueto lsbico j
identificado por Perlongher (1987). Falar num circuito lsbico tambm no seria vivel, pois muitos
espaos so de freqncia mista e muitas entrevistadas rejeitam essa categoria. Desse modo, o uso do termo
circuito aparece nesta tese desprovido de um carter conceitual, simplesmente como modo sinttico de se
referir ao conjunto formado pelos estabelecimentos comerciais de lazer noturno onde mulheres que tm
prticas erticas com outras mulheres buscam parceiras e/ou relaes de sociabilidade com outras mulheres
que poderiam considerar suas pares. Esse conjunto de estabelecimentos pode estar, como geralmente ocorre,
agrupado a um conjunto mais amplo de estabelecimentos, que inclui os de freqncia masculina, a partir da
(homo)sexualidade presumida daqueles que os freqentam.



109
acesso ao poder; menor possibilidade de investir em empreendimentos; maior insegurana
ao freqentar espaos noturnos vazios e isolados. Argumentos semelhantes so encontrados
em Em defesa do gueto (MacRae, 2005 [1983]), primeiro texto a incluir espaos dirigidos a
mulheres que gostam de outras mulheres em So Paulo:
Olhando o mundo homossexual de hoje, percebe-se a diferena existente entre a situao
dos homossexuais masculinos e a das lsbicas. Os homens so muito mais visveis e o seu gueto
bem maior, contando com numerosos bares discotecas e saunas, enquanto as mulheres tm menos
opes como pontos de encontro. Por um lado, a represso sofrida pelas mulheres em geral leva as
lsbicas (tanto quanto as heterossexuais) a sarem menos sozinhas, a serem mais tmidas quanto a
manifestaes abertas de sua sexualidade; so mais enrustidas, menos visveis. Outro fator
puramente econmico: as mulheres ganham menos que os homens e, claro, constituem um mercado
consumidor menos atraente. No obstante, h sinais de mudana. Comeam a surgir mais bares e
discotecas freqentados predominantemente por mulheres, notadamente no centro de So Paulo.
(MacRae, 2005: 303)
Recentemente, Simes e Frana tambm se referiram aos estabelecimentos dirigidos
a essas mulheres:
A poro lsbica da mancha [central] perdeu seu ponto de referncia mais famoso, o
Ferros Bar, mas continua abrigando estabelecimentos que atraem uma clientela feminina em que
parecem continuar predominando as estilizaes corporais e os cdigos erticos que remetem a
esteretipos masculinos e femininos, conforme o modelo do par caminhoneira e lady. [... Na
rea Paulista-Jardins] a presena de bares para o pblico feminino significativamente menor que os
destinados ao pblico masculino, embora seja maior, na mesma proporo, se comparada com a rea
central. Suas freqentadoras possuem estilos variados, incluindo uma faco moderna. A Alameda
Itu concentra a maior parte desses bares que, diferente da maioria dos estabelecimentos destinados
ao pblico masculino, costumam apresentar tambm msica ao vivo, cujo estilo predominante
MPB moderna. (Simes; Frana, 2005: 317; 322)
Embora de dimenses mais reduzidas quando comparado com o circuito de
estabelecimentos de presena majoritariamente masculina, o circuito que se constitui a
partir dos deslocamentos de mulheres que gostam de outras mulheres pelo espao da cidade
tambm parece ter acompanhado o movimento mais geral de expanso e diversificao do
antigo gueto homossexual. O emaranhado de itinerrios construdos marca e atribui
sentidos ao espao da cidade, pontilhado por lugares, espaos marcados pelos
significados que lhes so atribudos pelos sujeitos
54
.
Esse circuito, que ganha sua concretude contingente
55
a partir dos itinerrios dos

54
O uso das noes de itinerrio e lugar neste trabalho toma de emprstimo as reflexes de Alexandre P.
Vega (2007) acerca das dificuldades implicadas no uso da famlia epistemolgica formada pelos conceitos de
pedao, trajeto, mancha, prtico e circuito (Magnani, 2002) e a combinao do modo como tais
noes so elaboradas por Aug (1994) e Leite (2002).
55
comum que estabelecimentos dirigidos a homossexuais abram e fechem em curtos perodos de tempo.
Estabelecimentos que perduram por longos perodos - como o caso do Caneca de Prata, bar freqentado por



110
sujeitos, aparece ento povoado por lugares. Um primeiro olhar para os lugares que
povoam o circuito revela algumas diferenas: h estabelecimentos ou reas freqentados
por mulheres mais velhas ou pelas muito jovens; por mulheres de um perfil aparentemente
mais popular ou pelas de perfil mais elitizado; em que predominam mulheres de pele mais
clara ou mais escura. H ainda, os que atraem mulheres jovens que se diferenciam por
estilos cuidadosamente produzidos; os predominantemente freqentados por mulheres que
constituem parcerias por meio da valorizao de diferenciaes entre masculinidade e
feminilidade nas performances de gnero; e aqueles onde predominam parcerias
homogmicas em relao a performances de gnero. Como veremos no decorrer do
captulo, no se trata de estabelecer uma relao isomrfica entre determinadas diferenas,
grupos e lugares especficos, visto que diferenciaes de classe, gerao, gnero,
cor/raa e sexualidade se entrecruzam nos vrios e distintos lugares e no
necessariamente fazem com que se constituam grupos. Trata-se, antes, de descrever o que
um primeiro olhar para o circuito sugere com relao s diferenciaes potencialmente
implicadas na produo dos lugares. Assim, ainda que as dimenses desse circuito sejam
reduzidas e a circulao de informaes sobre ele seja mais restrita quando comparado ao
que se constri a partir dos itinerrios dos homens que gostam de outros homens,
importante enfatizar uma considervel diversidade interna.
Mapear, ainda que parcialmente, esse circuito, com vistas a propiciar uma primeira
aproximao em relao aos sujeitos em torno dos quais se constitui essa pesquisa, no
uma tarefa muito simples. Longe de poder dar conta dos itinerrios, muitas vezes longos
e no contguos, e da fluidez resultante das contingncias materiais e simblicas que
marcam as escolhas (Vega, 2007: 33-34), parto de algumas diferenciaes que emergem
da observao. Desse modo, opto nesta primeira aproximao por um recorte do circuito

homossexuais mais velhos na Vieira de Carvalho que existe desde 1966, ou o Ferros Bar, que foi referncia
por dcadas antes de encerrar suas atividades h alguns anos so excees. Mesmo reas de concentrao
desses estabelecimentos podem mudar. Quando Isadora Lins Frana (2006) encerrou sua pesquisa de campo
para o mestrado, a rea da Rua da Consolao nos Jardins, onde ficavam os estabelecimentos mais
glamourosos da segunda metade dos anos 1990, estava entrando em decadncia e novos estabelecimentos
mais isolados do contato com a rua comeavam a surgir em bairros com menor acesso a transporte, como o
caso da The Week. Nancy Achilles (1998 [1967]) ao falar sobre bares gays a partir do contexto norte-
americano fazia referncia instabilidade desses estabelecimentos: os bares podiam abrir e fechar
rapidamente, sendo muito sensveis presso de policiais, mudanas na freguesia e mesmo personalidade e
carisma de proprietrios e funcionrios.




111
comercial delimitado por regies da cidade em que a trama formada pelo entrecruzamento
dos diversos itinerrios descritos pelas entrevistadas se torna mais densa, abrindo mo da
riqueza que poderia ser propiciada pela incluso de estabelecimentos prximos aos locais
de moradia e outros lugares que constituem os itinerrios mais particulares de cada uma das
mulheres que colaboraram com esta pesquisa ou das redes das quais participam.
Alm da observao, a maneira como os estabelecimentos e regies da cidade
aparecem constitudos como lugares na fala das entrevistadas tambm est associada
presena de diferentes caractersticas de idade, cor, classe, atributos de gnero, maneira de
se vestir e formas de classificar a sexualidade e constituir parcerias. O poder de consumo
das freqentadoras tambm ajuda a caracterizar esses espaos, alm da organizao,
decorao e programao direcionadas atrao de determinado pblico.
O agrupamento dessas caractersticas permitiu a delimitao do que chamei
provisoriamente de reas e sub-reas. Delimitei, assim, duas reas que se encontram em
espaos situados de modo distinto na topografia do poder da cidade (centro velho X
bairros de classe mdia). Nessas duas reas, diferenas de classe, raa e idade e
diferenciaes baseadas em gnero e sexualidade serviram de base para a delimitao de
sub-reas. Examinadas a partir dos cdigos relacionados atribuio categorial, dos quais
nos ocuparemos no quarto captulo, as sub-reas correspondem ao que Perlongher (1987)
denominou territorialidades. Por outro lado, no que diz respeito s diferenas percebidas
no pblico que constri seus itinerrios a partir da freqncia a essas reas, como
argumentam Gupta e Ferguson (2000), pode-se dizer que a identidade de um lugar est
relacionada a seu envolvimento especfico em sistemas de espaos hierarquicamente
organizados e a sua construo cultural como comunidade ou localidade: comunidades
imaginadas so tambm lugares imaginados.

2.1. No centro velho

Na rea do centro velho, embora haja variao nos preos praticados pelos
estabelecimentos, os valores de couvert artstico ou entradas so consideravelmente mais
baixos que os praticados no circuito freqentado por mulheres de estratos mdios. Os



112
estabelecimentos so geralmente marcados por pouca sofisticao em termos de decorao
e construo do ambiente e pela proximidade espacial com boates de show ertico, cinemas
porn e prostituio de rua de mulheres, michs e travestis. Alm disso, so locais de fcil
acesso pelo uso de transporte pblico. O pblico mais preto/pardo e mais pobre e o
estabelecimento de parcerias heterogmicas mais comum que nos estabelecimentos
situados nos bairros de classe mdia.

Regio central (no crculo vermelho, a sub-rea da Repblica; no azul, a sub-rea do Bixiga)
Fonte: Google Maps

Nessa rea, a delimitao espacial de diferentes territorialidades mais ntida,
dividindo os estabelecimentos situados no entorno da Praa da Repblica e os situados
entre a Praa Roosevelt e o Bixiga.

2.1.a.) Sub-rea do Bixiga
A sub-rea do Bixiga, que parece ter se desenvolvido em torno do gueto lsbico
referido nas pesquisas de Perlongher (1987) e MacRae (2005 [1983]), marcada pela
contigidade espacial com as reas de prostituio feminina da Rua Nestor Pestana com



113
Praa Roosevelt e da Rua Augusta em torno das quais esto tambm vrios prdios com
flats e kitinetes que servem de moradia a garotas de programa e outros profissionais
envolvidos na prostituio e no mercado do sexo. A sub-rea guarda tambm
contigidade espacial com a Escola de Samba Vai-Vai e pontos de trfico de psicoativos
ilcitos no Bixiga e na Bela Vista. vizinha tambm da rea de lazer noturno decadente
que tem como centro a Rua Treze de Maio
56
e do comeo da rua Augusta no seu trecho
mais prximo ao centro. Esse trecho da Rua Augusta foi recentemente revitalizado pela
instalao de bares e boates freqentados por jovens de estratos mdios ligados ao
underground, que convivem com as casas de prostituio locais
57
.
A lateral da Praa Roosevelt que d acesso ao Bixiga - ocupada, entre meados dos
anos 1980 e meados dos anos 1990, por uma mistura de espaos culturais (teatro,
cineclubes) e estabelecimentos dirigidos sociabilidade homossexual masculina
58
- tem
estado sob grande presso dos moradores e de estratgias de revitalizao do centro, o
que retirou os homossexuais e propiciou a ampliao da ocupao daquele espao por
teatros e barzinhos, de freqncia majoritariamente heterossexual, com exceo do bar
Repertrio, do qual tratarei adiante.
Essa sub-rea possui uma freqncia majoritariamente feminina. Predominam
pequenos bares - como o Azulzinho, o Cantinho M, o Acalanto e o Quero Mais, sempre
munidos de mesa de sinuca e de karaok, onde se canta sobretudo sucessos romnticos de
pagode e msica sertaneja. Nessa sub-rea, boates como a xtase, para onde se transferiu
depois o bar Quero Mais, tambm ofereciam shows erticos de strip-tease e sexo explcito
entre mulheres em sua programao, alm dos tradicionais karaok e sinuca e do som
mecnico com mistura de drag music, ax, funk e samba.
Esta regio se caracteriza pela presena majoritria de mulheres de um leque de

56
Citada por Perlongher (1987) como reduto dos malucos e tendo vivido seus dias de glria entre os anos
1970 e incio dos anos 1990
57
Mais referncias sobre as adjacncias dessa sub-rea podem ser encontradas em duas pesquisas que esto
em curso: a de Mara Elvira Daz Benitez (2008) sobre a indstria da pornografia no Rio de Janeiro e So
Paulo e a de Alexandre P. Vega (2007) sobre a sociabilidade juvenil na rua Augusta.
58
Os freqentadores do bar Corsrio lotavam a rua nas sextas e sbados noite. Falo um pouco mais sobre o
Corsrio em minha dissertao de mestrado (Facchini, 2005). O Corsrio era um dos espaos em que o Grupo
Corsa, em meados dos anos 1990, fazia os arrastes em busca de potenciais participantes. As constantes
reclamaes de moradores e investidas policiais, que acabaram por causar seu fechamento, levaram a
Comisso Organizadora da I Parada do Orgulho GLT de So Paulo, em 1997, a definir a Praa Roosevelt
como local de encerramento da manifestao.



114
idade mais amplo dos 20 e poucos aos 40 e poucos, concentradas na faixa dos 30 anos - e
de menor poder de consumo, pela maior presena de pretas e pardas e pela predominncia
de pares com uma diferenciao mais evidente de atributos masculinos e femininos.
Os estabelecimentos dessa sub-rea apresentam menor investimento em infra-
estrutura e oferecem programao bem menos articulada a um estilo gay mais popular
presente entre boa parte dos rapazes que freqentam a sub-rea da Repblica, marcado por
uma esttica associada s drag queens
59
e pelo que nos anos 1980 se costumava denominar
de fechao. Nos estabelecimentos do Bixiga ouve-se funk carioca, ax, samba, MPB e
sertanejo romntico, com menor presena de uma verso popular de msica eletrnica o
house com vocais femininos chamado de drag music.

2.1.b.) Sub-rea da Repblica
A sub-rea da Repblica marcada tradicionalmente pela presena de homens que
procuram outros homens (Perlongher, 1987; MacRae, 2005; Barbosa da Silva, 2005;
Trevisan, 2000; Green, 2000; Simes e Frana, 2005; Frana, 2006). Essa regio est
inserida num conjunto maior de estabelecimentos voltados a homossexuais masculinos
60
, onde
ocorre a busca de parceiros sexuais, tanto nas ruas com o footing, quanto em boates - que so
famosas por contarem com dark room
61
-, nos cinemes ou em clubes de sexo
62
.
H poucos estabelecimentos de freqncia mista de homens e mulheres nessa sub-
rea. o caso do Caf Vermont, da Queen ambos bares fechados que cobram pelo
ingresso - e da boate Freedom. Nesses estabelecimentos h shows de drag queens e a
programao musical varia entre o bate-cabelo/drag music
63
e ritmos populares, como ax

59
Drag queens tornaram-se personagens visveis na noite paulistana nos anos 1990. Segundo Frana (2006:
59), que estudou as mudanas que se deram no circuito GLS paulistano nesse perodo: o termo designa
homens que criam um personagem travestindo-se de mulheres, em determinadas ocasies sem
necessariamente transformar o corpo de forma definitiva e enfatizando o exagero da composio, ao
incorporar personagens femininas de forma debochada.
60
Para descries mais detalhadas dos estabelecimentos de freqncia masculina dessa sub-rea ver Simes e
Frana (2005) e Frana (2006). A pesquisa de doutorado de Frana, conduzida a partir da Unicamp, tem se
concentrado nos estabelecimentos comerciais e espaos de sociabilidade homossexual masculina.
61
Termo nativo que refere salas escuras que se encontra em partes das boates voltadas para homens
homossexuais, so destinadas a trocas sexuais.
62
Uma pesquisa sobre clubes de sexo nesta rea, bem como na rea de freqncia de estratos mdios e
mdios-altos, vem sendo conduzida por Camilo de Albuquerque Braz (2007).
63
Drag music uma categoria nativa utilizada para se referir ao house danante, fortemente marcado por
vocais femininos e considerado comercial, que geralmente utilizado nas performances de drag queens;



115
e funk. Em noites especficas, h shows de MPB, que costumam atrair uma quantidade
maior de mulheres. A presena de mulheres nessa sub-rea relativamente recente.
Moradora na vizinhana, me lembro de que, na segunda metade dos anos 1990, alguns dos
estabelecimentos que hoje tm freqncia mista preteriam mulheres no seu atendimento,
numa estratgia similar a que Warren (1998) descreve como sendo usada para afastar
freqentadores heterossexuais de bares gays nos Estados Unidos.
Essa sub-rea concentra uma freqncia mais jovem at 30 anos -, identificada
com o que poderia ser chamado de um estilo gay popular
64
, incluindo estratos scio-
econmicos baixos e mdios-baixos, estes ltimos mais presentes no Caf Vermont e na
Queen, que cobram a entrada no estabelecimento, a ttulo de couvert artstico. A boate
Freedom tem como principal atividade, em termos de pblico, a matin aos domingos,
reunindo freqentadores na sua maioria adolescentes. A fila, que garante entrada VIP aos
30 primeiros que chegarem
65
, comea geralmente horas antes da abertura da casa, no final
da manh.

bate-cabelo outra categoria nativa usada de modo intercambivel tanto para ser referir ao mesmo que
drag music quanto dana que eventualmente acompanha esse tipo de msica, onde performances de drag
queens so simuladas, com movimentos que giram a cabea de um lado para outro no ritmo da msica.
64
Ainda que no se trate de um estilo reconhecido como tal, sendo diferencivel a partir de caractersticas
difusas que so aproveitadas em categorias acusatrias como bicha poc-poc ou po-com-ovo, h toda
uma rede de relaes e trocas que se estabelece no circuito comercial e se estende a espaos como os
encontros em shopping centers e festas comunitrias organizadas em bairros afastados do centro. Nesses
espaos, rapazes bastante jovens se esmeram na imitao de drag queens. Acompanhei uma festa organizada
num equipamento comunitrio em So Miguel Paulista, zona leste da cidade, onde o ponto alto era o
momento em que adolescentes produzidos, muitas vezes acompanhados por familiares, apresentavam seus
nmeros de drag. Alguns deles, inclusive, j participavam de concursos e faziam pequenas participaes em
estabelecimentos comerciais centrais. Certamente, tudo isso tem relao com as sobrancelhas feitas, as roupas
justas e a atribuio do nome "drag music" ao house com vocais femininos. Concordo com Perlongher (1993)
e com Carrara e Simes (2007), como discutirei no Captulo 4, quanto inadequao de pensar os modelos
classificatrios delimitados por Fry (1982) a partir de uma tica evolucionista. Sem dvida, a trajetria das
drags no circuito comercial paulistano e os estilos focados na figura da drag mereceriam ser tomados como
foco de estudo. A expresso estilo gay popular usada aqui em referncia a elementos como tipo de
msica, grias e modos de vestir utilizados no universo homossexual mais popular, a fim de demarcar uma
diferenciao em relao a estilos mais delimitados presentes entre homossexuais de estratos mdios.
tambm utilizada no texto para demarcar a diferena em relao a um conjunto de estabelecimentos os do
Bixiga que no tm qualquer afinidade com drag music ou outros elementos mais presentes em ambientes
como os da Repblica, mais freqentados por homens ou por pblico misto.
65
O valor da entrada na hora de abertura da boate de R$ 3,00.



116

Boate Freedom: pista em tarde de domingo (foto do site da casa na Internet)

Ainda nessa sub-rea, h alguns estabelecimentos cujas proprietrias so casais de
mulheres como o Telepizza Laranjo
66
, na rua Bento Freitas, e o bar Odara, no Largo do
Arouche. Esses espaos caracterizam-se por receber um pblico mais amplo e oferecem
servios tanto para esse pblico como para as mulheres, contempladas na programao com
shows de MPB, confraternizaes e outras atividades voltadas s freqentadoras, que
incluem amigas das donas e moradoras locais: em geral mulheres de meia idade e de
estratos mdios-baixos. Os casais que circulam por esses espaos variam entre pares
formados por masculina/feminina e os formados por mulheres cuja estilizao corporal
demarca menos as diferenas de gnero.
importante, ainda, destacar que, entre as freqentadoras da sub-rea da Repblica,
h alguma circulao por casas noturnas de freqncia predominante de estratos mdios, o
que pude perceber ao encontrar mulheres que vo aos bares e boates da Repblica em
outros locais, dado que se confirmou nas entrevistas realizadas. No caso das entrevistadas
que citaram freqncia sub-rea do Bixiga, o mesmo no se verificou, sendo que em geral
essas mulheres apenas revezam a freqncia a esse conjunto de estabelecimentos com a ida
a bares, pizzarias, churrascarias prximas moradia ou situaes de sociabilidade
domstica.

66
O Telepizza Laranjo, uma pizzaria delivery tambm freqentada por um pblico bastante variado, vem
adotando algumas iniciativas no sentido de conseguir uma maior identificao com o pblico de mulheres.
Uma dessas iniciativas foi o apoio VI Caminhada de Mulheres Lsbicas e Bissexuais, de 2008, marcado por
uma faixa no trio eltrico da Caminhada, convidando as pessoas a conhecerem o Telepizza. J o bar Odara foi
um dos poucos estabelecimentos comerciais a ter um carro na XII Parada do Orgulho GLBT de So Paulo,
que se diferenciava dos outros carros por tocar samba e MPB.



117

2.1.c.) Variaes na rea central
Algo um pouco diferente dessa descrio geral ocorre em dois estabelecimentos: o
Repertrio Bar e a Gruta. O primeiro foi inaugurado em 2006 na Praa Roosevelt, na sub-
rea do Bixiga, e apresenta um grau um pouco maior de sofisticao de instalaes e
programao, mais voltada MPB do que a estilos musicais mais comerciais ou populares,
o que parece estar sob o impacto de estratgias de revitalizao do centro da cidade,
assim como a multiplicao dos bares e teatros na praa. A freqncia majoritria de
mulheres de estratos mdios-baixos ou mdios entre 30 e 40 e poucos anos.

Gruta: (1) viso do bar; (2) show ertico (fotos do site da casa na Internet)

Gruta: (1) viso do pblico na pista; (2) show de samba no palco e, de fundo, corredor que d acesso ao bar e
aos banheiros e camarins (fotos retiradas do site da casa na Internet)

O segundo estabelecimento, a Gruta, situa-se nas imediaes da Praa da
Repblica: uma boate que combina traos de estilos associados negritude, como o
black e o samba, s caractersticas mais sexualizadas da regio
67
. Majoritariamente

67
A rea marcada pelos muitos locais de prostituio e estabelecimentos gays com espao para trocas
sexuais e a boate Gruta funciona num prdio que j abrigou uma das muitas casas de prostituio feminina da
regio.




118
freqentada por mulheres talvez numa proporo maior que o 90% feminina prometido
no flyer de divulgao -, mescla na programao shows de samba de um grupo composto
exclusivamente por mulheres, de drags, de strip-tease, de MPB e o som mecnico com
samba, ax, drag music, funk e black music, alm de ter karaok e sinuca. O pblico se
concentra na faixa dos 20 e poucos a 30 e poucos anos e composto por mulheres
majoritariamente pretas ou pardas, que vm na sua maioria de bairros afastados do centro e
que tambm freqentam os bares da Repblica e a regio da Bela Vista.

2.1.d.) A produo de diferena na rea central
O modo como diferenciaes em torno de gnero e sexualidade aparecem na rea
do centro velho remete a recortes de classe e gerao. Entre as mais velhas, a distino
entre masculinas e femininas parece mais rgida, aderindo a padres mais
tradicionais. Entre as mais jovens, nem sempre h valorizao da composio do par
masculina/feminina, especialmente entre as que freqentam os barzinhos da Repblica
e tambm circulam pelos estabelecimentos situados em bairros de classe mdia.
Onde existe a valorizao do par masculina/feminina, sobretudo nas boates
locais, percebe-se que o recorte geracional vem acompanhado de significativa diferena nas
masculinidades. Um perfil mais tradicional geralmente pode ser visto entre mulheres com
mais de 30 anos, calando sapatos e vestindo camisa de boto, cala social ou jeans, num
composto de cores sbrias, combinado aos cabelos curtos com formas angulares. Essa
aparncia vem acompanhada de uma gestualidade e comportamento tambm
caractersticos: elas tm o andar mais duro e gestos pausados e contidos, pouco danam ou
mal se movimentam ao danar, permanecendo a maior parte do tempo, quando em atitude
de paquera, nos cantos da casa, lugar de onde observam o movimento. Tambm podem
estar prximas mesa de bilhar, sempre com uma bebida na mo. So essas mulheres que
mais ocupam a sinuca e as que mais parecem levar a srio o jogo, com tacadas estudadas e
ar compenetrado.
Por outro lado, as mais jovens, na faixa de at 20 e poucos anos, tm uma aparncia
mais semelhante de alguns rapazes da periferia: usam calas jeans largas, tnis de
skatista ou de jogador de basquete, camisetas coloridas largas, algumas com correntes
unindo os bolsos da frente e traseiros da cala, similares s utilizadas por rapazes para



119
compor um estilo black, piercings no queixo e sobrancelha e tatuagens. Essas garotas tm
um gestual consideravelmente mais solto, movendo-se com desenvoltura pela pista de
dana, fazendo lembrar o modo como rapazes danam ritmos como black music, samba ou
ax em bailes populares. Para elas, o momento da dana um espao privilegiado da
paquera. Podem ter ou no o cabelo comprido, mas, se tiverem, ele geralmente estar sob o
bon, um item que parece essencial na composio do estilo, sugerindo uma adaptao do
vesturio e do gestual dos rapazes associados ao hip hop. Entre as que tm cabelos curtos,
h tambm a possibilidade de que estejam cuidadosamente arrumados deixando topetes
e/ou os fios arrepiados ou dando a impresso de estarem bagunados.
O perfil das mulheres que se fazem acompanhar pelas masculinas varia menos
claramente em termos geracionais, sendo muitas vezes s um pouco mais discreto entre as
mais velhas, as mais gordinhas e entre algumas das que esto acompanhadas. So mulheres
cuja vestimenta e gestualidade poderiam ser classificadas como femininas, vestindo cala
jeans, bermudas, shorts ou saias sempre justos e blusinhas coladas ao corpo e decotadas,
muitas vezes deixando a barriga mostra. Nos ps, sapatos ou botas de salto e sandlias. O
visual se completa com brincos e colares que chamam a ateno em meio aos cabelos
sempre longos, muitos tingidos de loiro ou alisados e arrumados de modo a parecerem mais
lisos. Essas mulheres parecem beber menos e, em geral, danam com muita desenvoltura e
de modo a explorar uma sensualidade feminina, que parece inspirada nas performances
de danarinas de ax ou de funk carioca, passistas de escola de samba e nas sex symbols dos
vdeo-clipes de black music norte-americana.
Assim como a dana e a cuidadosa composio do visual, a gestualidade parece
fruto de um treinamento. Isso especialmente notvel nos pares mais jovens. Se entre as
femininas a dana e os gestos so minuciosamente marcados por caractersticas como
delicadeza e sensualidade, entre as masculinas, o olhar, o jeito de parar o corpo, de
posicionar as mos e a cabea, de bater o cigarro ou de segurar a bebida tambm parecem,
muitas vezes, resultado de algum tipo de treinamento cuidadoso.
Nessa direo, as danas em pares, alm de um momento privilegiado de paquera,
colocam em ao verdadeiras performances teatrais, nas quais nota-se no apenas o



120
investimento em aprender a coreografia
68
- impressionante como as garotas na faixa dos
20 anos danam bem nesses espaos - como tambm em encenar machos fortes e galantes e
fmeas sensuais e fatais
69
.
A valorizao da performance na dana faz com que se torne item especial da
programao, com concursos de dana em meio ao show de drag, que normalmente atua
como se fosse uma apresentadora engraada de um programa de variedades. Nesses
concursos, que acompanhei algumas vezes na Gruta, so chamadas ao palco masculinas e
femininas, que so entrevistadas e convidadas a danar: para as femininas, toca-se
samba, ax ou funk e, para as masculinas, black music, para no ferir a masculinidade.
As donas das melhores performances ganham aplausos e brindes, alm de popularidade
70
.
Nas boates freqentadas por mulheres no centro velho, as parcerias estabelecidas
so orientadas quase exclusivamente segundo o padro masculina/feminina, com raras
variaes que admitem feminina/feminina, mas nunca o par masculina/masculina.
Por diversas vezes acompanhei, ao longo da noite, o isolamento de garotas que poderiam
ser consideradas bonitas e que seriam paqueradas em outros estabelecimentos, mas que no
se adequavam a uma estilizao marcadamente feminina ou masculina ou que tinham
um estilo de feminilidade mais discreto. Eu mesma, que poderia ser classificada como
algum que tem uma performance mais ambgua, cheguei a jogar com vrios estilos de
roupa para ir a essas boates. Geralmente, permanecia como se estivesse invisvel para as
freqentadoras. Numa dessas vezes, apesar dos cabelos curtos, lancei mo de um pouco
mais de maquiagem, decote na blusa e uso de salto e o resultado se fez sentir: a garonete
no bar j me atendeu de modo mais atencioso. Estilizaes corporais ou performances de
gnero ambguas ou que sejam menos marcadamente estilizadas para compor um par que

68
Toda a valorizao e a qualidade da performance na dana faz pensar nas descries de Hermano Vianna
(1988) acerca das reunies domsticas para ensaiar os passos de funk que seriam executados mais tarde no
salo. O fato de que no tenha me aprofundado no contato com essas mulheres no permite afirmar que o
investimento na dana chegue a esse ponto, mas certamente envolve um treino que, se no feito em grupo
na residncia de alguma delas, tem relao com a prpria freqncia habitual a esse estabelecimento e/ou
outros, voltados para homossexuais ou no, onde esses estilos musicais predominam. Uma entrevistada que
eventualmente ia Gruta, por exemplo, relatou que freqentava bailes black desde sua adolescncia.
69
Esse aspecto da encenao ser aprofundado no prximo captulo, num item sobre as redes de mulheres
que conheci em bairros perifricos da cidade.
70
A compreenso de que h ganhos em participar das brincadeiras de palco feitas pelas drags, apesar da
exposio pblica a brincadeiras jocosas se beneficiou das discusses com Isadora Lins Frana e Luiz
Henrique Passador no mbito do projeto Relaes entre gnero, raa e sexualidade em diferentes contextos
nacionais e locais.



121
combina masculino e feminino no so valorizadas e no parecem despertar atrao ou
interesse ertico.
Embora as possibilidades de interao ertica sejam bem delimitadas, o que poderia
sugerir uma certa rigidez em relao s convenes de gnero locais, eventualmente
acontecem performances que lidam de forma mais ldica com as convenes de gnero.
Nem todas, certo, so bem sucedidas. Uma situao polmica teve lugar com um show de
strip-tease, que retomarei no quarto captulo, feito por uma garota de performance
masculina, que adentrou o palco vestida de cowboy. Assim que ela entrou, as masculinas,
que j cercavam o palco espera do show, se afastaram e, de longe, acompanharam o
desfecho do show atnitas e sob protestos de que aquilo era um absurdo. A stripper foi
tirando as peas de roupa mantendo a gestualidade mais contida, at que ficou apenas de
coturno e cueca do tipo boxer. Quando despiu esta ltima pea, algumas masculinas se
entreolhavam e comentavam que esperavam que ela no fizesse aquilo, que tinha passado
dos limites, que aquilo depunha contra a imagem de todas as masculinas ali. O show
terminou com um silncio constrangedor e a garota, novamente vestida num estilo
masculina, permaneceu por mais algum tempo na casa depois, sem que ningum sequer
se aproximasse dela.
No entanto, em outras ocasies, foi possvel observar estilos de masculinidade um
pouco mais andrginos, que fugiam ao padro black ou skatista local. Um exemplo o de
uma garota bem branca, de camisa branca manga longa, camiseta preta de mangas curtas
por cima da camisa, cabelos levantados com cera e lpis no olho. Ela no era baixa, mas
estava com uma mulher muito alta, com uma blusa bastante decotada e cabelos longos
cacheados. Seu visual, sem dvida poderia ser classificado como masculino e seria at
comum numa festa moderna ou do rock, mas no ali. Apesar disso, ela no foi ignorada e
algumas pessoas comentaram durante a noite que era diferente, mas que nela ficava
bonito. Outra vez, numa noite de domingo em que a casa estava meio vazia porque a
banda de samba no pde comparecer, as garotas brincavam no karaok, enquanto uma
feminina mais velha que insistia em cantar vrias vezes era jocosamente chamada de
Hebe, outra garota arrancou aplausos das presentes aps cantar uma cano originalmente
interpretada por um homem e uma mulher, modulando sua voz entre um timbre mais grave
ou mais agudo, imitando cada um dos intrpretes.



122

2.2. Nos bairros de classe mdia

A rea majoritariamente marcada por freqncia de mulheres provenientes de
estratos mdios estende-se por bairros que, em pesquisas demogrficas, aparecem entre os
que concentram as maiores rendas mdias no municpio: Pinheiros, Jardins, Vila Madalena
e Itaim Bibi. Esses bairros abrigam circuitos de lazer noturno variados, que no se
restringem freqncia homossexual, reunindo uma gama de bares e boates bastante
diversificados.
A presena de bares e boates de freqncia homossexual marcadamente feminina
fora da regio central bastante recente. At onde pude localizar, a primeira casa noturna
com maior freqncia de mulheres fora da regio central foi o Club Z, inaugurado em 1994
na regio da Bela Vista, tendo se transferido para o Itaim Bibi em 2002. Com o incio da
ocupao dos Jardins por casas GLS em meados dos anos 1990, surge a noite Cio em 1997,
comandada por Glucia ++, no bar descolado The Cube, passando posteriormente pelas
principais casas do circuito moderno da cidade at se fixar no D-Edge, clube descolado
da Barra Funda. Em Pinheiros, uma das primeiras casas para mulheres, a Ipsis, foi
inaugurada na segunda metade dos anos 1990. Inaugurado em 1997, o Farol Madalena foi o
primeiro estabelecimento para mulheres no Itaim Bibi, seguida pelo Bardagr inaugurado
em 2001. Nessa poca, no bar Pride, situado nos Jardins, algumas mulheres ainda
atravessavam a rua correndo para entrar no estabelecimento sem serem notadas. Tratava-se
de um bar com shows de MPB e mesa de sinuca, com freqncia predominante de mulheres
na faixa dos 30 anos.
Uma parte da freqncia mais jovem em bairros de classe mdia est nas festas que
seguem a trilha iniciada pela noite Cio, marcadas por estilos bem delimitados que fazem
coincidir grias, indumentria, preferncia por cortes de cabelos, tipos de maquiagem, de
msica e at vises polticas e valorizao de campos de atuao profissional. Uma das
referncias nessa linha a festa Ch com Bolachas, que teve sua primeira edio no incio
de 2003 no Terra Madre, nos Jardins, e passou por outros redutos modernos
71
, antes de se

71
O Ch com Bolachas j foi hospedado pelo Matrix, D-Edge, Toxtex, AMPgalaxy e pelo Vegas, situados



123
fixar no Glria, tambm reduto de modernos e fashionistas na Bela Vista. Tanto o Cio
quanto o Ch com Bolachas so festas peridicas freqentadas por um pblico moderno.
A partir de meados dos anos 2000, surgem vrias outras festas ou projetos, como
algumas das organizadoras gostam de cham-las. o caso da I Love Pussy, da MiLk, da
TRACKinAS e da Las Fufas - onde a principal atrao so DJs e predomina a msica
eletrnica, especialmente electro. Tambm o caso da Dykes on X e da Tte-- Tte -
mais ligadas ao rock e ao electro-rock, que incluem shows de bandas na programao.

2.2.a.) Bares e boates para mulheres ou com freqncia expressiva de mulheres
Para alm das festas e lugares marcados por estilos, que abordarei posteriormente,
uma primeira subdiviso entre os estabelecimentos freqentados por mulheres em bairros
de classe mdia inclui os voltados para mulheres ou de grande freqncia de mulheres. Essa
subdiviso abrange bares e boates freqentados por mulheres de estratos mdios e mdios-
baixos, com um leque variado de idade (de cerca de 20 anos a cerca de 40 e poucos anos).
Os ambientes so bem mais cuidados na infra-estrutura e decorao do que os observados
na rea central e praticam preos bem menos acessveis
72
.
Uma primeira maneira de estabelecer distines na relativa diversidade que compe
o pblico desses estabelecimentos diferenciando as boates, geralmente mais voltadas
paquera e busca mais agressiva de parceiras, e os bares, onde o comportamento de
paquera menos explcito e nota-se maior presena de casais e de mulheres mais velhas em
relao s boates.
Entre as boates, tive contato com estabelecimentos como a Bubu Lounge, localizada
na Rua dos Pinheiros, o Bardagr (que, apesar de ser bar, possua pista), e o Club Z, no
Itaim Bibi
73
. Neles, a freqncia mais expressiva de mulheres na faixa dos 20 aos 25

nos bairros da Vila Madalena, Barra Funda e na rua Augusta.
72
Os ingressos praticados em boates so um exemplo: enquanto a boate com freqncia mais expressiva de
mulheres na rea central, a Gruta, cobrava R$ 8,00 de entrada aos sbados em 2006, o Clube Z cobrava R$
15,00 de ingresso e a Bubu cobrava R$ 40,00 consumveis. Com relao a bares, o Caf Vermont do centro
cobrava, em 2007, R$ 3,00 de couvert artstico em qualquer dia da semana, enquanto o Vermont Itaim
cobrava R$ 8,00 de couvert no projeto de samba da quarta-feira, citado na abertura deste captulo, e no final
de semana os preos variavam de acordo com a atrao, indo de R$ 10,00 a R$ 20,00.
73
O Club Z e o Bardagr anunciaram o encerramento de suas atividades em 2007. No final do ano, uma
enquete numa das comunidades do Club Z no Orkut afirmava que poderia haver uma fuso das duas casas
num novo projeto, contra o que algumas integrantes protestavam, dizendo que se tratavam de pblicos e de
projetos diferentes, em referncia ao fato de que o Bardagr inclua MPB em sua programao e que o Club Z



124
anos, que comparecem em casais, grupos de amigas e sozinhas. A busca de parceiras chega
a incluir comportamentos equivalentes ao que se denomina pegao entre os
homossexuais masculinos. A programao varia entre as casas. No Club Z havia apenas
msica mecnica, house e techno, e a programao inclua pocket show de drag e shows
erticos, atraindo um pblico de estratos mdios baixos, mais marcadamente jovem e com
maior presena de masculinas e de pares masculina/feminina em comparao aos
estabelecimentos a seguir. O Bardagr tinha por base da programao os shows de MPB,
mas tambm havia DJs em dias especficos. Na Bubu, que descrevo mais detalhadamente
adiante, h duas pistas de msica mecnica e um lounge, que fazem variar um pouco a
idade em ambientes especficos.
No Bardagr e na Bubu h a opo de um lounge ou um espao semelhante a
barzinho com msica ao vivo como alternativa para as mulheres que preferem esse tipo de
ambiente, o que os distingue dos estabelecimentos direcionados mais especificamente a
homens homossexuais. H outros ambientes recentes com esse perfil, que no cheguei a
visitar, como o caso dO Gato, situado na Bela Vista, prximo ao Shopping Frei Caneca.
Os primeiros ambientes desse tipo na cidade datam da segunda metade dos anos 1990, e
muitos j haviam fechado suas portas quando iniciei o campo desta pesquisa.
Em bares como o Vermont Itaim, no Itaim Bibi, o Farol Madalena
74
na Vila
Madalena e o Bar da Fran, em Pinheiros, h cardpios bastante sofisticados e a
programao inclui msica ao vivo MPB e/ou samba - e mecnica, bem parecida com a
que tocada nas boates voltadas para homens homossexuais dos mesmos estratos sociais.
Nenhum deles possui pista de dana e o pblico varia em termos de idade, sendo de modo
geral mais velho que o das boates citadas acima, se distanciando significativamente, em
termos de classe, do pblico que freqentava o Club Z.


tinha apenas msica eletrnica, alm de incluir shows erticos em dias especficos.
74
O Farol inclusive comemora seu aniversrio anualmente na boate The Week, atualmente a maior, mais cara
e mais conceituada de So Paulo, com a festa Divas.



125

Itaim Bibi (as setas verdes indicam as casas Club Z, Vermont Itaim e Bardagr)
Fonte: Google Maps

Alm desses, h um bar de karaok, o Xuxu, em Moema que possui freqncia
expressiva de mulheres em dias especficos. O pblico feminino do local concentrado
entre os 25 e 35 anos e parece ir de estratos mdios-baixos a mdios. Bem menos decorado,
o bar tem um clima meio familiar, sendo de propriedade de uma crossdresser, que
permanece montada o tempo todo atrs do balco, e promove periodicamente festas que
tm por tema fetichismo e crossdressing. Esse ltimo bar bem pouco conhecido e no o vi
citado em nenhum roteiro GLS. Tive informao dele em conversa informal com uma
transexual e s soube que havia concentrao de mulheres ali por, casualmente, ter
acompanhado uma amiga antroploga a campo. Assim como o Xuxu, h vrios
estabelecimentos, inclusive voltados para mulheres, que no tiveram visibilidade em guias
GLS. Isso muito comum no que diz respeito aos locais situados na rea central, que no
vi citados em nenhum guia de internet, mas h tambm estabelecimentos que conheci em
bairros de classe mdia que no aparecem citados nesses roteiros.




126

Pinheiros (a seta azul indica o Farol Madalena e a vermelha, a Bubu Lounge Disco e o Bar da Fran)
Fonte: Google Maps

Entre os estabelecimentos citados neste item, o Farol o que concentra a maior
proporo de mulheres que gostam de mulheres. Os outros possuem freqncia mista de
homens e mulheres, sendo que, com exceo do Vermont Itaim, h tambm freqncia
heterossexual expressiva nas outras casas. Pelo que acompanhei na comunidade das casas
no Orkut, a freqncia de homens heterossexuais gerava problemas especialmente no
Bardagr e no Clube Z, sendo citada como uma invaso de hteros procurando meninas
bissexuais. A Bubu tambm freqentada por garotas que buscam rapazes e menos
identificada como uma boate lsbica, o que talvez colabore para minimizar esse tipo de
conflito. A proprietria do Bardagr descreveu da seguinte maneira, anos depois, os
transtornos gerados por uma matria publicada na revista Playboy, em agosto de 2003, que
provocou uma intensificao da freqncia de homens em busca de casais de garotas
75
:

75
A reportagem referida intitulada Meninas com meninas e assinada por Anna Kesler, na edio 337 da
revista: As adeptas esto por toda a parte, aqui, acol, ali. Ali, sim, no est vendo? Ento chega mais perto,
presta ateno naquelas duas morenas circulando no salo com suas taas de absinto. Observe como se
olham, do sorrisinhos marotos uma para a outra e no perdem de vista os rapazes, como voc, que no as
perdem de vista. Elas sabem que esto na mira, mas que o alvo quem atira. A chamada para o texto integral
no site da revista diz: O que rola nas baladas e como tirar proveito da onda bi



127
Minha casa foi descrita de uma maneira que, quem lia, acreditava ser uma casa de
prostituio. Cheguei a tirar uns 90 homens daqui por noite, hteros que ficaram assediando as
freqentadoras. At eu fui abordada por um homem que enfiou a mo na minha bunda. Foram vrios
meses desse terror. (entrevista concedida ao site MixBrasil
76
).
No que diz respeito ao estabelecimento de parcerias, elas tendem a ser mais
homogmicas, especialmente em termos de gnero, quanto mais alto o estrato scio-
econmico e mais baixa a idade das freqentadoras. Nas casas mais elitizadas, como o
caso da Bubu e do Vermont, a maior parte das freqentadoras branca, feminina e a
indumentria, os cortes e penteados dos cabelos fazem com que se torne bastante difcil
distingui-las de outras mulheres de estratos-mdios ou mdios-altos. A diversidade desses
estilos de feminilidade dificulta uma descrio dos pares como a que foi feita em relao
aos espaos da rea central. As sutis diferenas na aparncia dessas mulheres revelam
gradaes minuciosas de feminilidade, que parecem responder s convenes de gnero
de suas redes sociais.
Assim, temos, no Club Z, pares de hiper-femininas que chegam a guardar alguma
semelhana com as femininas da rea central e alguns pares formados por jovens
masculinas/femininas, num estilo semelhante ao que descrevi entre as jovens do centro.
Todavia, predominam os pares homogmicos em relao a gnero e o estilo da hiper-
feminilidade local muitas vezes dificulta distinguir o estilo de uma freqentadora e o de
uma stripper chegando na casa para o show ertico.
Para contrastar, reproduzo abaixo trecho de dirio de uma visita feita durante a
semana no Vermont Itaim:
Havia alguns homens (um sentado sozinho mais dois com amigas e outro com uma amiga
tambm), todos de roupa social. Parecia que tinham sado do trabalho. Havia um casal de garotas,
bem discretas, numa mesa. As duas de cabelos compridos, morenas, batiam papo e s vezes pegavam
na mo. Comearam a entrar outras mulheres, e a ir l para o fundo. Todas altas, com botas ou
sapato, calas e casacos que pareciam caros. Todas muito bem arrumadas.
No mezanino tambm estavam dois casais formados por masculina/feminina. No
entanto, era uma masculina muito bem produzida, com os cabelos cuidadosamente desalinhados,
as calas jeans descoladas, tnis da moda. Se fossem homens, seriam metrossexuais e no bofes.
As namoradas estavam de cala jeans, blusa de l e tnis. Bem casual. Ambas com cabelos
compridos, eram abraadas pelas masculinas o tempo todo. Estas, com uma postura mais dura e
sempre com uma long neck na mo. L embaixo, havia umas mulheres encostadas ao balco. Uma
delas era mais masculina: cabelo curto com reflexo e arrepiado, camisa, relgio grande no pulso,
cala modelo masculino, postura bem bofe, encostada no balco. Ela tirou para danar uma
menina bem magra, cabelos com chapinha, aparelho nos dentes, com postura muito feminina, que

(http://playboy.abril.uol.com.br/revista/edicoes/337/aberto/reportagens/conteudo_28319.shtml).
76
Publicada em: http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/2_103_64645.shtml com data de 17.dez.2007.



128
estava com uma bermuda social e uma blusa bem leve, muito decotada. Na dana, a masculina,
mais dura, conduzia e a garota se exibia fazendo o par feminino. Alm delas, havia mais uma
mulher, mais velha, entre 40-50, com postura mais masculina. Ela deve ser algum da
organizao, pois parecia conhecer as outras pessoas e danou com o garom. Tinha o cabelo curto,
mas no arrepiado. Me chamou a ateno porque vestia um terno branco estampado, pareceu uma
produo especial para o dia. Procurei ver a marca do terno: Cavalera. Depois chegou uma garota
com um jeito um pouco mais andrgino. Um jeito mais duro de corpo, bem magra, com cabelo no
ombro (liso, bem escovado e meio desfiado). Tinha um jeito um pouco mais masculino que o
padro das freqentadoras e estava com outra bem feminina, com faixa no cabelo. No lugar, havia
uma garota preta bem magrinha, com cabelo black estilizado, vestia uma roupa moderninha, com
capuz e tnis Puma sapatilha.
Havia tambm duas senhoras mais velhas, de cala social e blusa (uma de camisa, outra de
blusinha de l). Deviam ter por volta de 60 anos e no eram um casal masculina/feminina,
embora a mais gordinha parecesse ser mais masculina e sempre fizesse o papel de homem
quando danavam juntas. Nas msicas mais lentas, danavam juntinho e falavam coisas no ouvido
uma da outra. Quando duas meninas mais novas chegaram e viram, comentaram baixinho: olha que
fofinho as duas.

...
Vermont Itaim: fachada e bar do trreo (fotos do site da casa).

O restante era de meninas ou com jeito de quem saiu do trabalho (cala social, sapato ou
sandlia de bico fino e blusinha) ou lembrando o estilo das estudantes da PUC: cala, cabelos lisos
bem compridos (s vezes com faixas), blusas bem femininas, no muito maquiadas, nem sem
maquiagem. Todas altas, talvez por causa dos saltos. Em geral, no havia meninas acima do peso.
No havia pegao, mas algumas meninas por vezes se beijavam de modo meio apaixonado. Fora os
casais que descrevi nos pargrafos acima, os outros eram bastante homogmicos: brancas, de mesma
altura, mesma roupa, mesmo cabelo. No entanto, havia poucos casais e mais amigas. Fora as mais
masculinas, a maioria tinha cabelo comprido bem liso, com chapinha.



129

Vermont Itaim: (1) panorama geral e (2) show de MPB (fotos do site da casa).
Com um preo de entrada bastante alto, mas uma freqncia de estilo menos elitizado, a
Bubu pode ser tomada como um exemplo mais geral do conjunto de lugares de freqncia de
estratos mdios no marcado por estilos especficos. A observao do pblico freqentador
permite afirmar que, alm de haver uma freqncia equilibrada de homens e mulheres, h uma
mistura de estilos. A maioria das mulheres tem por volta dos 20 anos, mas possvel encontrar
algumas com mais de 30 e at 40 anos. Entre elas, h as que usam tnis, camiseta e cala jeans,
as que trajam vestidos vaporosos e saltos altos, as que vestem cala jeans, saltos e blusinhas
super decotadas, algumas lisas e/ou com brilhos, outras estampadas. Entre as brancas, muito
cabelo comprido e liso, brincos grandes. Entre as pretas e pardas, em geral, os cabelos
evidenciavam o uso de algum produto qumico: cabelos tingidos em tons mais claros ou
vermelhos e tambm cabelos alisados ou com escova. H tambm uma presena discreta de
garotas de performance mais masculina, evidenciada pelo uso de bons, cabelos curtos e
camiseta, mas que no se assemelha ao tipo de composio masculina das mulheres do centro: as
roupas e a postura no tm o efeito de ocultar atributos femininos, como acontece entre
algumas das freqentadoras da rea central, que poderiam ser tomadas como homens por
observadores incautos. A maioria dos freqentadores branca, mas o nmero de mulheres pretas
e pardas superior ao de homens. Tambm h uma quantidade expressiva de orientais de
ambos os sexos. Os seguranas, por outro lado, so todos pretos ou pardos.
A distribuio do pblico varia no interior dos trs ambientes existentes na casa: uma
pista maior tocando techno no piso inferior; outra menor, tocando clssicos gays e house, no piso
superior; e um espao que um misto de bar lsbico, com mesinhas e msica brasileira, com



130
lounge
77
. Na pista maior, mais freqentada por homens, tambm se encontra a maior parte das
garotas mais jovens e brancas. A pista de cima tem freqncia mista com maioria masculina, e
pessoas um pouco mais velhas que as da pista de baixo, embora haja bastante trnsito entre os
ambientes. No lounge h maior concentrao de mulheres, sendo que nesse espao esto as mais
velhas, entre as quais esto as mais pretas e pardas.
. ..
Bubu: (1) show de MPB no lounge; (2) go-go girls na festa Sobre Elas (fotos do site da casa)

Bubu: panorama da pista inferior na festa Sobre Elas (foto do site da casa)

77
Comum em lugares tidos como modernos, o lounge um espao com sofs e outras estruturas que
permitem maior conforto, com iluminao mais discreta e com som mais baixo ou msicas menos agitadas
em relao pista de dana.



131
A interao se d basicamente entre pessoas do mesmo grupo, j o contato entre grupos
ocorre a partir de determinadas regras e visa unicamente a paquera. No entanto, se o sexo das
pessoas mais fcil de antever nesse espao, difcil inferir a sua orientao sexual pela
observao da indumentria e performance de gnero, dado que tambm um lugar em que h
presena de mulheres heterossexuais. Se as variadas parcerias erticas acontecem numa aparente
fluidez de orientao sexual, ressalta-se o carter visivelmente homogmico da maior parte
dessas parcerias, a comear pelo trao de poder de consumo que parece permitir a aparente
democracia de estilos a entrada no sbado custa R$ 40,00. Alm disso, os grupos e casais so
formados a partir de idades semelhantes e as mulheres mais valorizadas so as que possuem uma
performance mais feminina, paqueradas por outras de performance semelhante.
O trao acima constitui um aspecto importante quando pensamos nas dinmicas de
parcerias que se do nos diferentes espaos: em meio aos vrios contrastes que poderiam
ser estabelecidos entre os locais de freqncia popular e os marcados pela presena dos
estratos mdios ou mdios-altos vale a pena observar uma tendncia ao estabelecimento de
relaes homogmicas na poro do circuito situada nos bairros de classe mdia e a
significativa presena de parcerias heterogmicas nos espaos do centro. Esse trao um
pouco matizado nas outras casas, conforme aumenta a idade das freqentadoras ou decai o
estrato social. Mesmo no Vermont Itaim
78
e no Farol pode-se encontrar alguns pares
formados por masculina e feminina, que na maior parte das vezes so mulheres mais
velhas. Numa das comunidades do Club Z no Orkut, parte das meninas se apresentava
como lady procurando machinhos ou vice-versa e uma parte como nenhum dos dois,
feminina que gosta de feminina ou lady que gosta de ladies. A presena de mulheres pardas
ou pretas tambm varia conforme a casa, mas sem dvidas havia mais pretas e pardas no
Club Z, no Xuxu e no Bardagr do que possvel encontrar na Bubu ou no Vermont Itaim.

2.2.b.) Lugares marcados por estilos
Uma outra poro do circuito delineada a partir dos itinerrios marcados por
menor contigidade espacial traados por jovens pertencentes a dois diferentes estilos: as

78
Segundo o comentrio irnico de um rapaz de estratos mdios que tem parceria heterogmica e freqenta
estabelecimentos localizados no centro e em bairros de classe mdia, o Vermont Itaim o nico lugar onde
possvel encontrar lsbicas de tailler.



132
modernas e as minas do rock.

Rua Augusta e Jardins (ocrculo vermelho marca a regio onde esto situados os bares e festas da rua Augusta
no sentido centro; o crculo azul indica a regio das festas e bares dos Jardins).
Fonte: Google Maps


Barra Funda e Bom Retiro (o crculo vermelho marca a regio em que esto situadas festas modernas e de
rock na Barra Funda; o azul, a regio em que est situado o Hangar 110)
Fonte: Google Maps



133
Esta sub-diviso tem uma distribuio espacial menos regular e concentrada, tendo
como centro a regio da rua Augusta - com casas noturnas como A Lca, Fun House e
Outs; festas como a Tte--Tte, no Inferno Club; botecos como o BH Lanches, Ibotirama,
Esccia, Cuca Ideal; bares como o Flyer Bar e a pizzaria Vitrine. Estende-se ainda para
casas noturnas e festas realizadas no centro - como era o caso do Susi in Transe e do
Tirana, nas imediaes da praa da Repblica ou a atual verso da festa Ch com Bolachas,
no Glria, casa noturna da Bela Vista. Na direo dos Jardins, h festas como
TRACKinAS, no Puri, e bares como o Bar da Dida. De modo ainda mais disperso, situam-
se as casas temticas de rock, como o caso do Hangar 110, na zona norte, ou de msica
eletrnica, como a noite Cio na boate D-Egde, na Barra Funda.

2.2.c.) Os estilos
As minas do rock, integrantes de uma cena internacional conhecida como riot
grrrl
79
, so um pouco mais jovens e organizam-se numa rede no muito permevel de
meninas de 14 a 20 e poucos anos que se estende pelas principais capitais brasileiras e
conecta-se a roteiros internacionais como Washington, Olympia, Portland, Seattle e outras
cidades dos Estados Unidos.
As referncias do estilo vm da cena punk norte-americana e sua politizao
explcita parece acompanhar outras vertentes do punk. A primeira banda brasileira,
Dominatrix, de So Paulo, comeou sua trajetria h cerca de doze anos. Em 1998, surgia a
Bulimia, tambm das primeiras bandas brasileiras, que inaugurava a cena em Braslia. Por
meio de festivais e do incentivo a que outras garotas tocassem, a cena foi se expandindo.
As primeiras bandas consideravam seu som como punk rock. Atualmente, no rock de mina
do Brasil, o punk e o hardcore no so mais as nicas referncias musicais.
As riot grrrls se consideram feministas, aderindo a uma verso de feminismo que se
ope ao machismo da cena punk e estabelece entre um tipo de fraternidade feminina,
da qual as relaes sexuais e afetivas entre mulheres so uma expresso bastante
valorizada. A letra do hino Punk rock no s pro seu namorado, do Bulimia, nos remete
um pouco ao clima da cena:

79
Estilo voltado para mulheres jovens, cujo surgimento no incio dos anos 1990, nos EUA, marcado pelo
lanamento, pela banda de rock Bikini Kill, do fanzine feminista Riot Grrrls.



134
O que te impede de lutar?
O que te impede de falar?
Pare de se esconder
Voc no pior que ningum
Punk rock no s pro seu namorado
Voc sempre quis tocar
Voc sempre quis andar de skate
Voc que sempre quis quis quis
Voc no um enfeite!
Punk rock no s pro seu namorado
Faa o que tiver vontade
Mostre o que voc pensa
Tenha a sua personalidade
No se esconda atrs de um homem (Bulimia, 1998)
Entre elas comum o uso de roupas de grifes descoladas (ainda que desgastadas ou
intencionalmente manipuladas de forma a parecerem sujas ou velhas), as viagens
internacionais (possibilitadas muitas vezes pelas atividades das bandas) e o acesso
informao, tecnologia e a referncias culturais restritas a um pequeno pblico. Uma
caracterstica marcante a relativa homogeneidade em termos de cor: raro encontrar
pretas ou pardas entre as integrantes das bandas e essa presena minoritria no
pblico dos eventos organizados pela cena.
Entre as garotas da cena que gostam de outras garotas, todas as modalidades de
composio dos pares por atributo de gnero so praticadas, inclusive pares
masculina/masculina, criticados ou impensveis em qualquer outra rede acessada nesta
pesquisa. Essa foi uma das redes que com as quais tive uma relao mais prxima, de
acordo com o relato na introduo. Ser, portanto, mais detalhada no prximo captulo.
Outro estilo relativamente bem delimitado e que est presente nos bairros de classe
mdia o das chamadas modernas. Antes de seguir com a descrio, no entanto, gostaria
de fazer algumas observaes acerca do uso que fao desse termo na tese. Moderno uma
categoria mica para se referir a determinado estilo, que se evidencia a partir de gostos
musicais, indumentria, tipo de maquiagem, corte de cabelos, uso de modificaes
corporais e algumas caractersticas de comportamento. Apesar do termo geralmente no ser
utilizado como autoclassificao pelas pessoas que poderiam ser assim denominadas, o fato
de se distinguirem por um conjunto um pouco difuso de gostos, aparncias e atitudes
compartilhados tem feito com que apaream referidos como modernos na mdia e mesmo
na literatura acadmica.



135
A averso a classificaes, que faz parte das atitudes mais gerais compartilhadas
por essas pessoas (Frana, 2006 e 2007; Vega, 2007), e sua designao a partir de uma
categoria que em geral no assumida pelos de dentro, nos remete anlise de Helena
Wendel Abramo (1994) sobre os darks paulistanos da primeira metade da dcada de 1980:
A movimentao em torno das bandas criou uma zona de solidariedade e atividades
prprias e acabou articulando um conjunto de referncias que se traduziu tambm num modo
especfico de aparecimento: num estilo singular. Este foi batizado pela imprensa como dark, mas os
prprios integrantes nunca assumiram tal designao. Na verdade, havia uma busca por parte do
grupo de escapar a tentativas externas de classificao, no temor de serem percebidos apenas como
um modismo a mais. (...) Em torno da formao das bandas, amigos desenvolvem uma srie de
atividades, inclusive a de empresariamento artesanal, como a procura de locais para tocar, a redao
de press releases sobre as bandas, a confeco e a distribuio de folhetos convocando para os
shows e divulgando as letras das msicas, a gravao das fitas etc. Alm disso, a pesquisa e o
desenvolvimento do estilo, do modo de vestir, a ida aos brechs, o corte de cabelos, as tinturas etc, e
o encontro para ouvir msica beber e danar. Estas atividades, que possibilitam a construo de
referncias em comum vo delineando um contorno de grupo com caractersticas distintas da tribo
punk e de outras surgidas depois. mais frgil a sua consistncia, no existem gangues e (...)
tambm no h uma autodenominao explcita. (...) No entanto, os integrantes reconhecem-se como
um conjunto e compartilham o sentimento de fazer parte de um universo destacado dos demais, com
referncias e identificaes coletivas (Abramo, 1994: 119; 129-130).
O conjunto de sujeitos classificados como modernos geralmente remete a pelo
menos duas cenas musicais distintas, a da msica eletrnica em suas variantes mais
experimentais e a do rock independente, ou indie. A oposio entre mainstream (tambm
referido como comercial ou pop) e alternativo e a pesquisa constante de novidades nas
cenas musicais internacionais parecem ser estruturantes de ambas as cenas. O principal
ponto de conexo so as festas realizadas num mesmo conjunto de estabelecimentos, os
clubes. Em se tratando de um pblico exigente, vido por novidades, mas que at por isso
reduzido, os clubes passaram, desde os anos 1990, a adotar o formato de diferentes festas,
alocadas nos vrios dias da semana. Isso criou um conjunto de lugares compartilhado pelas
duas cenas.
A casa noturna A Lca foi pioneira nesse sentido, compondo a programao de
modo a reservar diferentes dias para a msica eletrnica e para o rock, alm de recusar a
separao entre pblico htero ou GLS
80
. A partir do pioneirismo dA Lca, se

80
Frana (2007: 239-240), cita um nmero do Grindzine - publicao ligada festa Grind, que ocorre aos
domingos na A Lca desde 1998: Havia uma festa. E era a nica. Uma festa que transcendia o gueto e
ousava mostrar novos rostos de uma comunidade que pensavam j ter sido explorada. (...) Mas a novidade
no queria limites, no queria um gueto, muito menos um rtulo. Adotou ento o velho pensamento que
acredita que as palavras aprisionam e o GLS do comeo virou MIX. O pblico no era mais, e talvez
nunca tenha sido singular. Era plural. No importava quem se quisesse beijar; sem as classificaes, sem as



136
fortaleceram os contatos entre pessoas que tinham afinidade com os estilos musicais e com
essa filosofia e ocorreu um processo de mudana na ocupao do espao na regio da rua
Augusta. A rua e seu entorno foram revitalizados com o surgimento de novos clubes e
bares num estilo boteco. Outros bares, j existentes, foram ocupados pelos jovens
modernos, na ida ou na volta das festas (Vega, 2007). Assim se desenvolveu o que alguns
denominam de Baixo Lca
81
. Seguiu-se a isso uma expanso territorial, com a
inaugurao de novas casas na regio da Barra Funda. H uma tal integrao entre esses
diferentes territrios, conectados pelos itinerrios dos modernos, que se fala num circuito
Augusta-Barra Funda.
Nesse conjunto de lugares, modernos no so apenas freqentadores e
consumidores da diverso, alguns deles se tornam produtores, promoters, produzem flyers,
releases para as festas, procuram desenvolver habilidades como DJs, VJs e montam suas
prprias bandas
82
. Mesmo entre os que no o fazem de modo a desenvolver projetos que
sero reconhecidos, h um interesse em pesquisar as msicas e a esttica de sua cena. As
referncias internacionais tanto do indie quanto da msica eletrnica so
predominantemente europias
83
. Os integrantes das duas cenas compartilham o gosto pela
tecnologia, que permite pesquisar, fazer downloads a partir de sites estrangeiros e levar
consigo as novidades musicais, da o apreo pelos iPods e computadores e a freqncia a
uma srie de sites e ferramentas de interao que permitem a troca de informaes e o
acesso ao sempre novo e alternativo. Para os integrantes da cena eletrnica, o foco est nos
DJs e nos programas de computador que permitem produzir novas msicas por meio da
combinao de diferentes bases e mesmo da recomposio de msicas j existentes. J os
integrantes da cena indie centram-se nas bandas. Em edies recentes de festivais de
msica alternativa, tem-se valorizado grupos que fazem uma mistura das duas coisas, como

definies de um gueto, ningum se tornaria nada por causa de um beijo ou de uma amizade. As nicas
palavras que se aceitaria seriam Tolerncia e respeito pela diversidade (e diversidade, o Grind entendeu,
era plural). (BABETTE, Fbio. Rock project for mix people. Grindzine, ano VII, n 74, So Paulo, junho de
2005: 07).
81
FISCHER, Andr. A calada nossa. Revista da Folha, n 723, ano 15, 18 de junho de 2006.
82
O site www.rraurl.com um exemplo disso: toda a equipe, ao menos inicialmente, era formada por pessoas
da cena de eletrnica -DJs, promoters etc.
83
A princpio, havia um foco em Londres, mas atualmente as principais referncias vm da Frana, Alemanha
e de pases eslavos. Na cena indie, algumas referncias musicais vm ainda do Canad e na cena eletrnica h
forte referncia de Detroit, no techno, e de Nova Iorque, no electro.




137
foi o caso do ltimo Tim Festival.
comum s duas cenas a busca por um padro corporal que escape aos padres
mais costumeiramente valorizados de beleza. A beleza alternativa inclui ter um corpo
magro, muito branco, andrgino, tatuado (dentro de estilos muito bem delimitados) e com
modificaes corporais menos comuns, como o caso do uso de alargadores nas orelhas e
piercings menos bvios. Os cortes de cabelo podem variar no comprimento, mas so
necessariamente navalhados ou desfiados (o que geralmente implica ter cabelos lisos). Na
cena eletrnica, durante certo tempo, foi comum o uso de mechas e tinturas um pouco mais
coloridas nos cabelos. Mais recentemente, os tons de loiro ou preto so comuns entre
garotas das duas cenas, bem como o uso de ceras ou pastas para valorizar os cortes. Garotas
pretas ou pardas so minoria, especialmente na cena mais ligada ao rock, mas
geralmente usam dreadlocks ou cabelos muito curtos.
No visual, h uma produo cuidadosa de um ar elegantemente desleixado, que se
combina a um ar blas e irreverente. Percebe-se tambm certo culto produo de uma
apresentao tida como original a partir do bricolage de elementos reconhecidos e corretos
de acordo com o padro esttico valorizado na cena. H algumas diferenas, como uma
maior presena de saltos altos e decotes entre garotas da cena eletrnica, mas para um
observador menos treinado, os integrantes das duas cenas se parecem bastante. As garotas
que encontrei nesses lugares concentram-se principalmente na faixa dos vinte e poucos
anos, valorizam a androginia e profisses na rea de artes, moda e produo cultural e
afirmam condenar todo e qualquer tipo de preconceito.
84


2.2.d.) Nas festas
Embora as festas e locais tenham suas especificidades, no possvel entrar em
detalhes acerca de cada uma delas. Desse modo, selecionei a festa Tte--Tte, que surgiu
em 2006 e j passou pelo Nas Bar, casa de rock em Pinheiros, e pelo Espao Imprprio,
um espao contracultural mantido por um coletivo anarquista nas imediaes da rua
Augusta. A festa se fixou, posteriormente, no Inferno Club, prximo a outros clubes de
rock alternativo na Rua Augusta, como o Outs. Esses clubes tambm abrigam as garotas

84
Agradeo a Alexandre Vega, Isadora Lins Frana e Anna Paula Vencato que me ajudaram a entender
melhor as especificidades nessa cena.



138
do rock, como os bares da regio, freqentados por essas ltimas e pelas garotas modernas,
que tambm podem ser encontradas na rua Augusta.
A decorao do clube segue tambm um padro moderno: pelcia vermelha nas
paredes do corredor que leva da entrada ao ambiente onde ocorre a festa, portas cobertas
com pelcia de oncinha e luminrias de oncinha colocadas nas paredes vermelhas e
texturizadas ao lado de bancos estofados e mesinhas baixas no lado esquerdo do salo. No
palco bastante amplo, equipamentos para realizao de show ao vivo (caixas, microfones,
retornos etc), uma pista ampla, fartamente iluminada e com um telo na lateral, onde so
exibidos vdeos de temtica lsbica.

Tte--Tte: fila na porta do Inferno Club (foto de Carol Folhasi no fotolog da festa)

Logo na fila nota-se o perfil do pblico, composto majoritariamente por garotas,
com um estilo moderno ou do rock, mas distanciadas de um visual largado ou sujo.
Muitas meninas de terninho, camisa justa e boina. Os cabelos chegam no mximo at o
ombro, desfiados, lisos e estilizados com cera, com poucas excees. A maioria das garotas
magra e o fato de no usarem saltos altos d a impresso de terem uma estatura mais
baixa em relao a outros lugares freqentados por mulheres de classe mdia. Chama



139
ateno, alm do visual j citado, alguma tendncia bem aceita androginia, com camisas,
suspensrios, terninhos e chapus. No entanto, nem todas as freqentadoras so do mesmo
estilo: encontrei uma garota que costumava freqentar a Bubu e O Gato e outra que conheci
no Bardagr.


Tte--Tte: flyers das edies Viva Sapata! e As meninas sapaspoderosas (divulgao)

Os rapazes pagam mais caro
85
pela entrada, so menos de 10% no local e costumam
ser amigos das freqentadoras. O clima geral de descontrao, pessoas sorrindo, o tempo
todo receptivas, fazendo danas criativas e engraadas. H muitos casais, a grande maioria
homogmicos em termos de estilo, cor, classe e gnero, incluindo casais formados por duas
masculinas.
A programao conta sempre com a apresentao de uma banda de rock ou electro
e vrias DJs, um formato mais parecido com casas de rock da Augusta do que com baladas
GLS e/ou modernas mais tradicionais. Entre as bandas que se apresentam, a maioria tem
formao feminina e algumas tm projetos direcionados a mulheres, como no caso do
Fantasmina, que aborda temas na interseco entre mulheres e tecnologia: a baterista fixa
pontos de bateria eletrnica ao corpo e toca na frente do palco (ao invs do lugar
tradicional de bateria, atrs do vocal e das guitarras e baixo), batendo as mos no prprio
corpo, numa performance que lembra um rob.

85
A entrada na porta custa R$ 20,00 para mulheres e R$ 25,00 para homens, como nome na lista, as garotas
pagam R$ 10,00 e os rapazes R$ 15,00.



140

Banda Fantasmina: bateria eletrnica na frente do palco e pontos de bateria presos ao corpo. (Apresentao
no LadyFest Brasil 2007, no Outs; foto de Anna Paula Vencato).

As referncias a gnero so constantes no tema das festas. Numa das edies, cujo
tema era O primeiro suti a gente nunca esquece, o guitarrista da banda tocou vestindo
suti. Na festa de carnaval, o tema foi de dia Maria de noite Joo e, de acordo com a
organizao: teve mulher de bigode, homem peitudo, diabinha, chuva de spray e trenzinho
de dykes. Foi uma verdadeira folia sapatonstica
86
. O bom humor na escolha de temas e
as referncias a gnero e a homossexualidade so compartilhadas em relao a uma festa
mais antiga, o Ch com Bolachas, de pblico mais marcadamente moderno. O perfil de
uma mulher barbada e bordes como bolacha murcha no entra so marcas da festa, que
tem edies com temas como God, shave me!.

Ch com Bolachas: (1) flyer da primeira edio da festa em fevereiro de 2003, no Terra Madre (Jardins); (2)
flyer da edio de outubro de 2006, j no Glria (Bela Vista) (imagens de divulgao no fotolog da festa).

86
http://www.fotolog.com/tete_a_tete. Acesso em 01fev 2008.



141

2.2.e.) Fora dos bares e boates: as adolescentes
Outro ponto de freqncia jovem a regio da Rua da Consolao, nos Jardins.
Reduto de homossexuais de classe mdia e de modernos e descolados dos anos 1990 a
meados de 2000, entrou em decadncia aps as constantes batalhas com a vizinhana pelo
fechamento de casas noturnas e a aproximao de pblico mais jovem e com menor poder
aquisitivo. Atualmente, o local freqentado por adolescentes de estratos mdios-baixos e
populares de vrios estilos e descritos por Frana (2007) como quase-modernos, em
referncia menor habilidade em compor os elementos dos estilos em relao a seus pares
de classe mdia.
A maior concentrao fica nas imediaes do Bar du Bocage, tomando toda
extenso do quarteiro em que a Alameda Itu se cruza com a Rua da Consolao. Por volta
de 2003, as garotas eram a maioria nos domingos tarde, quando o Bar du Bocage no
abria e as caladas eram completamente tomadas pela paquera adolescente. Em 2007,
centenas de adolescentes costumavam ocupar toda a rua, que passou a ser freqentada
tambm pelos emos
87
e por vrios outros grupos que tm conflito com eles. Abastecidos por
ambulantes e por compras no supermercado mais prximo, os adolescentes causavam
muitos conflitos com a vizinhana. Assim como na Rua Vieira de Carvalho, na Repblica,
as imediaes do Bar du Bocage so marcadas pela paquera de rua e as garotas so bem
mais numerosas que no centro. Os pares so majoritariamente compostos por
femininas/femininas e por andrginas e a pegao feita em pblico.
Algumas das adolescentes que freqentam a regio do Bocage transitam tambm
pelos encontros em shoppings da capital. O maior deles comeou no incio dos anos 2000,
na praa de alimentao do Shopping Tatuap, na zona leste da cidade. Em 2007, cerca de
500 adolescentes e jovens se encontravam semanalmente, s segundas-feiras, num dos
ptios externos do Shopping, que parecia um misto de Parada GLBT e ptio de escola em
horrio de recreio. Nesse espao, a quantidade de garotas e de rapazes semelhante, a

87
Emo diz respeito a emocore, um gnero musical derivado do hardcore, utilizado para descrever bandas que
compunham num lirismo mais emotivo que o habitual. No Brasil, o gnero se estabeleceu e influenciou
tambm uma moda de adolescentes caracterizada no somente pela msica, mas tambm pelo comportamento
geralmente emotivo e tolerante, e tambm pelo visual, que consiste em geral em trajes pretos, listrados,
cabelos coloridos e franjas cadas sobre os olhos.



142
maior parte dos freqentadores vm de bairros da zona leste e a quantidade de pretos e
pardos superior de brancos. Os conflitos envolvendo seguranas e a direo do
estabelecimento eram constantes entre 2006 e 2007 e se apoiavam no fato de que, embora
os pais soubessem que estavam no shopping, muitos no sabiam se tratar de um encontro
GLS. Diferente do comportamento de pegao na Alameda Itu, o clima de paquera no
ptio do shopping no passava de alguns casais se beijando e no havia consumo de lcool.
Uma das garotas que conheci ali morava em Guaianases, trabalhava numa auto-
escola e comemorou seu aniversrio de 19 anos no Club Z. Sandrinha usava roupas largas,
tnis, cabelos compridos presos e andava com uma turma de garotas que tinham apelidos
masculinos. Numa das vezes que a encontrei, reclamava da nova moda do lugar:
Caminho com caminho?!! Assim no d! J t faltando lady.... Referia-se a ter visto
duas masculinas juntas no encontro. Ali predominavam duplas de femininas, embora
houvesse tambm casais formados por masculinas e femininas. No entanto, como em
outros espaos, duplas de masculinas no eram bem vistas.

2.3. Circulao e variaes na freqncia ao circuito

As descries das diferentes reas no circuito comercial corroboram o observado
por outros estudos realizados recentemente em So Paulo, como os de Isadora Lins Frana
e Jlio Assis Simes:
O Centro Antigo aparentemente absorve uma camada da populao homossexual menos
valorizada pelos padres globalizados de esttica, consumo e estilo de vida homossexual: congrega
homens mais velhos, gordos e peludos, lsbicas masculinizadas, michs, travestis, e homossexuais
considerados afeminados. Tambm se caracteriza pelo menor poder aquisitivo do seu pblico, o que
se pode aferir facilmente diante dos menores preos cobrados pelas casas noturnas. (...) Assim, em
muitos sentidos, a mancha de freqncia homossexual Jardins-Paulista define-se de modo oposto
do centro da cidade. Entretanto, apesar de ser possvel traar uma oposio entre as duas manchas,
no se pode delinear fronteiras absolutas entre ambas, pois mesmo dentro de cada uma h
diferenas notveis de categorias e/ou servios, bem como considervel movimento de circulao e
trocas entre elas (Simes, Frana, 2005: 329). Alm disso, as duas manchas no conseguem
abarcar, em termos territoriais, toda a variedade de espaos de sociabilidade homossexual, mesmo
que os padres nelas identificados se espalhem para alm de um espao fixo. (Frana, 2006: 48)
O delineamento de reas e sub-reas no circuito comercial permite identificar
alguns estilos, aparncias, comportamentos e categorizaes relacionados a gnero e
sexualidade predominantes nos diferentes lugares. H considervel circulao por espaos



143
situados no interior de uma mesma rea e entre elas. No entanto, h tambm limites para
esta circulao. Classe e gerao parecem organizar a distribuio das pessoas pelo espao
a partir dos preos, distncias, rede de transporte disponvel no local e perfil da
programao. H tambm outras barreiras que dificultam a circulao entre os espaos,
para alm das restries impostas pela distncia e pelos recursos financeiros e da
identificao com o pblico que fazem com que se constituam como lugares. Uma primeira
barreira est no fato de que em geral as pessoas procuram fazer amizades ou paquerar nos
estabelecimentos comerciais, mas como vimos h tipos mais ou menos especficos de
parcerias e de pessoas valorizadas nos diferentes espaos do circuito. Outra barreira diz
respeito aos cdigos de comportamento, mesmo para quem circula em grupo com amigas e
namoradas.
Em determinada ocasio, convidei duas informantes a me acompanharem a campo
na regio central. Apesar de serem prximas rede das minas do rock, elas moravam no
centro e gostavam de MPB e essa era a programao do bar Quero Mais. A valorizao da
masculinidade no local chamava a ateno e as impressionou positivamente. O celular de
uma delas tocou: eram amigas da rede de minas do rock, que estavam recebendo uma
garota de outro estado em viagem a So Paulo e queriam ir a um lugar diferente, nos
encontrando no local onde estvamos para irmos depois boate xtase. Apesar de isoladas
do restante do pblico do local, divertiram-se bastante em grupo e algumas delas
retornaram outras vezes. Numa dessas visitas, as garotas beberam muito um dos itens
indispensveis balada de boa parte das minas do rock - e uma das garotas mais
valorizadas dentro da cena do rock deixou cair um copo de bebida no tablado que servia de
palco para as apresentaes de drags e strippers. A essa altura, deviam chamar bastante
ateno, pois eram visivelmente de fora, estavam bbadas e faziam bastante estardalhao,
alm de no interagirem com ningum no local. Como resposta bebida derrubada no
palco, a garota recebeu de freqentadoras um rodo e um pano de cho para limpar o local.
A mensagem foi explcita. O que para o grupo de visitantes podia ser entendido como
diverso num lugar extico onde estavam as verdadeiras sapates, para as outras pode
ter sido entendido como desrespeito, agravado pelo fato de serem visivelmente de outro
estrato social. Depois desse episdio, no tive notcias de que tivessem voltado ao local.
Os fatores que restringem a circulao fazem com que, alm das jovens modernas e



144
do rock, as mulheres de estratos mdios em geral no circulem pelos estabelecimentos do
centro. O Caf Vermont e o Repertrio so excees por onde costumam circular mulheres
de estratos mdios-baixos. As mulheres de estratos populares, especialmente as que
freqentam os pequenos bares do Bixiga, geralmente no vo a outros espaos no circuito.
A maior circulao entre as reas parece ter lugar entre as mulheres de estratos mdios-
baixos. Essa circulao muitas vezes varia a depender dos interesses implicados: para sair
com as amigas, para sair com a namorada, para buscar relaes eventuais ou para buscar
possveis namoradas. Uma das entrevistadas, auxiliar de enfermagem de 35 anos, foi
explcita em relao ao fato de que vai pouco a estabelecimentos de classe mdia. Quando
est namorando, no freqenta espaos especficos, pode ir ao cinema, ao motel ou
churrascaria do bairro. Conta que, se quer uma relao eventual, vai aos bares do centro,
mas quando quer uma namorada, vai a estabelecimentos de classe mdia, onde espera
encontrar pessoas de mais nvel.
importante ressaltar que, alm da freqncia a bares e boates no circuito ser maior
entre as mulheres de estratos mdios e mdios-baixos, so as mulheres mais jovens, at 30
anos, que tm uma presena mais constante. Entre as mulheres acima dos 35 anos, a
freqncia a bares e boates bem menor, especialmente quando esto em relaes estveis:
No meu primeiro relacionamento eu freqentei bastante, em boate, assim. Era novidade pra
mim, ento eu gostava. Agora, hoje, dizer pra voc que eu gosto... No gosto. No segundo
relacionamento at no ia, mas era uma coisa natural, preferia fazer outras coisas: ia ao cinema,
teatro, porque tambm eu gosto mais. [...] Hoje, no sei, eu procuro andar mais de cala jeans,
porque andei observando e acho que d um ar mais jovial. E eu andei observando, n? Porque eu
comecei a freqentar os guetos. Eu fiquei sozinha, solteira, e fui pra balada, n? Ento, eu observei o
estilo das pessoas se vestirem, sutil a diferena, mas voc percebe. E a eu comecei a entrar nesse
estilo. [... Tenho ido ao] Vermont, ao Farol. Fui uma vez s na Z, tinha muita criana, a eu parei de
ir. (Teresa, 42 anos, corretora de imveis).
Apesar da importncia do circuito e de seus vrios lugares no sentido de fazer
circular categorias e cristalizar, ainda que temporariamente, determinados estilos e padres
de comportamento, h mulheres que no se inserem, tm contatos muito pontuais e/ou
intermitentes com alguns dos estabelecimentos mencionados. Vrias entrevistas
mencionaram espaos religiosos, de prtica esportiva, a sociabilidade domstica e mesmo o
ambiente escolar e o de trabalho como lugares onde conheceram e conviveram com
parceiras ou amigas que gostam de mulheres. Entre os espaos religiosos citados, a
umbanda e o candombl foram referidas como espaos onde se pode encontrar mulheres



145
que gostam de mulheres e se identificam como tal. Entre as prticas esportivas, o futebol
88

foi bastante citado em entrevistas e conversas informais, aparecendo como importante
espao de sociabilidade para mulheres to diversas quanto moradoras da periferia e jovens
universitrias de estratos mdios e mdios-altos. No toa que esteve includo na
programao de grupos ativistas e das celebraes da Visibilidade Lsbica nos ltimos
anos.
O desenho da pesquisa procurava, de alguma maneira, discutir essa variedade de
relaes desenvolvidas com os espaos de freqncia de mulheres, inclusive evitando que
houvesse uma conexo bvia entre prticas, identidades, comunidade e lugar. A idia
pensar como diferenas emergem ao olharmos para a distribuio das mulheres pelo espao
fsico da cidade e pelas escolhas que fazem ao se deslocarem por esses espaos,
constituindo-os em lugares por meio da atribuio de significados a esses espaos.
Alm dos espaos citados, acompanhei de modo mais prximo as atividades de duas
redes de mulheres que tangenciam pontualmente o circuito. A primeira, formada pelas
minas do rock e a segunda, formada por mulheres que freqentam um clube voltado para
pblico fetichista e prticas sadomasoquistas. No prximo captulo, essas redes estaro em
foco como estratgia para produzir distanciamento etnogrfico em relao ao conjunto de
observaes e entrevistas que realizei no trabalho de campo para esta pesquisa e como
material para pensar sobre as relaes que se estabelecem entre desejos, prticas,
identidades, estilizaes corporais e subjetividades, reforando a recusa a um isomorfismo
fcil entre comunidade e lugar.

88
Bruna Angrisani, jornalista que jogou futebol por oito anos, relatou em sua coluna no site Mix Brasil: O
fato que quando uma mulher (lsbica ou no), toma a iniciativa de praticar o futebol no Brasil, esporte
historicamente cercado por machistas e homofbicos, ela deve estar ciente de que poder enfrentar olhares
reprovativos, preconceito, piadas homofbicas e repdio por parte de membros da famlia, amigos,
companheiros de trabalho ou at desconhecidos. Muitos duvidaro de sua orientao sexual. (...) J presenciei
companheira de time apanhando do namorado porque foi treinar escondido. Em partidas oficiais, j ouvi
algumas com papel de gnero masculino sendo hostilizadas por parte da torcida adversria (uhu, sapato, uhu
sapato!). Flagrei diversas vezes amigas aos beijos nos vestirios, como tambm j fui flagrada (ui!). Uma
fazendo gol em homenagem outra... e por a vai! Este o cenrio do futebol feminino. Trata-se de uma
subcultura lsbica que existe, de fato, com valores, comportamentos, interesses e linguagem muito
peculiares. ANGRISANI, B. Dyke futebol clube.
<http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/2_105_60178.shtml>. Acesso em 26 mai 2007.



146



147
III. CENAS E REDES: para alm do circuito

Este captulo apresenta a anlise etnogrfica de duas redes, acompanhadas no
trabalho de campo desta pesquisa: uma formada pelas riot grrrls ou minas do rock e outra
estruturada em torno da freqncia a um clube BDSM.
Rede social um conceito clssico na Antropologia que se aplica ao estudo da
morfologia das relaes interpessoais. Como instrumento analtico, foi desenvolvido tendo
em vista a anlise e descrio de processos sociais que envolvem conexes que
transpassam os limites de grupos e categorias, [sendo] til na descrio e anlise [...da]
circulao de bens e informaes num meio social no-estruturado (Barnes, 1987: 163;
161). Aplica-se observao das relaes interpessoais concretas que vinculam indivduos
a indivduos, ajudando a refinar a observao da fluncia e do movimento das relaes
face a face de indivduos especficos em contextos sociais particulares, auxiliando o
pesquisador a evitar delimitaes artificiais de sua unidade de estudo [...e] explicitar
princpios estruturais de organizaes invisveis e informais em contextos considerados
complexos.(Feldman-Bianco, 1987: 27-28).
Lano mo desse conceito, aqui, para me referir a conjuntos de sujeitos que mantm
relaes interpessoais num meio social no-estruturado e em contextos sociais particulares.
Apesar da considervel densidade das redes que descrevo e das classificaes micas se
referirem a categorias como cena, meio e comunidade, no se trata de grupos fechados ou
institucionalizados. Assim, fao uso do conceito de redes sociais, a fim de evitar
delimitaes que, do ponto de vista analtico, seriam artificiais.
A noo de cena vem sendo usada para estabelecer relaes entre dados gostos e
estilos musicais e determinados territrios. Essa relao se estabelece de modo a preservar
o carter elstico e invisvel das fronteiras de supostas unidades culturais (referindo-se
ora cena local, ora a uma cena regional, nacional ou internacional). Tal noo tem sido
usada como alternativa a formulaes como subculturas, para acionar um sentido de
dinamismo de tais unidades (Straw, 2006).
Para ser coerente com as formulaes que utilizei nos ltimos captulos, mantenho
aqui a nfase nas relaes sociais, utilizando cena num sentido instrumental para situar
territorialmente determinadas redes, e pores de uma rede ampliada, que transpe limites



148
geogrficos. O uso que fao muito semelhante ao que se faz de cena como categoria
mica, em vrias redes sociais, que se estruturam em torno de gostos musicais, inclusive na
rede formada pelas minas do rock. Ao abordar a rede social articulada em torno da prtica
do BDSM, lano mo de duas categorias micas: meio e comunidade. Assim, como a noo
de cena, essas categorias micas so tomadas de emprstimo no mesmo sentido, discutido
no primeiro captulo desta tese, de comunidade imaginada (Anderson, 1991). Seu uso
reconhece, ainda, as relaes que se estabelecem entre comunidades imaginadas e
lugares imaginados (Gupta; Ferguson, 2000), conforme a discusso realizada no captulo
anterior.
Uma das intenes deste captulo tornar mais complexa a anlise da relao entre
comunidade e espao, realizada anteriormente. Por isso, trazer para a anlise redes de
mulheres que, tomadas como parte de suas prprias cenas, meios ou comunidades, e tendo
seus prprios lugares, podem ser pensadas como tangenciando uma comunidade
lsbica ou LGBT. Assim como podem, em dados momentos e a partir de determinados
recortes (formas de imaginar uma comunidade), ser pensadas como sendo parte de uma
rede mais ampla, de relaes que no necessariamente so de ordem primria (Barnes,
1987), que integrariam uma comunidade lsbica ou LGBT.
No ttulo deste captulo, fao referncia a redes e cenas. As redes apontam para
as relaes sociais que se estabelecem entre os sujeitos pesquisados. Trata-se de duas
diferentes redes. Os sujeitos das diferentes redes no mantm relaes interpessoais, ao
passo que as relaes no interior de suas prprias redes (referidas como cena, meio ou
comunidade) formam uma trama bastante densa: entre a maior parte dos sujeitos que foram
foco da observao, estabelecem-se relaes de primeira ordem, em que cada um dos
integrantes do agrupamento mantm relao de adjacncia em relao aos outros.
Existem, tambm, sujeitos que esto ligados rede por relaes secundrias, que
conhecem apenas um ou outro dos integrantes do agrupamento, cujas relaes so mais
densas (Barnes, 1987). A idia de cenas faz referncia tanto s comunidades
imaginadas em torno dessas redes, suas motivaes e seus lugares, quanto s cenas no
contexto do BDSM. O que une as duas redes ou comunidades imaginadas, neste captulo,
o fato de que estejam estruturadas para alm do circuito de lazer e sociabilidade
homossexual. Ou seja, mesmo podendo ser entendidos como parte de uma comunidade



149
lsbica, essas redes esto estruturadas a partir de outras referncias e lugares que podem
tangenciar o circuito, mas no esto includos em seus limites territoriais e mesmo
simblicos.
Redes ou espaos desse tipo no so novidades. Ao final do captulo anterior citei
vrias redes ou espaos onde mulheres que tm relaes ertico-afetivas com outras
mulheres se enocontram ou renem. A literatura nacional e internacional sobre
homossexualidade tambm traz vrios exemplos de redes e espaos de sociabilidade que,
inclusive, precederam a emergncia de guetos ou mercados destinados a esse
pblico. O interesse em investigar algumas dessas redes e seus lugares, hoje, quando
h um mercado segmentado bastante diversificado, est exatamente em problematizar a
correlao necessria entre condutas erticas, identidades, constituio de comunidades e
sua fixao a lugares determinados. Tal problematizao, no entanto, no deve ser
tomada no sentido de um questionamento ou negao das relaes existentes. Trata-se,
mais propriamente, de evitar generalizaes simplificadoras.
Do mesmo modo que procuro evitar o risco da associao simplista entre mulheres
que se relacionam afetivo e/ou sexualmente com mulheres a determinados espaos da
cidade, tambm j se pode apontar para o risco envolvido no estabelecimento de uma
relao de interdependncia e continuidade entre desejos, condutas e identidades. Este
captulo trata de redes em que se verifica a freqncia a lugares no marcados como
direcionados ao pblico homossexual, e de mulheres com prticas erticas e desejos
voltados para outras do mesmo sexo, que se organizam sob outros parmetros, por vezes,
diferentes dos que observamos at agora no circuito de lazer comercial direcionado a essas
mulheres.
Organizar-se sob outros parmetros no implica ausncia de organizao ou de
vnculos. Os sentimentos de pertena das mulheres includas nas redes aqui analisadas so
mltiplos e variam em intensidade, como veremos no decorrer do captulo. Os sentimentos
de pertena em relao s cenas, comunidades ou meios descritos a seguir variam entre
suas integrantes, assim como varia o grau de envolvimento nas atividades desenvolvidas
nas redes e nos lugares que constituem, de forma mais ou menos intensa ou duradoura,
como sendo seus. Entre boa parte das jovens da cena riot grrrl h, tambm, um sentimento
de pertena a uma comunidade lsbica ou LGBT, mas esse sentimento , muitas vezes,



150
problematizado e mediado pelo prprio pertencimento cena do rock. Entre as adeptas do
BDSM, embora haja certa valorizao de prticas erticas entre mulheres, as prticas nem
sempre resultam em identidades que tomem por base as idias de homossexualidade ou
bissexualidade. Conforme veremos no quarto captulo, h um componenente geracional
que pode ser acionado para entender esse comportamento classificatrio. Mas h, tambm,
um sentimento bastante forte de pertena ao meio BDSM indicado pelo investimento em
roupas, apetrechos e relaes -, que pode, inclusive, ganhar destaque pelo simples fato de
termos nos conhecido em atividades e lugares relacionados a esse meio.
A diversidade desses sentimentos de pertena e das relaes com lugares
costumeiramente associados a condutas homossexuais nos conduz a um segundo objetivo
deste captulo: deslocar o olhar dos cenrios e sujeitos, a partir dos quais se pensa as
relaes entre prticas erticas, subjetividades, identidades e corporalidades, de modo a
produzir distanciamento para voltar a olhar para o conjunto de sujeitos que compuseram o
campo desta pesquisa. Esse o efeito que a realizao do trabalho de campo com os
sujeitos e redes descritos a seguir teve sobre a pesquisadora. O esforo etnogrfico, no
sentido de procurar compreender a perspectiva do outro, em relao a estas redes est
diretamente relacionado ao olhar e s anlises desenvolvidas ao longo desta tese. Este
captulo est dividido em duas partes, cada uma delas dedicada a uma das redes estudadas.
A primeira parte, Dykes numa cena de minas do rock, procura explorar os seguintes
tpicos: o modo de estruturao da cena riot grrrl em So Paulo; os usos e sentidos das
categorias dyke e sapato nessa cena; as relaes estabelecidas entre
comportamentos/condutas sexuais e identidades envolvidas nesses usos; o espao que a
tematizao da sexualidade encontra numa cena estruturada em torno do feminismo e de
atividades culturais, especialmente a msica; as caractersticas mais gerais do feminismo
que anima esta cena; a anlise do sentido que as transgresses estticas assumem para as
dykes e para as outras garotas na cena; e, a relao dessas transgresses estticas com
processos de produo de subjetividades. Essa parte do captulo inclui, ainda, uma anlise
do estilo como operador de diferenas, aprofundando uma indicao esboada no captulo
anterior.
A segunda parte, Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana, procura
explorar os seguintes tpicos: os espaos reais e virtuais, em torno dos quais se estrutura a



151
comunidade; as atividades realizadas nesses espaos; o modo como um conjunto complexo
de distines classificatrias e morais, objetos, rituais e a prpria noo de comunidade so
desenvolvidos, em torno da legitimao do BDSM ertico e da gesto coletiva do risco
sexual; o modo como o BDSM, com suas cenas, cenrios, liturgia e roteiros funcionam
como organizao sexual do risco social; e, o lugar das prticas erticas, entre mulheres,
na comunidade BDSM analisada e sua relao com processos de subjetivao e produo
de identidades.
As colaboradoras selecionadas para as entrevistas formais, que ajudaram a compor
este captulo, pertencem, em sua grande maioria, rede de relaes primrias (aquela que
constitui um agrupamento, onde as tramas da rede so mais densas) que tinha um lugar
mais hegemnico nas relaes de poder do campo. importante ressaltar que a observao
etnogrfica e as entrevistas informais revelaram outras vises
89
, mais ou menos
discordantes, com graus de difuso variados. Mas, dado o carter exploratrio destes
relatos etnogrficos e a densidade da trama na rede, avalio que as vises mais ou menos
dissidentes no se expressavam com fora suficiente, no momento em que estive em
campo, para pr em questo a anlise realizada.
Por outro lado, como um dos focos do captulo est em processos de produo de
subjetividades, utilizei como estratgia narrativa um foco mais pronunciado no relato de
uma das entrevistadas em cada uma das redes. Assim, aparecem muito no texto Beatriz
(integrante de vrias bandas e projetos na cena das minas do rock) e carolina (escrava
muito admirada no meio BDSM, mesmo alm dos limites da comunidade paulistana). Suas
falas se referem tanto a convenes presentes em suas redes, como a suas trajetrias
pessoais. Procurei diversificar ao mximo as vises, mesmo no campo mais hegemnico,
mas o foco mais pronunciado nesses sujeitos foi uma estratgia adotada, visando a oferecer
elementos para pensar processos de subjetivao.

89
A anlise das redes procurou inserir de algum modo diferentes vises. De toda maneira, no demais
explicitar os pontos de conflito. A visibilidade (quem ou o qu visibilizado) dentro e fora da cena ou da
comunidade um ponto de conflito nas duas redes. Na rede das minas do rock, as tenses mais presentes
remetem a discordncias com relao a serem feministas e a nveis diferenciados de adeso ao feminismo
presente na cena. Na rede BDSM, h muitos debates e temas que geram pontos de vista divergentes, mas os
mais acentuados esto relacionados aos entendimentos sobre o que vem a ser liturgia e adeso a uma
perspectiva litrgica, bem como delimitao das condutas que devem ser consideradas ou no parte do
BDSM, tomando por vezes o carter da delimitao de um verdadeiro BDSM.




152

1. Dykes numa rede de minas do rock

Entrei em contato com as minas do rock, no incio de 2004, quando fui convidada
por uma colaboradora, para um show no Hangar 110. Tratava-se da primeira edio do
LadyFest Brasil, definido por uma de suas organizadoras como um festival de cultura
jovem feminista feito exclusivamente por mulheres e tambm direcionado para mulheres,
que inclua shows de bandas de meninas, exposies, debates e oficinas sobre temas
ligados ao feminismo e debatidos na cena, alm de oficinas musicais e de esportes, como
skate para meninas. Parte das atividades, especialmente oficinas e debates, costumavam ser
de freqncia exclusiva para garotas. Os shows e exposies eram abertos.
A princpio, as dykes, como so chamadas as garotas que gostam de outras garotas
nessa cena, pareciam formar uma rede, que tangenciava o circuito de lazer a que me referi
no ltimo captulo. Isso, porque algumas das garotas que tinham bandas ou freqentavam
os shows das bandas, ou participavam de projetos, eventualmente, iam a boates ou festas no
circuito comercial. Algumas atividades eram divulgadas por Vange Leonel, cantora e
escritora, que foi ativista de grupos homossexuais no incio do movimento e, nos anos
1990, notabilizou-se como escritora e colunista de publicaes e sites GLS. Aos poucos,
porm, cresceram os contatos com ativistas do movimento lsbico e do movimento
feminista e com os meios de comunicao segmentados. Para alm dos festivais e shows,
surgiram festas especficas e alguns dos termos utilizados nos shows das bandas passaram a
ser empregados em sites segmentados e em outras festas freqentadas por jovens de
estratos mdios. O relato a seguir procura situar as caractersticas e modos de comunicao
e ocupao do espao fsico e virtual, a partir dos contatos estabelecidos com essa rede.
Antes de passar ao relato, preciso dizer que meu lugar de pesquisadora
acadmica na rea de estudos de gnero foi fundamental para que passasse a ser respeitada
por algumas das garotas mais influentes na cena, afinal, trata-se de uma cena feminista. O
papel de pesquiadora e o fato de ser mais velha foram importantes, tambm, para que
tivesse acesso a vrias atividades, e mesmo situaes mais privadas, sem que meu desejo de
aproximao me fizesse ser classificada como groupie ou f. Apesar de estar, no perodo,
envolvida numa forma de ativismo LGBT mais institucional (o que nem sempre tem um



153
valor positivo para muitas dessas garotas), pesou o fato de ter expresso, publicamente,
opinies acerca do valor de estratgias de mobilizao poltica, que incorporem uma forma
de expresso ldica e se estruturem em torno de atividades culturais (Costa Neto; Frana;
Facchini, 2006).

1.1. Riot grrrl: uma cena feminista jovem em So Paulo

Ao longo dos quatro anos de realizao do LadyFest, as atividades aconteceram,
parte em equipamentos pblicos ligados aos temas juventude e/ou cultura, como o Centro
Cultural da Juventude e a Biblioteca Monteiro Lobato, em espaos feministas, como a
Unio de Mulheres, em espaos comunitrios, como o Espao Imprprio centro
contracultural anarquista, e em casas noturnas como o Hangar, o Outs e o Inferno Club.
Entre as organizadoras do LadyFest, esto garotas envolvidas em vrios outros
projetos: em bandas como Dominatrix (segundo informaes, a mais antiga da cena
brasileira, completando 13 anos de existncia em 2008); no site Quitria
90
; no
BenditaZine
91
; na criao da Dykon Records
92
. Estes e outros projetos constituem uma
cena vigorosa que teve seu incio h cerca de 13 anos. Segundo uma das integrantes de uma
das primeiras bandas riot girrrl brasileiras:
[A construo da cena est relacionada com] essa bizarrice no Brasil, que um pas muito
machista. Mas tambm com uma histria pessoal minha e da minha irm: da gente ter sofrido

90
Segundo a apresentao no site www.quiteria.com.br: Quitria uma revista pop feminista online, para
meninas interessadas em msica, informao, arte e debate. Feminismo, alm de ser uma luta por mudana
social, produz uma quantidade de cultura imensa e - porque no dizer? - divertida. Bandas, fanzines, livros,
bate-papo em mesa de bar, tudo isso e mais um pouco, em mais de 10 anos consolidou uma cultura feminista
jovem interessantssima no Brasil. Digite riot grrrl+Brasil no google e tenha certeza disso. Colaboraes so
super bem-vindas, mas precisam ser feministas, interessantes e generosas com as leitoras. O Quitria o bar
para as meninas intelectuais, o show de rock da menina punk, a balada das dykes, a leitura interessante para
as universitrias, tudo isso online. Ento se joga a!
91
O fanzine eletrnico BenditaZine dedicado a romper o silncio em torno da violncia contra mulheres.
Publica depoimentos na ntegra e mantendo o anonimato. Esteve hospedado desde o lanamento do site at
meados de 2007 no site Quitria.
92
Segundo o site Quitria, a Dykon Records um projeto mantido por meninas gays, que se dedica a lanar
bandas incrveis da cena de rock de mina do Brasil. Dykon faz aluso a dyke, algo como sapato, e a icon
(cone), remetendo celebrao de ser sapato. O uso da expresso em ingls remete tanto ao fato dessa rede
ser formada por mulheres jovens de classe mdia bastante antenadas com o cenrio musical internacional,
especialmente norte-americano, quanto a uma estratgia para celebrar o ser sapato, invertendo o sentido
de uma das mais poderosas categorias de acusao contra mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente
com outras mulheres.



154
violncia domstica e sempre ter desconfiado que tinha alguma coisa de errado com isso... E a, um
dia, a minha me falou no sei o qu do Segundo Sexo, da Simone de Beauvoir, eu perguntei o qu
que era e ela falou que era uma feminista. Assim, a eu fui questionar e ler sobre o qu que era
feminismo, que era uma luta, no sei o qu. Da eu descobri que tava errado apanhar, porque voc
fica achando que voc t merecendo, n? [...] A quando soube do Bikini Kill: Ah, uma banda
feminista... Banda feminista, cara! isso que a gente . Porque a gente tinha uma banda, eu e a
minha irm, a gente tocava punk. Eu falei: Meu, a gente tem que fazer uma banda feminista, uma
banda punk que fala, que critica o machismo [...] O objetivo primeiro nosso era questionar a cena
que a gente tava inserida. A gente tava inserida no punk, n? Eu nunca me identifiquei muito, porque
eu sempre achei uma coisa de moleque. homem branco xingando a no microfone, metendo o pau
no sistema, sabe? Pra uma menina lsbica adolescente aquilo era muita palhaada, na hora... Era
muito fcil pra mim, na posio que eu tava, dizer que aquilo ali no fazia sentido, n? E a a gente
comeou... E, nesse processo de questionamento, a gente foi achando meninas pensando igual, e a a
gente comeou a entender que a gente tinha que fazer uma cena nossa. A banda, a gente continua
fazendo com o intuito de propagar a mensagem do feminismo e principalmente de incentivar
meninas a tocarem, n? Isso a gente discute um pouco de sade, violncia contra a mulher, consenso
sexual... mas a idia principal da banda fazer as meninas tocarem rock, como instrumento de
empoderamento delas contra o machismo (entrevista com Beatriz, 2007).
A pluralidade de projetos existentes na cena tem relao com a incorporao de um
dos elementos do estilo punk, o do-it-yourself ou faa-voc-mesmo. Assim, as prprias
garotas tocam os instrumentos, compem, atuam como DJs, como tcnicas de som,
fotografam e filmam os shows e atividades da cena e os divulgam atravs de fanzines e
sites na internet. O faa-voc-mesmo central ao feminismo das minas do rock e
compreendido de modo especfico dentro dele:
[...] o riot grrrl americano, ele foi formado por meninas muito intelectualizadas, no que
nem o punk, assim. Ele foi formado com base intelectual fortssima. Tem um embasamento terico
to profundo, que a gente j veio comeando a fazer a banda, j entendendo profundamente umas
coisas que as pessoas que estavam no punk, h muito mais tempo, ainda no tinham se tocado. Como
o faa-voc-mesmo, que, tipo, se voc no fizer, ningum vai fazer. Isso a coisa central no riot
grrrl, voc no perder seu tempo com os caras, se eles quiserem ouvir o que voc tem a dizer, beleza.
A idia voc fortalecer as meninas, no voc convencer um menino de que ele t errado, voc
pegar e ensinar a menina a se defender. Esse o preceito central do riot grrrl pra gente, isso eu levo
pra vida inteira. Porque, o qu que aconteceu? Uma das grandes ferramentas da cultura mesmo, at
pra barrar o feminismo, esse papinho: No, vocs esto sendo contra homens, no sei o qu. E
a, tipo, a gente foi percebendo que isso tava entupindo o nosso canal de comunicao com as
meninas. E a eu levo isso total pra vida, porque o cara vem me questionar, eu falo assim Voc quer
aprender alguma coisa, voc t afim mesmo de entender alguma coisa ou voc t querendo me
irritar? O feminismo do riot grrrl isso, e muito agressivo, nesse sentido, pros homens, n? Ele
um tipo de feminismo que pega porque ele ignora os caras em alguns nveis. E assim que a gente
construiu a cena. Hoje, voc tem um monte de baladas para meninas. Ento, a gente tambm fez
parte da construo dessa balada a toda tambm, sabe? Da pessoa ir na balada sem culpa, assim:
Ai, no, eu vou numa balada de meninas s.... Porque tem festa que s entra mulher e festas em
que homens pagam bem mais caro pra entrar. No aquela coisa da pessoa querer fazer um
ambiente exclusivo, no porque ela odeia homem, mas pra criar um clima pessoal de valorizao
delas (entrevista com Beatriz, 2007).
O festival ocorre uma vez por ano e, com exceo de 2007, foram realizados em
datas prximas ao 8 de maro. A cada edio escolhido um tema em torno do qual se



155
desenvolvem as atividades do festival
93
. O item da programao que rene maior nmero
de pessoas so os shows das bandas, que, muitas vezes, compartilham integrantes, de forma
que uma mesma garota pode simultaneamente fazer parte de duas ou mais bandas. Nesse
caso, comum que se trate de diferentes propostas musicais e/ou temticas. Apesar da cena
ter origem no punk, h variao considervel entre as sonoridades produzidas, com vrios
graus de incorporao de estilos musicais relacionados ao rock e msica eletrnica.
A maior parte das bandas composta exclusivamente por mulheres e, quando h
homens na composio, estes no aparecem em posio de liderana. Ilustrativo disso,
que as garotas procuram deixar claro que, apesar da presena de um ou mais garotos na
banda, no h dependncia tcnica ou criativa em relao a eles. Em uma das bandas, a
Cnica, em que houve um garoto na formao, durante certo perodo, o rapaz criou um
personagem feminino Alice Pankado - e se apresentava vestido de mulher. Esse mesmo
rapaz publicava um fanzine no qual figuravam textos feministas de sua autoria. Quando,
num outro festival punk, o QueerFest, ele participou da apresentao da banda que havia
integrado, tive a oportunidade de lhe perguntar porque tocava vestido de mulher, ele me
respondeu que teve essa idia por se tratar de uma banda de meninas numa cena de
meninas.
Embora abertos presena de rapazes, os shows so majoritariamente freqentados
por garotas, que tambm se encontram em casas de rock alternativas como Hangar, Outs e
Fun House, especialmente quando h show das bandas de meninas, em bares no estilo
boteco e festas domsticas. So comuns as viagens para tocar em outras capitais brasileiras,
e mesmo no interior do estado, onde a cena tem se fortalecido nos ltimos anos. Para as
bandas mais antigas ou conhecidas, h tambm a possibilidade de viagens para o exterior,
para tocar e/ou para trocar experincias com garotas da cena em festivais ou workshops
(oficinas).
Numa cena constituda por garotas bastante jovens, de estratos mdios e mdios-
altos, as ferramentas de comunicao na internet
94
tm bastante importncia. Alm de sites,

93
Em 2004, o tema foi Conhecimento para a resistncia feminista. Em 2005, o foco foi a violncia: NO
violncia contra a mulher, NO ao silncio e SIM ns somos feministas. Em 2006: " MENINO OU
MENINA? - Gnero: o machismo torturando nossa identidade". Em 2007 o foco foi a sexualidade, com o
tema Tire sua prpria virgindade.
94
Ednie Kaeh Garrinson (2000) chama ateno para a importncia do uso de tecnologias democratizadas



156
como o Quitria, h vrios blogs, comunidades no Orkut e, mais recentemente, fotologs que
divulgam as informaes sobre bandas, shows e oficinas. Uma das entrevistadas, de 19
anos, que participa da cena desde o incio da adolescncia, indica a importncia da Internet
e das vrias ferramentas interativas disponveis na expanso da cena, referindo-se a salas de
bate-papo e programas de comunicao instantnea:
Antigamente tinham aqueles bate papos da UOL e tinha a sala da MTV. E eu conheci uma
menina do Rio nessa sala e a gente comeou a conversar de banda, a gente gostava de umas bandas
em comum. Ela conhecia outra mina de So Paulo e me passou o ICQ dessa menina. Ela morava
super perto de mim e minha amiga at hoje. E a gente era super pequenininha, n, tinha que falar
escondido no telefone, porque meu pai nem conhecia ela, sabe? Tive que inventar uma desculpa pra
poder ir na casa dela conhecer. E a ela j ia h um tempo no Hangar, mas ela ia assistir umas bandas
de menino. E a a gente comeou a descobrir que tinha uns sons de meninas tambm, umas noites de
menina lsbica e tal (entrevista com Vera, 2007).
Embora a cena das minas do rock no fosse pensada como um espao relacionado
sexualidade ou homossexualidade, as dykes se tornaram referncia na cena. No prximo
item focalizo os fatores envolvidos nesse processo e procuro compreender os sentidos da
categoria dyke.

1.2. cool ser dyke!: a cena como um espao para dykes e sapates

Inicialmente um espao de manifestao cultural feminista jovem, a cena do rock de
mina tornou-se referncia nas discusses sobre sexualidade e como espao de visibilidade
para jovens homossexuais. A combinao de alguns fatores parece ter possibilitado que as
coisas se dessem desse modo, entre eles, vale citar: o discurso feminista que sugere uma
fraternidade feminina; a sociabilidade entre pessoas do mesmo sexo; e a visibilidade de
carter positivo de garotas que gostavam de outras garotas. Vejamos como esse espao de
referncia aparece na fala de uma garota que esteve prxima cena:
Lusa: Depois da faculdade, em 2000, vim morar aqui em So Paulo, em Perdizes. Eu morava com 3
pessoas htero de outro estado e fazamos sempre muita coisa em casa, jantar. Saa s com meu
amigo pra lugares gays. A conheci umas pessoas da USP. Mas at ali, no tinha rolado uma
mudana muito radical, assim, de postura, de comportamento, assim. Isso rolou mesmo quando eu
conheci as meninas do hardcore. Comecei a namorar uma menina e a eu ca num show do
Dominatrix. Eu ia numas baladas tipo a Torre, o Rabo de Saia, no achava to legal assim, mas da
eu ca nesse meio do rock. Eu, particularmente, no curto rock. Gosto de MPB e de boteco, jogar

para a formao de redes, tanto no feminismo norte-americano de Terceira Onda, quanto no movimento
Riot Grrrl, que situa em seu interior.



157
sinuca e jogar conversa fora. Essa foi uma mudana grande. Hoje eu falo: nossa, s fui conhecer
isso com essa idade, e tem umas meninas a de quatorze anos que.... Eu olhava e falava: meu deus,
muita sapatozinho!, e a acabei conhecendo as meninas, e a gente tinha gostos totalmente
diferentes, mas se dava muito bem nessa situao do boteco. Foi uma mudana maior... da, eu acho
que eu me identifiquei mais com essa postura de busca de atitude, de procurar o seu espao, de estar
no meio de pessoas que ficariam descontentes caso se escondessem, no como as pessoas de
Sorocaba, as pessoas de Assis, e at mesmo as pessoas daqui. Ento, essa mudana... Eu me
identifiquei, eu me identifico, com essas pessoas... mas com aquelas que esto buscando no ficar
dentro do armrio. (...) No esconder o que eu realmente queria, o que eu pensava, o que eu fazia,
que at ento era uma coisa escondida, as pessoas sabiam... os mais prximos ficavam sabendo, eu
contava minhas histrias, mas no era uma coisa... Era pros mais prximos, os amigos e tal, no pro
tio da rua ali. O que eu acho, hoje, pra mim faz uma diferena muito grande. Porque eu no quero
que ele no saiba. No uma coisa de querer me mostrar, mas eu me sinto no direito que qualquer
pessoa tem de manifestar amor pela minha namorada na frente de todas as outras pessoas. Eu acho
isso o principal, primeiro essa questo do afeto, assim, que era escondido, e depois a questo de
procurar buscar os seus direitos mesmo. [...] O que marcou em conhecer as meninas pra mim, na
poca, foi: Nossa, tem gente que no se esconde!.
Regina: Mas elas tinham um discurso de visibilidade, uma coisa assim? Como que era isso?
Lusa: No, no era um discurso. Eu acho que era uma coisa natural, o que eu achava mais legal. Eu
acho que um discurso, em relao postura feminista, que eu acho que um discurso que eu
questiono, essa questo do preconceito com o preconceito, mas ... as que so sapato, no dia-a-dia
no se escondiam, e isso pra mim, eu achava legal, eu achava que isso fazia diferena (entrevista
com Lusa, 2007).
O mesmo encantamento descrito pela entrevistada acima, que j conhecia lugares
gays de So Paulo e j havia namorado meninas quando conheceu a cena das minas do
rock, tambm pode ser percebido na fala abaixo, de uma entrevistada mais jovem, que teve
o primeiro contato ertico com mulheres em um show das minas do rock:
Quando a gente comeou a freqentar os shows de rock de mina, foi uma realizao, assim,
voc ouvia elas falarem tudo aquilo que voc no sabia pr em palavras, sabe, assim? Era muito
libertrio pra gente. Por isso que eu te falei que parecia um mundo paralelo. Me chamava a ateno a
facilidade com que elas falavam que eram gays e como falavam bonito do feminismo. Umas coisas
que eu, como era mais nova, no sabia como falar pras pessoas, ento s usava aquelas frases
clichs. E elas falavam com muita naturalidade, no era decorado, era com sentimento. E a voc fica
encantada, porque, imagina, voc mulher e sempre te trancaram num mundo e, de repente, voc
descobre outro, onde voc pode ser voc mesma. Isso que muito legal do rock. Eu me descobri
bastante, assim, como pessoa. Quando eu fiquei longe do rock, que foi nessa fase minha de aceitao
que eu te falei, eu vivia meio perturbada, sabe assim? De pensar na roupa que eu ia pr pra me sentir
igual, porque, tipo, eu me vestia do jeito que eu queria, eu no era igual s outras meninas, sabe?
Porque eu tinha essa coisa, no como lsbica, mas com esse pensamento de que eu posso vestir o
que eu quiser, e elas no. E foi isso que o meu pai me falou, inclusive, quando eu contei pra ele que
eu era gay: Eu j sabia: as suas amigas se vestem pros meninos e voc se veste pra voc. E a ele
deduziu e eu falei, assim: P, verdade. [...] A primeira vez que eu fiquei com uma menina... Eu
ia em show de banda feminista, Hangar e tal. Era uma coisa muito natural, minhas amigas ficavam
com minas, era o Dominatrix, elas eram lsbicas. Rolava muito, na poca, uma coisa de, tipo, beijar
todo mundo, beijo a trs. Ento, foi meio isso, a gente ficava todo mundo meio que se beijando, a
tava eu e ela, a gente no se conhecia e a gente se beijou. A ela beijou minha amiga, depois a gente
se beijou de novo, sabe? Foi meio isso, era meio curtio mesmo, pr-adolescncia, sei l. Eu no
tinha, assim, uma barreira em relao a isso, eu tinha um tio gay... Meus pais nunca falaram
diretamente sobre homossexualidade comigo, mas nunca barraram isso, sempre foi uma coisa
normal, no se comentava, mas nem a favor nem contra. Ento, quando eu comecei a ficar com



158
menina, era natural, eu estava a fim de ficar com menina, ento, vou ficar com menina (entrevista
com Vera, 2007).
Esta cena, no incio, era formada, majoritariamente, por garotas bastante jovens, que
se reconheciam como feministas, algumas, explicitamente, homossexuais. O
questionamento a fontes de desigualdades sociais (como o machismo/sexismo, o racismo e,
mais especificamente, a homofobia) est no quadro de referncias mais gerais da cena riot
grrrl em mbito internacional
95
(Rosenberg; Garofalo, 1998; Wald, 1998; Garrison, 2000).
Os discursos anti-homofobia so bastante comuns nos shows. Eles vo desde um tom mais
srio, com a denncia de assassinatos e espancamentos de homossexuais, at verses
mais irnicas, como foi o caso da fala da vocalista que abriu o show da banda Cnica, no
QueerFest 2007. Registro, de memria, no dirio de campo, algo como:
Fala-se muito de causa da homossexualidade por a. Engraado que ningum se pergunta a
causa da heterossexualidade. Outro dia, eu estava pensando nisso e descobri uma possvel causa [em
tom irnico]: quando criana, eu via a Vov Mafalda [personagem-palhao do programa infantil
Bozo, que era interpretado por um homem vestido de mulher] na TV (dirio de campo, QueerFest,
maro de 2007).
Apesar da homossexualidade no ser o foco central, com o passar do tempo, ficar
com outras garotas passou a ser muito valorizado na cena, e as dykes ganharam
visibilidade, a ponto de se tornarem referncias no rock de mina:
Virou uma coisa meio tipo banda de pagode tem que ser nego, sabe assim? Banda
feminina tem que ser de dyke. No perfil do orkut da maioria das bandas femininas do Brasil, que no
so parte da cena, a definio delas banda no feminista. A maioria das meninas das bandas
feministas principais so dykes. Hoje em dia, principalmente (entrevista com Beatriz, 2007).
A descrio abaixo acerca do lugar que dykes ocupam no cotidiano da cena, no
apenas demonstra a valorizao do ser dyke, como aponta para o fato de que, embora
dyke aparea como o oposto de heterossexual, o uso, tanto da categoria dyke, quanto da
heterossexual, parece no pressupor uma correlao necessria entre prticas afetivo-
sexuais e identidades. Assim, heterossexual no exclui eventualmente beijar meninas ou
gostar da companhia feminina e de baguna feminina:
Ficou meio normativo ter que beijar menina, n, no rock. Tanto pelos caras forarem a

95
Garrison (2000: 155) relacionaria os temas encontrados nas msicas de bandas norte-americanas, como
Bikini Kill, Bratmobile, Team Dresh, Heavens to Betsey, Sleater-Kinney: racismo, sexismo, abuso infantil,
violncia domstica, sexualidade, classismo, privilgios, indstrias do sexo, espetacularizao da mdia, Aids,
apatia, girl power, questes ligadas ao consumo, elitismo na cena rock, mercadorizao de um estilo
descolado. Se no todos, boa parte desses temas esto no repertrio das bandas paulistas.



159
barra, mas tambm porque a gente ficou to cool, assim, sabe? As dykes ficaram to cool, que da
legal beijar menina, entendeu? Hoje em dia legal ser dyke mesmo. bem louco, se voc uma
menina jovem dyke, voc legal, voc considerada legal na turma. E a acho que porque, por ser
uma coisa hype, acho que muitas meninas se viram obrigadas a tentar ser dyke, entendeu? [...] Tem
poucas meninas htero que transitam no mundo dyke, de uma maneira completamente tranqila.
Assim, todo mundo j beijou menina ali, n? S que so meninas que so htero, mas que curtem a
balada dyke, assim, sabe, curtem a companhia feminina, que so feministas, que gostam de balada
com muitas mulheres, que gosta de baguna feminina, sabe? Isso eu vejo pra caralho. Tem muita
mina que vai no Tte--Tte porque gosta, sei l, porque voc pode danar bizarramente, as meninas
no vo ficar olhando bizarro pra voc. Ento, eu acho que as meninas vo mais pra se jogar mesmo,
sabe? [...] S que essas meninas jovenzinhas, novinhas a que voc v no show do Dominatrix, como
um ambiente muito propcio pra expresso da sexualidade e a galera t com a sexualidade
bombando, e num espao que ela pode ser dyke e no resto da vida no pode, acho que rola uma
celebrao meio exagerada, num nvel que quem no pode se sentir meio no participa da festa. As
minas ficam: Eu sou sapato. Show do Santa Claus tipo, a expresso mxima disso a. As
minas mostram o peito e ficam falando: A, sapato!. Fica uma coisa to celebrao, assim, que
quem htero ali pode ficar meio: Ah, ento, n, legal... (entrevista com Beatriz, 2007).
A mesma separao entre identidades e prticas est presente nas eventuais queixas
de algumas dykes quanto ao fato de que muitas garotas htero se aproximem delas na
balada s para experimentar, por curiosidade. Ter experincias sexuais com mulheres
no faz de algum uma dyke, nem faz com que quem experimenta ou mesmo tem relaes
casuais com outra mulher deixe de ser considerada htero. Isso parece ganhar lugar num
contexto, no qual tambm se inserem os modernos, em que a experimentao sexual com o
mesmo sexo , inclusive, esperada nos espaos de lazer noturno.
Ainda que deslocada de uma relao de continuidade entre desejo, prtica e
identidade, o uso da categoria dyke remete tambm a uma estratgia de inverso do sentido
de termos estigmatizados. Essa estratgia j era usada na cena, em mbito internacional, e
foi apropriada aqui, a princpio, com o uso do termo dyke (que, em ingls, tem uma carga
pejorativa semelhante ao sapato no Brasil). Mais recentemente, algumas garotas
comearam a se referir a si mesmas e s outras como sapato
96
, transferindo ao termo, todo
o sentido cool que ser dyke na cena riot grrrl tomou nos ltimos anos:
Ento, isso que eu ia falar, a gente chama de dyke qualquer sapato, a gente usa dyke. Mas

96
O termo sapato gera situaes de estranhamento quando utilizado em presena de um grupo mais
diversificado de mulheres. Na VI Caminhada de Mulheres Lsbicas e Bissexuais, uma garota com o estilo
mais parecido com as minas do rock gritou Sapato! algumas vezes ao microfone. A atitude no gerou
nenhum aplauso ou manifestaes de identificao com o termo. Na mesma ocasio, algumas garotas
cantavam Sou sapato, o que atraa olhares entre desconfiados e assustados das mulheres mais velhas que
compareciam Caminhada. Os encontros e desencontros entre categorias de classificao sero trabalhados
com mais vagar no ltimo captulo desta tese, mas importante registrar a diversidade de categorias de
identidade presente entre as colaboradoras desta pesquisa, que abarcam desde a recente atitude de visibilidade
e contestao das minas do rock, s mulheres que se qualificam como entendidas, primando pela discrio.



160
o dyke, na verdade, foi criado, porque dyke, em ingls, tipo um xingamento, tipo um homem
virar pra voc e falar sua sapato, sua nojenta, tipo dyke. E as minas do rock de l, dos EUA, que
nem a gente, comeou a usar o sapato, porque antigamente a gente no usava sapato, sabe, os
caras chamarem de sapato era agressivo, hoje em dia a gente chama uma a outra de sapato, sabe, e
normal. Tem gente que acha at menos ofensivo que lsbica. Mas, a, o dyke comeou a ser usado
por elas mesmas pra chamar as meninas do rock lsbicas (entrevista com Tatiana, 2007).
Ento, o que aconteceu, comeou a se usar muito no meio rock porque algumas meninas,
percebendo que rolava isso l, comearam a usar essa palavra dyke, assim como aqui no Brasil
algumas pessoas comearam a usar sapato de uma maneira no pejorativa. Inclusive, sapato, tem
muita gente que no consegue falar, mesmo mina que lsbica. Eu percebo meninas que ainda... que
no se aceitam muito bem, elas no usam a palavra sapato. Sapa, uma coisa mais fina, mas no
usam sapato, porque, como se usa pejorativamente, elas ficam meio assim de usar. O pessoal do
rock, eu percebi que comeou a usar sapato e comeou a usar o dyke, eu acho que por esse motivo,
comeou Ah, vamos usar, porque no? Vamos usar pro bem, no usar pejorativamente (Entrevista
com Slvia, 2007).
Letras de msica, como as do Projeto Santa Claus, apontam claramente o sentido
que vem tomando essa estratgia na cena. Abaixo, as letras de Atrasos e Eu sou
sapato! do Santa Claus, uma das poucas bandas da cena paulistana que grava msicas
com letras em portugus. Imagine essas letras cantadas sobre uma base de msica
eletrnica, acompanhada por guitarra, para uma platia de, pelo menos, 300 garotas, em
plena celebrao pblica e coletiva do ser sapato:

Eu sempre atraso no seu filme preferido
No me leve a mal
Eu sempre a deixo esperando mesa
No me leve a mal
Eu sempre a fao perder a entrada vip
No me leve a mal
Eu sempre a deixo meio furiosa
"desculpa a", foi mal
Tudo isso porque eu te adoro
E eu demoro me arrumando
Porque eu quero ficar linda
S pra voc minha querida (Atrasos, Projeto Santa Claus)

voc me olha
como se eu fosse..
sapato.
sapato?
sapato!
eu sou sapato
eu sou sapato
eu sou sapato
e da?? (Eu sou sapato!, Projeto Santa Claus)
Para alm da referncia sexualidade, dyke parece, por vezes, ser usada de modo
intercambivel em relao aos termos que nomeiam a prpria cena do rock de mina: mina



161
do rock ou riot grrrl. Esse uso delimita outras condies para que uma garota seja
entendida como uma dyke, e elas dizem respeito ao estilo:
um visu, um comportamento e um estilo de msica, entendeu? Dyke electro, rock,
roqueira que curte eletrnico e que usa cala apertada, All Star, um cabelo curto, meio punk, assim,
mas tambm meio electro mesmo, n, que a tendncia, que a cultura jovem hoje em dia. Ento, a
dyke, hoje em dia, ela tem um lado meio de emo tambm, piercing e tal... Tambm tem a coisa do
esteretipo do rock, tipo ser uma pessoa louca, bbada, tipo, se acaba, usa droga... E s que ela sabe
o que feminismo, entendeu? Isso eu acho que o grande diferencial da galera meio que da mesma
idade, do mesmo tipo de musica, tal. A dyke a menina que tem uma mnima noo de feminismo
(entrevista com Beatriz, 2007).
A observao tambm apontou alguns outros traos de estilo, mais comuns entre as
garotas que se identificam dessa maneira. Entre elas, comum, tambm, que o uso das
categorias dyke ou sapato esteja associado a comportamentos e/ou aparncias tidas
convencionalmente como masculinas. Assim, embora haja, como veremos adiante, muita
variao, algumas posturas so especialmente valorizadas entre as dykes: beber muito,
exibir tatuagens e/ou outras modificaes corporais, ficar na balada at muito tarde, jogar
sinuca, freqentar botecos, usar calas muito justas como a dos punks dos anos 1970 ou
bermudes largos e cintos pesados com rebites, e manter uma postura de enfrentamento
com os homens, quando se acredita que estes estejam invadindo seu espao ou cerceando,
de alguma forma, a sua expresso
97
.
A partir da comunicao entre as redes, das festas e da freqncia comum a
estabelecimentos, especialmente na regio da rua Augusta, o termo dyke acabou se
expandindo para outros estilos de classe mdia, como as modernas:
E a, quando veio o dyke, no so mais as minas bichas, so as dykes, nis aqui na fita,
entendeu? Eu lembro que era assim: a noite das meninas no The Week, noite das meninas no
Columbia. Ficava imaginando o dia em que a cidade pudesse ver as dykes dominando a parada, tipo,
dyke no bar, dyke comandando o DJ e bombando, entendeu? Ento, por isso que eu fico bem feliz
de ver. Fora as que eu acho que exclui quem no tem grana, que eu acho foda, mas o Ch, o Tte--
Tte, assim, eu fico bem orgulhosa, porque um outro momento. Eu acho que a que comearam...
O Ch ainda fala bolacha e tal, por causa do Bolacha murcha no entra... S que agora j est
comeando a mudar um pouquinho a linguagem delas, porque eu percebi, assim, esto usando mais
dyke, est rolando um, tipo, sapato, assim... (...) O dyke eu acho que veio com a gente mesmo, da
gente falar de dyke dentro da nossa turma e falar no palco e falar em fanzine das minas do rock, falar
dyke, e a as meninas do rock, que comearam a fazer festa, colocam isso no flyer (entrevista com

97
Uma das msicas mais polmicas da banda Dominatrix, refere-se especialmente s restries ou mesmo
violncia que percebem como partindo dos homens em direo s mulheres: Seu burro, seu idiota, que anti-
social o qu! Anti-social uma mulher tentando andar numa rua escura noite. Que tipo de vida essa que
eu tenho que ficar 24 horas por dia alerta igual a um co-de-guarda?! De quem so os olhos que te vigiam?
De quem a mo que te ataca? / die!! Die bigot scum / we'll build up our own way, / we'll not take it
anymore, / die bigot scum! (Die, die; Dominatrix)



162
Beatriz, 2007).
Um exemplo de que o dyke no mais exclusivo das meninas do rock a divulgao das
outras festas de meninas. Por exemplo, o Ch com Bolachas t adotando essa palavra, a Trackinas,
voc v nos textos do Mix, tambm, quando eles querem se referir a lsbica eles tm utilizado dyke
tambm (Entrevista com Vera, 2007).
No momento em que j me dedicava mais exclusivamente escrita da tese, surgiu
um novo site de carter segmentado, o Dykerama. Fruto da parceria entre uma jovem
jornalista da cena e um jornalista um pouco mais experiente no mercado dos sites
segmentados, o Dykerama partiu da categoria dyke para se dirigir a um pblico mais amplo
de mulheres lsbicas e bissexuais. Como no houve tempo para inclu-lo no campo da
pesquisa, deixo apenas a referncia e a indicao de que ele se insere num processo de
difuso da categoria dyke, para alm dos limites da cena do rock.
Neste item focalizei a perspectiva, a partir da qual temas como homossexualidade e
homofobia so tratados entre as minas do rock, procurando situar os usos e sentidos das
categorias dyke e sapato no interior da cena. Acompanhamos o processo de ampliao do
uso da categoria dyke e sua legitimao na cena, bem como a estratgia de emprestar essa
legitimidade para romper estigmas em torno da categoria sapato. Terminamos nos
referindo a um processo de ampliao do uso do termo dyke para outros estilos juvenis e
veculos de comunicao segmentados. Volto s dykes para falar de estilo e produo de
subjetividades no ltimo item desta unidade, mas, antes, quero situar essa discusso por
meio de uma breve explorao dos temas e relaes estabelecidas com a verso de
feminismo presente na cena.

1.3. Faa voc mesma!: um feminismo do rock

Como vimos anteriormente, a verso de feminismo presente entre as minas do rock
mistura elementos de uma certa fraternidade feminina, que se estende a comportamentos
homoerticos entre as dykes, com muita nfase no empoderamento e fortalecimento do
protagonismo
98
e capacidade de expresso das mulheres. Essa verso de feminismo

98
Pode parecer curioso o uso, numa cena punk, de termos que pertencem ao vocabulrio de agncias
internacionais de fomento a aes de combate s desigualdades de gnero. Numa consulta a textos
acadmicos sobre riot grrrls em mbito internacional, encontrei essas mesmas referncias. O mais provvel,



163
compartilhada por toda a cena riot grrrl em mbito internacional, responsvel por boa parte
das viagens e do intercmbio internacional.
Embora haja toda uma nfase na polarizao entre homens e mulheres e no
confronto a atitudes cerceadoras e violentas praticadas por homens contra mulheres,
enfrentando inclusive questes difceis e pouco tocadas, como a violncia/abuso sexual
contra garotas no ncleo familiar
99
, o tema da violncia no mbito das relaes afetivo-
sexuais abordado de modo inovador. O site Quitria, referncia na cena, alm de manter
um acervo de relatos de mulheres vitimadas por violncia/abuso sexual (o acervo do
BenditaZine), tambm tem entre suas organizadoras as responsveis por um trabalho de
interveno com relao a violncia no interior de relaes homoafetivas entre mulheres.
Essas intervenes, no formato de oficinas, tomam por base a noo de consenso sexual e,
apesar de ser um trabalho inicialmente focado na prpria cena, e que se expandiu apenas a
partir das redes relacionadas a ela, tm sido o trabalho mais consistente e de maior alcance
em relao ao tema que j pude observar no cenrio dos movimentos sociais brasileiros.
Reforo a consistncia e o alcance desse trabalho pontual, porque a tematizao da
violncia em relaes afetivo-sexuais entre mulheres, algo que vi ser tratado apenas
esporadicamente em oficinas nos Senale (Seminrio Nacional de Lsbicas) e em uma ou
outra mesa de debates organizada pelo ativismo lsbico em ocasies especiais. Apesar das
situaes conflituosas e mesmo violentas serem muito freqentes em bares e boates e dos
desfechos violentos dos casos serem bem conhecidos e at motivos de piadas,

tomando em conta o fato de que as minas do rock no so muito afeitas a um feminismo mais
institucionalizado, que os termos tenham entrado em seu vocabulrio via cena internacional. Para um
panorama do pensamento das riot grrrls, nos EUA, ao final dos anos 1990, ver o texto Riot Grrrls:
revolutions from within (Rosenberg; Garofalo, 1998).
99
Esse o tema da msica Lembranas proibidas do Projeto Santa Claus: Voc me fez experimentar logo
cedo / O prazer agindo como um homem mau / Por muito tempo acreditei / Que o que voc fazia no fosse
nada de mal / Voc se aproveitou de toda a minha ingenuidade / E me ensinou a descobrir certas coisas /
Muito antes de todas as minhas amigas / Que s foram conhec-las quando adultas / Se apoiou naquele
maldito vcio / Para fazer o que queria comigo / E me convenceu a ficar sempre calada / Com suas desculpas
totalmente esfarrapadas / Voc no precisou usar a sua fora / Pois conseguiu ganhar a minha confiana /
Sem ameaas voc foi um grande gnio / Mas nunca teve nenhum reconhecimento / Voc feriu gravemente
todo meu ser / E me deixou com uma enorme cicatriz / Que ficou marcada em minha alma / Com a brasa
vinda de seu corpo / Voc me viu nascendo e me ps no colo / Eu te vi morrendo de cirrose no hospital / Suas
lgrimas demonstraram / Um pedido de perdo / Que eu jamais ouvi de sua boca / Voc abusou durante toda
sua vida / E se arrependeu somente na hora da morte / No acho justo eu ter que te perdoar / Embora eu sinta
muita pena de voc / Voc incomodou a vida de muitas pessoas / De diversas formas que conseguiu / Mas foi
s pra sua neta querida / Que voc deixou lembranas proibidas.




164
desconheo alguma iniciativa que no seja meramente pontual no movimento lsbico ou
LGBT, que tenha se dedicado mais especificamente a isso no Brasil.
A metodologia das oficinas Consenso sexual para jovens lsbicas lembra, um
pouco, dinmicas de grupo, onde so colocadas situaes em torno das quais cada subgrupo
deve se posicionar e depois debater coletivamente. Isso fazia com que, a cada vez que era
realizada, novos elementos fossem sendo agregados reflexo, compondo um acmulo de
discusso que j seria ponto de partida para a prxima oficina. Um dos principais focos da
oficina a capacidade de dizer e de respeitar um no. Contudo, as oficinas no eram uma
estratgia isolada do restante das atividades da cena. O mesmo ocorria com oficinas como
Wen-do, auto-defesa para mulheres ou ginecologia do-it-yourself, que foram
oferecidas como parte integrante das edies do LadyFest. No caso da capacidade de dizer
e aceitar um no, a mensagem reforada inclusive em letras de msicas:
Eu sei dizer no
eu digo no pro sexo
sexo sem teso
eu digo no pro sexo
sexo-obrigao
eu digo no pro sexo
sem minha deciso
eu digo no pro sexo
como forma de imposio (Eu sei dizer no, Projeto Santa Claus)
Embora a cena das minas do rock no possa ser confundida com o movimento
anarco-punk, que tambm possui muitas iniciativas no campo do combate ao racismo, ao
sexismo e homofobia, boa parte das iniciativas na cena riot grrrl nos remete aos
princpios do faa-voc-mesmo e/ou da ao direta, caras ao punk e a posicionamentos
polticos anarquistas. Talvez se pudesse dizer que h um campo mais geral de referncias
polticas compartilhado por anarco-punks, pelos jovens anarquistas que promovem o
QueerFest (e que tambm circulam pelo movimento antiglobalizao e de democratizao
da mdia) e pelas riot grrrls, assim como h pontos de diferenciao. Esse campo um tanto
difuso de referncias compartilhadas parece fundamental para entender melhor as relaes
que se estabelecem entre as riot grrrls e o movimento feminista mais amplo.
Entre 2004 e 2006 acompanhei um pouco mais de perto, - por meio da participao
em listas de discusso, encontros nacionais e internacionais, marchas, atos e outras
atividades do movimento -, a busca de insero das riot grrrls no cenrio do movimento



165
feminista, em mbito nacional. No raro, porm, as riot grrrls se ressentiam do que
interpretavam como preconceito ao seu estilo de feminismo e ao formato de sua atuao
cultural, a partir das bandas, festivais, exposies de arte, o que traduzido como
preconceito com relao s minas do rock. Ao que respondiam, eventualmente, com
crticas dificuldade do movimento em renovar seus quadros e atrair um pblico jovem,
em contraste com a grande adeso que suas estratgias de atuao, baseadas no ldico e no
cultural, e no dilogo direto e prtico com as questes cotidianas, conseguem ter entre as
garotas mais jovens. Nesses momentos, se estabelecia uma distino entre o feminismo das
minas do rock e o que aparecia como feminismo institucional, tradicional ou do
pessoal de ONG:
Acho que a grande diferena uma coisa muita ligada esttica, o feminismo das jovens do
rock tambm est ligado a uma maneira de se vestir, a uma msica que voc escuta e no muito
profundo intelectualmente, assim, com pouca informao. So poucas as meninas que, de fato, vo
atrs de coisas. A maioria pega como uma doutrina de vida por j ter desconfiado que estava alguma
coisa errada e se identifica com isso: Eu sou feminista, porque eu acho errado os caras serem toscos
comigo e machistas ou Eu sou feminista, sim, porque eu acredito que as mulheres precisam ter
mais direitos.... Uma coisa bem bsica. No feminismo do pessoal de ONG ou que vai a congresso, a
galera leu mais livro. As Jovens Feministas, por exemplo, quando eu encontro com elas, o papo vai
um pouco mais longe do que quando eu encontro com as meninas de banda, eu consigo aprofundar
um pouco mais. S que, em alguns momentos, no feminismo da cena, a discusso que as meninas
tm em termos de sexualidade t um pouco mais aprofundada. Existe mais transgresso de gnero,
esteticamente, acontecendo no feminismo roqueiro. Elas esto brincando e, at meio intuitivamente,
elas esto colocando em prtica um feminismo at mais profundo do que o tradicional. A menina
estar vestida de homem cantando no palco, e a tira a roupa, fica com roupa de mulher e fala: Ah,
eu vou fazer o que eu quiser... Pra quem olha tem um impacto, assim, de ter um feminismo
transgressor. Isso eu no vou ver num congresso. No profundo intelectualmente, ela no falou um
discurso mega elaborado de gnero, s que aquilo tem um impacto que muito interessante pras
meninas que esto vendo. Ento, eu vejo muito mais transgresso esttica do que em congresso. No
rock feminista, as meninas falam: Ah, vou te comer ou dei pra fulana. Ento, no tm muitos
pudores em usar esses termos que normalmente levam a discusses sobre o sexo lsbico ser
horizontal... Elas se apropriam dos termos, tm menos medo de linguagem e acho que rola uma
apropriao boa, sabe, de termos que so considerados tradicionalmente machistas e que elas
acabam tirando o poder desses termos. E a tem essa diferena. A, que eu vejo que a gente tem uma
coisa esttica importante, a gente tem mais prtica com carisma, a gente domina a linguagem mais
que elas, a gente mobiliza melhor, mais generosa com informao, a gente lidera melhor,
entendeu? Elas conseguem grana, a gente no consegue trabalhar com coisas de governo, mas a
gente consegue juntar mil meninas num festival (entrevista com Beatriz, 2007).
O foco nas transgresses estticas bastante significativo na cena e, olhar mais
atentamente para essas transgresses, permite entrever um feminismo que, longe de ser
unitrio, seria melhor descrito como polifnico, revelando um conjunto diversificado de



166
vozes e subjetividades
100
. Creio que este seja um momento propcio para retomar as
reflexes sobre estilo que iniciei no captulo anterior. Essa reflexo o mote para pensar o
sentido da diversidade interna do estilo na cena riot grrrl paulistana e o lugar que as
transgresses estticas ocupam, em relao aos processos de produo de subjetividades
entre as garotas da cena.

1.4. Um drama dyke: transgresses estticas, subjetividades, diversidade e diferena

No captulo anterior, procurei definir em que sentido a noo de estilo seria usada
neste trabalho. Nessa definio, argumentei em favor de levar em conta o carter
espetacular do estilo como forma de dar-se a ver (Abramo, 1994) e comunicar-se, bem
como de considerar as mltiplas relaes de poder nas quais se inscreve o que
comunicado, abrindo espao para pensar estilos como operadores de diferenas. Referi-me
ainda necessidade de situar os estilos, a partir de uma concepo de sujeito, que permita
pens-lo em sua dimenso processual, considerando que sujeitos so constitudos no
processo em que elaboram e se expressam por meio de um estilo. Apresento a seguir uma
srie de imagens e de cenas que permitem dialogar acerca desses argumentos.
Cena 1: LadyFest Brasil 2006, Hangar 110, show do Cnica, uma pin-up gordinha, sexy e tatuada
entra em palco de saia curta rodada, camiseta regata preta e de meia arrasto. No meio da primeira
msica, levanta e depois despe a saia e continua rebolando com uma calcinha preta de bolinhas
brancas sobreposta meia e brinca com um bo verde-chamativo, virando o rosto de modo a jogar
os cabelos de tamanho mdio, pretos e desfiados de um lado pro outro. Seu visual e sua
performance, marcadamente sensual, pareciam deslocadas do cenrio do show, contrastando com o
local, a platia e com o estilo mais andrgino das outras garotas de sua banda (Dirio de campo,
maro de 2006).

Cena 2: LadyFest Brasil 2007, Inferno Club, sobe ao palco a vocalista da banda The Dealers,
descrita, numa resenha do show na mdia especializada, como algum que rene qualidades como ter
personalidade, carisma, competncia e ser dona de um vocal energtico e simptico. Mesmo aps
constatar problemas no som, ela no se exaltou, dialogava com a platia, sugerindo que as pessoas se
divertissem e bebessem. Enquanto isso, ajustes no som eram rapidamente feitos para possibilitar a
continuidade do show. Assim que subiu ao palco, um amigo que me acompanhava havia me
chamado para elogiar a beleza do garoto. Como assim, garoto? digo rindo essa a

100
Alm da diversidade interna, deve-se levar em conta o dinamismo da cena, novas bandas e projetos
surgem constantemente com a entrada de novas garotas ou mesmo a partir da reformulao de projetos j
existentes. Desse modo, a anlise aqui empreendida capta estilizaes, projetos e questes que estiveram
presentes num dado momento na cena paulistana. Passados alguns meses entre meus ltimos contatos em
campo e o momento em que escrevo, preciso destacar que possivelmente existam outras bandas, projetos,
questes e relaes no interior da cena.



167
XXXXX, que tambm toca no Dominatrix e no Biggs! Magra e com uns vinte e poucos anos, usava
calas masculinas justas de cintura baixa, camiseta branca sem mangas, justa, curta e meio batida,
sobreposta a outra de cor preta e tnis All Star de cano alto de um branco-sujo. Piercing no lbio
inferior e alargadores nas orelhas, tatuagem no brao, axilas peludas e um topete enorme no estilo
rockabilly. Dona de um estilo rock star meio junkie, tinha uma performance invejvel no palco:
movia-se o tempo todo, brincava com a platia, jogava-se ao cho ou subia na bateria, usando at
uma levantada estratgica da blusa no momento certo, permitindo ver parte dos seios (que, em outras
ocasies, notei estarem cobertos por faixas que os invisibilizavam) (Dirio de campo, outubro de
2007).

Cena 3: LadyFest Brasil 2006, tema Menino ou menina? O machismo torturando nossa
identidade. A vocalista, guitarrista e programadora de bases do Projeto Santa Claus sobe ao palco
de calas largas, camiseto e coturno. Seus cabelos so curtos e apenas o rosto permitia perceber no
conjunto da apresentao que se tratava de uma garota. Tocou vestida desse modo uma parte do
show. Num dado momento, ela tira a camiseta e a cala no palco e percebe-se que, por baixo dessa
roupa, trazia um vestido preto decotado e curto e meia arrasto. O coturno deu lugar a um sapato de
saltos altos e uma maquiagem rpida foi feita. Aps a transformao, os coturnos no canto do palco,
ela fala algumas coisas sobre as restries colocadas pelas noes de masculino e feminino e diz:
Eu vou fazer o que eu quiser! (dirio de campo, maro de 2006).

Cena 4: LadyFest Brasil 2007, show de encerramento no Outs, resenha do site Banana Mecnica
101
:
Luzes baixas, quatro meninas entram no palco. Posicionam-se lado a lado, de costas, l no
meio. A msica comea, com direito a clipe no telo. Elas se viram. Playbacko na veia. Abro um
vinho / mas no tenho / um porqu para brindar / A sua taa continua vazia, entoa uma das
vocalistas, Kerby.
Dykes 4ever a primeira "boyband" assumidamente dyke. Todos os esteretipos dos
fenmenos pop masculinos da dcada passada esto l: a tnica, a bela, a romntica e a whigga.
Estrofes aucaradas e muita pose.
Piada interna, externa? Extrapolada! inevitvel no se empolgar com a apresentao do
quarteto. Muitas risadas do pblico, passos ensaiadinhos do grupo. A letra digna de qualquer hit
nacional, como 40 Graus (A cada dia, a cada vez / Que eu te vejo, ali no play, / Eu fico tonto, eu
fico mal), do saudoso Twister.
O incio do Dykes 4ever um mistrio. A banda surgiu da terra onde os sonhos nascem,
afirmou Kerby, que divide vocais com Toby, Joey C e Maria Jos. O repertrio do grupo composto
apenas pela cano apresentada no Ladyfest, Voc para mim, escrita por Joey C e que teve clipe
veiculado na MTV.
O encerramento do festival foi rpido. Durante os trs minutos e pouco da msica, braos
estavam para o alto, com algumas fs pedindo a ateno de sua integrante favorita e acompanhando
parte do refro-chiclete. Ao fim, as quatro receberam os aplausos juntinhas em pose postada na beira
do palco. Nada mais pop.

Olhar para essas cenas, em seu conjunto, remete a um dilogo com referncias
musicais e estilsticas do mundo do rock e mesmo do malfadado pop. Assim, vocalistas
pin-ups, rock stars junkies, rappers, garotos de boybands, garotas maquiadas e de saltos
com suas guitarras desfilam pelos palcos do LadyFest. Ao mesmo tempo em que fazem e
desfazem estilos, com uma leveza, que d um tom ldico e deixa evidente uma

101
SCHIMIDT, Fernanda. Dykes 4ever. Disponvel em:
<http://www.bananamecanica.com.br/conteudo/index.php?op=ViewArticle&articleId=816&blogId=3>.
Acesso em: 23.out.2007.




168
intencionalidade de brincar, citando ou ironizando estilos, elas parecem tambm fazer e
deslocar gnero. Se o rock um estilo musical que, durante muito tempo, foi
predominantemente conjugado no masculino, o que acontece quando garotas tomam o
palco e colocam em cena diferentes feminilidades e masculinidades? E quando um rock
star carismtico e junkie habita o corpo de uma garota que mostra os seios no palco ou uma
boyband composta por garotas e tem seu vdeo veiculado na MTV? Que marcadores de
diferenas so acionados? Que relaes de poder so tensionadas nessas performances e
num estilo que as exibe lado a lado? Vejamos mais uma cena:
Cena 5: Numa comunidade do Orkut, discute-se o vdeo e o show do Dykes 4ever:
Garota 1 posta: Que conjunto ruim da porra!!!! srio!!! No pelo fato de sermos lsbicas q
temos q ser tapadas e no perceber quando a msica e as cantoras dessa turma ai ser um lixo! Porra!
Como desafinam!! E a msica??!!! Cafonerrima! Fora de tom!!! Letras imbecis!!! Gente !!! E akela
integrante q uma caricatura de rapper??!!!! Gesticulando igual aos negres americanos! Ridcula!
Quer imitar um homem, faam como eu: imitem um metreossexual como David Beckham, ao invs
de pegar o pior modelo (rappers, Waldick Soriano, Agnaldo Timteo, Jece Valado, Reginaldo
Rossi, os caminhoneiros, enfim, esse tipo de homem desengonado e desprovovido de sensualidade
e q nehuma mulher mais t afim!)! Vams lutar pra classe lsbica ser melhor representada, gente!!!
Ai, Brasil, quando irs pra frente????
Garota 2 (que tambm integrante da banda, embora com codinome) posta: HAHAHAHAHA elas
so minhas amigas? acho que a tapada aqui vc. o mais legal que vc pensa que isso de verdade.
querida, no consegue entender uma piada? da onde vc surgiu?
Garota 2 posta novamente: dyke david beckham. hahaha adorei. t gatinha na fita.
Garota 3 (amiga e parceira em outra banda da garota 2 e de outras integrantes do Dykes 4ever)
posta: Opa David, e a bele? Olha, peguei pra mim oq vc deixou no orkut das minhas amigas,no por
querer defender ningum, pq se fosse defender algum teria que ser voc, mas por achar que voc
no est percebendo o quo toska e PRECONCEITUOSA est sendo. O que voc chama de 'classe
lsbica'? oq vc est tentando provar, e para quem? No por que somos lsbicas,gays,travestis, oq
for, que temos que seguir um modelinho estipulado/sistematizado no. E viu, crticas so sempre
muito importantes quando a pessoa na qual as esto colocando sabe do que est falando, seno vira
uma piadinha sem gra-a. S mais uma coisa, pq voc acha que David Beckham melhor do que
qualquer 'nego americano',como vc colocou? Por ele ser branquinho, se fazer de bonzinho pra
mdia? Isso achei bizarro. Uma pessoa que sofre preconceito, to preconceituosa.. uma pena.
Enfim, esto a nossas diferenas e os porques de eu e minhas amigas no sermos da mesma 'classe'
que voc,e sendo to GAYS quanto heim.. Se encontra gata. Bota essa sua energia, essa sua atitude e
vontade de falar, em algo construtivo. Falou.
Garota 4 posta: Caralho ...eu t cagando de rir lendo isso..uishiuashiaushaish !! Que povo esse ?
"Quer imitar um homem, faam como eu: imitem um metreossexual como David Beckham" Tem
que dar um jeito de botar essa frase em uma blusa, nem que for tudo espremidinho... Eu irei pra
boate gls DIRETO com ela, com certeza....UASIHUISASAHSAASU .... me divirto demais. adoro.
beijos garota 2!!!!

Uma das divergncias entre as garotas que argumentam depois, e a primeira, diz
respeito idia de imitao: o que elas fazem no uma imitao. Embora elas no usem
essa palavra, tratava-se de uma pardia. Talvez, algo mais prximo de minas do rock rindo
de garotos, expondo o carter construdo de suas masculinidades, do equvoco de serem



169
tomadas como naturais, por oposio artificialidade das feminilidades e do pop, tudo
ao mesmo tempo e, de quebra, reafirmando a idia de que podem fazer o que quiserem. A
segunda divergncia: ela no entendeu, era uma piada. Claro que seria mais fcil entender
se a garota 1 pertencesse cena e soubesse que as integrantes da boyband tm suas prprias
bandas, que no so pop, que no cantam mal e no fazem letras imbecis. A banda era
uma piada interna e a cena riot grrrl no mesmo muito permevel, como um estilo, tem
de estabelecer critrios que delimitem seus contornos. A iniciativa ou atitude plenamente
valorizada na cena, mas o fato de ser mulher ou lsbica no faz com que algum se
torne de dentro, especialmente quando a postura no (tomando emprestados os termos
do site Quitria) feminista, interessante e generosa. Isso leva a um terceiro ponto de
divergncia: haver ou no uma classe lsbica. Seguir um modelinho estipulado e ser
preconceituosa quanto aos estilos de masculinidade ou questo racial foram
comportamentos delimitados como o motivo da diferena, que faria ser to gay quanto,
sem ser da mesma classe.
necessrio reconhecer a inventividade das transgresses estticas e o modo como
o feminismo das minas do rock subverte, tanto a onipresena do tema violncia na cena
punk, quanto o sentido do termo usado para agredi-las, bem como a contestao aos
preconceitos, que est presente nas atitudes e nos discursos elaborados pelas minas do rock.
Mas, para alm disso, preciso lembrar que h um lugar do qual elas falam e que est
intimamente relacionado com o drama que permeia essas cenas. Estamos falando de
sujeitos situados em determinada posio nas relaes de poder que envolvem classe,
gerao, cor/raa, gnero e sexualidade. As minas do rock so predominantemente
mulheres jovens de estratos mdios ou mdios altos, e, a maior parte delas, branca
102
.

102
Aps o segundo semestre de 2007, identifiquei a insero das primeiras garotas pretas ou pardas na
composio de duas bandas importantes na cena: Dominatrix e help! im a bonsai kitten. J as
amarelas/descendentes de orientais estavam presentes, tambm, em pequena quantidade, desde que entrei
em campo. A entrada de garotas pretas ou pardas em bandas no se fez sem problemas: o fotolog de uma
das bandas relatava brincadeiras jocosas vindas da platia de um show, na Verdurada, com a nova integrante
da banda. A Verdurada segundo seu site: um evento, que acontece bimestralmente em So Paulo desde
1996 [...e] consiste na apresentao de bandas quase sempre de hardcore e palestras sobre assuntos polticos,
alm de oficinas, debates, exposio de vdeos e de arte de contedo poltico e divergente. Ao fim do show
distribudo um jantar totalmente vegetariano. (www.verdurada.org). Atitudes racistas, sexistas ou
homofbicas no coincidem com o iderio mais geral do coletivo Verdurada, mas o acontecido
significativo. Isso ocorreu, j em 2008, e no foi possvel investigar melhor, ainda para a tese, as implicaes
da recente visibilidade dessas garotas no interior das bandas. As duas novas integrantes de bandas que so



170
As menos jovens, entre elas, j concluram seus cursos universitrios: conheci algumas
socilogas, uma filsofa, uma lingista, uma veterinria, psiclogas, mas a maior parte das
minas do rock trabalha na rea de comunicao social ou produo cultural. Alm disso,
boa parte das mulheres que tm mais visibilidade na cena mantm parcerias afetivo-sexuais
com outras mulheres. O drama que encenam marcado pela interseco dessas posies,
em relao aos vrios marcadores sociais de diferena.
Isso remete reflexo sobre as condies que governam o acesso agncia social e
cultural levada a cabo na anlise comparativa que Gayle Wald (1998) faz do material de
divulgao, das msicas e dos comentrios da crtica relacionados a bandas de garotas
norte-americanas e japonesas. A autora argumenta acerca de como as transgresses de
gnero dentro das culturas musicais do rock contemporneo geralmente se defrontam com
codificaes e recodificaes menos transgressivas das identidades racializadas e
nacionalizadas, de modo que tal recuperao da girlhood tem se colocado em termos
que equacionam girlness e branquitude (Wald, 1998: 589 traduo livre). Sobre o caso
das bandas de garotas japonesas, diz a autora:
[Esse caso] ilustra como mulheres que so marginalizadas pelas narrativas dominantes de
raa e gnero (entendidos como discursos mutuamente constitutivos) negociam suas prprias contra-
narrativas pardicas ou complacentes. Na medida em que representaes miditicas das roqueiras
japonesas recapitulam esteretipos familiares da feminidade asitica, dando lugar a imagens das
artistas japonesas como idealmente ameninadas e inocentes (um retrato que no necessariamente
destoa de representaes de sexualidades femininas asiticas exticas), tais artistas produzem
distintas narrativas que negam girlhood o status de universalidade, e ao invs disso se engajam
numa especificidade racial e cultural da girlhood hegemnica. [...] Enquanto as Riot Grrrls tm sido
capazes de reapropriar a girlhood como uma parte de sua prtica poltica e musical, as bandas de
garotas japonesas tm tido que negociar uma verso no-irnica e no-reconstruda do termo girl que
circula nos discursos norte-americanos sobre a feminidade asitica. (Wald, 1998: 593; 601
traduo livre).
Majoritariamente situadas a partir de categorias no marcadas de classe e raa,
contando com ambientes familiares que tenderam a se mostrar, nas entrevistas, mais
compreensivos em relao (homo)sexualidade, o grande drama encenado pelas dykes
parece ser a necessidade de encontrar um lugar mais confortvel, em relao a
normatividades que estabelecem relaes problemticas entre mulheres, homossexualidade

pretas ou pardas, se vestem como outras garotas da cena e mantm seus cabelos crespos num tamanho
mdio, sem alisamentos ou tinturas. Por enquanto, ainda no h nenhuma vocalista preta ou parda na cena
paulistana. Por outro lado, vrias mulheres negras feministas esto engajadas em blocos afro, como o Il-
Ob-de-Min, e no movimento hip-hop.



171
e feminilidade. No tenho dvidas de que o esforo criativo na direo de superar tais
relaes e encontrar, enfim, um lugar confortvel, tem muito a dizer sobre a visibilidade e o
impacto que as dykes exerceram nos ltimos anos na cena riot grrrl paulistana: suas
pardias e deslocamentos em relao a gnero, remetem a uma questo premente para
muitas garotas, inclusive para as que no se relacionam com garotas. Lembrando Hebdige
(1979), elas de fato procuram fazer algo daquilo que, de algum modo, foi feito ou lhes
parece ter sido feito delas.
Participar de uma cena onde a agncia e/ou os limites para a agncia de mulheres
jovens (vou fazer o que eu quiser!) uma questo central, e onde h constantes
questionamentos acerca do lugar que as garotas podem ocupar num mundo marcado por
convenes de gnero que no as favorecem, parece oferecer um campo propcio para
encenar o que chamo aqui de drama das dykes. Ao tematizar a sexualidade na cena, no
apenas exploram as interseces entre gnero e sexualidade, como tateiam um lugar
possvel em relao a gnero:
Nos conhecemos no escado gay da faculdade e, num dia de manh, resolvemos, meio que
de repente, que amos tocar juntas. Quando entramos no estdio pela primeira vez, no tnhamos
muita idia do que fazer, a gente fazia uns covers dos sons que a gente curtia, mas tudo saa meio
torto. Ento a gente percebeu (na prtica, mesmo) que seria melhor criar nossas prprias msicas e
assim surgiu nosso dyke rock e nos tornamos o help! im a bonsai kitten. Nosso nome veio da lenda
dos bonsai kittens; tudo comeou com um site que (supostamente) vendia gatinhos criados dentro de
garrafas, alimentados por sonda. Eles cresciam deformados, moldados pela forma da garrafa. A
gente se identificou com os bonsai, porque acreditamos que as mulheres tambm so moldadas
socialmente, de acordo com os valores patriarcais em que ainda vivemos (Entrevista da banda ao site
Dykerama em 19.mai.2008).
103

Entre as entrevistadas, o estilo em processo permite entrever subjetividades tambm
em processo. Um sentimento de ser diferente, em relao a outras garotas com as quais
conviveram fora da cena, constantemente invocado. Mas, para elas, no basta encontrar
um grupo de iguais, no disso que se trata. Elas parecem no acreditar numa concepo
to simples de igualdade. A cena, o grupo de amigas com as quais compartilham as
atividades das bandas, constroem seus projetos ou apenas vo ao boteco ou balada,
parece funcionar como espao para um processo constante de produo do estilo, mas
tambm de produo de si mesmas como sujeitos viveis:

103
Disponvel em :
<http://dykerama.uol.com.br/src/?mI=7&cID=73&iID=1071&nome=help_i%B4m_a_bonsai_kitten>.
Acessado em: 19.mai.2008.



172
Regina: Voc disse que um dia voc olhou na revista, viu lsbica e pensou: eu devo ser isso. E
que, ao mesmo tempo, tinha cobrana e voc falou de culpa. Como que foi isso pra voc? Tirando
do que foi o relacionamento com as pessoas, mas a tua cabea...?
Beatriz: Na minha cabea, tipo... uma coisa to intensa, pra mim, isso at hoje, sabia? Eu no
tenho isso completamente resolvido, assim. Ento, imagina, se hoje, eu .... e j fico com vergonha.
s vezes eu fico com vergonha e assumo total isso. Imagina na adolescncia como que era. Isso
mexeu muito com a minha auto-estima. Eu demorei muito tempo pra comear a me construir
esteticamente. Ento, eu estava me vestindo que nem criana at o fim da minha adolescncia, eu
tava me vestindo que nem adolescente at a metade dos meus 20 anos... Ento, a minha construo
da minha identidade, ficou toda muito confusa, por questo assim da vergonha. Porque eu no sabia
muito me aceitar. Isso teve um impacto esteticamente. [...] Porque, quando voc tem um contato
miditico com pessoas que seus pais dizem que so lsbicas, geralmente so pessoas
masculinizadas... As pessoas dizem: Ah, a Marlene Mattos.... Essas grandes figuras que povoaram
o meu imaginrio na minha infncia, esteticamente, no era exatamente o que eu queria ser. Ento,
tanto que hoje em dia... esse ano, esse ano que eu posso dizer que eu cheguei perto do que eu quero
ser esteticamente. Porque eu ficava assim: masculinizada no sou, feminina tambm no sou. E
por falta de uma referncia diferente, de um modelo diferente de mulher lsbica, foi difcil eu
entender o que que eu tinha que fazer comigo. [...] O que me incomodava quando o pessoal falava
sapato era essa coisa de achar que eu ia ter que ser tratada que nem homem pra ser o que eu era.
Isso me pegava muito. E voc vai crescendo e voc vai percebendo que, at profissionalmente, se
voc age como homem, voc ganha mais respeito. Ento, isso comeou a dar n na minha cabea.
Porque eu via minha me sustentando a gente, tendo posturas meio masculinas, s vezes, para falar
com diretor de escola, que meu irmo tinha sido reprovado. Isso me confundia muito, essa coisa do
valor masculino de comportamento e at esteticamente e tal. Ento, me incomodava na minha
descoberta de lsbica, quando eu olhava figuras femininas e mais masculinas, nessa questo, mesmo,
assim, de violncia tambm. Porque eu sofri muita violncia domstica. E a, eu sempre me senti
muito vulnervel fisicamente, assim. Sempre! Mas eu no acho que eu era masculina na infncia
porque eu era masculina, eu era masculina porque eu no sabia o que eu era! E eu no gostava de
coisas femininas tipo boneca, no era porque eu era lsbica... Eu tinha agonia esttica com coisas
femininas. Tipo, um dia minha me me levou no ballet de surpresa e eu comecei a chorar de pnico
e, at hoje, eu no entendo porque o pnico, entendeu? Eu no sei se eu conectava aquilo com a
heterossexualidade... porque eu achava assim, at uma certa idade da infncia, assim, eu achava que
essa coisa de casar e ter filho era uma coisa obrigatria mesmo! Eu achava que minha vida tava
chegando ao fim. Que o fim era quando eu ia perder a virgindade com um cara, ia ter filho e ficar
grvida. Ento, a minha vida era muito curta. Eu era muito hiperativa: fazia todos os esportes,
aprendia todas as lnguas, tinha aula de tudo, justamente porque eu achava que minha vida ia acabar
quando eu casasse com um cara, que eu achava que ia ser obrigada. Acho que minha agonia com o
feminino tem a ver com isso, eu queria adiar me encaixar numa coisa que ia ser inexorvel, cara!
Ento minha infncia foi alongada: fui criana at muito tarde, minha sexualidade comeou tarde.
[...] Se eu te mostrar uma foto que eu achei outro dia, que eu tinha sete anos: tnis de skate, uma
cala camuflada do Rambo e uma suter bem feminina e um cabelo tipo mullet, assim meio
masculino, meio feminino. A confuso de gnero encerrada numa pessoa de sete anos de idade!
Rejeitando masculino, rejeitando o feminino...o tempo inteiro confusa, entendeu? Se voc v uma
foto minha da faculdade, eu tava meio vestida como adolescente mesmo: que eu t meio com um
cabelo verde que criana no usa cabelo verde, n? Ento meio que adolescente. Um bon meio
estranho, tnis de skate colorido, uma bermuda e uma camiseta rosa. At os 19 anos. A dos 19 at
tipo os 25, a que foi uma coisa ps-adolescente, uma coisa tentando... mas eu ainda considero roupa
de adolescente. Vinha uma coisa de adolescente colorido, e a preto: cinco anos! Cala preta,
camiseta preta... Azul, cinza. E eu tipo uma coisa: no sei o que eu sou. Ficava uma coisa meio
neutra, assim. A, a coisa do feminino comeou h uns dois anos atrs. E muito difcil, porque eu
tava inserida num contexto que eu tava, assim, meio que no me sentindo vontade, assim. E a com
o tempo... Eu tava andando com umas pessoas que... ... no facilitaram eu entender quem eu queria
ser, entendeu? Esteticamente, assim. Porque eu preciso muito de ajuda em algumas coisas. Tem
coisas que eu tenho certeza que eu quero fazer, tipo, eu vou escrever uma msica, eu sei como que
eu vou tocar. Eu sei escrever uma letra. Assim, mas coisa de identidade de gnero pra mim muito



173
confusa ainda. Muiiito, assim. Tipo, brinco, eu coloquei h coisa de dois meses atrs, eu nunca usei
na minha vida um brinco! Esse furo aqui que minha me fez quando eu era beb, eu nunca usei. [...]
O t quase uma coisa mais feminina, s que um feminino que eu construo, entendeu? O cabelo,
por exemplo, eu nunca mais vou cortar curto. E muito louco, sabe, emocionante, tipo voc sair
do armrio. Pela primeira vez na vida eu tenho alguma coisa esttica em mim que eu tenho certeza
que eu no quero mudar: feminino e eu gosto, e sou eu. Ento, eu achei o feminino em mim,
legal. Esse ano, eu descobri uma postura que uma postura que eu gosto. um jeito de andar que
diferente, que mais feminino tambm. Ele est quase chegando num ponto que eu fale: No, est
bom, entendeu? [...] Eu acho que a identidade que a gente tem, ela est muito ligada ao que a gente
faz na cama tambm, n? Essas melecas de identidade aconteceram muito durante o sexo, assim,
muito. De voc ter o seu corpo em contato com outra pessoa, com outra menina e a maneira como
voc interage, isso meio que, parece que tem uma coisa na sua cabea: , est vendo, isso est aqui,
isso est aqui, isso est aqui. A coisa do cabelo total sexual, eu descobri trepando, bizarramente.
E, a, voc fala Ah, no, essa mina muito estranha, ela precisou trepar pra descobrir. No sei,
mas um motor de descoberta de identidade pra mim, no sei como, mas funciona assim tambm.
[...] Eu j estou com 27 anos, e eu ainda no sei o que eu quero da minha vida, enquanto pessoa, isso
causa um caos dentro de mim muito grande, n? Do mesmo jeito que eu sou construda j,
socialmente construda, enquanto personalidade, esteticamente eu no sei, entendeu? Muito
estranho. A eu fico um pouco me culpando, assim, sabe? As pessoas te falam, desde que eu nasci
at hoje: Voc to bonita, voc devia no sei o qu, voc devia no sei o que l... E voc pe um
brinco e a resposta que voc tem das pessoas no a que voc queria ter, sabe? Ento acho que eu
evitei muito usar elementos femininos por no querer que as pessoas interpretassem desse jeito
idiota, entendeu? Porque como voc tivesse compactuando. Eu no to compactuando! [...] Tem
uma coisa poltica a partir do momento, por exemplo, quando, nessa minha viagem, que eu to
falando no palco, que sou patricinha, mesmo. Por que mais uma coisa, eu fico falando isso porque
eu uso o palco at como um div, assim, mas uma coisa psicolgica, minha, pessoal, e uma coisa
poltica tambm, tipo da diversidade e de me aceitar como uma lsbica diversa, sabe, que encerra em
mim vrias coisas que so diferentes e contraditrias e conviver com essa contradio, entendeu?
(entrevista com Beatriz, 2007)
Selecionei e optei por reproduzir a fala acima, apenas com pequenos cortes, por
vrios motivos. Trata-se de uma fala que emergiu inteira em resposta minha pergunta
inicial. Falvamos do momento em que desejos homossexuais se tornaram presentes para a
entrevistada e o que ela chamou de identidade de gnero emergiu com a fora de uma
avalanche, que s me permitia intervir para, rapidamente, pedir para entender melhor algum
ponto
104
. Um primeiro motivo para escolher essa fala a intensidade com que relata um
drama que tambm permeia a fala de outras entrevistadas, algo como: que tipo de mulher
sou eu?. Situar esse questionamento como um drama, decorre de sua intensidade e de sua
persistncia: uma questo formulada e reformulada tantas vezes, olhada sob tantos ngulos,
mobilizando um grande investimento emocional. Tudo isso se d num contexto em que a
invocao da homossexualidade abre espao para uma ruptura em relao coerncia entre

104
Como citei anteriormente, o tema do Ladyfest de 2006 foi: Menino ou menina? O machismo torturando
nossa identidade e expressa a importncia dessa questo, no s para a entrevistada, mas para outras garotas.
A expresso torturando tambm remete ao drama e ao sofrimento relatado por muitas delas no que refere
procura por um lugar no gnero.



174
sexo, gnero e desejo, levando a pensar em mulheres masculinas ou femininas. Um
segundo motivo, o quanto a fala invoca um processo de construo da subjetividade que
se d por meio do estilo e das relaes estabelecidas entre objetos, roupas, cortes de
cabelos, gestualidades, prticas erticas e masculinidade e feminilidade.
Questes geracionais (Eu j tenho 27 anos e ainda no sei o que quero), de gnero
e sexualidade so problematizadas nessa fala, sem que deixem de estar sobre um pano de
fundo em que classe e cor/raa so vividas a partir de um lugar no-marcado. Classe,
alis, ao contrrio de cor/raa (ou talvez englobando cor/raa), aparece, o tempo todo,
como pano de fundo no relato: a escola particular, as aulas de ballet, o acesso a cursos de
msica e de lnguas so exemplos. Entretanto, dizer que classe e cor/raa so
experimentados por elas, a partir de um lugar no-marcado, no significa pensar que a
branquitude e o pertencimento a estratos mdios ou mdios altos no coloquem
problemas especficos para construo de um lugar no gnero. As presses para que se
tornem mulheres de determinada cor/raa e classe, com um lugar especfico em relaes
de poder, so intensas: As pessoas te falam, desde que eu nasci at hoje: Voc to
bonita, voc devia no sei o qu, voc devia no sei o que l... E voc pe um brinco e a
resposta que voc tem das pessoas no a que voc queria ter, sabe? Ento acho que eu
evitei muito usar elementos femininos por no querer que as pessoas interpretassem desse
jeito idiota.. Isso compartilhado por garotas que so interpeladas por gnero, ainda que
no tenham prticas homoerticas e/ou no se sintam homo ou bissexuais. Todas esto
submetidas a presses considerveis para se tornarem mulheres viveis e bem sucedidas de
sua cor e classe, o que implica restries no campo de gnero e de sexualidade. O drama
das dykes, nesse sentido, no deixa de dialogar com o drama de outras garotas na cena.
Encenar esse drama coletivamente, por meio do estilo, algo que permite se unirem num
projeto feminista, e se perceberem a partir de relaes de fraternidade, mesmo que o foco
da construo da subjetividade e da agncia sejam enunciados como individuais: vou fazer
o que eu quiser!.
Olhar para a cena - com suas transgresses estticas de gnero e sua facilidade de
falar em sexualidade ou de afirmar a homossexualidade - por essa perspectiva, torna mais
fcil entender porque, entre as dykes, os casais formados por duas mulheres de aparncia
andrgina e/ou masculina so comuns e mesmo desejveis, embora haja presena de



175
casais formados por mulheres, em que apenas uma das duas apresenta esse perfil, e mesmo
aqueles em que nenhuma das duas pode ser considerada como tendo uma aparncia
masculina ou mesmo andrgina mais bvia. Ou, ainda, porque a combinao de
convenes tidas como masculinas e femininas e a capacidade de transitar entre e
deslocar elementos dessas convenes so to valorizadas entre as dykes, e no raro notar
a manipulao da aparncia e da atitude de modo a expressar masculinizao e/ou
agressividade. A valorizao de diversas masculinidades e feminilidades e das
variaes na composio de pares afetivo-sexuais, bem como o status cool das dykes na
cena, parecem manter uma relao bastante estreita com os dramas acima referidos:
posicionarem-se como sujeitos, buscando um lugar mais confortvel no gnero, em meio a
normatividades que interseccionam gnero, sexualidade, gerao, classe e cor/raa.


2. Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana

A sigla BDSM refere-se a bondage, disciplina, dominao, submisso, sadismo e
masoquismo, um conjunto de prticas de contedo ertico. A sigla tambm definida por
oposio ao termo baunilha (usado para indicar o sexo convencional ou pessoas que no
esto envolvidas em BDSM). Segundo os sites nacionais de internet, que servem de
referncia rede de pessoas que conheci em campo, BDSM implicaria, necessariamente, a
consensualidade (que integra a trade So, Seguro e Consensual SSC -, caracterstica
fundamental do que se chama de BDSM ertico por oposio a formulaes de cunho
patologizante) e a distino entre a play (jogo/cena) e a realidade.
Algumas das pessoas com quem conversei em campo fazem uma distino entre
SM e BDSM, atribuindo primeira categoria um carter mais tradicional por oposio
diversificao e mesmo uma certa mistura excessiva da segunda, que compreende um rol
maior de prticas, cujos adeptos nem sempre seguem os padres da liturgia e rituais
prezados por muitos praticantes do SM. Considero, no entanto, que esse campo muito
mais complexo e que as diferentes concepes acerca de temas como liturgia, dominao
profissional, relao entre sexo e BDSM e distines entre consensualidade e risco
compartilhado no esto limitadas a determinadas prticas agregadas. Assim, para efeitos



176
desta tese, refiro-me s categorias micas BDSM ou BDSM ertico para enfatizar a
diversificao de prticas para alm dos jogos sadomasoquistas e a pluralidade de
posicionamentos associados estratgia mais geral de reforo dos limites entre ertico e
patolgico identificada por Bruno Zilli (2007), em sua anlise dos discursos de
legitimao do BDSM em sites brasileiros de internet.
A rede de mulheres que focalizo, neste item, foi acessada a partir da freqncia a
um clube, o Dominna, voltado para a reunio da comunidade SM e fetichista. O clube
existe h cinco anos e, a princpio, entre os prprios scios-proprietrios havia um casal de
mulheres que mantinha uma relao SM, sendo que uma delas era casada com um outro
scio da casa. H dois anos, tanto a sociedade quanto o relacionamento afetivo-ertico
entre as duas proprietrias do clube haviam se rompido. Antes desse clube, uma das scias
era proprietria de um outro no mesmo estilo, tambm em sociedade com sua parceira SM
na ocasio.
Tive contato com esse primeiro clube ainda em 2001, quando pesquisava o
movimento LGBT. Numa busca sobre o Grupo Somos
105
na internet, encontrei o antigo
Valhala. Tratava-se de um clube que mantinha relao com um grupo chamado SoMos. O
SoMos foi criado em 1992 e seu objetivo era propiciar um espao onde pessoas
interessadas em BDSM pudessem encontrar outras que tm as mesmas fantasias, conversar,
trocar experincias, tirar dvidas. Entre suas atividades, estavam dias de estudo, debates e
workshops. A idia que o animava era a de possibilitar a prtica do sadomasoquismo,
minimizando riscos inerentes a esse tipo de prtica:
Se voc tem fantasias, no [pode] botar os ps pelas mos, sair por a fazendo qualquer
coisa. Tem de ver o que pode ser feito e o que no pode ser feito. [...] Voc tem que ter todos os
cuidados, ou at mais, porque a sua integridade fsica est em jogo, sua integridade psicolgica est
em jogo. Saber o que voc tem de fazer com o poder, ter o controle total da situao, at para no
extrapolar o limite do outro. Porque o outro pode no ter limite tambm. E ele quer mais e mais, e
voc tem que ter o sinal para no chegar numa leso, no chegar numa coisa mais sria.
106

A princpio, o que mobilizou minha ateno foi a coincidncia de nomes entre o
primeiro grupo BDSM pblico e o primeiro grupo homossexual ativista brasileiros. Ambos

105
Grupo homossexual ativista fundado em 1978 e reconhecido nas convenes que narram a histria do
movimento no Brasil como o primeiro a politizar expressamente a questo da homossexualidade.
106
Entrevista de Mistress Brbara Reine, co-fundadora do SoMos, jornalista Suzy Cap, realizada em 2001.
Disponvel em: <http://dhuvi.blogspot.com/2001_12_30_archive.html>. Acessado em: 10.abr.2008.




177
implicavam uma afirmao a partir da sexualidade, o que de pronto me remeteu a Foucault:
Acho que os movimentos ditos de liberao sexual devem ser compreendidos como
movimentos de afirmao a partir da sexualidade. Isto quer dizer duas coisas: so movimentos que
partem da sexualidade, do dispositivo de sexualidade no interior do qual ns estamos presos, que
fazem com que ele funcione at seu limite; mas, ao mesmo tempo, eles se deslocam em relao a ele,
se livram dele e o ultrapassam. (...) Tomemos o caso da homossexualidade. Foi por volta de 1870
que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de anlise mdica: ponto de partida,
certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles novos. o incio tanto do internamento
de homossexuais nos asilos, quanto da determinao de cur-los. Antes eles eram percebidos como
libertinos, e s vezes como delinqentes (...). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de
um parentesco global com os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao p da letra
tais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em forma de desafio: est certo, ns
somos o que vocs dizem por natureza, perverso ou doena, como quiserem. E, se somos assim,
sejamos assim e se vocs quiserem saber o que ns somos, ns mesmos diremos, melhor que vocs.
Toda uma literatura da homossexualidade, muito diferente das narrativas libertinas, aparece no final
do sculo XIX: veja Wilde ou Gide. a inverso estratgica de uma mesma vontade de verdade.
(Foucault, 1982a: 233-234).
Minha curiosidade quanto a esse outro - que invocava elementos que pareciam
guardar diferenas e proximidades em relao ao movimento homossexual, ento foco
emprico de minha pesquisa me manteve atenta aos espaos reais e virtuais que
constituam o campo do BDSM em So Paulo. Cheguei a pensar num projeto de doutorado
que comparasse os dois movimentos articulados em torno/a partir dos dois grupos, o
Somos homossexual, do fim dos anos 1970, e o SoMos BDSM do incio dos anos 1990. O
projeto no se concretizou, mas o interesse e a rede de contatos estabelecida fizeram com
que os clubes compusessem o campo desta tese. Retomarei adiante as questes suscitadas
por Foucault, mas para que faam sentido, sigo com um relato sobre o clube e a rede de
mulheres que conheci ali.
A entrada em campo se deu aos poucos. As classificaes locais permitiam que me
posicionasse como curiosa, uma categoria um pouco ambgua que pode abranger, desde o
equivalente ao simpatizante na sigla GLS, at um potencial praticante que est querendo
conhecer melhor o meio e/ou as prticas. A primeira vez que disse, sentada numa mesa de
adeptos, que era uma antroploga, algum j acionou representaes acerca do antroplogo
como algum que estuda coisas exticas e que, portanto, talvez pudesse querer estud-los
de um ponto de vista exotizante. Expliquei que no era assim que funcionava: se fosse
escrever sobre eles, avisaria antes, pediria o consentimento das pessoas e seria algo
consensual. Enquanto isso, eu me familiarizava com os adeptos e passava a entender seus
pontos de vista e respeit-los. Comecei a desenvolver relaes de maior proximidade com



178
algumas pessoas, que passaram a saber mais sobre minha vida fora dali.
Ao contrrio da maioria das pessoas, que usavam nicknames (apelidos), na poca,
minha prpria identidade era difcil manter oculta, dada minha atuao ativista muito
visvel (fui vice-presidente da APOGLBT-SP, entre o incio de 2005 e o final de 2007, e
estive muito exposta na mdia em algumas ocasies). Relatei a algumas pessoas-chave (as
proprietrias do Clube, outras pessoas influentes na comunidade e s mulheres que queria
entrevistar) meus interesses de pesquisa, no local e na comunidade, e passei a conversar
informalmente com elas a esse respeito.
Depois de algum tempo, as presses para praticar passaram a ser mais fortes.
Participei de debates e workshops, aprendi e testei algumas tcnicas, assisti muitas cenas e
performances em festas e noites especficas. Pratiquei tcnicas com pessoas que me
acompanhavam e que, embora tambm fossem curiosos, no pertenciam comunidade.
Embora boa parte das pessoas soubesse que sou antroploga, essa identidade conviveu com
a classificao iniciante, para a qual fui promovida depois de algum tempo. Mas me
impus como limite tico no assistir aos momentos mais ntimos da comunidade: as play
parties. Considerei que participar e escrever sobre isso sem pactuar com cada um dos
participantes seria uma grave violao dos cdigos locais.
A ciso entre vida pessoal e persona no BDSM me parece ter relao com a
dificuldade no agendamento de entrevistas formais. As ms experincias com a exotizao,
em ocasies de exposio nos meios de comunicao, tambm me parecem estar
relacionadas a essa dificuldade. O caso da entrevista formal com carolina um exemplo de
situao em que a entrevista j estava pactuada e consentida, mas no pde ser realizada a
tempo de compor o material de campo desta tese, por dificuldades em compatibilizar
agendas. Por este motivo, fao uso do material gerado a partir de um roda viva virtual
numa comunidade do Orkut, para a qual carolina esteve disposio, durante uma semana,
respondendo s perguntas de outros adeptos.






179
2.1. Castelos com masmorras ativas

Tanto o Valhala (que conheci em 2001, pouco tempo antes de ser vendido e mudar
o tipo de atividades), quanto o Dominna (que mudou de endereo trs vezes nos seus cinco
anos de existncia), situavam-se em bairros de classe mdia da cidade. Desde minha
primeira visita ao Valhala, em 2001, numa tarde de sbado, chamou a ateno o perfil do
pblico, a maioria das pessoas tinha mais de 35 anos, eram brancas, vestiam-se
discretamente e pareciam pertencer a estratos mdios ou mdios altos. Havia muitos carros
parados na porta e a programao contava com uma palestra de um Mestre, que tinha
formao em psiquiatria e preferia parceiros do mesmo sexo, sobre o SM nas perspectivas
psiquitricas e psicolgicas. Homens e mulheres, sentados numa sala ampla em cadeiras
alinhadas como num auditrio, ouviam atentamente e discutiam sobre a classificao de
parafilia no DSM
107
e sobre teorias psicanalticas. Isso me remeteu, rapidamente,
infinidade de palestras e debates que acompanhei no movimento LGBT. O tom, porm, era
mais srio, no se usava fechao para descontrair. Se muito, havia uma ou outra piada
interna, que girava em torno da idia dos danos que poderiam ser causados ao escravo/a ou
sub: estragar o brinquedo ou reduzir o valor de venda da pea.
As paredes da sala demonstravam ser um lugar de prticas SM. Lembro-me
vagamente dos objetos/instrumentos para prticas que vi ali naquele dia. Recordo-me
especialmente da cruz de Santo Andr (cruz em forma de X, tambm referida
informalmente como X) na parede e de algemas em couro que pendiam, ligadas por
correntes, de suas extremidades superiores. Havia tambm um espao que ficava embaixo
dessa sala, assemelhado a um barzinho.
A mesma diviso do espao se mantinha em todas as verses do Clube Dominna:
uma rea social, que se parece com um bar/restaurante e um dungeon
108
, de acesso restrito,
separado da rea social. Essa rea era equipada com um aparelho de televiso e DVD, em
que passavam continuamente vdeo-clips de msica pop dos anos 1980 e 1970 e que, em
momentos de confraternizao, era utilizado como videok. O repertrio musical dos

107
Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Norte-Americana de Psiquiatria.
108
Dungeon o nome dado a um local destinado realizao de prticas BDSM, especialmente equipado
para estes fins.



180
freqentadores era variado, incluindo MPB, msica pop, sertaneja, rock e romntica. Boa
parte do repertrio era em ingls e a pronncia correta chegava a chamar a ateno.
Embora o espao fsico se assemelhe a um bar como qualquer outro, era possvel
para algum mais habituado aos cdigos e itens do BDSM perceber detalhes que remetem
especificidade daquele espao. A maioria das pessoas vestia preto (o dress code mais
comum) e alguns portavam coleiras ou guias no pescoo. Por vezes, alguns objetos
relacionados prtica do SM eram expostos no meio de uma conversa, com os
Dominadores/as discorrendo sobre tcnicas e ocasies de utilizao. Eventualmente, no
decorrer da noite havia algumas prticas no espao do bar, principalmente por parte das
Dominadoras e seus escravos do sexo masculino, que envolviam pisar num escravo,
receber massagem nos ps ou exigir pequenas tarefas como pegar cadeiras e bebidas. As
pessoas se sentavam em grupos grandes, reunindo mesas. Muitas das conversas giravam em
torno do BDSM, embora se falasse sobre assuntos gerais de forma bem humorada e
descontrada. As pessoas se apresentavam por nicknames usados tambm na internet e,
geralmente, pouco se falava sobre detalhes da vida pessoal. Era possvel conversar horas
com algum sem saber nada ou quase nada de sua vida fora dali.
Comumente, as pessoas que chegavam eram apresentadas ou cumprimentavam as
outras. Geralmente, a apresentao inclua perguntas sobre o status no BDSM: tratava-se de
um Dom/Domme, Sdico/a, masoquista, submisso/a ou switcher? Curiosos e iniciantes
tambm eram bem-vindos. No caso de casais, tratava-se logo de saber quem era o Dono/a e
quem era escravo/a. Geralmente, havia podlatras
109
sozinhos que procuravam se
aproximar das mulheres que chegavam e colocar-se a seus ps. Embora carregue, de certa
maneira, a atmosfera das prticas que se realizam efetivamente no dungeon, a rea social
fundamentalmente, um espao de sociabilidade que no envolve, necessariamente, prticas
ou regras mais rgidas no tratamento interpessoal.
Outro espao separado era o da loja, geralmente uma sala pequena na qual se podia
encontrar, de acordo com o momento financeiro pelo qual passava o Clube, uma oferta

109
A podolatria a prtica de adorao dos ps, que na maioria das vezes se d entre mulheres chamadas de
Deusas e escravos do sexo masculino, que acariciam os ps das Deusas das mais diversas maneiras, alm de
serem pisados, em prticas em que os ps e sapatos so os principais instrumentos. Apesar da maioria dos
praticantes ser composta por Deusas e homens podo, a prtica se d tambm entre pares de mulheres e de
homens e h inclusive Dominadores podlatras.



181
mais ou menos variada de uma srie de acessrios/apetrechos/instrumentos. Entre eles,
destacam-se: os usados para penetrao anal ou vaginal (dildos e plugs anais em vrios
formatos e tamanhos, inclusive alguns que pareciam exageradamente grandes); os usados
para a prtica de spanking
110
(chibatas, relhos, chicotes, flogs de camura ou borracha de
variadas cores, aoites, paddles); coleiras e guias de vrias cores, materiais e tamanhos; os
usados para restringir movimentos e uso dos sentidos (algemas, separadores de pernas,
arreios); outros acessrios, como prendedores de mamilos (clamps), mscaras, colares com
o emblema do BDSM
111
; e itens de vesturio (sandlias de saltos altssimos e geralmente
finos e algumas roupas, sempre pretas, que iam de camisetas e bons com o braso do
Clube a vestidos e blusas em tecidos finos e roupas de ltex).

110
O spanking uma das prticas mais comuns do BDSM, incluindo espancamento com instrumentos ou com
as prprias mos. Muitos dos instrumentos lembram os utilizados com animais, como relhos e chicotes.
Embora seja uma das prticas mais comuns, h grande preocupao na manuteno do seu aspecto seguro, o
que ser tratado mais adiante.
111
De acordo com informaes que reuni em pesquisa a sites de internet, o emblema BDSM uma criao de
Quagmyr, um artista plstico norte-americano adepto do BDSM, a partir de discusses numa lista de adeptos.
O emblema foi patenteado, liberado apenas para uso sem fins comerciais e o objetivo que fosse uma forma
discreta de reconhecimento entre pares. Proposto em 1995, inspirado nos anis de Roissy em Histria d'O,
cuja base um triskelion: um redemoinho de trs pernas ou braos que emanam de um ponto central. O
triskelion um smbolo antigo de razes celtas, usado por diversas culturas. Presente nas bandeiras de
diversos pases, tem vrios usos polticos. H variaes orientais com pontos assemelhados aos do smbolo do
Ying-Yang. No emblema usado a partir de 1995, os anis e os aros so de cor metlica, possuem largura
uniforme com os braos rotacionando em sentido horrio. Os espaos internos so pretos e os pontos nesses
espaos so furos vazados. Acrescento uma interpretao dos significados que encontrei no site mantido pelo
criador do emblema: O emblema BDSM no tem nenhum simbolismo bvio, pois foi criado para ser
enigmtico. Para um observador baunilha que poderia ser afastado pelo BDSM, no passa de uma bonita pea
de joalheria. Conseqentemente, podemos us-lo vontade como uma saudao amigvel para outros
BDSMistas com que eventualmente cruzemos na rua ou no cotidiano. No entanto, para quem o conhece, o
emblema est cheio de significados. As trs divises representam as vrias trades do BDSM. Primeiramente,
as trs divises do BDSM: B&D, D&S e S&M. Segundo, as trs regras base do comportamento BDSM: so,
seguro e consensual. Terceiro, as trs divises da nossa comunidade: Tops, Bottoms e Switchers. Este
terceiro simbolismo d significado aos orifcios em cada diviso. Contando que o BDSM no mnimo um
estilo de prticas e no mximo um estilo de amor, os orifcios representam a incompletude de qualquer
indivduo no contexto do BDSM. Por mais unidos ou completos que os indivduos possam estar, existe
sempre uma "falta" que s pode ser satisfeita com outro indivduo complementar. BDSM no pode ser
praticado sozinho. A semelhana com o smbolo do Ying-Yang no acidental. Do mesmo modo que as
fronteiras curvas do Yin e do Yang representam a nublada fronteira entre onde um acaba e o outro comea, as
fronteiras curvas aqui representam as divises indistintas entre B&D, D&S, e S&M. O metal e as cores
metlicas do medalho representa as correntes da relao servido/propriedade no BDSM. Os trs campos
interiores so pretos, representando uma celebrao do lado sombrio controlado da sexualidade BDSM. As
prprias linhas curvas podem ser vistas como uma demonstrao estilizada da ponta de um chicote conforme
ela se move no ar, ou ainda um brao em movimento praticando um spanking ertico. O crculo que envolve
tudo, claro, representa a unidade englobante entre todos e a unicidade de uma comunidade que protege a si
mesma. (http://emblemproject.sagcs.net/meaning.htm) Outras fontes:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Triskelion> ; <http://www.geocities.com/subvron/BDSM/sombras/parte5.html>
Acesso em 20.abr.2008.



182
Nenhuma das verses do Dominna, ou mesmo o Valhala, tinha qualquer
identificao na entrada. Eram casas, como quaisquer outras, nas quais um poro, garagem
ou edcula era adaptado para receber um dungeon, que, em qualquer das casas em que os
clubes se instalaram, era considerado o lugar mais nobre. Trata-se tambm da rea mais
reservada, com algum isolamento acstico e equipada com banheiro prprio. Costuma ser
um dos maiores cmodos da casa e, no Clube Dominna, considerando todas as suas
instalaes, sempre esteve alocado no subsolo, num espao sem janelas, ao qual se tem
acesso nico via uma escada que se conecta rea social. No dungeon, raramente se servia
bebidas e, se o fazia, era com bastante discrio, e fumar era algo proibido na maioria das
vezes. O dungeon trazia tambm um aparelho de som, utilizado pelos adeptos para criar o
ambiente da cena a ser realizada, sempre com msicas num estilo new age, neo-medieval
ou ethereal. O contato entre as pessoas ganha um tom formal e decoroso. Mestres,
Senhores, Senhoras, Rainhas e Lords emergem em plenitude. Quando h alguma conversa
durante a realizao das cenas, o tom de voz baixssimo, se restringindo a breves
comentrios, com exceo das situaes em que ironias e zombarias compem a cena, com
o propsito de humilhar o escravo/a. Essas caractersticas conferem o tom solene que se
percebe no dungeon, especialmente quando est sendo ocupado para a realizao de
prticas.
O grau de adaptao, feita para que um dado espao pudesse receber um dungeon,
variava de acordo com o que podia ser investido no momento, da simples fixao e
alocao de moblia e objetos, at a completa reforma do espao, revestindo paredes e piso
com pedras, dispondo luminrias nas paredes e criando ambientes especficos como celas
com grades de diferentes propores. O mobilirio envolvia a cruz de Santo Andr; o
pelourinho, que remete ao contexto da escravido no Brasil; suportes nas paredes e no teto
(das quais pendiam correntes ou algemas em couro); suportes com roldanas e correntes
utilizados para a prtica de suspenso; cavaletes com algemas e instrumentos de tortura e
imobilizao que prendiam as mos e cabeas em vos, lembrando instrumentos europeus
caractersticos do sculo XVIII (cangas); pequenas jaulas; bancos muito pequenos
cravejados com pregos; alm de toda sorte de objetos utilizados na prtica de spanking,
velas, entre outros j citados.
Algumas verses do Clube contaram com diferentes espaos para diferentes



183
prticas. Na casa que recebeu maiores investimentos, alm do dungeon principal, havia
tambm uma sala para vdeos e palestras, um escritrio, uma sala de podolatria em que
tapetes e sofs compunham o ambiente e possibilitavam que as Deusas ou Dominadoras se
acomodassem confortavelmente, e outra de dominao feminina, equipada com um trono
(uma cadeira alta, com braos e encosto decorado, estofada com revestimento em veludo
vermelho, lembrando algo como um assento real). Nessa ltima sala, homens eram
submetidos por mulheres a prticas que - alm das habitualmente mais apreciadas no meio,
como spanking, humilhao e restrio de sentidos ou movimentos - incluam tortura
genital, inverso de papis e feminizao
112
.
Alm de no haver identificao na porta, nem filas na entrada, no havia anncios
com o endereo completo do Clube em sites de internet. Os anncios, mesmo no site do
Clube, remetiam a um endereo de email, um nmero de celular e ao telefone fixo do
Clube, quando ele existia. Remetiam tambm a sites e blogs sobre BDSM, e ferramentas de
comunicao, como listas de discusso ou grupos, oferecidas por empresas como Yahoo!
ou Google, e, com a popularizao do Orkut, a comunidades desse site de relacionamento.
Depois de um primeiro contato (que no meu caso foi por telefone e depois presencial), a
pessoa era includa numa lista de emails e passava a receber a programao semanal de
atividades. Desse modo, pode-se perceber que h, tanto um controle do acesso de pessoas
ao Clube, quanto que o que os participantes dessas redes de relaes constitudas em torno
do BDSM chamam de meio, inclui relaes presenciais e/ou que se do por meios virtuais.
No perodo em que redigia esta tese, surgiu mais um clube BDSM em So Paulo, e
o grupo SoMos se rearticulou de modo separado do Dominna. Em cidades do interior e no
litoral de So Paulo, grupos BDSM tm se formado, e tenho notcia de duas festas
peridicas no Rio de Janeiro, e de grupos que realizam atividades periodicamente em
Braslia e em Recife. No perodo em que realizei campo, o Dominna era uma das poucas
referncias nacionais. Assim, pessoas de outras cidades e estados se correspondiam pela
internet e, eventualmente, viajavam para se conhecer no Clube. Quando o Clube ou a
vivncia do BDSM em comunidade no uma referncia, o contato pela internet tambm

112
Inverso de papis um jogo de Dominao/submisso (D/s) no qual a Domme assume a postura de um
macho dominante, o que pode envolver a prtica de penetrao do escravo. A feminizao um jogo que
pode ou no estar associado inverso, no qual um escravo ou submisso feminizado com o uso de roupas,
lingerie, maquiagem e sapatos femininos.



184
leva a viagens e a encontros em espaos semi-pblicos ou privados. Assim, no raro
encontrar relacionamentos entre pessoas de cidades e, at, estados diferentes.
difcil pensar na constituio e na expanso de um meio BDSM sem falar em
internet. Antes da difuso da internet, o primeiro contato com o tema geralmente se dava
por meio de literatura ertica (seja em livros como A Vnus de cetim, de Wilma de
Azevedo e A histria de O, de Pauline Rage
113
, ou em contos erticos publicados em
revistas). Para encontrar parceiros, eram utilizados anncios em revistas erticas ou
classificados sobre sexo em jornais e revistas e os contatos que potencialmente precediam
relaes presenciais se davam por meio de cartas encaminhadas a caixas postais e/ou
telefonemas. Num primeiro momento da internet, algumas pessoas se comunicavam via
chat no MIRC. A partir do final dos anos 1990, vo surgindo opes de comunicao
instantnea, como as salas de bate papo sobre fetiches e sadomasoquismo em portais como
Terra e UOL. Com a difuso dos programas de comunicao instantnea, como o ICQ e,
mais recentemente, o MSN, as pessoas passaram tambm a se conhecer nos chats e a
desenvolver relacionamentos, que podem ser mais ou menos duradouros e se restringir ou
no ao virtual, com o uso do MSN, que permite se comunicar por escrito, por voz, exibir
e/ou enviar fotos e, ainda, exibir a imagem dos que conversam em tempo real, com o uso de
acessrios como microfone e webcam. Atualmente, h centenas de sites ou blogs brasileiros
dedicados ao tema, alguns disponibilizam imagens e muitos deles tambm disponibilizam
contos erticos, mas a maioria tem por foco a oferta de informaes para desmistificar e
orientar a prtica do BDSM. Certamente, a difuso da internet e de ferramentas de
comunicao associadas ao seu crescente uso tem muito a dizer sobre o crescimento do
meio BDSM, nos ltimos anos.


113
A literatura e filmografia envolvendo BDSM ainda continuam sendo largamente utilizadas e comentadas,
embora a Internet tenha se consolidado como principal fonte de acesso a informao e material ertico.
Livros, como os citados, alm dos de autoria do Marqus de Sade (embora sempre haja o reconhecimento de
que o que aparece em suas obras no BDSM da forma como a comunidade entende, ou seja, baseado no
So, Seguro e Consensual) e mesmo de autores nacionais so bastante valorizados. Em algumas ocasies, o
clube Dominna foi o local de lanamento de livros relacionados temtica e tambm foi palco de uma pea
de teatro de nome Confraria Libertina, na qual os atores se inspiraram nas prticas do BDSM para realizar
um estudo teatral.



185
2.2. O que se faz nos Castelos?

As atividades realizadas nos clubes BDSM, que conheci em So Paulo, dividiam-se
basicamente entre: propiciar espao para o encontro e o dilogo de pessoas praticantes ou
interessadas no tema; oferecer workshops e debates visando aprimorar as prticas e o
domnio da filosofia do BDSM ertico; oferecer espao para prticas supervisionadas; e
organizar festas para congregar os integrantes da comunidade. No Dominna, a
sociabilidade e a recepo a pessoas novas no meio se davam nas Quintas dos Amigos e nas
festas, quando no necessariamente havia qualquer prtica BDSM e a concentrao das
pessoas se dava na rea social do Clube. Havia noites para prticas especficas, como
FemDom (dominao feminina), podolatria, shibari e bondage
114
, que ocorriam com
alguma periodicidade e para as quais se solicitava que as pessoas fizessem reservas. Os
debates com convidados eram abertos e mais comuns no incio das atividades do Clube.
Depois foram ficando mais restritos a eventos especficos. Os workshops sobre spanking e
shibari ou bondage eram os ofertados com maior regularidade. Nessas ocasies, sempre
eram apresentados todos os acessrios utilizados e variantes das prticas e se orientava a
evitar riscos que poderiam trazer danos, ao que se referia, na lgica do jogo, como quebrar
o brinquedo ou reduzir o valor de venda da pea. No raramente, atlas de anatomia eram
trazidos e os riscos eram explicados sempre em referncia a conhecimentos de anatomia e
fisiologia
115
. Nos workshops de spanking, nem sempre havia qualquer prtica e,
geralmente, o foco eram orientaes e demonstraes com um escravo/a que se
voluntariasse, previamente, que podia ou no ser de propriedade da Rainha ou Mistress que

114
Tanto o shibari como o bondage so prticas que envolvem amarrao, imobilizao e/ou restrio de
sentidos. Possuem tcnicas diferenciadas, sendo que o shibari uma prtica de origem japonesa, enquanto o
bondage est relacionado a tcnicas ocidentais. O shibari, e s vezes o bondage, envolvem, alm da
estimulao ertica, um senso esttico e uma engenharia apurados, expressos na variedade dos ns,
composies e cores das cordas, muitas vezes compradas em lojas de material para cortinas. Enquanto o
shibari realizado apenas com cordas e o desenho dos ns amplamente valorizado, o bondage pode ser
realizado com o uso de correntes, couro, objetos como algemas, entre outros, com a presena ou no de um
maior apuro esttico.
115
Impossvel no estabelecer aqui uma comparao com a oficina de Wen-do (auto-defesa para mulheres)
oferecida na programao do LadyFest. Ali o desenho do corpo humano era pendurado na parede e pontos
sensveis e de mdio e alto risco para os golpes eram apontados, na direo de causar diferentes graus de
ferimento. No BDSM, ao contrrio, os pontos vitais eram localizados para que fossem evitados em qualquer
prtica e pontos mais sensveis/delicados eram delimitados para que as prticas levassem em conta sua
delicadeza.



186
oferecia a oficina. J os de shibari ou bondage sempre implicavam a prtica, aps uma
breve explanao sobre a origem da arte e sobre os riscos a serem evitados, lugares que no
deviam ser amarrados, tipos de cordas, correntes e cadeados, e como liberar a pessoa o
mais rapidamente possvel, em caso de emergncia. Assim, os ns e tramas das cordas eram
praticados, ali, nos corpos uns dos outros.
Havia modos especficos pelos quais cenas BDSM apareciam no cotidiano do
Dominna. Havia performances, que eram pr-agendadas com determinados praticantes para
demonstraes em festas; cenas de podolatria ou de dominao feminina podiam ser vistas
em noites reservadas para tais prticas; algumas cenas se davam no decorrer de festas, meio
espontaneamente (geralmente, mais para o final da festa e em espaos um pouco mais
reservados); e havia play parties (eventos para os quais as pessoas eram convidadas ou as
que j tinham maior convivncia com o Clube e a comunidade faziam suas reservas). No
Dominna, aos poucos, as plays foram sendo divididas por nvel de conhecimento, de modo
que havia plays para iniciantes e para praticantes mais experientes. Assim, Mestres,
Mistresses, Dommes ou Rainhas vo se tornando especialistas em determinadas prticas ou
conjunto de prticas, tratadas no sentido de artes erticas. Os resultados do esforo na
direo do aperfeiomento de uma arte e do treinamento de sua pea so exibidos com
orgulho, seja em performances, plays ou na escrita de artigos para blogs, sites e revistas.
Isso tambm ocorre com escravos/as mais experientes, que se tornam fonte de inspirao
ertica e aconselhamento para outros/as.
Apesar da lgica de mostrar a arte e obter reconhecimento na comunidade ou no
meio mais amplo tender a um certo exibicionismo, mesmo este controlado. Primeiro
porque, segundo uma Rainha entrevistada, o momento de dar uma chicotada num escravo
ou numa escrava um momento ntimo para o/a Dominante. Assim como, entrevistas com
escravas tambm descreveram, um momento de grande concentrao e intimidade. Fazer
uma cena ou sesso em pblico citado como uma considervel barreira a ser transposta.
A primeira cena pblica envolve tenses e ansiedades de ambos os lados do chicote e
descrita como um ritual de passagem, que aprofunda o vnculo com a comunidade. Fazer
sesso numa play party se expor avaliao da comunidade e, por isso, ser tomado como
parte dela.
Dessa aura de compartilhamento de prticas e desejos ntimos parece derivar toda



187
seleo dos presentes s plays, onde geralmente cenas desse tipo acontecem e o carter
mais reservado de cenas que no so performances nas festas mais pblicas. Em geral,
quanto mais pblica era a cena, mais se tendia a evitar a nudez. Em entrevista com Mistress
Bela, do Clube Dominna, tal cuidado apareceu referido a no chocar ou induzir a uma
compreenso equivocada acerca do BDSM a pessoas que no so do meio, sugerindo uma
confuso entre BDSM e obter sexo fcil.
No grupo SoMos, que nem sempre disps de espao prprio para realizar as
atividades
116
, a classificao era a seguinte, de acordo com relato de Mistress Brbara
Reine no site do Grupo SoMos:
Os munchies, ou reunies informais de adeptos do SM com a finalidade de conhecer
pessoas novas ou acolher pessoas interessadas em informaes sempre foi um evento do SoMos no
Brasil e em especial em SP. O primeiro Munch oficialmente divulgado e realizado de forma indita
no Brasil aconteceu em 10/janeiro/1993 sob responsabilidade do SoMos. Contou com a presena de
apenas 8 pessoas. Em 1999 contvamos com um Munch com o comparecimento de mais de 200
pessoas. Com muitas delas, mantenho o contato at os dias de hoje.
Workshops sobre prticas SM tambm foram eventos que o SoMos iniciou no Brasil
simplesmente para disseminar conhecimento e mais uma vez reforar a necessidade de
responsabilidade entre os praticantes.
Debates sobre temas SM da mesma forma foram eventos que o SoMos organizava com a
inteno de dirimir dvidas, trocar experincias e vivncias no meio.
As primeiras plays parties foram igualmente realizadas em primeiro lugar no Brasil
atravs do SoMos. E em nome e sob responsabilidade do SoMos, foram realizadas 57 plays.
117

Nas atividades realizadas no Dominna e no SoMos, bastante grande o
investimento em selecionar as pessoas, oferecer informaes detalhadas sobre as prticas
em palestras e workshops e supervisionar as prticas realizadas em plays. Os cuidados so
muitos e sugerem um reconhecimento da relao estreita entre prazer e perigo nas prticas
BDSM e a necessidade de gerir os riscos para garantir a possibilidade de obter prazer. Essa
discusso aprofundada no prximo item.




116
O Valhala foi o lugar de encontro dos integrantes do SoMos durante pouco tempo. Antes disso, munchies
eram feitos em restaurantes ou bares de classe mdia e espaos eram locados para realizao de plays.
117
Mistress Brbara Reine. Como e por que surgiu o SoMos. Disponvel em:
<http://www.gruposomos.com.br/index_arquivos/ComoEPorQueSurgiuOSoMos.htm>. Acesso em:
10.abr.2008.



188
2.3. Prazer e perigo: legitimao e gesto coletiva do risco sexual

Longe de contestar frontalmente as classificaes psiquitricas, a prpria distino
entre patologia e BDSM ertico, muitas vezes, se d de modo a legitimar/reconhecer a
existncia de pessoas desequilibradas que podem se apresentar tanto como
Dominadores/Sdicos quanto como submissos/masoquistas. Como descreveu Zilli (2007) a
partir da anlise dos discursos de legitimao do BDSM em sites nacionais:
[A definio psiquitrica das perverses no sculo XIX foi marcada por] uma diviso, s
vezes inferida outras vezes explcita, entre dois tipos: um que remetia idia tradicional de
devassido (os perversos morais) e outro que se caracterizava de fato como uma patologia
psiquitrica (os perversos patolgicos). [...] Com as demarcaes claras das fronteiras entre o que
uma forma desviante e uma forma normal do comportamento sexual progressivamente borradas, os
indivduos que tm as diversas identidades sexuais nascidas atravs da medicalizao da sexualidade
exigem o reconhecimento de que no esto do lado patolgico da fronteira. Para isso, significativa
a distino entre comportamentos de origem moral e os de origem patolgica, ainda que ambos
sejam reconhecidos como distintos da normalidade. Sublinhar a caracterstica moral de um
comportamento ressaltar que ele ocorre pela vontade do indivduo, ao invs de ser causado por um
impulso incontrolvel de sua natureza, e assim ajuda a aproxim-lo da normalidade. Desta forma, a
tentativa de distinguir entre um comportamento patolgico e um de natureza moral que marcou o
esforo psiquitrico na definio das formas perversas de sexualidade, ainda no sculo XIX, ecoa na
reivindicao de direitos da identidade BDSM. (Zilli, 2007: 79-80)
preciso relativizar em Zilli o estabelecimento de uma certa continuidade entre um
passado de classificao como perverso e uma identidade BDSM. Se h uma
(des)identificao dos adeptos do BDSM com as classificaes acerca de perversos e
paraflicos na psiquiatria, ou um reconhecimento de suas fantasias a partir da literatura
ertica que inspirou as classificaes psiquitricas, a questo identitria no BDSM se d de
modo muito diverso do que se pode encontrar entre os LGBT, por exemplo. Os LGBT
partiram da classificao mdica de homossexualismo, que criava um personagem
homossexual, e inverteram o sinal disso tudo a partir da referncia homossexualidade e a
identidades como gay, lsbica, entendido/a etc. J entre os adeptos do BDSM, h diversas
posies, mas a predominante na rede com que tive contato a que recusa fazer das
prticas algo que descreva sujeitos: so adeptos ou praticantes do BDSM ertico e no
sdicos ou masoquistas; a distino entre realidade e cena remete a outra distino a ser
considerada: aquela entre sujeitos com seus nomes de batismo e personas BDSM
referidas por nicknames e/ou ttulos como Rainha, Mistress ou Mestre. Apesar dos adeptos
mais prximos ao site Desejo Secreto se classificarem, por vezes, como BDSMistas, creio



189
que, mesmo nessa adaptao da inverso de sinais, no se cria algo equivalente ao que
significa o gay entre os LGBT.
Alm da legitimao do BDSM pelo reforo da distino entre patologia e erotismo,
centrada nas noes de indivduo, vontade individual e consentimento (Zilli, 2007),
gostaria de explorar um pouco mais o papel da comunidade e dos controles comunitrios na
constituio do BDSM ertico. Mais do que espao de aprendizado por meio da troca de
informaes e experincias e de oferecer uma platia para a encenao da fantasia, a
comunidade aparece como espao de convivncia coletiva que oferece proteo, por meio
de uma rede de informaes e apoio, contra o risco de encontrar um parceiro que cause
danos fsicos ou psicolgicos. Assim, h uma mobilizao coletiva no sentido de alertar e
aconselhar novatos, como no relato abaixo, retirado da entrevista concedida por uma
escrava experiente e muito admirada no meio, a uma comunidade do Orkut voltada para
pessoas que j deixaram a fase da curiosidade e comeam a dar seus primeiros passos no
mundo BDSM:
Os riscos de se cair em mos erradas e principalmente doentias so enormes. Vocs devem
ter medo sim porque SM perigoso e s deve ser praticado por quem pode pratic-lo, o que envolve
seriedade, respeito e conhecimento. Como saber quem quem? Bom, o primeiro passo voc j deu.
Est aqui e em outras comunidades. Interage conosco e j pode perceber onde pode comear a firmar
o p. Comunidades srias ajudam e muito a separar o joio do trigo, mas como garantir que so
srias? Oras, a maior parte dos freqentadores se conhecem pessoalmente, o que j elimina grande
parte dos perigos. Papos em chats e MSN so vlidos mas sempre tire informaes antes. Nunca saia
com quem voc no tenha conseguido levantar nada do seu histrico. Para isso use e abuse de
perguntar para pessoas de confiana. Procure freqentar o meio real sempre que possvel. No queira
uma coleira logo de cara. No ligue o seu nick com qualquer um. Desconfie das coleiras fceis.
Coleiras so conquistas e no so vendidas em lojas de 1,99. Se quiser praticar e ver se isto mesmo
o que deseja viver, procure um Mestre ou Rainha srios. Converse com Eles e permita-se
experimentar sem nenhum temor ou preconceito. Se quiser repita novas sesses. Aprenda atravs da
prtica. Liberte-se do rano baunilha que diz que uma mulher que passa pelas mos de vrios
homens nada mais do que uma galinha e que no merece respeito. Enfim...pesquise sobre a pessoa,
desconfie sempre, pergunte, apoie-se no meio, seja sincera em seus propsitos. Principalmente
permita-se! (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008
grifos meus).
As recomendaes acima se dividem entre identificar algum que possua os traos
morais
118
de quem pode praticar srio, respeitoso e dedicado o bastante para acumular

118
Entre as qualidades morais no listadas na fala encontra-se uma de fundamental importncia no meio: a
maturidade. A valorizao da maturidade responde pelo perfil etrio dos praticantes, pela erotizao das
pessoas mais velhas e rejeio das jovens e por acalorados debates sobre se pessoas jovens podem ser bons
praticantes do BDSM. Para alm de qualquer razo prtica, como a necessidade de se diferenciar em relao a
pedfilos, creio que h uma associao importante entre maturidade, e ter mais idade, que opera com fora no
meio. Embora essa associao seja um ponto no consensual, permanece a valorizao de parceiros que no



190
conhecimento - e se apoiar nos controles comunitrios. A nfase nesses controles to
forte, que a capacidade de acatar regras foi a principal caracterstica citada, em entrevista
com Mistress Brbara Reine, para delimitar os considerados de dentro ou de fora: Para
algum ser aceito como sendo algum de dentro do grupo, tem que provar que humilde o
suficiente pra acatar ordem, pra acatar regra.
Numa situao de prtica coletiva, cabe, em ltima instncia, ao moderador da play
ou ao responsvel pelo espao fsico fixo onde as prticas se realizam, zelar pela
comunidade, orientando as pessoas, tanto na teoria, quanto nas prticas, coibindo excessos
ou distores. Tanto na Liturgia, quanto na prtica, tem se verificado, que esse lugar mais
central na organizao e no controle da comunidade tem sido ocupado por mulheres, que
por seu papel central numa dada comunidade receberiam o ttulo de Rainhas
119
. Nessa
tarefa, apoiada por integrantes mais experientes, conhecidos e/ou respeitados no meio:
Mestres, Mistresses, Dommes, vassalos e escravos/as mais experientes.
A gesto do risco feita por meio dos controles comunitrios; pela realizao de
cenas em espaos de prtica coletiva moderada como as plays; pela observncia do SSC
(so, seguro e consensual), que estabelece os prprios contornos do que se considera como
BDSM ertico; pelo estabelecimento de uma safeword (palavra ou sinal acordado entre os
praticantes que tem por funo interromper imediatamente a prtica ou mesmo a cena em
curso); pelo dilogo acerca de limites no incio, ou sempre que necessrio, no decorrer da
relao, de modo que, ainda que faa parte do jogo procurar transpor alguns limites, espera-
se do/a Dominante, que tenha bom senso e seja capaz de cuidar de sua pea:
Qual a responsabilidade do Dom e da submissa, quando assumem uma relao SM? Em
minha opinio, se viverem a verdade de seus propsitos, estaro sendo responsveis um com o outro.
A responsabilidade da submissa a de servir com toda dedicao ao seu Dono, sem desafi-Lo, sem
compromet-Lo, completamente entregue ao Seu comando. A responsabilidade do Dominador
treinar, educar, corrigir e, sobretudo CUIDAR de Sua submissa. Qualquer deslize da submissa ser
de responsabilidade do Dominador que no soube conduzi-la. (Entrevista com carolina em
comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifo meu)

sejam muito jovens. Tome-se como parmetro que uma pessoa de 30 anos , em geral, considerada bastante
jovem pela maior parte dos integrantes do meio.
119
A regra encontra variaes e estas devem sempre ser explicadas. Assim, uma das entrevistadas relata que,
mesmo tendo direito ao ttulo de Rainha pelo papel que exerce na comunidade, prefere no us-lo, visto que,
mesmo sendo switcher (algum que aprecia ser dominado, mas tambm dominar), seu desejo mais forte
pela submisso. Seu papel na comunidade assim visto por ela como movido pelo intento de propiciar um
espao de destaque para suas Donas e no para si mesma.



191
Para alm do Dom/Domme aparecer como responsvel pelo cuidado, especialmente
pela situao de entrega de seu par, todos os preparativos que envolvem a existncia da
cena (escolha do parceiro seja ela/e sub ou Dom, negociao de limites, estabelecimento de
safeword) implicam co-responsabilizao. Essa co-responsabilizao faz pensar num
desdobramento da distino cena/realidade, que indica uma relao necessariamente
marcada por reciprocidade e igualitarismo fora da cena, circunscrevendo a encenao
120

de fantasias pautadas na hierarquia/desigualdade ao mbito cuidadosamente delimitado da
cena. No mbito do BDSM ertico, como sugere Zilli (2007):
A presena do ideal igualitrio de respeito ao outro une as diversas atividades englobadas
pelo BDSM e rege o consentimento, [...garantindo] que os limites aos direitos individuais no sejam
ultrapassados, e a principal forma de combater o preconceito e a marginalizao. [...] Esta
igualdade de oportunidades em alcanar o prazer se mescla ao argumento de defesa das prticas
BDSM, que afirma ser ela acessvel a qualquer indivduo, inclusive de qualquer orientao sexual.
Permanece subjacente um elemento significativo: no h condenao moral ligada s praticas em si,
o imoral no levar em conta o desejo (ou o prazer) do outro. O direito ao prazer garantido pela
racionalizao da atividade sexual atravs dos ideais de comunicao e expresso da vontade
individual. Eles so to imprescindveis que chegam a ser uma barreira prpria maximizao do
prazer (Zilli, 2007: 81-2).
Tudo parece envolver um certo clculo racional do uso do prazer, que procura
maximizar prazer e controlar/minimizar riscos implicados nas prticas
121
. Mesmo a entrega
planejada: deve-se selecionar bem a quem se entrega, tomar informaes, de modo que a
situao ideal seja entregar-se a um parceiro no qual se confie no carter, bom senso,
conhecimento terico e prtico. Mesmo detalhes que possam gerar conflitos devem ser
negociados, num equilbrio tnue entre cuidado e Dominao:
A situao de "No acredito e agora o que que fao?" j me aconteceu numa sesso... Na
maior parte das vezes espero para ver o desenrolar de tudo e percebo que no precisaria ter ficado

120
Falar em encenao remete menos a um teatro ensaiado e totalmente previsvel (que negaria tanto a
criatividade e a habilidade em tocar pontos centrais da fantasia do parceiro de forma inusitada, qualidades to
valorizadas na arte dos Dominantes, quanto as intensidades emocionais que emergem da situao criada na
cena), do que ao momento e ao espao especfico em que toda parafernlia BDSM (instrumentos, elementos
litrgicos, existncia de um ou mais outros que reconheam o personagem vivido) so acionados para que a
fantasia seja transposta para um campo muito especfico da realidade: a cena. Esta interpretao se apia em
McClintock (1993, 2003), que retomarei adiante.
121
A idia de clculo racional do uso do prazer com maximizao de prazer e reduo de riscos aparece nos
trabalhos de Gregori (2003) e de Zilli (2007) referidos a novas formas de erotismo e processos de legitimao
social de prticas BDSM. No entanto, longe de ser algo especfico ou novo, Perlongher (1987) j usava esses
mesmos termos para falar de como michs e clientes se escolhiam nas ruas de So Paulo, na passagem dos
anos 1970 para 1980, e referia uso semelhante no trabalho de Guimares (2004 [1977]) acerca da paquera
entre os entendidos dos anos 1960. Se pensarmos na divulgao que idias como sexo mais seguro e sua
nfase nas relaes entre prazer e perigo tiveram nos ltimos anos, talvez seja plausvel pensar no calculo
racional do prazer como uma prtica que atravessa diversas modalidades erticas.



192
aflita... Em outras vezes cheguei a pedir permisso para falar com o Mestre (e quase morri por ter
que fazer isso, mas Ele sempre me ouviu. Pode at no ter concordado mas me ouviu...risos...)... E
quase sempre EU CHORO... risos... J tive receio de fazer cenas com outras pessoas que hoje no
tenho mais por absoluto respeito em Suas soberanias. Ainda tenho receio de outras pessoas que
possam tentar me dominar... da minha amiga, a safeword vai ser usada de cara...risos...
O Mestre avisa sim quando haver outra pessoa na sesso. Geralmente participamos juntos
deste processo para que tudo ocorra em plena harmonia. Nunca me surpreendeu trazendo algum
sem que eu soubesse mas, tenho tanta confiana Nele que, se Ele o fizer, porque estar trazendo
algum muito especial com promessas de uma sesso inesquecvel.
Dentro do SM tudo feito s claras (pelo menos deveria) e o que dito e esclarecido no
pode ser motivo de cimes. Veja: permitido ao Mestre ter mais escravas. E ningum precisa
esconder isso de ningum. Se permitido, quem sou eu, ou qualquer escrava, para contestar? Se
aceita esta condio ou no. No existe um meio termo. Se o Mestre quiser, Ele pode. Ele quem
deve ser agradado no eu ou voc... Somos submissas para servir e dar prazer. Este o nosso prazer
tambm. H de se ter cuidado para no confundir com a brincadeira do "Eu finjo que mando e ela
finge que obedece''. por isto que digo que no me dou ao direito de sentir cimes porque, na
realidade se este sentimento vier tona, caber ao Mestre orient-la melhor ou quem sabe fazer
sofr-la mais...risos. E pra finalizar, todas as vezes que me vi ciumenta no foi como escrava e sim
como mulher, portanto no estava pensando como SM. (Entrevista com carolina em comunidade
para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus).
No BDSM, a intensidade (da entrega e do Domnio e das experincias fsicas e
emocionais propiciadas pelo jogo) convive com distines muitas vezes bastante rgidas
entre cena/play/sesso e cotidiano/realidade com um intrincado conjunto de regras,
hierarquias, ritualizaes e codificaes. Como j pudemos notar, h toda uma hierarquia
de ttulos que, se no so conferidos no interior da comunidade, so controlados por ela, na
medida em que h prticas coletivas e que cada Dominante ou submisso est sob
observao de outros, seja em plays, reunies sociais ou mesmo nos chats na internet.
Como exemplo, vejamos algumas definies/descries de ttulos:
A Dominatrix sempre a Dominadora profissional. Na parte de dominao, tem a
dominadora e a sdica. A Domme aquela que fica mais com a submissa, a Mistress a que castiga,
a sdica. E a Rainha escolhida pela comunidade. E a Rainha quem tem algum status maior e tem
o que mostrar. No SM, a questo da Rainha supera qualquer homem. Ele pode ser Lord, ser Mestre,
pode ser o que for, a Rainha nica na comunidade. Abaixo dela vm os homens e as mulheres
Dominantes e a vai vindo. Os homens no se dividem dessa forma, eles se dividem como querem. A
nica diferena que tem o Mentor, porque o Mentor vai mentorar algum, no vai dominar algum.
Ele no pe a mo em algum, ele s mentora. Ele auxilia, aconselha. O resto tudo nomenclatura
que eles do: Senhor, Lord, Mestre. (entrevista com Mistress Bela)
Alm da delimitao clara de papis, as relaes so demarcadas por meio de
smbolos cujos significados dialogam, ainda que deslocando seu sentido, com convenes
sociais do mundo baunilha. O deslocamento de sentido interessante, vejamos o exemplo
abaixo:
Eu acho a coleira virtual necessria. como uma aliana de casamento. Por que se usa?



193
No para mostrar o compromisso assumido? Pois assim que encaro a coleira virtual. Frases
prontas do tipo: "minha coleira vai no corao" ou "meu Dono no permite porque quer manter
sigilo", so frases que s me trazem desconfiana. Uma relao SM no tem porque ser escondida.
Coleira de sesso algo que adotamos em nossa liturgia. Isto no quer dizer que todos tm
que usar. Em nosso caso, todas as vezes que estamos em sesso, o Mestre coloca uma coleira
atrelada em uma guia para me conduzir. Procede da mesma maneira com outras escravas que estejam
fazendo sesso conosco.
Coleira de negociao algo mais novo assim como muitas modificaes tm sido feitas na
maneira de grafar as coleiras, etc... Eu acho bem interessante esta coleira, bem como uma outra que
est sendo usada que a de treinamento. Devem valer pela aliana de compromisso e de noivado.
a linguagem baunilha traduzida para o BDSM. (Entrevista com carolina em comunidade para
iniciantes em BDSM no Orkut, 2008, grifos meus).
A fala acima cita o compromisso do noivado ou do casamento e mantm a lgica de
um casal igualitrio, que pactua conjuntamente as regras da relao. Nada mais
convencional. Ao mesmo tempo, a partir dos papis de Mestre e escrava, desloca esses
sentidos mais tradicionais, promovendo um dilogo entre convenes de casamento e de
libertinagem. Os jogos desse par BDSM, cujos integrantes so casados na vida real,
envolvem cenas com a participao de escravas ou mesmo Dominadores/as eventuais; o
ambiente imaginrio o de um castelo povoado por nobres libertinos/as e escravas/os. A
entrevistada relata ter passado por todo um processo de treinamento, at se tornar a escrava
pessoal de seu Senhor.
O dilogo entre convenes sociais que poderiam ser classificadas como mais
transgressivas, e convenes socialmente hegemnicas, no se d apenas a partir dos
smbolos. Caractersticas como valorizao do igualitarismo e do respeito, hedonismo e
reivindicao do direito ao prazer, longe de serem elementos especficos do processo de
busca de legitimao social do BDSM, so traos de um processo mais geral em curso no
campo da sexualidade e do erotismo contemporneos
122
.
Boa parte das distines, regras e rituais que compe a parafernlia do BDSM
ertico so agrupadas sob o nome de Liturgia. Alguns aspectos da Liturgia so
compartilhados pela comunidade, outros, como vemos abaixo, so criados num dado Reino
ou Domnio, a partir de arranjos bastante especficos, que logram reconhecimento pela
citao de convenes relacionadas ao poder, que podem ser reconhecidas tanto no meio
como fora dele:

122
Maria Filomena Gregori vem trabalhando numa reflexo bastante interessante sobre as novas formas de
erotismo, conforme pode-se notar pelo material j publicado (Gregori, 1993). As reflexes, aqui, devem
bastante aos nossos dilogos.



194
A Liturgia a base de tudo o que envolve Mestre e escrava. a ligao possvel com a
fantasia, o desligar da tomada baunilha, o link que abre a janela do imaginrio. Possui regras bsicas
de comportamento muito parecidas com as usadas na sociedade, onde usamos (ou usvamos)
Senhor/a para pessoas com posio superior a nossa, em sinal de respeito. Nada com exageros mas
suficientemente capaz de colocar cada personagem em seu papel. No um manual. Varia de acordo
com o mandatrio. Engloba vesturio prprio, ambiente especialmente preparado, msica seleta. Em
nossa Liturgia o Mestre sempre o Senhor e meu olhar s ser para Ele se assim Ele o desejar.
Antes de cada sesso ou cena, Ele me abenoa e eu beijo Seu anel de poder. Em seguida reverencio
Seus ps. No final, ocorre a repetio destes atos. Temos nossa vestimenta prpria, onde uso
obrigatoriamente meia-cala preta, corselet preto e uma capa preta, alm das correntes no pescoo e
da coleira de uso dirio. Ele usa terno preto, camisa e gravata pretos tambm, alm do anel e do
charuto que sempre O acompanha. Muitas velas so acesas, incenso sempre presente e msica suave,
tipo celta, complementam nosso ritual, alm de outros smbolos restritos que no tenho autorizao
para citar.
BDSM sem Liturgia? concebvel e existe. No para ns, mas existe. Existe um
entendimento muito errado acerca de Liturgia. Dizem que os Mestres Litrgicos so incapazes de
atos sexuais e as escravas so bobas, sem opinio, verdadeiros trastes... Oras, oras... A liberdade
dentro do BDSM est em ser adepto do BDSM. Em poder viver tudo o que ele proporciona, mas
para isto necessrio que as pessoas assumam seus papis. A Liturgia apenas faz isto. Descreve
quem manda e quem obedece, atravs de palavras, olhares e gestos. Embeleza e enfeita a relao.
com orgulho que chamo o Mestre de meu Senhor simplesmente porque enquanto Mestre Ele meu
Senhor! Chamar meu Mestre de gato, gostoso, gemer com uns tapinhas na bunda, apenas uma
forma caricata de ser SM. O SM duro, pesado e tem suas cobranas. Pratica quem livre para
optar por seus caminhos e viv-lo com seriedade mais difcil do que pensamos. (Entrevista com
carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus).
Tomar o BDSM ertico como um campo, significa reconhecer a diversidade de
prticas e a existncia de variantes da filosofia mais geral, que refora a distino entre
ertico e patolgico. Conduzi meu relato, neste item, a partir de entrevistas com pessoas
que tm um papel central na organizao do SoMos e do Clube Dominna, e me fiz valer da
capacidade de comunicao de uma escrava absolutamente litrgica, para traduzir um
modo de ver as coisas que predominou na comunidade, enquanto estive em campo.
Algumas pessoas, mesmo rejeitando o rtulo de litrgico, por motivos como os citados no
trecho de entrevista acima, acabam se rendendo aos encantos de rituais como o de
encoleiramento.
Neste ritual o/a Dominante coloca Sua coleira em Sua pea e toma posse dele/a. Cada um
pode escolher a forma como fazer este ritual. No existe uma cerimnia padro. Pode ser um ritual
ntimo onde s participem os dois e poucos amigos ou um ritual pblico que envolva a comunidade
BDSM. Eu particularmente, prefiro os rituais pblicos de encoleiramento. So verdadeiras
demonstraes de oferta e posse, com tons de pura emoo SM. Geralmente existem os padrinhos
escolhidos, a entrada do Mestre/Rainha e a entrada do escravo/a. Uma decorao geralmente
composta de um tapete de flores completa o ambiente, alm de iluminao a velas. Algumas palavras
so ditas com o resumo da histria do par ali presente e outras so trocadas entre eles, incluindo o
juramento de entrega por parte do escravo/a. A coleira colocada no pescoo do escravo/a e
algumas cenas coroam o ritual. Vale dizer que, por ser um ritual, um ato essencialmente Litrgico
com grande significado para os praticantes adeptos da Liturgia. (Entrevista com carolina em
comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus).



195
Manter mostra as relaes estabelecidas atravs do uso de coleiras, celebr-las em
rituais que apresentam e confirmam a relao perante a comunidade, no mudar
constantemente de nick, enfatizar a trade SSC, rejeitar a associao entre uso de drogas ou
lcool e a prtica do BDSM e operar distines rgidas entre BDSM e comportamentos
moral ou legalmente proscritos, como pedofilia, prostituio e violncia so atos que
delimitam, no meio BDSM mais amplo, os contornos da comunidade. Viver o BDSM em
comunidade aparece como uma escolha, que submete a controles em troca de um
mecanismo de gesto do risco envolvido nas prticas, vistas como to intensas e
prazerosas, quanto perigosas.
O BDSM ertico pode ser situado a partir de reflexes como as desenvolvidas por
Maria Filomena Gregori (2003) sobre as novas faces do erotismo e a emergncia de um
erotismo politicamente correto. A partir de uma anlise comparativa, que tomou por
referncia cidades como So Francisco e So Paulo
123
, a autora afirma que essas novas
formas de erotismo parecem transpor perspectivas tericas do feminismo pro-sex para a
abertura de um campo alternativo no mercado para o sexo e propiciam a ampliao do
escopo de escolhas e prticas sexuais possveis (Gregori, 2003: 106;120). Assim, por meio
desse novo erotismo:
pretende-se legitimar escolhas mais diversificadas do exerccio sexual, tentando no
alimentar esteretipos ou reforar prticas que incorram em objetificao [...com] todo um cuidado
em domesticar e neutralizar o sentido de violao envolvido no significado corrente de erotismo,
[introduzindo em seu lugar] uma nova concepo que salienta o sentido de ginstica e de
fortalecimento do self. (Gregori, 2003: 111).
O BDSM ertico com que tive contato em So Paulo, de fato toma por base a
experincia de grupos BDSM norte-americanos e europeus, e invoca o confronto poltico
em relao patologizao, estigmatizao social e aos constrangimentos legais fruio
ertica ligada ao BDSM. Como podemos perceber pela descrio e pelas falas citadas at
aqui, o vocabulrio, as prticas e os instrumentos usados no meio e nas cenas tambm so
bastante influenciados, no s pela literatura ertica, como pelos manuais de BDSM
traduzidos em sites de Internet. Assim como no movimento LGBT (Facchini, 2005a), as

123
Suas observaes levam em conta mais especificamente a anlise comparativa de sex-shops mais
tradicionais e do Good Vibrations (sex-shop mantido por lsbicas feministas em So Francisco) e novos
sex-shops, em So Paulo, cujo pblico preferencial o de mulheres ou casais de estratos mdios ou altos.
Nesse texto (Gregori, 2003), a anlise do S/M ainda partia de manuais e sites de Internet.



196
viagens e os contatos internacionais dos primeiros integrantes da comunidade foram
cruciais para seu desenvolvimento.
Aqui, no entanto, a organizao em comunidade e a divulgao do SSC, como base
para o exerccio de prticas, no se do num contexto de embates polticos, tais como os
descritos por Gayle Rubin (Rubin; Butler, 2003), a partir da realidade norte-americana da
segunda metade dos anos 1970. O conservadorismo brasileiro tem se expressado pela via
de um fundamentalismo religioso muito mais preocupado com questes como direitos
dos homossexuais, pesquisas com clulas de embries e aborto. No Brasil, o BDSM no
est inserido na agenda poltica dos direitos sexuais, nem conta com legislao ou
jurisprudncia formada, a partir de casos que tenham ganho maior visibilidade social. No
est, tambm, no campo de interesses do movimento feminista. O dilogo se d entre
comunidades organizadas fora do Brasil e pessoas que desejam maximizar prazer e reduzir
riscos e tm se constitudo em comunidade, aqui, desde o incio dos anos 1990. O principal
elo entre elas parece ser a (des)identificao com o discurso psiquitrico sobre perverses e
parafilias e o desejo de criar alternativas de legitimao da prtica do BDSM ertico.
DS: Que caminhos a comunidade BDSM deve trilhar no Brasil para assemelhar-se a outras
comunidades estrangeiras, muito mais unidas e organizadas? Qual o papel do SoMos nesse sentido?
MBR: Olha, no sei se realmente a comunidade brasileira S&M deve assemelhar-se a outras, no
estrangeiro. O brasileiro, ao meu ver, no tem tradio para isso. Os grupos l fora tm qualidades
invejveis, tais como cumplicidade, vontade de trabalhar pela comunidade, comprometimento srio
com a causa. L fora, os grupos tm sede para seus eventos, porque a comunidade toda envolvida
colabora para viabilizar isso. Aqui, esse assunto muito novo. Est sendo mais bem aceito agora, de
uns 5 anos para c. Mesmo assim, temos que trabalhar para que o nosso estilo seja o NOSSO
ESTILO! O europeu, o americano, tem outra maneira de encarar responsabilidades... O brasileiro
um povo mais irreverente! [...] Tenho orgulho de dizer que, como grupo, o SoMos pioneiro. Foi o
primeiro grupo no Brasil que deu a cara pra bater. Ns no nos escondemos. A comunidade gay hoje
tem seu lugar conquistado, so aceitos, so respeitados, porque fizeram isso, mostraram a cara,
mostraram que seu estilo de vida uma opo e deve ser respeitada. Quem sabe, um dia, a gente
possa ganhar o direito de dizer que gosta de S&M. No como perverso, mas como forma de prazer,
que consensual. Os Adeptos do S&M srio so erticos; visam, com a prtica, o prazer. Ns
procuramos parceiros, parceiras, e no "vtimas". O SoMos ainda tem como preocupao a didtica.
Claro que ns no coagimos ningum a essa prtica, mas sempre dizemos o que o certo e o errado.
Deve ser um trabalho do SoMos, assim como de todo adepto, mostrar a diferena entre S&M e
abuso. Por isso organizamos os Munchies, que so reunies para que venham os novos, os
interessados, os que sentem a necessidade de conhecer pessoas que tm as mesmas fantasias, para
que no se sintam ss e tenham algum para dizer a eles que eles no so loucos. Tambm temos os
Workshops, que so a parte terica desse trabalho. Trouxemos algum para falar sobre o
Sadomasoquismo no mundo, como surgiu, porque esse nome, conhecer um pouco mais de Sade e
Masoch, que deram o nome prtica, para saber, inclusive, que no se deve recorrer s suas obras
como manual de prtica S&M. Trouxemos um expert em Bondage (jogo de cordas), onde
aprendemos que um n no deve tensionar nunca uma rea de circulao e que o jogo de cordas no
uma finalidade e sim um meio de chegar ao prazer, onde a segurana deve ser essencial. E
devemos continuar proporcionando inmeros eventos desses, que nos orientem quanto s prticas,



197
sempre dentro da segurana fsica e tambm psicolgica. Eu no sei se isso se assemelha a atividades
de grupos no exterior... Mas sei que essa a necessidade que existe no Brasil, at pela falta de
literatura em portugus sobre as prticas S&M. Ento, acho que o que devemos trazer de fora o
esprito de comprometimento, e aqui, adaptar os trabalhos s necessidades que vo surgindo. Os
grupos que podero vir depois do SoMos j encontraro menos resistncia e garanto que muito
menos pedras no caminho.
124

Assim como em outros espaos que vm sendo investigados por Gregori (sex-shops
de classe mdia e cursos que ensinam pompoar ou strip-tease para mulheres casadas de
estratos mdios)
125
, a ampliao do escopo de prticas possveis tem se dado tambm a
partir do meio BDSM, mas de modo relativamente silencioso. A confraria ou comunidade,
longe dos calorosos embates anti ou pro-sex, muitas vezes, lana um olhar para outros
personagens constitudos no campo da psiquiatria e da sexologia dos sculos passados,
numa perspectiva comparativa. Os debates em listas de discusso esto sempre atentos aos
avanos do movimento LGBT e aos diversos acontecimentos envolvendo o pnico moral,
mas vem a cada um desses personagens como outros, como se pode notar na referncia
comunidade gay no texto citado acima.
A exposio pblica pontual de integrantes da comunidade, na mdia, tem ocorrido
com certa cautela. Alguns integrantes da comunidade, que tm seus nicks citados em
matrias jornalsticas usadas nesta tese, aparecem em veculos de comunicao to
diferenciados, que se pode supor serem referncia para o tema nas listas de contatos de
jornalistas de veculos to distintos, quanto programas de variedades na TV, jornais e
revistas da grande mdia, veculos de imprensa segmentada e revistas erticas. A cautela se
deve a uma equao entre ertico e extico, que parece ser estabelecida na mdia, com
jornalistas e produtores, geralmente, buscando aspectos pitorescos e mais apimentados de
suas trajetrias e experincias. Outra atividade pblica foi a participao do Clube
Dominna com um stand na Ertika Fair
126
, nos ltimos anos. Esses momentos de exposio

124
Entrevista de Mistress Brbara Reine ao site Desejo Secreto. (no h data, mas deve se referir ao incio dos
anos 2000) Disponvel em: <http://www.desejosecreto.com.br/entrevista/entrev01.htm> Acessado em:
27.mar.2007.
125
Comunicao oral no Seminrio Internacional: debates contemporneos sobre raa, etnicidade,
sexualidade e gnero, que foi realizado na Universidade de So Paulo, pelo Departamento de Antropologia,
nos dias 05 e 06 de maro de 2008.
126
A Ertika Fair uma feira com temtica ertica que ocorre desde 1997. Segundo texto de seu organizador,
Evaldo Shiroma, no site do evento: A Pornografia est nos olhos de quem v, e no no que visto. Esta
tem sido a nossa bandeira, desde o lanamento da primeira edio da ERTIKA FAIR em 1997. Em um pas
religioso e conservador (ps Ditadura), o tema erotismo era considerado um tabu, causava estranheza e at
mesmo rejeio por muitos. Tnhamos a misso de explicar que "o ertico e o pornogrfico se distinguem



198
pblica parecem ter por objetivo mais desmistificao do BDSM para pessoas comuns (que
poderiam ser seus vizinhos ou colegas de trabalho), orientar novos praticantes e procurar
romper uma certa exotizao, do que lutar contra constrangimentos mais
institucionalizados.
A comunidade, o meio ou a confraria imaginada - no sentido que Anderson
(1991) confere ao termo - como rede social de suporte individual, troca de conhecimentos e
administrao coletiva de riscos implicados nas prticas. Se a trade SSC representa um
ideal em torno do qual se estruturam prticas, preciso ressaltar que a consensualidade,
como fundamento, aparece intimamente associada aos controles comunitrios. O que, por
outro lado, no deixa de propiciar um campo de conflitos, fazendo com que a comunidade
se estruture num equilbrio tnue entre vaidades, fofocas, posies isolacionistas, debates
de concepes, solidariedade e busca de respeito:
Antes de sermos aceitos pela sociedade baunilha precisamos ser aceitos dentro de nossa
prpria sociedade BDSM. Precisamos insistir no fortalecimento das comunidades formadas em
vrias partes do Pas, deixarmos as vaidades de lado, as disputas de poderes, e acreditarmos que
somente formando um grupo coeso seremos capazes de mudar a viso que o mundo baunilha tem de
ns. A posio "isolacionista" que voc colocou (e muito bem colocada) um grande erro. Ningum
mantm um Castelo sozinho. Grito sem eco pra mim solido... No acho que precisamos forar a
barra para sermos aceitos na sociedade baunilha. Afinal, cada qual com cada qual. Mas merecemos
respeito. Muita coisa melhorou neste sentido. A mdia tem aberto mais espao e as pessoas tm se
mostrado mais. A nica soluo que vejo, alm da divulgao pela mdia de forma discreta e
inteligente, entendermos o quanto precisamos uns dos outros para crescermos e nos fortalecermos.
E isso no se adequa apenas a uma sociedade BDSM... (entrevista com carolina em comunidade de
BDSM para iniciantes no Orkut, 2008).
So evidentes nas falas as estratgias didticas e a busca por maximizar o prazer e

pelo olhar de cada um e no pela obra em si, seja ela qual for". No foi uma tarefa fcil, mas as pesquisas de
mercado apontavam para um futuro promissor no Brasil, com um crescimento significativo do setor a cada
ano, e um vasto mercado a ser explorado, tanto aqui quanto no exterior. Hoje, o "erotismo do brasileiro" est
mais livre, mais maduro, ganha as galerias de arte, editoriais de moda e comportamento, pauta certeira nos
programas de TV, auxilia a publicidade na venda dos mais diversos produtos e como no podia deixar de ser,
tem na Ertika Fair e ABEME (Associao Brasileira das Empresas do Mercado Ertico e Sensual) os seus
maiores e mais expressivos representantes. O pblico est vido por novidades e produtos que possam
incrementar a sua vida sexual, seja melhorando o desempenho ou at mesmo no campo ldico das
brincadeiras erticas, pois este terreno frtil (e rentvel) do comportamento humano est longe de se esgotar.
Nesta edio a nossa maior vitria est prevista para o ltimo instante do evento. A partir da, a equipe
Erotika Fair trabalhar incessantemente para chegarmos ainda mais fortalecidos at a vigsima, trigsima...
edio do evento pois, nossos valores e misso no se perdem com o tempo. Agradeo antecipadamente o
Mercado Ertico Brasileiro, pois esta vitria tambm e sempre ser de vocs, que como ns, acreditaram no
potencial deste mercado. Agradeo especialmente ao meu Pai e scio (in memorian), por acreditar em mim e
em meus ideais. Agradeo aos meus filhos, minha motivao maior. Obrigado meu Deus.
(http://www.erotikafair.com.br/historia.php. Acesso em: 23.mai.2008).




199
minimizar riscos, traos associados por Gregori (2003) ao que denomina erotismo
politicamente correto. No entanto, a equao prazer x perigo no solucionada pela
negao da violncia ou pelo deslocamento [do debate] para um campo semntico [em que
no possa ser] objeto de reflexo (Gregori, 2003: 120). A violncia e os abusos so
constantemente tematizados e debatidos. Posies distintas fazem com que sejam
classificados como risco inerente s prticas BDSM ou como algo que escapa ao
verdadeiro BDSM. O debate caloroso e est em pleno curso. Longe dos debates tericos
feministas, a distino entre BDSM e violncia, vital para a legitimao das prticas e dos
sujeitos BDSM, o tempo todo problematizada no interior da comunidade. Olhar mais
detidamente a dinmica desses debates no est nos objetivos desta tese, mas acredito que
poderia colaborar para refinar as instigantes reflexes acerca dos novos erotismos,
evitando o risco de essencializar, e estender ao BDSM e a seus adeptos, um certo carter
transgressivo e mesmo violento, atribudo pelo saber mdico ao sadomasoquismo.

2.4. Cenrios e roteiros: encenando o risco social

A fim de retomar a questo que diz respeito intensidade dos investimentos num
detalhado arsenal de nomes, ttulos, personagens, rituais e procedimentos litrgicos
demarcadores de limites entre cena e realidade, e de pensar sua relao com a perspectiva
da interseccionalidade, gostaria de aproximar a abordagem de Anne McClintock (1993;
2003). Para a autora, embora todo investimento nesse minucioso arsenal para a prtica do
BDSM consensual remeta a uma organizao social do risco sexual
127
, no s isso
que est em jogo. Sua abordagem, focada no carter teatral do SM, localiza no cerne dessas
prticas uma economia da converso: escravo em mestre, adulto em criana, dor em
prazer, homem em mulher e assim por diante (McClintock, 1993: 207) que desvela o
BDSM como organizao sexual do risco social:
A maioria do S/M consensual menos o desejo de infligir dor, como Freud argumentou, do
que o que John Alan Lee chama de a organizao social do risco sexual. Tambm possvel
chamar de a organizao sexual do risco social, pois uma das caractersticas do S/M a erotizao

127
A expresso, citada por McClintock, faz referncia ao trabalho de: LEE, John Allan. The social
organization of sexual risk. In: Weinberg, Thomas S.; Kamel, G.W. Levi. S and M: studies in
sadomasochism. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1983).



200
de cenas, smbolos, contextos e contradies que a sociedade no reconhece tipicamente como
sexual: trabalho domstico, infncia, botas, gua, dinheiro, uniformes. Ao contrrio da idia de
Robert Stoller de que o sexo S/M a forma ertica do dio, grande parte do S/M no envolve dor
nem dio. As violaes rituais do S/M so menos violaes carne do que re-encenaes simblicas
das violaes sociais da selfhood, que podem tomar uma mirade de formas e emergir de uma
mirade de situaes sociais. SM publicamente encena a falncia da idia da ilustrao de autonomia
individual, colocando em cena as dinmicas do poder e a interdependncia para o prazer pessoal.
Assim, os rituais SM podem ser chamados de rituais de reconhecimento. Nesses rituais, participantes
procuram uma testemunha para o trauma, a dor, o prazer ou o poder. (McClintock, 1993: 224-5
traduo livre).
Nas entrevistas, diferenas, desigualdades e relaes de poder do cotidiano e da
histria so tomadas como matria prima para a elaborao das fantasias encenadas, no
interior de dadas convenes, pelo BDSM ertico e toda sua parafernlia:
A relao de poder uma relao do mundo, eu vejo SM no mundo. Tem povos que se
submetem, tem povos que dominam. Tem naes que se submetem, tem naes que dominam. SM t
em tudo, t no dia a dia. Na sua relao com a sua famlia existe SM, n? Ainda mais o D/s, que
Dominao/submisso. Eu acho que a gente comea a ter essa noo de Dominaco/submisso
dentro da famlia. A relao de poder na famlia cultural, principalmente pro latino. Nos ltimos
anos, eu perguntei pra muita gente como que comeou e a lembrana que vem, imediatamente
ligada a isso, so as de famlia: tias, mes, babs, pais, castigo, autoridade, recompensa, carinho,
ateno. E engraado que a fantasia sempre nasce antes do entendimento sexual. Ento, voc v,
por exemplo, eu gostava muito de filmes de faroeste, onde as mocinhas eram amarradas e torturadas,
e eu no tinha idade sexual pra aquilo me dar teso, vamos dizer assim. Mas que aquela cena era
muito interessante, era, entendeu? Tem todo um processo do prprio desejo, da prpria construo
da fantasia. O SM, por exemplo, no uma fantasia to fsica. Ela depende de instrumento, ela
depende de textura, como o couro. Ela remete, acho que a nica fantasia que remete a uma outra
poca, a no ser a poca em que a gente vive. Ela remete a masmorra, a uma coisa medieval, a um
ambiente iluminado por vela. Hoje a gente tem luz eltrica. Pode remeter a outras cenas, como a dos
filmes de faroeste, mas o mais tradicional remeter a uma poca medieval. Quem que no conhece?
Ou, no mximo, uma cmara de tortura. Que a a gente v uma represso, e vem um pouco mais no
presente. Um passado menos distante. Mas ela depende de local sim, ela depende de iluminao.
Tem um clima que voc precisa criar. Pra que a fantasia seja plena, ela remete a tudo isso, isso que
eu acho interessante (entrevista com Rainha Ariadne).
Essa encenao de relaes de poder, como no mecanismo da pardia, referido por
Butler (2002), cita convenes de poder, deslocando-as e submetendo-as a convenes
narrativas bastante particulares, mediadas por objetos e cenrios bastante especficos. Nas
palavras de McClintock, o S/M consensual encena o poder social de forma roteirizada:
Por um lado, parece desfilar uma obedincia servil a convenes de poder. Na sua
reverencia clich ao ritual formal, a mais cerimonial e decorosa das prticas. (...) Como teatro, S/M
empresta seus apetrechos, seus trajes, sua decorao (cordas, correntes, vendas) e suas cenas
(quartos, cozinhas, masmorras, conventos, prises, imprios) das culturas cotidianas do poder.
primeira vista, ento, S/M parece um servo do poder ortodoxo. Ao contrrio, com sua nfase
exagerada sobre os trajes e cenas o S/M encena o poder social de forma roteirizada e ainda como
permanentemente sujeito a transformaes. Como um teatro da converso, o SM reverte e transmuta
os significados sociais que toma de emprstimo, ainda tambm sem finalmente pisar fora do
encantamento do seu crculo mgico. No S/M, o paradoxo desfilado, e no solucionado. [...] O



201
S/M se organiza primariamente sobre o exerccio simblico do risco social. A ameaa do S/M sua
hostilidade contra a idia de natureza como base do poder social: SM recusa que o poder seja lido
como destino ou sina. SM encena o poder social como contingente e constitutivo ao mesmo tempo,
sancionado nem por destino nem por Deus, mas pela conveno e inveno social, e aberto, ento,
mudana histrica. [...] A parafernlia do SM (botas, chicotes, correntes, uniformes) a parafernlia
do poder de estado, punio pblica convertida em prazer privado. SM encena o poder social de
frente para trs, visivelmente encenando hierarquias, diferena e poder, o irracional, o xtase e a
alienao do corpo como o centro da razo ocidental, ento revelando a lgica imperial do
individualismo, mas tambm irreverentemente recusando-a como destino. SM manipula os sinais do
poder pra recusar sua legitimidade como natureza (McClintock, 1993: 208; 210, 211).
Se, para McClintock, o exerccio simblico do risco social no S/M reverte e
transmuta significados sociais que toma de emprstimo sem, no entanto, pisar fora de seu
crculo de encantamento, ele tambm desnaturaliza o poder social, apresentando-o como
campo aberto para novas interpretaes. Ofereo como material para reflexo a fala de duas
entrevistadas que tiveram como provocao inicial um convite a olhar para o perfil do
pblico que freqenta o Clube ou as atividades do meio:
Vernica: O SM mais mental a princpio do que fsico. Voc no conquista uma pessoa a
princpio pelo seu corpo, por estar com tudo em cima, como no swing que o pessoal veste vestidinho
preto de mame-eu-quero-dar. O SM, no. O SM vai pelo contrrio. Uma escrava vulgar no me
chama ateno, me chama ateno exatamente o inverso disso. Eu acho que o que mais valorizado
a entrega. [...] As pessoas, de modo geral, so mais velhas e tm um nvel social e cultural muito
bom. Existem poucas pessoas negras, mas eu acho que isso tem a ver tambm com a questo de
classe: existem menos negros de classe mdia e alta. Elas so mais fechadas, de modo geral, e, acho
que tambm tem a ver, tanto que quando elas so negras, elas usam nicks que j anunciam que so
negras. Mas isso no uma questo do SM, uma questo cultural, uma questo da sociedade. No
SM, ser negra pode tanto gerar decepo num parceiro que v encontrar uma pessoa da qual no
sabia a cor, como despertar interesse. Ser dominado por uma pessoa negra uma fantasia muito
comum. Capaz de voc entrevistar algum e a pessoa dizer: Ah, mas eu gosto exatamente disso e
no me aparece... A amostra de negros pra ns pequena, por conta de questo de classe. S pode
ser isso. Porque negros fazem parte das fantasias de muita gente. E no tem quantidade.
Dominadoras negras tm vrios escravos, vrias escravas, e porque ser? Eles se remetem a qu
quando eles esto subordinados a ela? Eu, por exemplo, gosto de mulher gorda. Eu no gosto de
mulher magra pra me dominar. A minha fantasia pessoal no SM com mulher mais gorda. Mais
avantajada. Isso eu tenho h muitos anos, desde que eu era menina, eu achava que mulher gorda era
a poderosa. Voc v uma mulher magra, parece que ela mais frgil, n?
Regina: Eu fico pensando s vezes: ser que tem alguma coisa, o pelourinho, o bater, a coisa de
escravo....?
Vernica: Remete um pouco, tanto que voc ver uma dominadora negra mais confortvel do que
voc ver uma escrava negra. Porque pode dar a impresso que voc est fazendo uma apologia
escravido que era antigamente. (Entrevista com Vernica, 2007)
Regina: E uma coisa que eu percebi que tem muito pouca gente, assim, so poucas pessoas negras
nos locais de encontro SM. Voc tem idia de por que isso, se uma questo de classe, se tem pouco
negro de classe media...
Rainha Ariadne: Pensei nisso... Eu acho que tem a ver com a carga de um pas que teve
escravatura, a carga de que o negro inferior. Existe isso.
Regina: E voc acha que talvez uma pessoa negra no consiga encarar isso como uma fantasia?
Rainha Ariadne: Eu acho. Se bem que existe o contrrio tambm. Teve um negro falando comigo,
maravilhoso, um deus de bano, uma pessoa que pratica esporte, sabe esculpido? A fantasia dele era



202
ser escravo de uma branca, uma loira. Voc acha que isso no tem a ver com etnia? ! So relaes
de poder. A gente conversou durante algum tempo. Ele realmente no veio porque ele sentiu medo.
No sei, eu no falei nada do tipo Eu vou te arrebentar, nada. Que eu no sou, realmente no sou
de fazer isso nem de insistir. Eu fao bem o contrrio. Mas acho que tinha ali medo da fantasia dele.
E de que isso seja confundido. Ou que por eles serem negros.. Eu conheo algumas dominadoras e
dominadores... Eu acho que a a cabea... acho que trava. Mesmo na situao de ter um escravo
negro, eu no sei se na hora voc consegue ficar slida ou se a pessoa vai sentir que voc ta slida,
que... Eu conseguiria, eu no tenho nenhum problema com a raa negra. Mas de repente o outro no
tem. Ento, por isso, acho que o negro se retrai um pouco de entrar num grupo de maioria branca.
No sei se ele tem medo de escutar de repente uma piadinha, uma brincadeira, entendeu? Sei l. Eu
sou muito segura quanto a isso. Eu no sei at quando a pessoa me v com esse receio de entrar
numa relao dessa ou num grupo de maioria branca. A gente tem vergonha de falar sobre isso, n?
Vamos ser sinceros. A gente tem vergonha sim, porque a gente j fez isso alguma vez na vida.
Mesmo depois da abolio. Eu acho que voc nasce numa sociedade onde voc v racismo, onde
voc v discriminao. Desde pequena o porteiro do meu prdio sempre foi negro, o faxineiro
sempre foi negro, a empregada sempre foi negra. uma coisa cultural e que voc precisa crescer,
voc precisa reformular a tua cabea, pensar com seus prprios neurnios e tirar isso da tua vida. E
assim com o gay, com o pobre, com o pardo, com todo o tipo de preconceito, com o judeu.
Como voc vai dizer que o mundo hoje no anti-semita? claro que , e notrio isso. Assim
como racista, assim como tem um monte problema ainda. Eu acho que a gente no toca por
vergonha, porque a gente j se viu em alguma situao de ter preconceito. (Entrevista com Rainha
Ariadne, 2007)

Apesar de ser qualificado como um jogo mental, onde caractersticas fsicas podem
ser secundarizadas, abrindo um espao para que pessoas que fogem a padres estticos ou
geracionais convencionalmente mais valorizados para atividades erticas sejam desejadas,
a presena fsica de referentes que remetem a assimetrias de poder podem ser convertidas
em matria-prima para fantasias, citando tais convenes e deslocando-as. Apesar da
desnaturalizao das relaes de poder ser evidente, e do nvel de reflexo sobre tais
relaes, especialmente na segunda fala, apresentar considervel profundidade, concordo
com McClintock (1993), quanto afirmao de que a roteirizao, encenao e
desnaturalizao do poder no faz pisar fora de seu crculo de encantamento, apenas
desnaturaliza e desfila o paradoxo.
Por outro lado, pensando no tema desta tese, gostaria de observar que toda a
parafernlia BDSM, seus roteiros, apetrechos e liturgia, desnaturaliza, no apenas o poder
,como o prprio erotismo, expondo seu carter roteirizado, emprestando ao
comportamento sexual um carter de conduta (nos termos de Gagnon, 2006: 406, de
acordo com os quais no temos um comportamento sexual biologicamente nu, mas uma
conduta sexual socialmente vestida) constituda atravs de roteiros que, de acordo com



203
Gagnon, envolveriam negociaes entre nveis culturais, interpessoais e intrapsquicos
128
:
Eu sou to Litrgica, mas to Litrgica, que acabo seguindo regras to rgidas que
incomodam quem no entende bem como ocorre este processo. O que a Liturgia? preparar uma
sesso com carinho, com velas, com flores, com msica, com instrumentos corretos. chegar para
uma sesso com a vontade de experimentar o SM em sua plenitude. ter postura. cada um saber o
seu lugar. Existe uma formalidade natural em ambientes onde encontram-se Reis, Rainhas e
vassalos. Um respeito normal e esperado. Eu juro que, se eu fosse fazer uma sesso com um Mestre
que fizesse de conta que bravo, que de cara mandasse a trilogia do "ajoelha, beija e chupa" e em
seguida me comesse rapidinho pra mostrar que pode e depois ficasse discutindo a relao comigo na
cama e tivesse de vez em quando arroubos de mando, eu consideraria que estaria tendo uma relao
sexual apimentada muito boa, mas da a ser SM... Tem que ter muito mais do que isto. Este roteiro a
de cima eu j conhecia no mundo baunilha e muito bom tambm...rs... Ser chamada de vadia
timo mas no da boca pra fora pra esquentar o ambiente. Ser chamada de vadia no SM sentir-se
vadia e ter a certeza de que o Dono a considera assim. Pra isso preciso entrar no papel de
Dominador e submissa e a Liturgia auxilia nesta linha divisria. Ao separar os papis, creia, a
ousadia SM aparece bem mais, a timidez vai embora e o poder aparece de verdade. Voc se v
fazendo coisas que jamais admitiria enquanto baunilha. (Entrevista com carolina em comunidade
para iniciantes no BDSM no Orkut, 2008).
Na fala acima, a Liturgia aparece como um roteiro, que envolve fantasias de cada
um dos envolvidos na cena e pactuado entre eles, no necessariamente do modo de quem
escreve um script para uma pea teatral, mas atravs de conversas cotidianas ou pontuais
recheadas de uma vontade de saber. O Mestre ou a Rainha deve se esmerar em conhecer
intimamente as fantasias de sua pea e mobiliz-las no decorrer das cenas ou sesses.
Tambm pode alimentar ou procurar introduzir novas fantasias que, de modo dinmico,
constituiro um roteiro mais amplo. Esse roteiro funciona como um campo de
possibilidades, de onde elementos podem ser, intuitiva mas tambm criteriosamente,
selecionados para compor a aura de encantamento da cena, quando, em seus papis,
Dominante e pea encenam suas mais ntimas fantasias. A fala tambm identifica um outro
roteiro, identificado como uma relao sexual apimentada e associada ao mundo baunilha.
Nesse roteiro, elementos que integram convenes erticas BDSM aparecem fora de
contexto, sem papis ou tempos claramente estabelecidos. No SM, outra coisa, mas
tambm roteiro. Os elementos que integram as fantasias e roteiros, como disse Rainha
Ariadne, vm do mundo, no necessariamente tm conotao ertica ou sexual em seu
contexto de origem. So assim deslocados e convertidos em ertico na composio dos

128
preciso ressaltar que, apesar de ser rentvel na anlise de material emprico, essa distino e engate
funcional entre dimenses culturais, interpessoais e individuais, alm de partir de noes de cultura e
indivduo que so criticadas neste trabalho, abstrai o problema das dessimetrias de poder, como comum em
arranjos tericos de inflexo mais funcionalista.




204
roteiros. Essa economia da converso o que d liga a toda parafernlia BDSM. A
encenao dos roteiros, assim elaborados e encenados publicamente ou relatados em contos
erticos, constitui uma conveno narrativa muito prpria, que se celebra e cultiva como
arte ertica.
Sem dvida, esse entendimento litrgico dialoga com outras convenes existentes
no meio do BDSM ertico, mas revela um outro importante debate travado pela
comunidade, e que, mais uma vez, ocorre longe dos embates entre construcionismo e
essencialismo, que marcaram a produo do vocabulrio acadmico e ativista usado para
se referir homossexualidade e orientao sexual. Pelo que pude apreender em
campo, as teorias constitudas na prtica (ou filosofia, como os adeptos prefeririam chamar)
guardam proximidade com o campo da psicologia, e mais especificamente da psicanlise
em suas teorias sobre o desejo e o desenvolvimento da personalidade, e so formuladas
num embate com a psiquiatria e a psicopatologia, mais uma vez, sem pisar fora do crculo
de encantamento do dispositivo de sexualidade. Mas, seguindo Gagnon (2006), me
pergunto: por que deveramos esperar que rompessem? Novamente aqui me remeto a
Hebdige (1979): parece que as pessoas simplesmente procuram fazer algo do que foi, de
algum modo, feito delas.

2.5. Pratica quem livre para optar por seus caminhos: sexo, BDSM, erotismo e
subjetividades

A comunidade, aqui focalizada, em contraste com o circuito de lazer noturno,
descrito no ltimo captulo, no se estrutura em torno do sexo biolgico dos parceiros
afetivo-sexuais, apesar de tambm se referir a sexualidade e erotismo. Nas entrevistas
realizadas, delineou-se uma diferenciao entre o que se classificou como BDSM gay e o
que se praticava no Dominna. O BDSM gay, referido na literatura internacional como
leather, segundo as entrevistas que realizei, alm de contar com uma esttica e roteiros
bastante prprios, estaria mais relacionado a prticas de penetrao anal e a atividades em
que o tom solene e ritualizado da liturgia seria substitudo por um clima de festa, com uma



205
centralidade de prticas como o fistfucking (penetrao com o punho)
129
. No Dominna,
como vimos, as prticas so mais variadas. A presena de homens e mulheres
relativamente equilibrada, com predominncia de mulheres, alm da eventual freqncia de
pessoas que se identificam como travestis, transexuais ou crossdressers
130
.
Apesar de no ser uma casa GLS, o clube freqentado por vrias mulheres que se
relacionam com outras mulheres. No raro ver casais formados por rainhas/dommes e
suas escravas/submissas nas atividades sociais do clube ou em seu dungeon, ou ver muitas
mulheres danando juntas nas festas e/ou se cumprimentando com selinhos. Vez ou outra,
beijos entre mulheres podiam ser vistos num fim de festa. O fato das pessoas saberem que
eu mantinha relao com o ativismo LGBT
131
fez com que, algumas mulheres, se
aproximassem para perguntar sobre lugares onde poderiam conhecer parceiras para
relaes baunilha. Fui cantada vrias vezes nas dependncias do Clube, tanto por homens
quanto por mulheres. Entre estas, havia interessadas em prticas BDSM e interessadas em
prticas baunilha. O tom dessas cantadas, acompanhando o clima mais solene e os
roteiros locais, era sempre muito galante, abertamente cavalheiresco, entre os homens, e
sedutor, entre as mulheres, mas inegavelmente delicado e cuidadoso. O simples ato de
redirecionar o assunto era entendido como um no e imediatamente respeitado. Pares
formados por dois homens eram menos numerosos, mas alguns eram bastante assduos na
casa.
A maioria das mulheres que freqenta o clube tem entre 35 e 50 anos e aparenta
pertencer a estratos mdios ou mdios altos: algumas, soube serem secretrias, professoras,
acadmicas, advogadas, mdicas, jornalistas
132
. Tm bastante acesso internet e, de fato,

129
Camilo Albuquerque de Braz vem trabalhando em sua pesquisa de Doutorado na Unicamp com clubes de
sexo, em alguns deles ocorrem prticas consideradas BDSM. Um olhar sobre o BDSM gay a partir do prprio
campo poder ser obtido a partir de seu trabalho.
130
A prtica de crossdressing , inclusive, parte relevante dos roteiros relacionados ao FemDom, ou
dominao feminina, tipo de jogo ertico no qual homens so submetidos, humilhados, feminizados e
penetrados e tm, por vezes, seus genitais torturados e sua ejaculao controlada. Um relato da modalidade
comercial/profissional do Femdom, cujos roteiros variam pouco em relao s prticas no comerciais, pode
ser encontrado em McClintock (1993).
131
Uma vez intermediei a relao para que Glauco Mattoso, que havia lanado um livro numa atividade do
movimento LGBT, fizesse o lanamento do livro tambm no Clube, e isso fez com que minha face ativista
fosse revelada a meus interlocutores no Clube.
132
importante observar que o Clube no era um lugar cuja freqncia implicasse baixos custos. Exceto `as
noites de quinta-feira, que no cobravam entrada, os workshops costumavam custar em torno de R$ 20,00 as
play parties custavam cerca de R$ 35,00 por pessoa ou R$ 50,00 por casal, festas tinham ingressos entre R$



206
boa parte freqenta os chats, listas de discusso e comunidades ligados a BDSM ou
sadomasoquismo. Algumas demonstraram ter interao com o circuito GLS. A maioria
poderia ser descrita como tendo uma aparncia mais feminina, com o uso de cabelos
compridos, saltos altos, maquiagem caprichada, vestidos decotados, meias arrasto ou
finas, uso de acessrios como colares, anis, brincos, gargantilhas, pulseiras. No entanto,
algumas possuem uma gestualidade mais dura que destoa um pouco da vestimenta. O
padro de beleza local, como dito anteriormente, parece ser bastante flexvel, uma vez que
o que d status s mulheres so suas qualidades como Dominadoras ou escravas. Embora
os padres de beleza que valorizam a magreza no passem desapercebidos, h muitas
mulheres mais gordas que freqentam a casa e parecem fazer bastante sucesso entre
potenciais parceiros/as. Por um bom tempo, uma das poucas pessoas pardas que vi
circulando pelo espao do Dominna, na condio de freqentadora, era a Dona da
proprietria do Clube
133
, uma senhora de quase 50 anos, cabelos alisados sempre
escovados, traos nordestinos, que veio do interior e tem referncias culturais sofisticadas.
Mais recentemente, a quantidade de freqentadores pretos ou pardos aumentou um
pouco, inclusive entre as mulheres, mas ainda contrasta com a proporo de funcionrios,
que so na maioria pretos ou pardos.
As cenas entre pessoas do mesmo sexo no so a maioria no clube. No entanto,
entre estas, a grande maioria se d entre duas mulheres. A casa toda decorada com
quadros de nus femininos e h vrias peas de decorao que fazem referncia relao
BDSM entre duas mulheres. Numa das atividades de celebrao do dia do BDSM, conheci
uma Dominadora que tinha uma lista de discusso na internet, especialmente voltada
temtica lsbica e BDSM. A lista tambm permitia a incluso de homens e as postagens, na
grande maioria, eram poemas, informaes sobre eventos e imagens. A maior parte desse
material iconogrfico no se distinguia muito do material ertico BDSM mais tradicional,

10,00 e R$ 15,00 reais, alm do que se podia consumir em termos de alimentao e bebidas ou em
instrumentos na loja. Evidentemente, havia diferentes padres de consumo no local, indo de quem preferisse
ir s quintas e passasse a noite tomando refrigerante a quem, alm do ingresso, consumisse drinks, os petiscos
mais elaborados e ainda levasse para casa algum acessrio.
133
Um dos eventos que pude acompanhar em campo foi a cerimnia de encoleiramento - ritual que sela a
unio entre um par BDSM perante a comunidade da proprietria do clube por essa senhora, sua Dona.
Ainda que no haja, aqui, espao para descrever detalhadamente esse ritual, importante dizer que, nessa
noite, estavam presentes ao clube quase todas as freqentadoras que se relacionam com mulheres, e estas
ficaram num papel de destaque durante, todo o ritual.



207
muitas imagens de spanking, bondage ou shibari, penetrao com dildos e mulheres em
trajes fetichistas (ltex ou vinil). As imagens exibiam personagens que poderiam ter sado
de qualquer cena heterossexual para posar com outra mulher na foto. Havia tambm
recorrncia de imagens de vampiras, e de uma esttica entre punk e gtica, e algumas raras
imagens de butches
134
.
Os questionrios de apresentao, usados em comunidades na internet, do mostras
do conjunto complexo de classificaes com as quais os sujeitos no meio BDSM podem
operar. Em algumas listas e comunidades BDSM, na internet, esses questionrios ou
cadastros dividiam-se nos seguintes quesitos: sexo, orientao sexual, status no BDSM,
gnero, se a pessoa tem experincias BDSM, se estas so virtuais ou reais e quais so as
prticas que aprecia. Como se poderia prever, o quesito menos entendido gnero, e sua
presena no questionrio serviria para que travestis, transexuais, crossdressers ou sissies
135

se identificassem, seja por expor alguma dessas categorias como identidade ou por
preencher os itens sexo e gnero de modo discordante. Status no BDSM se refere a
classificaes como Dom/Domme, sub, Top, bottom, Sdico/Mistress, masoquista e j pode
apresentar alguma relao com as prticas apreciadas.
Essa complexidade classificatria, aliada a todo estmulo para rebuscar e alimentar

134
O termo butch usado em referncia a mulheres que mantm relaes ertico-afetivas com mulheres e tm
performance de gnero masculina. Remete, ainda, aos pares formados por masculina e feminina, ou
butch-femme. No se trata de um termo muito utilizado no Brasil, mas, como em geral as imagens postadas na
lista de discusso sobre lsbicas BDSM so de sites de fora do Brasil, o termo acabou sendo usado ali. Na
literatura internacional sobre lsbicas, a classificao butch-femme relacionada a subculturas norte-
americanas associadas a bares freqentados por lsbicas de classes trabalhadoras entre os anos 1940 e 1960.
Nessas subculturas, as relaes butch-butch ou femme-femme eram consideradas tabu e as mulheres que
cruzavam tais limites eram classificadas, pejorativativamente, como ki-ki. Nos anos 1970, difunde-se uma
perspectiva, atribuda a tericas e ativistas feministas, que associa butches e femmes a reproduo do sexismo
e do heterossexismo. Isso que faz com que relaes butch-femme sejam marcadas como politicamente
incorretas (Kennedy; Davis, 1993 e Ponse, 1998).
135
O termo sissy - ou sissy-maid - se aplica a homens e remete a jogos de feminizao e, em especial,
fantasia de estar no papel de empregadinha de uma Domme. Trata-se de uma variante da prtica de
crossdressing, que implica vestir-se do sexo oposto ao sexo biolgico. De acordo com Anna Paula
Vencato (2008): Se possvel afirmar que h diversas formas de praticar crossdressing, pode-se tambm
argumentar que estas formas assumem significados especficos em diferentes grupos. Estes grupos, inclusive,
no costumam ser homogneos e, por vezes, as definies do que se est fazendo varia de acordo com os
elementos sociais e subjetivos de que uma pessoa que se veste do outro sexo possa lanar mo. Embora as
significaes sobre o termo possa variar, a grosso modo uma pessoa crossdresser pode ser definida como uma
algum que eventualmente usa ou se produz com roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao seu
sexo biolgico. A prtica do crossdressing se combina com um amplo leque de possibilidades em termos de
sexualidades e identidades de gnero , assim como tambm utilizado para falar de pessoas que se vestem
do outro sexo para a prtica sexual .



208
sentimentos e fantasias, parece produzir um campo propcio a processos de construo de
subjetividades bastante diversas. Conversando com algumas das freqentadoras do Clube,
que tm prticas erticas com outras mulheres, ouvi posies to distintas como:
Sou hetero e tenho escravas. O que me chama ateno na relao SM com uma mulher o
fato de ser mais difcil dominar uma mulher. O homem j vem rastejante e pronto para ser
dominado, ele quer gozar. A mulher se entrega mais ao jogo mental e oferece mais
resistncias. (Rainha Ariadne, entrevista em 2007)
Comecei minha vida sexual me apaixonando por uma mulher, depois conheci o BDSM e
me encontrei. Sou switcher, mas me sinto mais plena como escrava. Posso ter relaes
sexuais com homens, mas sempre prefiro que haja tambm uma mulher. As mulheres so
mais dedicadas e investem mais em seus relacionamentos e, como escravas, apresentam
uma qualidade de entrega muito maior. Posso dominar homens, mas me apaixono e tenho
relaes estveis com mulheres, minhas relaes todas, mesmo as baunilhas, tm um toque
BDSM. (Vernica, entrevista em 2007)
Sou bissexual, tenho Senhores homens e namoradas mulheres. (ris, dirio de campo, 2006)
Descobri que sou bissexual, quando entrei no meio BDSM e me permiti viver uma relao
com uma mulher. (Deusa Judith, dirio de campo, 2006)
Sou htero, mas j tive alguns momentos mais ntimos com minha irm de coleira. (diana,
dirio de campo, 2006)
Sou heterossexual, no tenho prticas erticas com mulheres, elas que tm relaes
comigo no papel de escrava e sob as ordens de meu Senhor. At queria ser bissexual, no
me importo de receber carcias de outra fmea, mas no consigo ter teso em retribu-las.
Agora, se o Mestre ordenasse, eu me tornaria bissexual em dois segundinhos e daria o
mximo de mim. Ficaria excitada s em pensar. (carolina, dirio de campo, 2007)

Quando convidei algumas das freqentadoras do Dominna para uma entrevista
para a minha pesquisa sobre mulheres que tm prticas erticas com mulheres, vrias
reagiram afirmando-se heterossexuais. Outras j interpretaram a partir da perspectiva das
prticas. No entanto, preciso considerar que as interpretaes a um convite como esse
podem ser variadas, dadas as distines entre baunilha e BDSM e entre cena e realidade,
vigentes na comunidade. Some-se a isso as distines entre sexo e BDSM, que se
apresentam como um paradoxo. Por um lado, h pleno reconhecimento de que BDSM
essencialmente um jogo ertico e, enquanto tal, totalmente sexual. Por outro, h uma
separao que poderia ser expressa da seguinte maneira: algumas mulheres referem-se a um
apreo especial pelo jogo mental que pode implicar resistncia ao sexo com penetrao
como finalidade do jogo BDSM, situao que parece ser comum quando o par formado
por um Dominante e uma escrava.
Essa desconfiana quanto ao potencial ertico de uma relao, que tenha por



209
finalidade o sexo com penetrao, nos devolve ao incio desta incurso pelo campo do
BDSM ertico e prpria distino que o funda: sexo baunilha X BDSM. Por outro lado,
abre um campo profcuo para a valorizao de relaes erticas que no envolvam a
penetrao por pnis, e abre espao significativo para relaes erticas entre mulheres,
quando h a presena de noes como a de que uma pea sempre uma pea,
independente do sexo.
Como mulheres, em sua maior parte brancas, de estratos mdios e altos e de uma
gerao que bem poderia ser a das mes das garotas da cena do rock, elas tambm so
sujeitos situados em determinado lugar, relativamente privilegiado nas relaes sociais de
poder, que lhes permite relativa liberdade para optar por seus caminhos. Mas no deixam
de, tambm como mulheres de uma certa classe e gerao, estar submetidas a convenes
sociais que implicam presses e constrangimentos especficos.
Algumas no chegaram a se casar, como o caso de Vernica, que se descobriu
apaixonada por uma colega no final do curso de graduao, h 20 anos, foi correspondida e
viveu uma relao homossexual de oito anos. Isso se deu numa poca, em que era comum
um casal de amantes apaixonadas no irem a um motel, por acharem que eram as nicas
nessa situao e que um motel no se aplicava a elas. Nesse caso, os desejos BDSM
emergiram durante a relao, que foi perdendo a graa, mas, ainda assim, foi continuada
por alguns anos. A primeira sesso BDSM e a primeira relao sexual com um homem
coincidiram, ocorrendo quando ela respondeu a um anncio num classificado de sexo numa
revista. Nos cerca de dez anos que se seguiram a essa primeira sesso, Vernica se
envolveu bastante na comunidade BDSM e iniciou, aos 40 anos, um terceiro curso
universitrio: Eu gostaria de provar que a gente tem o direito sim de dispor do prprio
corpo, desde que seja com sanidade, com segurana, e isso, para mim, fundamental. Por
outro lado, ela, que sempre foi discreta, evitou chocar as pessoas e no gosta de dar
satisfao sobre a prpria vida, ganhou de uma amiga da comunidade um presente no
ltimo aniversrio: Eu ganhei uma camiseta linda escrito LESBIAN e eu estou louca pra
usar, at falei esses dias: eu quero ir numa casa GLS, porque eu quero usar o negcio, l,
que eu ganhei.
Outras, como o caso de carolina, tiveram uma trajetria diferente, mas continuam
como ela mesma diz, procurando escolher seus caminhos:



210
Aps 3 anos de viuvez, resolvi voltar a viver. S que, ento, me apercebi de que j no
tinha amigos e que minha vida havia se resumido em trabalho e filhos. Apelei para a Internet, nos
chat por idade at que conheci um rapaz. Samos e, durante o encontro, ele me perguntou porque eu
no freqentava a sala de SM da UOL. Fiquei, a princpio assustada, mas depois ele foi me
explicando sobre a sala, os freqentadores, e eu fui achando aquilo tudo muito interessante. Ele era
um Mestre e, por muito tempo conversamos sobre o assunto e, embora nunca tivssemos chegado a
ter nenhum tipo de relacionamento, auxiliou-me nesta fase de reconhecimento... Conheci vrias
pessoas, fui separando as que achava que valia a pena e tive algumas experincias reais e virtuais
apenas para ter certeza de que meu lado era o de submissa. Na primeira vez que fui ao Valhala, tive a
confirmao de que realmente queria viver tudo aquilo. Nesta mesma noite tive o privilgio de
conhecer Aquele que viria a tornar-se meu Dono, o Mestre e da iniciamos nossa histria.
Quando conheci o Mestre, era um Mestre quem eu procurava. No queria um namorado,
ningum que freqentasse minha casa, muito menos um marido. Eu queria viver a experincia real
de ser uma submissa. Fui to clara em minha procura que talvez tenha assustado alguns
Dominadores em meu caminho, mas tambm acabei ganhando uma turma insistente em me colocar
coleira. Trazia as mos limpas, o corao aberto, o corpo sedento e quase nenhuma exigncia. Tinha
meus limites de iniciante como todas as novatas. S deixava claro que procurava algum que no
fosse casado. Um pensamento baunilha que me acompanhava ento... Eu oferecia minha liberdade
de horrios e minha verdade em no ter que me esconder e pedia que a recproca fosse verdadeira.
Sempre detestei mentiras. Quis o destino (Divino, por certo) que eu encontrasse um Mestre, iniciante
como eu e que estava procura exatamente das mesmas coisas que eu. Comeamos ento um
relacionamento puramente SM onde o homem e a mulher NUNCA tiveram permisso para entrar.
Mas aquelas descobertas todas foram nos envolvendo alm do que poderamos supor. Acabei sendo
convidada para jantar pelo Homem. Estremeci, cheia de preocupao. No sabia sequer que roupa
usar. Eu havia me tornado escrava na vida social. J no usava nada alm do preto. Eu nunca havia
tido sexo com penetrao com o Mestre. Nunca havia visto o Mestre nu. Confesso que fiquei to ou
mais nervosa como na primeira sesso. Conseguimos agir naturalmente e acabamos na cama de uma
forma to diferente de como nos excitvamos no SM que descobrimos que era possvel separar sim.
Resolvemos ento que seria delicioso se fssemos capazes de continuar com todas as diferenas que
fazamos enquanto baunilhas ou SM. Com carinho e MUITA disciplina conseguimos dividir os
mundos. Em minha opinio (e posso garantir que tambm na opinio do Mestre) esta a melhor
maneira de se levar um casamento baunilha com direito passagem secreta para uma vida mgica e
rica em descobertas. Da a necessidade de nicks diferentes dos nomes reais. Um chama o outro
realidade. A importncia da Liturgia neste caso fundamental. Eu posso garantir que esta separao,
antes de ser uma loucura declarada, foi a forma mais gostosa e sadia que encontramos de conciliar os
2 mundos.
Enquanto homem e mulher, somos marido e mulher, casadssimos perante a lei dos homens
tendo a honra de termos por testemunha Mistress X em uma de Suas aparies baunilhas...rs...No
escondemos da famlia nosso lado SM mas no trazemos este lado para dentro de casa, nem para
nossa cama. Enquanto Mestre e escrava, somos um par SM, extremamente litrgicos. A escrava sabe
do apreo que o Mestre sente por ela mas tambm sabe que dificilmente ouvir palavras de amor
baunilha vindas Dele. Ouvir palavras de incentivo e elogios pertinentes s boas tarefas
desempenhadas mas saber sempre que seu lugar no ao lado do Mestre mas sim aos ps Dele...
Mulher e Homem so bem baunilhas, enquanto Mestre e escrava so bem SM. Cada um em seu
castelo. Cada um com seu tempero. Sem invaso. No misturamos nunca nossa relao. O SM fica
para momentos especiais quando temos condies e desejo de viv-lo. O baunilha fica para o dia a
dia e o que vivemos a maior parte de nossas vidas.
A me a mulher. a que est sempre ao lado do marido e supervisionando o conforto do
lar. a que faz a lio de casa com o filho mais novo e a que se preocupa com o chegar tarde do
filho mais velho com a namorada. (tenho um de 22 e um de 10 anos). a esposa totalmente
apaixonada. Enfim, uma mulher como todas as outras. A escrava a escrava. S vive para servir.
No tem filhos. No faz aniversrios. a nica por escolha do Dono mas sabe que pode deixar de
ser por escolha Dele tambm...Cuida de estar sempre pronta para servi-Lo, nada mais. Ambas se
encontram raramente e seus ambientes so to diferentes que seria difcil esbarrar com uma e
encontrar a outra. Pode parecer complicado mas foi a forma mais tranqila que encontramos para



211
viver esta dualidade sem que virasse uma obsesso e sem que se tornasse um fardo difcil de
suportar. A escrava pertence ao Mestre. Esposa e marido pertencem um ao outro.
No ser bissexual, no ter teso da forma como gostaria de sentir, algo que me incomoda
no por ser SM mas pq eu gostaria de ser libertina o suficiente para curtir tudo o que envolvesse
sexo. algo que eu trago desde o mundo baunilha. Dentro do SM, para ser honesta eu acredito que
somos assexuados. Que um escravo uma pea a ser usada, independente do sexo. Que um
Dominador est l para ser servido, independente do sexo tambm. natural que se apresentem
preferncias mas que no sejam fatores limitantes mas sim desafios a serem conquistados. J fui
emprestada inmeras vezes para Mistress X e sempre tive o maior prazer em, ao me submeter a Ela,
oferecer minha entrega ao Mestre e reafirmar assim que sou posse Dele. SM puro sexo e erotismo
e no andam separadamente. E se as diferenas existirem, que vivam as diferenas! Com maturidade
talvez possamos ameniz-las e sermos to intensos com o teso sempre a flor da pele. (entrevista
com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008).
O relato de carolina, assim como a histria de Vernica, reclamam um olhar para a
subjetividade, e para os sujeitos, como tendo de ser pensados sempre em processo (Brah,
2006). Essa questo ser novamente abordada no prximo captulo, onde retomo o conjunto
de entrevistadas dessa pesquisa, com foco nas convenes e normatividades produzidas no
interior da prpria comunidade imaginada (Anderson, 1991). A seguir, a anlise procura,
ainda, dialogar com perspectivas brasileiras nos estudos de sexualidade, por meio de um
olhar pautado pela perspectiva das interseccionalidades.
O relato de carolina, bem como toda distino entre realidade/cena,
mulher/persona BDSM, presente no meio do BDSM ertico, nos remete a pensar em
sujeitos que no so indivduos, mas divduos. Leva-nos necessidade de reconhecer e
refletir sobre a contingencialidade (Butler, 1998) que marca as identidades pessoais ou
coletivas. Voltarei a tematizar as identidades e seu carter contingente no prximo captulo.

*************

Apesar de, ao final de cada parte deste captulo, ter iniciado uma reflexo sobre o
lugar que os sujeitos ocupam em meio a relaes de poder, que entrelaam diversos
marcadores sociais de diferena e sobre as possibilidades de agncia, gostaria de me ater,
mais especificamente, sexualidade pensada como dispositivo histrico de poder. Os
relatos de Beatriz e de carolina me levaram a uma reflexo sobre a agncia dos sujeitos e o
dispositivo de sexualidade (Foucault, 1977). Tomo por base uma noo de sujeito,
continuamente constitudo a partir de sua insero em relaes sociais de poder, e no pr-
existente a elas. Nessa direo, o lugar de segredo mais ntimo atribudo sexualidade, em



212
nossa sociedade, a partir da ao do dispositivo de sexualidade, me parece fazer com que
as fantasias e prticas sexuais ganhem um lugar privilegiado para o processo de constante
construo e reconstruo das subjetividades e identidades. Nos casos de Beatriz e de
carolina e, embora de diferentes maneiras, das duas redes aqui estudadas, a sexualidade
ganha destaque nos processos a partir do quais os sujeitos procuram fazer algo do que lhes
parece ter sido feito deles. No caso das minas do rock, as transgresses estticas so uma
estratgia coletiva para o que chamei de encontrar um lugar no gnero, num contexto em
que ser mulher e desejar outras mulheres provoca uma disjuno na coerncia e
continuidade normativas entre sexo, gnero e desejos. No caso das mulheres BDSM, o
processo de adentrar o campo de prazeres e riscos controlados do BDSM ertico foi
descrito como espao de agncia em relao ao seu lugar como mulheres de dada cor,
classe e gerao. Isso me conduz de volta referncia que fiz a Foucault (1982a) no incio
da reflexo sobre BDSM neste captulo. Retomarei:
Acho que os movimentos ditos de liberao sexual devem ser compreendidos como
movimentos de afirmao a partir da sexualidade. Isto quer dizer duas coisas: so movimentos que
partem da sexualidade, do dispositivo de sexualidade no interior do qual ns estamos presos, que
fazem com que ele funcione at seu limite; mas, ao mesmo tempo, eles se deslocam em relao a ele,
se livram dele e o ultrapassam. (...) Tomemos o caso da homossexualidade. Foi por volta de 1870
que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de anlise mdica: ponto de partida,
certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles novos. o incio tanto do internamento
de homossexuais nos asilos, quanto da determinao de cur-los. Antes eles eram percebidos como
libertinos, e s vezes como delinqentes (...). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de
um parentesco global com os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao p da letra
tais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em forma de desafio: est certo, ns
somos o que vocs dizem por natureza, perverso ou doena, como quiserem. E, se somos assim,
sejamos assim e se vocs quiserem saber o que ns somos, ns mesmos diremos, melhor que vocs.
Toda uma literatura da homossexualidade, muito diferente das narrativas libertinas, aparece no final
do sculo XIX: veja Wilde ou Gide. a inverso estratgica de uma mesma vontade de verdade.
(Foucault, 1982a: 233-234).
Esses sujeitos e redes, de certo modo, partem de uma inverso estratgica de uma
mesma vontade de verdade: dizem sou dyke, sou sapato, sou adepta do BDSM,
sou adepta do BDSM e gosto de prticas com mulheres e, nos shows, festivais,
videoclipes, performances, cenas, idas mdia, se propem a dizer elas mesmas, melhor
que qualquer outra pessoa, o que so. No entanto, em seu modo de dizer e de produzir
cotidianamente quem so, h algumas estratgias que, apesar de construdas a partir de
dadas convenes est(ticas), provocam deslocamentos instigantes em relao s
normatividades que entrecruzam gnero e sexualidade.



213
Para as minas do rock, assim como para as adeptas do BDSM, desejos, prticas e
identidades no necessariamente guardam uma relao de continuidade. Normatividades
que conduzem figura da lsbica masculinizada e violenta so questionadas pelo
feminismo jovem do rock, a partir da profuso de estilizaes corporais, possibilidades de
composio de pares afetivo-sexuais e sua nfase na abordagem das mais diversas formas
de relaes violentas, especialmente algumas verses menos abordadas, que interligam
gnero e sexualidade: o abuso sexual intergeracional no mbito de relaes familiares ou
cotidianas e a violncia nas relaes entre mulheres. Alm disso, o rock, bem como as
carreiras profissionais bem sucedidas, podem e devem ser conjugados no feminino.
Entre as adeptas do BDSM ertico, fantasias e fetiches, ao contrrio do que diz boa
parte do pensamento psicanaltico, so conjugados no feminino. Suas transgresses
estticas (tomando emprestada a categoria mica das minas do rock) consistem em expor,
cuidadosamente adornados, nos moldes de convenes erticas especficas, corpos cuja
aparncia menos valorizada nos padres estticos do mercado sexual, fazendo de
mulheres mais gordas ou mais velhas, corpos e sujeitos sexualmente desejveis. Do
mesmo modo que o envelhecimento e a perda, ou no posse de atributos corporais
valorizados no mercado sexual, vrias situaes e relaes que implicam hierarquia e
risco social so transpostas e cuidadosamente encenadas no plano do ertico, num
contexto de relaes reais, marcadas pelo igualitarismo. Hierarquia e igualdade so
meticulosamente conjugados por cuidados e distines, milimetricamente pensados e,
racionalmente organizados. O erotismo e a hierarquia social so desnaturalizados no
processo de composio de cenas e da liturgia e no reconhecimento da existncia de
roteiros erticos.
No meio BDSM, a descontinuidade entre desejos, prticas e identidades
relacionados orientao sexual convive, em intrincados esquemas classificatrios, com
distines entre sexo biolgico e expresses ou identidades de gnero, mas sobretudo
com classificaes que remetem a desejos e prticas BDSM ou fetichistas. O modo como a
relao entre desejos e prticas pensada, permite descontinuidades: algum pode ser
apenas curioso ou pode manter relacionamentos, que se restrinjam a contatos virtuais, uma
Dominatrix (dominadora profissional) pode, ainda, executar as tcnicas e praticar sem
implicar um desejo profundo. Por outro lado, ainda que haja coincidncia entre desejos e



214
prticas, ela no necessariamente leva a identidades que substantivem condutas em
personagens. Embora, por vezes, as pessoas se refiram a desejos relacionveis aos jogos
BDSM, desde a infncia ou a adolescncia, a distino entre realidade e cena, e entre
sujeito e persona BDSM, bem como a referncia aos sujeitos como BDSMistas ou
adeptos/praticantes, colocam o BDSM como prtica ou mesmo arte ertica que, embora
tome parte na produo de subjetividades, no so transpostos, de modo substantivado,
como algo que pode descrever os sujeitos.
Uma das intenes deste captulo foi complexificar a anlise da relao entre
comunidade e espao, realizada no captulo anterior. As anlises, aqui realizadas,
apontaram para o fato de que, ao mesmo tempo em que essas redes de mulheres
(constituindo suas prprias cenas, meios ou comunidades, e tendo seus prprios lugares)
tangenciam o circuito comercial e uma comunidade lsbica ou LGBT, elas pem em
questo uma relao isomrfica entre condutas sexuais, identidades, comunidades e
lugares.
Voltemos agora, no prximo captulo, nosso olhar para o conjunto de sujeitos que
compuseram o campo desta pesquisa. No ltimo captulo, retomamos a questo da
articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais e, para isso, voltamos a dialogar com
a produo brasileira sobre (homo)sexualidade, ponto de partida terico-metodolgico que
inspirou esta pesquisa.



215
IV. ENTRECRUZANDO DIFERENAS

Na introduo desta tese, fiz referncia importncia que os estudos antropolgicos
brasileiros sobre sexualidade e homossexualidade produzidos entre as dcadas de 1970 e
1990 tiveram para a construo do objeto desta pesquisa. Reitero minha concordncia com
a avaliao de Srgio Carrara e Jlio Simes (2007: 86) acerca da riqueza e da fertilidade
dos dilogos e discusses travadas no ambiente acadmico do Brasil nas dcadas de 1970 e
1980, sobretudo pelos esforos em desvendar a articulao da sexualidade a outras
hierarquias sociais, pela ateno conferida s estruturas institucionais [e pela nfase]
numa anlise abrangente sobre poder e desigualdade. Por isso, inicio este captulo,
dedicado a pensar diferenas, desigualdades e processos de produo de subjetividades e
corporalidades, remetendo-me a essa produo.
Boa parte desses estudos tomou como referncia, a partir da produo de autores
como Guimares (2004 [1977]) e Fry (1982), a idia da presena e disputa - de vrios
sistemas de classificao sobre a (homo)sexualidade no Brasil, articulando-se a uma
reflexo mais geral sobre o prprio Brasil, que se centrava no desenvolvimento do
individualismo no pas. Nesse debate estava em jogo, de acordo com Carrara e Simes
(2007), uma reflexo sobre nao, identidade nacional, singularidades de nossa cultura
e o enquadramento ou no - dessa cultura ou de alguns de seus traos no mundo
ocidental. O referido artigo de Carrara e Simes mostrou como, enfim, no s nossa
cultura, como nossa produo acadmica se situa nesse mundo ocidental. Entretanto,
esse no o meu foco: quero retomar aqui a anlise sobre poder e desigualdade, subjacente
a esse debate sobre a presena e a disputa de sistemas de classificao.
Guimares (2004 [1977]), num estudo pioneiro, indicava como, a partir dos anos
1960, havia se constitudo, entre homens com prticas homoerticas da alta classe mdia no
Rio de Janeiro, um cdigo interpretativo que no apenas acentuava a taxonomia mdico-
psiquitrica sobre homossexualidade, mas tambm passava a prescrever simetria entre os
parceiros, classificados como entendidos.
A partir de pesquisas realizadas entre os anos 1970 e o incio da dcada de 1980,
Peter Fry (1982) identificou a existncia de vrias formas de classificar a sexualidade



216
masculina no Brasil e uma eventual disputa entre elas. Com base nisso, delineou o que
cuidadosamente caracterizou como dois modelos ideais: o tradicional ou hierrquico,
que dividiria de modo hierarquizado o mundo masculino a partir da
masculinidade/feminilidade e da atividade/passividade; e o moderno ou
igualitrio, que se basearia na orientao sexual, colocando os parceiros num plano
simtrico. O autor argumentava, ainda, que o surgimento do modelo moderno estaria
relacionado com toda uma transformao social das classes mdias e altas nas grandes
metrpoles do pas, se no com a prpria constituio dessas classes (Fry, 1982, p. 95) e
tinha fortes pontos de conexo com sistemas taxonmicos desenvolvidos no campo da
medicina e das cincias psicolgicas e psiquitricas, o que, aliado sua adoo pelo
nascente movimento homossexual brasileiro, ampliava sua possibilidade de adquirir
legitimidade e alcance social.
A sugesto de uma teoria sobre as diferenciaes de classes sociais em termos
culturais e a aproximao com os debates sobre o desenvolvimento do individualismo no
Brasil em Da hierarquia igualdade propiciaram uma aproximao terica com autores
como Roberto Da Matta e Gilberto Velho. Abria-se um campo frtil para estudos sobre
gnero, moralidade, sexualidade e conjugalidade. Da Matta (1990) afirmava a presena de
uma combinao entre elementos individualistas - marcados pelo igualitarismo - e holistas -
caracterizados pela valorizao da hierarquia - como trao da cultura brasileira.
Esse dilogo estendeu-se tambm a autores como Gilberto Velho e Luiz Fernando
Dias Duarte, que associaram individualismo e igualitarismo a camadas mdias urbanas,
por oposio a um sistema holista e marcado por hierarquias presentes nas classes
trabalhadoras urbanas. Outro estudo importante nessa literatura Dois par, de Maria
Luiza Heilborn (2004), sobre conjugalidade e igualitarismo em segmentos mdios
intelectualizados e psicanalisados/adeptos de teorias psicanalticas, tambm tributrio das
perspectivas delineadas por Fry e Velho. Outros trabalhos filiados a essa mesma tradio
colaboraram para consolidar uma perspectiva que associava uma lgica tradicional e
valorizao da hierarquia a classes trabalhadoras ou camadas populares e uma lgica
moderna, individualismo e igualitarismo a camadas mdias urbanas, distino que foi
incorporada por boa parte da produo brasileira sobre os temas sexualidade e
homossexualidade. Entre esses trabalhos, esto o artigo Pouca vergonha, muita vergonha,



217
de Luiz Fernando Dias Duarte (1984), sobre moralidade sexual nas classes trabalhadoras,
e os estudos de Salem (1989) e Cntia Sarti (1996), sobre igualitarismo e conjugalidade em
camadas mdias e sobre os valores morais de famlia pobres, respectivamente.
Os trabalhos aqui citados tm como maior mrito encarar o desafio de propor uma
anlise abrangente sobre poder e desigualdade. Como vimos no primeiro captulo desta
tese, pesquisadores nos campos dos estudos feministas e/ou de gnero, de sexualidade e/ou
estudos queer tm procurado, nas ltimas dcadas, enfrentar esse mesmo desafio. De
acordo com Carrara e Simes (2007), a produo brasileira no s acompanhou
paralelamente tais preocupaes na produo intelectual dos centros internacionais
contemporneos a ela, como prenunciou algumas das mais importantes contribuies dos
estudos de gnero e queer studies. Embora um campo de estudos sobre sexualidade no
tenha se formalizado no Brasil, importante observar que essa produo, que no se esgota
nos trabalhos acima citados, desempenhou papel fundamental para a formao de geraes
de pesquisadores brasileiros, entre os quais me incluo.
A ateno dedicada a outros marcadores sociais de diferena (cor/raa, gerao e,
especialmente, classe) na construo do objeto e do desenho metodolgico desta pesquisa
foi estimulada por essa produo. No entanto, no decorrer da pesquisa, encontrei
dificuldades no sentido de operacionalizar a anlise do meu campo a partir de algumas
formulaes presentes nesses trabalhos. Foi preciso levar em conta algumas crticas
presentes na literatura nacional ou internacional, que, sinteticamente, referem-se ao
estabelecimento arbitrrio de fronteiras simblicas e contrastes (Bteille, 1986) e
dificuldade trazida por tal procedimento quando se trata de apreender a conexo entre
processos de mudana, arranjos sociais concretos e aspectos simblicos (Parker, 2002;
Vaitsman, 1997).
Essas reflexes remeteram-me ao trabalho de Fry (1982), segundo o qual a
coexistncia de sistemas classificatrios, acompanhada por uma localizao contextual da
presena desses modelos por critrios geogrficos e de classe, est intimamente relacionada
a uma clara preocupao em compreender a relao entre a construo social de
convenes, hierarquias e desigualdades e o cenrio social e histrico mais amplo que a
informa:



218
Ficou mais claro que h vrias maneiras de compreender a sexualidade masculina no Brasil,
e que estas variam de regio para regio, de classe para classe e, sobretudo, de um momento
histrico para o outro. (...) Sistemas de conhecimento s existem socialmente se produzidos pelos
atores sociais, e a vitria de um ou outro sistema depender, em ltima instncia, do relativo poder
de seus proponentes.
Mas alm disso, e mais importante ainda, que esses sistemas de conhecimento no so
produzidos num vcuo social. So constitutivos de todo um conhecimento social e coexistem com
ideologias polticas conflitantes; com cosmologias religiosas, com ideologias produzidas sobre raa,
idade etc. Em outras palavras, para entender a forma e o contedo dos sistemas de representaes
sobre a sexualidade fundamental perceber que eles so produzidos num contexto poltico muito
mais amplo. Desse modo, o estudo da sexualidade, nessa tica, leva forosamente ao estudo da
sociedade brasileira como um todo. (Fry, 1982: 88)
Nessa formulao, a existncia de um vnculo necessrio entre uma determinada
classe e um sistema de conhecimento perde fora, como, sobretudo, h clara nfase nos
processos sociais e em como se impregnam em sistemas simblicos. O autor preocupa-se
menos com a demarcao do contraste entre sistemas simblicos do que com a
identificao contextualizada de elementos produzidos num processo de mudana, embora
tenha relacionado os dois modelos ideais que delineou a uma maior ou menor adeso a um
iderio individualista. Por outro lado, sua preocupao com a coexistncia entre sistemas de
conhecimento sobre sexualidades e ideologias produzidas sobre raa, idade e outros
marcadores sociais de diferena oferece pontos de convergncia em relao a correntes
tericas contemporneas dos estudos de gnero, que tm enfatizado a abordagem integrada
de vrias diferenas ou a interseco entre elas
136
e o questionamento aos binarismos,
naturalizao de diferenas e aos aprisionamentos identitrios.
Desse modo, ao tematizar a relao entre as mudanas sociais identificadas na
introduo e no segundo captulo desta tese e os sistemas de classificao da
(homo)sexualidade, tenho por referncia uma perspectiva recentemente creditada no s ao
trabalho de Fry, como de geraes de pesquisadores brasileiros. De acordo com essa
perspectiva:
O estudo da sexualidade, e especificamente da produo social do dualismo
hetero/homossexualidade [...], mais do que um meio de revelar experincias silenciadas, oprimidas e
marginalizadas, [] uma chave para o entendimento das convenes culturais e das estruturas de
poder mais amplas (Carrara e Simes, 2007: 76).
Este captulo divide-se em duas partes. A primeira, Classificaes, convenes,

136
Refiro-me aqui mais especialmente aos estudos de gnero que tem se convencionado agrupar como ps-
estruturalistas. Entre as autoras e trabalhos que enfatizam a preocupao com a interseco entre marcadores
sociais de diferena esto Haraway (2004), Butler (2002), McClintock (1995) e Brah (2006).



219
sujeitos e diferenas, se detm sobre processos de produo de diferena no discurso do
conjunto de sujeitos mobilizado nesta tese, procurando compreender as convenes sociais
acionadas nesses processos. A partir dessa anlise, delineia-se uma reflexo sobre
processos de mudana em curso nos sistemas de classificao da (homo)sexualidade. Na
segunda parte, Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais, o olhar sobre o material
produzido no decorrer da pesquisa concentra-se no modo como as convenes e normas se
materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do com a famlia de origem, amigos
e em locais de moradia. A anlise de situaes de sociabilidade e interao envolvendo
mulheres de estratos populares, moradoras de bairros da chamada periferia, so a base
para uma reflexo sobre a produo de subjetividades e corporalidades.

1. Classificaes, convenes, sujeitos e diferenas

As categorias usadas para classificao dos prprios sujeitos e dos outros so uma
rica fonte para a percepo das convenes sociais que essas mulheres mobilizam e das
relaes de poder que estabelecem de modo mais ou menos contingente, fazendo-se
presentes no apenas na freqncia a espaos de lazer/sociabilidade marcados pela
(homo)sexualidade, mas tambm na sua vida cotidiana. Apesar disso, so propositalmente
analisadas em separado nesta tese. Se a descrio dos espaos de interao no circuito j
opera atravs de recortes do espao e do tempo, produzindo algo como uma colagem de
instantneos que captam apenas o que foi colocado em foco, a fixao de categorias apenas
colaboraria para emprestar s situaes, lugares e sujeitos uma falsa impresso de
substncia. Apesar das regularidades no uso de categorias - assim como as excees -
fornecerem material para anlise, isso no permite falar em identidades estveis e
completas e muito menos em tipos substantivos ancorados a determinados espaos. A
existncia desse risco, apontado por Gupta e Ferguson (2000), j foi bastante explorada no
segundo e no terceiro captulos deste trabalho.
Nas entrevistas, de modo geral, o uso das categorias para autoclassificao varia
no s de acordo com a situao referida, mas tambm com a relao construda entre tais
termos e outros, dos quais a entrevistada procura de algum modo aproximar-se ou
diferenciar-se. comum que uma entrevistada use, por exemplo, a categoria entendida para



220
identificar-se com relao sua sexualidade durante a maior parte da entrevista e que,
apesar de dizer que o termo lsbica no a agrada por parecer muito forte ou remeter idia
de doena, recorra a ele todas as vezes que procura enfatizar o fato de nunca ter tido sexo
com homem. A fala transcrita abaixo um exemplo disso:
Sara: Quando eu quero contar mesmo a minha opo, eu chego e falo tranqilamente: Eu sou... Eu
gosto de mulher! Eu gosto de mulher, a minha opo, eu nunca transei com os caras. Eu sempre,
eu no sei porque, eu sempre falo isso: Eu nunca transei com os caras. Eu acho que at pra afirmar
que eu sou lsbica de fato mesmo. Entendeu?
Regina: E esse jeito que voc usa eu gosto de mulher, eu sou lsbica ou eu sou entendida que
foram as palavras que voc usou...
Sara: Isso.
Regina: Tem algum jeito que voc prefere?
Sara: Eu gosto de mulher! Ou entendida, que a j deixa a pessoa meio no ar... (risos) Porque eu
acho que se diferencia uma sapato de uma pessoa como eu, por exemplo, eu gosto de falar, porque
existem vrias lsbicas que s faz a ativa, n? E eu gosto sempre de me mostrar diferente. Porque
isso a gente tem que mudar. Eu no sei como uma ativa consegue chegar a um orgasmo. Entendeu?
No passa isso pela minha cabea. (...) Eu sempre tentei colocar [ao contar sobre suas preferncias
sexuais para algum] de uma maneira no to muito agressiva. Eu no entrava em pormenores e tal.
Mas geralmente as pessoas sentavam do meu lado e j sabiam o que eu ia falar. Eu no tinha aquela
coisa: Ahn!?! Voc lsbica!?! (risos) Nunca teve essa coisa. Ningum punha a mo no fogo por
mim. Todos j sabiam. (Sara, 36 anos, auxiliar de enfermagem; grifos meus)
Essa variao remete a algumas aproximaes terico-metodolgicas que orientam
o olhar para o material da pesquisa neste captulo. Uma primeira referncia o tratamento
dado por Perlongher (1987) s dezenas de categorias que compilou seguindo o trottoir de
michs e de seus clientes pelas ruas do centro de So Paulo. Na minha pesquisa, o fato de
no ter sido possvel acompanhar o deslocamento de tantos sujeitos por tantos e to
variados lugares certamente trouxe limitaes, mas no me impediu de perceber questes
que procuro traduzir com base na abordagem de Perlongher. Em primeiro lugar, nota-se a
existncia de diversos cdigos
137
, formados por dados conjuntos de categorias
mobilizadas nas entrevistas e que podem variar de acordo com os territrios fsicos
delimitados pelos itinerrios que conjuntos de sujeitos constroem no circuito e pelo modo
como o fazem.
A impossibilidade de seguir os sujeitos da pesquisa nos seus itinerrios tambm no
foi capaz de nublar a percepo de que os cdigos remetem a diversos eixos de

137
A noo de cdigo em Perlongher (1987: 152 nota 8) provm de Guattari, definido como uma inscrio
teritorializada, que integra dois elementos no dispositivo territorial: uma sobrecodificao (surcodage,
cdigo de cdigos) e uma axiomtica, que rege as relaes, passagens e tradues entre e atravs da rede de
ddigos.




221
diferenciao ou marcadores sociais de diferena. Nesse processo, tambm foi possvel
observar que no apenas ocorrem deslocamentos na posio ocupada pelos sujeitos no
interior das categorias de um mesmo cdigo, mas que o deslocamento espacial produz
classificaes diferentes para um mesmo sujeito, muitas vezes a partir de diferentes
cdigos.
valiosa contribuio de Perlongher para pensar de modo dinmico as relaes
entre sujeitos, categorias classificatrias, tempo e espao, gostaria de aproximar outras
contribuies trazidas por autoras contemporneas no campo dos estudos de gnero. Em
primeiro lugar, parece bastante adequado o modo como a noo de sujeito vem sendo
trabalhada a partir da crtica das concepes humanistas de sujeito - que pressupem um
sujeito unificado, racional, universal e centrado na conscincia -, chamando ateno para a
idia de que o sujeito no existe como um dado, mas como uma produo, fragmentada e
constantemente em processo, ao mesmo tempo social e subjetiva (Brah, 2006).
Aproximo, tambm, a referncia feita na introduo desta tese formulao de
Anne McClintock (1995), que toma classe, raa e gnero como campos articulados da
experincia que existem concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros.
No se trata, portanto, de tom-los como redutveis uns aos outros ou idnticos, mas de
reconhecer que existem em relaes ntimas, recprocas e contraditrias. Uma contribuio
semelhante trazida por Avtar Brah (2006), que operacionaliza o conceito de
interseccionalidade
138
pela idia de diferena como categoria analtica, tomando
diferena de modo no essencial, mas como categoria que remete designao de outros,
a fim de estudar as inter-relaes das vrias formas de diferenciao social, emprica e
historicamente, mas sem necessariamente derivar todas elas de uma s instncia
determinante (Brah, 2006, p. 331-332), tentando evitar o perigo do reducionismo.
O esquema analtico proposto por Brah no privilegia um nvel macro ou micro de
anlise, mas, ao contrrio, procura articular relaes sociais, posies de sujeito e
subjetividades, com o objetivo de compreender a dinmica de poder da diferenciao social
sem ofuscar a dimenso da agncia. Para tanto, a experincia e a formao do sujeito, ao

138
Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os
efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis que se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao
econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em contextos
histricos especficos.



222
invs de surgirem como dadas, so tidas como algo sempre em processo. A experincia,
entendida como processo de significao que constitui o que chamamos de realidade, o
lugar da formao do sujeito a partir de processos simultneos de inscrio e
atribuio, por meio dos quais o sujeito adquire significado em relaes
socioeconmicas e culturais no mesmo momento em que atribui significado dando sentido
a essas relaes na vida cotidiana (Brah, 2006, p. 362, grifos da autora). As relaes
sociais, que operam e so constitudas em todos os lugares de uma formao social, so o
lugar onde a diferena produzida e organizada em relaes sistemticas por meio de
discursos econmicos, culturais e polticos e prticas institucionais: onde a
sistematicidade atravessa as contingncias. A subjetividade, cujos processos de formao
so ao mesmo tempo sociais e subjetivos, marcada pela multiplicidade, contradio e
instabilidade. No entanto, a identidade o processo pelo qual a subjetividade significada
como tendo coerncia, continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo em
constante mudana, mas, de qualquer maneira, um ncleo que a qualquer momento
enunciado como o eu (Brah, 2006, p. 371).
Se a operao de diferenas demarca lugares e permite esboar territorialidades no
espao da cidade, no plano dos discursos - que mobilizam processos de significao
inscritos nas relaes sociais e na experincia cotidiana - que a anlise das classificaes
permite circunscrever convenes mobilizadas e um campo de questes significativas na
constituio de diferenciaes e hierarquias. Assim, possvel matizar um pouco a
aparncia de homogeneidade interna e a oposio entre as territorialidades delineadas na
descrio do circuito no segundo captulo deste trabalho, alm de situar categorias mais
utilizadas em determinados espaos ou segmentos.

1.1. Disperso de categorias: buscando eixos

Dados produzidos a partir de pesquisa quantitativa na Parada do Orgulho GLBT de
So Paulo (Carrara et al., 2006: 26-27), no ano de 2005, apontavam que, entre o(a)s
entrevistado(a)s que declararam manter algum tipo de classificao no-heterossexual a
partir de sua sexualidade, a categoria gay foi a mais citada sendo utilizada tanto por



223
homens e mulheres homossexuais quanto por pessoas trans
139
. Alm disso, tambm foi
possvel perceber maior diversidade nas categorias utilizadas por mulheres homossexuais e
trans do que nas assinaladas pelos homens homossexuais. Entre as mulheres que se
identificaram a partir de alguma categoria relacionada homossexualidade, excludas desse
grupo as que se declararam bissexuais, havia a seguinte distribuio: 5,2% se identificaram
como gays; 66,9%, como lsbicas; 15,1%, como entendidas; e 12,8%, como homossexuais.
Uma explicao plausvel para a maior disperso de categorias entre as mulheres,
evidenciada na pesquisa da Parada, oferecida por Vange Leonel, observadora atenta desse
universo, num artigo chamado Nem lsbica, nem bolacha, nem sapatona, nem entendida,
publicado, em 2003, no site GLS MixBrasil
140
. No texto, a invisibilidade das lsbicas
aparece, entre outras coisas, relacionada ausncia de um termo especfico, pra cima e
de fcil assimilao, como foi o caso do termo gay.
Antes de nos determos com mais ateno nessa disperso de categorias, gostaria de
explorar outros elementos do referido texto que sinalizam algumas das condies
associadas ao uso de categorias de classificao entre as mulheres entrevistadas. Uma
primeira condio diz respeito ao fato de que os termos socialmente mais difundidos, tais
como lsbica e homossexual, so percebidos a partir de significados que remetem ao
estigma doena, coisa errada ou a uma fonte distante e no mnimo suspeita
formalidade, politicamente correto, muito cientfico. Termos micos e estratgias de
ressignificao de termos correntes, no entanto, circulam atravs de redes de sociabilidade
muitas vezes bastante especficas e sem grande poder de difuso, que podem ser
delimitadas por caractersticas socioeconmicas e geracionais, uma vez que nem sempre
constituem estilos de vida com nome e caractersticas muito bem estabelecidas. Cito o
artigo de Vange Leonel:
claro que eu e mais meia dzia de pessoas sabemos que a palavra "lsbica" se refere ilha
de Lesbos, onde morava a genial poeta Safo, amante de mulheres. Para ns, o termo no
pejorativo. Mas, para o grosso da populao, a palavra "lsbica" e todos os seus equivalentes (sapa,
sapato, machona, etc) esto carregados de significados nada lisonjeiros.
verdade que gays e lsbicas brasileiros j inventaram termos para dignificar e aumentar

139
A diviso nas categorias homem homossexual, mulher homossexual e pessoas trans derivam de
procedimento metodolgico utilizado nessa e em outras pesquisas realizadas em paradas no mesmo perodo
que combina as variveis sexo e identidade auto-atribuda constituindo categorias mais abrangente,
agrupadas sob o nome de sexualidade agregada.
140
LEONEL, Vange. Nem lsbica, nem bolacha, nem sapatona, nem entendida. Coluna Bolacha Ilustrada.
Portal MixBrasil. Fonte: http://mixbrasil.uol.com.br/cio2000/grrrls/meme/meme.shl . Acesso em 07 jan 2008.



224
sua auto-estima como, por exemplo, "entendido" e "entendida". Porm, "entendido" e "entendida"
so memes em via de extino, provavelmente por terem sido muito usados numa poca em que se
vivia dentro do armrio. Assim, os "orgulhosos assumidos" acabaram preferindo a palavra importada
"gay" e as lsbicas (apesar de algumas recorrerem ao genrico "gay") ficaram rfs de um termo
mais "alegre" e especfico.
H alguns anos inventaram a palavra "bolacha" [...] para designar as lsbicas. Alm de
lembrar algo gostoso (bolacha como guloseima), o termo pode ser interpretado tambm pelo seu
contedo mais agressivo e masculino (bolacha como tapa). Apesar de ter se espalhado
modestamente, o meme "bolacha" ainda se encontra restrito a um meio clubber de jovens garotas
urbanas.
Assim como sugerem os termos poca, jovens, clubbers, assumidos e grosso da
populao, a comparao do amplo leque de classificaes mobilizadas pelas entrevistadas para se
referirem ao fato de gostar de outras mulheres e s mulheres mais ou menos desejveis ou com as
quais se identificam trouxe tona, num primeiro olhar, variaes relacionadas com a idade e com a
participao em determinadas redes, que podem ou no definir estilos. Saltam aos olhos tambm
outras caractersticas como escolaridade, bairro de moradia e tipo de ocupao que remetem idia
de estratificao social. Desse modo, as diferenas nas categorias e elementos selecionados para
compor a classificao variam mais expressivamente quando comparamos o conjunto de categorias
mobilizadas por jovens que poderiam ser situadas a partir da referncia insero em estratos
mdios e mulheres acima dos 35 anos situveis a partir de estratos populares.

Nessa direo, as mais jovens, na faixa dos 18 aos 30 anos, identificadas como
pertencentes a estratos mdios, so as que mais freqentemente citaram locais de lazer,
sociabilidade e paquera onde se encontram outras mulheres que gostam de mulheres,
inclusive aqueles do circuito comercial anteriormente descrito. Apesar de conhecerem
vrios bares e casas noturnas, suas referncias so limitadas a locais de freqncia de
estratos mdios e, muitas vezes, restritos a determinados estilos de vida. As categorias mais
citadas para autoclassificao entre essas mulheres so bastante diversificadas, refletindo
muitas vezes as redes e partes do circuito pelas quais circulam.
Desse modo, temos sapas, dykes, gays, sapates e lsbicas entre as que no tiveram
experincias sexuais ou afetivas com homens, aquelas que no as consideram significavas
em sua trajetria ou as que no vislumbram a retomada de relaes heterossexuais no
futuro. Temos tambm bissexuais e o uso de categorias descritivas como gosto de mulheres
ou gosto de meninos e meninas, entre as que tm ou vislumbram a possibilidade de voltar a
ter sexo com homens e entre as que no querem restringir possibilidades futuras ou
acham os rtulos muito limitantes ou restritivos. Vale enfatizar que termos como dyke e o
uso da categoria gay em referncia a mulheres demonstram a insero num circuito
internacionalizado bastante presente entre as modernas e as meninas do rock. Como vimos
no captulo anterior, o termo dyke tem se difundido tambm entre as modernas e na mdia
segmentada, mas seu uso ainda mais concentrado entre as minas do rock.



225
Entre as mulheres com mais de 35 anos que foram identificadas como pertencentes
a estratos populares, a freqncia ao circuito noturno fora do bairro ocasional e
concentrada na regio do Bixiga. Aqui, a categoria mais citada a de entendida. Essa
classificao aparece com menor freqncia entre as mais jovens do mesmo estrato social
e, tambm, entre algumas das que se enquadrariam num estrato mdio-baixo. Tal categoria,
ainda que no aplicada prpria entrevistada, no chega a ser citada entre mulheres de
estratos mdios. A nica exceo foi Clarissa, uma jovem jornalista, moradora de um
municpio vizinho a So Paulo e freqentadora do circuito moderno, para estabelecer uma
diferenciao entre os lugares que aprecia e os bares que existem onde mora. Nestes
ltimos, alm de situaes de escndalo, violncia e comportamentos vulgares - que a
incomodavam - haveria tambm uma predominncia da dade caminhoneira/lady.
Outro trao que parece envolver diferenas scio-econmicas e geracionais o
modo como as classificaes auto-atribudas lidam com a estigmatizao relacionada s
preferncias sexuais. De modo geral, a categoria utilizada tende a variar de acordo com a
circunstncia e o interlocutor. Assim, em determinados contextos, ganham espao termos
mais descritivos como mulher que gosta de mulheres ou que transa mulheres; em outros,
prevalecem termos de aparncia mais sria e distanciada como homossexual; ainda, o
termo entendida utilizado quando a estratgia suavizar o impacto da informao sobre a
sexualidade para o receptor ou falar apenas para quem entende. Alguns desses termos so
usados de modo intercambivel por uma parcela das mulheres entrevistadas, sendo a
escolha determinada pelo contexto.
Regina: Voc estava usando o tempo inteiro aqui, a palavra entendida. essa a melhor palavra ou a
palavra que voc mais usa para se definir?
Lvia: a que eu uso. Eu sou entendida.
Regina: E por que voc escolhe essa?
Lvia: Porque foi a primeira palavra que me falaram sem ser lsbica, que eu acho que um termo
que virou um termo pejorativo... lesbianismo, lsbica, sapato...
Regina: Em que sentido que pejorativo lsbica?
Lvia: No que o lsbica pejorativo, mas para as pessoas como se criasse um preconceito, uma
barreira: no, no posso chegar perto....
Regina: Mas as pessoas costumam saber o que entendida, se voc fala assim, eu sou entendida?
Lvia: Tem algumas pessoas que sim...
Regina: E quem no sabe, pergunta?
Lvia: Quem no sabe, pergunta: Entendido como?, Eu sou entendida porque eu sou uma mulher
que gosta de mulher. (Lvia, 44 anos, auxiliar de enfermagem)
Regina: Em relao sexualidade, quando a gente comeou a conversar, voc disse, eu sou



226
homossexual. essa a palavra...?
Marta: Essa uma palavra que eu no gosto muito, eu prefiro dizer que eu sou gay, mesmo.
Regina: Por qu?
Marta: Porque eu acho homossexual uma palavra muito pesada pras pessoas. Normalmente, pra
quem voc conta? So os hteros; pra heterossexual, homossexual uma palavra muito pesada. Eles
j acham que voc diferente, que voc vai cantar a pessoa, principalmente se voc conta pra uma
menina. Ela acha que voc vai cantar ela, fica meio estranho.
Regina: Como que voc prefere?
Marta: Eu prefiro dizer que eu gosto de menina, que eu saio com menina. Eu prefiro dizer isso do
que usar outro termo, como lsbica. Lsbica uma palavra horrvel, d uma sensao estranha, de
coisa errada, de que errado. (Marta, 29 anos, tcnica em informtica)
Quando se trata de um interlocutor desconhecido ou que sabidamente pode ter
dificuldades de lidar com o tema, essa maneira de lidar com o estigma pareceu vlida para a
maior parte das entrevistadas. No entanto, uma estratgia diferente foi adotada
predominantemente por aquelas que tm mais contato com as idias do movimento LGBT e
que usam a categoria lsbica e, especialmente, pelas mais jovens de estratos mdios ou
mdios-altos. Entre as ltimas, estratgias de valorizao e afirmao daquilo que
estigmatizado ganham espao, como no caso do uso de termos como dyke ou sapato entre
as jovens de classe mdia que compem a rede das riot grrrls ou minas do rock. Vale
ressaltar que a categoria sapato foi apontada por quase todas as entrevistadas como a
categoria a partir da qual recebem agresses verbais mais ou menos freqentes. Essas
agresses so dirigidas s que apresentam uma aparncia menos feminina, mesmo
quando sozinhas, e s mais femininas, quando acompanhadas. Outro exemplo de re-
apropriao de termos estigmatizados a categoria sapa, derivado de sapata ou sapato,
cujo uso, em boa parte das vezes, lana mo de doces imagens de sapinhas com laarotes
na cabea e/ou longos clios e lbios pintados. Essa categoria inclusive venceu
recentemente uma enquete no site Mix Brasil sobre o termo mais fofo e elegante para
designar homossexuais femininas
141
.
importante ainda apontar outro trao mais presente entre as mulheres de estratos
mdios: o uso de classificaes que desafiam o princpio de coerncia entre prticas e
identidades, que especialmente valorizado pela maior parte das entrevistas e expresso por
meio da rejeio a categorias aparentemente usadas de maneira intercambivel: bissexuais,
indecisas, aventureiras e mulheres que querem experimentar. Entre as mais jovens, tal
dissociao entre prticas e identidades se expressou mais freqentemente, pela afirmao

141
http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/13_180_63158.shtml . Acesso em 03.out.2007.



227
da categoria estigmatizada bissexual e, com menos freqncia, por meio do uso de termos
descritivos como gosto de mulher ou gosto de ambos os sexos. Esses ltimos ganham a
uma conotao distanciada das estratgias para amenizar estigmas, aproximando-se mais da
evitao dos rtulos e da preservao da liberdade individual descritas por Maria Luiza
Heilborn (1996), ao abordar os dilemas envolvendo a tenso entre o ser e o estar
homossexual.
Entre as entrevistadas mais velhas, a distino se manteve em torno das categorias
homossexuais ou lsbicas e heterossexuais. O uso da categoria heterossexual ocorreu em
trs casos. O primeiro foi o de Dbora, uma psicloga de 39 anos que, no passado, quando
se relacionava com uma mulher masculinizada, classificava-se como sapato, opondo-se
ao politicamente correto. Ainda que no descartasse voltar a se relacionar com uma
mulher, estando numa relao heterossexual no momento da entrevista, Dbora optou por
uma classificao situacional. Os outros dois casos so de integrantes da rede estruturada
em torno da prtica do BDSM. Rainha Ariadne (nickname no BDSM de uma dona de casa
de 50 anos) elabora uma distino entre opo sexual, que aplica prtica de sexo nas
relaes baunilha
142
, e seu papel/status de Rainha, reservado s cenas que associam
erotismo e o desejo de vergar um outro que no vem pronto e rastejante. Sua opo sexual
heterossexual, mas seu interesse ertico por dominar mais intenso quando o(a)
parceiro(a) resiste ao desejo de entrega, o que, segundo ela, ocorre mais entre as mulheres.
Para carolina (nickname no BDSM de uma profissional de sade de 50 anos), BDSM
tambm considerado sexual, mas suas prticas erticas com mulheres so restritas s
cenas BDSM e mediadas por sua condio de escrava e pelo desejo de seu Mestre.
Alm da proliferao de categorias classificatrias para designar o envolvimento em
prticas homoerticas entre as jovens de estratos mdios, sublinho aqui o uso da categoria
entendida, que talvez aponte pistas para pensar o impacto das mudanas sociais esboadas
no incio deste texto com relao ao modo de classificar a (homo)sexualidade feminina.
Identificada por Carmem Dora Guimares (2004 [1977]) numa rede de homens
homossexuais de estratos mdios do Rio de Janeiro nos anos 1970 e citada por Fry (1982)

142
A categoria baunilha se aplica a relaes que no se estabelecem em torno da prtica sadomasoquista. Para
essa entrevistada, em particular, relaes sadomasoquistas no incluem a prtica de sexo, que entende por
prticas que envolvem penetrao.



228
como categoria de identidade a partir da qual se estruturava o modelo moderno, a categoria
entendida j existe h algumas dcadas no universo homossexual paulistano, como atestava
Perlongher (1987) observando o uso do termo entendido entre homossexuais do sexo
masculino em So Paulo. Na pesquisa realizada na Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
em 2005, assim como j ocorrera naquelas realizadas em anos anteriores no Rio de Janeiro,
os dados indicavam uma mudana no perfil dos que se classificavam a partir dessa
categoria:
A categoria entendido(a) mais comum entre o(a)s com nvel de escolaridade menor:
9,7% do(as) que tinham ensino fundamental declararam-se entendido(a)s, contra apenas 2,3%
do(a)s que tinham ensino superior e 1,5% do(a)s ps-graduado(a)s. mais comum tambm entre as
mulheres: enquanto 3,2% dos homens homossexuais declararam-se entendidos, 15,1% das
mulheres fizeram o mesmo (Carrara et al., 2006: 27).
A menor ateno dedicada pelas pesquisas antropolgicas brasileiras taxonomia
da sexualidade feminina dificulta dimensionar se a categoria entendida pode ser tomada
como um equivalente feminino do entendido. Luis Octvio Rodrigues Aquino relata em
artigo de meados da dcada de 1990 que suas entrevistadas no chegaram a atribuir o termo
a si mesmas. Entretanto, o autor refere-se ao perodo da pesquisa de campo realizada em
Porto Alegre entre o final dos anos 1980 e o incio dos 90, observando que, poca em que
escreveu seu artigo, o termo j era utilizado fora dos limites das redes ou espaos
lsbicos, definindo no s a possibilidade de relacionamento igualitrio entre duas
mulheres, como aquela lsbica sem caractersticas masculinas marcantes e integrante das
camadas mdias e altas da sociedade (Aquino, 1995: 90). Alm disso, a categoria
entendida funcionava tambm como qualificativo social aplicvel aos locais de
freqncia, emprestando-lhes uma aura de intelectualidade, bom gosto e refinamento.
Outra pesquisa, realizada por Andrea Lacombe (2005; 2007) em 2004, encontra a categoria
entendida numa rede de mulheres, ora referidas como das camadas baixas ora como das
chamadas classes trabalhadoras, que se renem num bar a meio termo entre boteco e
barzinho GLS na regio central do Rio de Janeiro.
A expanso dessa categoria para fora dos limites do gueto elitizado, registrada por
Aquino, e o uso que dela se faz atualmente entre mulheres de estratos populares e mdios-
baixos parece autorizar a interpretao de que sua presena nesses estratos talvez seja fruto
da relao hierrquica (Carrara; Simes, 2007), identificada por Fry entre os dois



229
modelos ideais, o igualitrio/moderno e o hierrquico/tradicional. Praticamente
banida do estrato social que a originou, essa categoria deu lugar a outras, que se
multiplicam. Essa multiplicao parece ocorrer a partir da lgica de diferenciao apontada
por Fry (1982), que - para o desapontamento dos que gostariam de ver fortalecida a
visibilidade lsbica - toma categorias de referncia sexualidade como linguagem para a
expresso de outras diferenas, como veremos adiante.

1.2. Acusaes, diferenciaes e produo da diferena

Ao nos debruarmos sobre as categorias invocadas com a finalidade de
diferenciao ou de acusao e dirigidas a outras mulheres que gostam de mulheres,
percebe-se que, dentro do prprio universo de sujeitos muitas vezes situados a partir do
campo da abjeo nas convenes a respeito de gnero e sexualidade, so recriados os
lugares da abjeo e do desejvel. Ainda que percebam sua prpria sexualidade como no
condenvel, as entrevistadas tendem a estabelecer limites para o que consideram
legtimo/aceitvel. Embora haja variaes entre as maneiras de traar tais limites entre a
ordem e o que conformaria seu exterior constitutivo
143
, h tambm certas regularidades no
modo como so traados. Alguns desses limites, como a masculinizao e a bissexualidade
remetem ambigidade, sendo investidos de poderes e associados a noes de risco e
perigo (Douglas, 1976). Por outro lado, as questes invocadas na atribuio de poderes ou
riscos remetem s convenes do prprio grupo que as invoca, mobilizando um campo de
elementos que geram tenso: classe; ter uma aparncia mais masculinizada ou feminina;
atividade e passividade; ter sexo exclusivamente com mulheres ou no; e ocultar ou
demonstrar socialmente suas preferncias homoerticas.
A bissexualidade nega a inevitabilidade da fronteira que separa os homossexuais
dos heterossexuais [colocando] em questo a prpria noo de uma identidade
homossexual que, para muitas pessoas, representa um modo de dar ordem s suas vidas,
cheio de possibilidades de gratificao e muitas vezes assumido a duras penas (Fry; Mac

143
A idia de um exterior constitutivo em relao ordem ou a uma norma aparece em Butler (2002), mas,
como lembram Carrara e Simes (2007), j estava presente em Douglas (1976).



230
Rae, 1983: 120)
144
. Como acusao, se aplica principalmente a quem, estando numa relao
com algum do mesmo sexo, no nega o desejo pelo outro sexo ou mesmo a possibilidade
de transpor esse desejo para o plano da prtica. justificada a partir de raciocnios em que
o homem visto como promscuo e sujo, de modo que a mulher que mantm relaes
sexuais com homens - como se contaminada pela desqualificao moral que a eles se aplica
- apontada como fonte de riscos emocionais e de sade e situada a partir de categorias
como curiosa, no confivel e aventureira por oposio a expresses como lsbica mesmo
ou sapa-sapa. A categoria bi remete tambm a poderes que poderiam ser descritos em
termos de capacidades e imunidades: capacidade de seduo, de flexibilidade e de obter
gratificao sexual ilimitados, e imunidade em relao s possibilidades de apaixonar-se e
de passar por experincias de discriminao e violncia. Desse modo, o termo bi acaba por
se aproximar mais da categoria popular gilete do que da categoria bissexual do pensamento
mdico-cientfico.
No que se refere a questes de classe ou status social, freqente, em especial entre
as mulheres de estratos mdios e mdios-baixos, a preocupao em parecer mais sofisticada
- ou menos vulgar ou ainda grosseira - ao se referir a sua sexualidade. Nos seus discursos,
tambm se verifica uma associao, de carter negativo, entre pobreza e ausncia de
discrio ou vulgaridade
145
. Esse tipo de preocupao em parecer mais sofisticada atua
tambm na valorizao da freqncia a casas noturnas situadas em bairros nobres (como
o caso dos Jardins, Pinheiros e da Vila Madalena), identificada inclusive entre mulheres
de bairros muito distantes do centro e de outros municpios. Tal preocupao aparece
tambm na necessidade, muitas vezes expressa por algumas entrevistadas em tom de
queixa, de demonstrar um potencial de consumo maior do que o real, a fim de se tornarem
alvo de ateno em bares ou boates.
As auto-identificadas como entendidas por vezes fogem a essa preocupao com a
freqncia a lugares destinados a estratos mdios e/ou mdios altos. Muitas freqentam a

144
No original de Fry e MacRae, o trecho citado no se remete a bissexualidade. Justapus a citao a essa
categoria porque seu contedo expressa bem motivaes possivelmente relacionadas ao incmodo referido
por muitas entrevistadas em relao bissexualidade.
145
Numa anlise recente da segmentao de mercado no circuito GLS paulistano, Simes e Frana (2005),
apontam distines semelhantes - bichas finas e garotas modernas por oposio a bichas qu-qu e
caminhoneiras - numa referncia a essa mesma associao entre classe e discrio.




231
regio central ou estabelecimentos prximos s suas residncias. No entanto, entre elas, h
grande preocupao em evitar duas coisas: 1) a associao entre sua sexualidade e a
agressividade e 2) a exposio, atravs de gestualidade ou adereos, de suas preferncias
erticas.
O trabalho de Snia Giacomini (2005), realizado com trs geraes de negros de
classe mdia, que se reuniam no clube Renascena, no Rio de Janeiro, indica essa mesma
preocupao em afirmar valores de classe para negar o estigma associado a cor/raa.
Assim, elementos reconhecidos como eruditos, cultos e sofisticados so contrapostos e
sobrepostos, em alguns momentos, ao primitivismo relacionado a elementos como samba,
morro e sensualidade, num projeto civilizatrio. Vestir-se com sobriedade ou de maneira
reconhecida nas convenes como elegante, transformar o corpo e a gestualidade em arenas
nas quais diversas mensagens de diferentes smbolos so compostas numa analtica que
procura sobrepor a classe cor. Dessa maneira, se estabelece uma contraposio entre
negro pobre, inculto, de gosto vulgar e morador de favela e negro no pobre, culto, de
bom gosto, morador de bairros de classe mdia (Giacomini, 2005: 15) que no se
relaciona apenas diferenciao de classe entre negros, mas insero de negros de classe
mdia num universo branco, tambm de classe mdia.
base da experincia ancestral do grupo, para o qual o estigma corporal no caso a cor
ensinou como a aparncia opera enquanto discriminante social, seus integrantes acionam de maneira
sistemtica o conhecimento adquirido, agora transformado em habitus: se o corpo e, mais
precisamente, a aparncia funcionam (so lidos) como sinalizadores da posio social, o cuidado
com a aparncia, mais que simples capricho ou acessrio, torna-se estratgia de um grupo que quer
afirmar, de modo conspcuo, que detm determinados atributos de classe raramente associados aos
negros na sociedade brasileira. (...) No h como no perceber que a aparncia cuidada no tem
apenas funes positivas, pois ela deve, tambm, apagar o estigma da cor. Como no se trata de
mudar a cor, torna-se necessrio gerar um efeito que desloque o foco do olhar, ou da ateno, para
outros aspectos aparentes. A talvez se encontre a explicao para o super-investimento na aparncia
caracterstico deste grupo: alm da funo social normal, a aparncia acumula aqui uma funo de
neutralizao do estigma. (Giacomini, 2005: 12-3)
Guardadas as devidas propores, uma vez que a relao entre corporalidade e cor
e/ou atributos passveis de racializao difere da relao entre orientao sexual e
corporalidade, o trabalho de Giacomini apresenta elementos para pensar como a classe ou a
manipulao de uma aparncia relacionada a classe pode e utilizada para procurar escapar
a um lugar estigmatizante. Essa estratgia bastante explorada na idia da lesbian chic,
trazida para o Brasil principalmente por revistas segmentadas para mulheres e para o



232
pblico classificado como GLS, em meados dos anos 1990, e levada ao extremo no seriado
The L Word
146
(exibido no Brasil na poca da pesquisa num canal de TV a cabo e apontado
como um Sex and the City
147
lsbico), pela apresentao de personagens cuja suposta
diversidade guarda uma quase constante: a exibio de sinais distintivos de classe e
feminilidade (Vencato, 2005).
Evidentemente, no se pode pensar que essa seja uma estratgia infalvel de
manipulao de estigmas. Num trabalho recente sobre o circuito GLS na cidade de So
Paulo, Frana (2006; 2007) indica os limites dessa estratgia ao referir-se aos quase
bonitos, quase modernos. A autora aponta como, na segmentao interna desse circuito,
criam-se cenas caracterizadas por estilos e composies de smbolos bastante especficos.
O trnsito entre essas cenas limitado e, quando bem visto, refere-se a alguns poucos
detentores legtimos de um conhecimento restrito - como os modernos ou descolados -
que tm no estilo um projeto de vida. Ao circularem, colaboram para a massificao de
tendncias, que atuariam justamente como marcadores da sua diferena em relao ao
mainstream. Elementos dessas tendncias so, por sua vez, assimilados por grupos sociais
que no pertencem a essa categoria, como forma de distino em relao a outros grupos.
Logo, os modernos tm de produzir novas formas de diferenciao e marcar sua distino
atravs da criao de categorias de referncia pejorativas, como cybermanos, clubber-
flanelinhas
148
, e do esvaziamento e procura de novos espaos de freqncia quando o
pblico se diversifica e j no segue rigorosamente os padres daquele estilo especfico ou
no compartilha integralmente suas referncias culturais.

146
The L Word um seriado norte-americano, produzido pelo canal Showtime, tem 13 episdios por
temporada, com durao de cerca de 45 minutos cada um. Os episdios no so escritos e dirigidos sempre
pela mesma pessoa. Algumas das pessoas que produziram ou dirigiram os episdios j tiveram atuao na
produo/direo de filmes de temtica lsbica, assim como algumas atrizes j representaram lsbicas antes.
(Cf. Vencato, 2005)
147
Srie americana produzida pela HBO (http://www.hbo.com/city/) e exibida no Brasil pelo canal de TV
fechada FOX. A srie fala sobre a vida de quatro amigas na faixa dos trinta - quarenta anos, solteiras, bem
sucedidas profissionalmente, que moram em Nova Iorque. O mote da historia so os relacionamentos que
estabelecem e as conversas que tem sobre estes e sobre sexo. O seriado inspirado no livro homnimo da
jornalista Candace Bushnell, que assinava uma coluna sobre sexo no jornal The New Yorker Observer (cf.
informaes do site http://www.guiadoscuriosos.com.br/index.php?cat_id=53613).
148
Tais categorias pejorativas fazem referncia ao fato de que, apesar de terem incorporado alguns elementos
relativos ao referencial esttico e ao estilo de vida dos modernos ou clubbers originais, as pessoas assim
classificadas no dominariam as referncias utilizadas pelos modernos citando-as de modo que parecem fora
de lugar. Em ltima instncia essas categorias remetem a questes de classe e diferena em termos de capital
cultural.



233
Desse modo, a mesma garota que procura compor sinais de refinamento para fugir
ao estigma poderia estar na cena descrita por Frana:
Presenciei em campo, num estabelecimento GLS de freqncia mais popular, uma
situao em que uma garota que poderia ser qualificada como moderna ou descolada, em atitude
incomum, distanciou-se de seu pequeno grupo de pares para adentrar a aglomerao de pessoas no
bar; minutos depois voltou, dizendo que pensara ter visto uma garota quase-bonita no lugar,
referindo-se a uma possibilidade fracassada de flerte, devido inadequao da pretendente aos
seus padres de beleza. A duas quadras dali, em um bar considerado um reduto de modernos, a
garota se sentiria mais vontade para circular entre os presentes, em meio a tantas outras que se
assemelhavam a ela e seu grupo e que poderiam ser qualificadas como bonitas. O pblico dos dois
espaos compartilhava muitos referenciais estticos, mas a diferena estava no modo de combin-
los, sempre um pouco acima da nota, com acessrios ou roupas fora do lugar ou obtidas em lojas
de produo altamente massificada
149
entre os freqentadores do estabelecimento mais popular.
(Frana, 2005: 56; nota de Frana)
O manejo do estigma a partir da exibio de sinais de refinamento, nas situaes e
falas que acessei em campo, combina elementos relacionados a classe e a convenes de
gnero e sexualidade. Nessa direo, importante notar as estratgias que envolvem a
administrao do segredo
150
. No que diz respeito ao discurso sobre sexualidade, a maior
parte das mulheres oscilava bastante, no decorrer da entrevista, entre caracterizar desejos e
prticas homoerticas como derivados de uma essncia (me descobri lsbica, o jeito vem de
bero, sempre me senti diferente) e usar termos que remetiam idia de sexualidade como
passvel de transformaes ao longo do tempo ou que permite, em algum nvel, escolhas
individuais (virar lsbica, minha opo sexual, quando eu era htero, comigo ela tentou
ser lsbica). A maioria considerou, tambm, que a revelao da identidade sexual ou das
preferncias erticas atravs da aparncia algo que se pode - e deve - manipular a fim de
evitar situaes de conflito ou preconceito.
Assim, as masculinizadas, quase sempre citadas como outras relativamente
distantes, foram criticadas por tornarem socialmente visveis suas preferncias erticas, de

149
NOTA DA CITAO: A apropriao das tendncias descoladas por algumas cadeias de lojas de roupas
e a aquisio de tais produtos por um pblico menos comprometido com outros elementos que conformam
uma atitude underground ou alternativa vista com desaprovao pelos modernos legtimos, gerando
o termo modernos C&A.
150
importante lembrar que o manejo de convenes sociais no se restringe ocultao das preferncias
homoerticas ou neutralizao de uma aparncia socialmente associada a tais prticas. Embora essa no seja
a nfase na literatura, sobretudo a literatura que aborda mulheres de classe mdia e aponta forte presena da
invisibilidade e do segredo acerca das preferncias erticas. A exposio ostensiva de atributos de gnero
masculinos, como vimos entre as riot grrrls e veremos adiante a partir das mulheres que moram em bairros
distantes da chamada periferia, tambm so modalidades de manejo das convenes sociais.




234
modo que poderia tornar-se perigoso, sendo acusadas de procurar chocar ou agredir com
sua aparncia e, com isso, depor contra a imagem de todas as mulheres que tm prticas
homoerticas. A elas se atribui tambm uma ameaa aos limites entre hetero e
homossexualidade, reproduzindo o modelo heterossexual. Nessa direo, comum,
especialmente entre as mulheres que se identificam como lsbicas, entendidas ou mulheres
que gostam de mulheres, comentrios como se eu quisesse um homem, procuraria um de
verdade, reservando s masculinizadas um lugar que poderia ser descrito como o de um
homem falhado mas, ao mesmo tempo, e paradoxalmente, associando a essas mulheres
poderes relacionados a fora fsica, seduo, desempenho sexual e apetite sexual
descomunal.
Entretanto, caractersticas como falta de delicadeza, menor disposio para
submeter-se a incmodos causados por cuidados corporais ou uso de adereos e
vestimentas tidos como femininos e gosto por atividades relacionadas como masculinas so
citados, no decorrer das entrevistas, como indicadores de uma tendncia homossexual
identificada na prpria trajetria da entrevistada ou na de outras mulheres:
Eu j tinha notado que eu era diferente, at pela minha opo de escola, eu sempre fui meio
mas... Um pouco masculina, n? Eu sempre gostei de brinquedos de meninos, eu sempre gostei de
opes masculinas, de jogos agressivos, de brincadeiras agressivas. Nada de boneca. Boneca eu dava
na sua cabea se eu ganhasse uma boneca! (risos) a pura verdade, eu odeio! uma brincadeira
muito... Inclusive, nem pelo fato de ter depois me tornado entendida. Eu acredito que a brincadeira
da menina muito sem graa. muito chato ser mulher! Srio! Voc tem que lavar, voc ter que
passar. Voc menstrua! Olha que p no ovrio! (risos) Voc quer mais? Apesar que o homem tem
que fazer barba, mas eu sempre achei mais interessante. [...] Eu acho que ela [a sobrinha da
entrevistada] vai ser entendida. Por enquanto est com os meninos, porque provavelmente pecado
[referncia ao fato de que o pai da garota seja evanglico]. (risos) Eu t percebendo algo diferente
nela, entendeu? Ela uma excelente jogadora de futebol, ela treina com os meninos, ela no usa
roupas femininas. Ento eu t vendo uma rplica minha, n? (Sara, 36 anos, auxiliar de enfermagem;
grifos meus)
Muitas vezes, percebi que as convenes acerca de gnero e sexualidade presentes
entre boa parte dessas mulheres, especialmente entre as de estratos mdios-baixos e baixos
e entre algumas das mais velhas de estratos mdios, eram muito ambguas. Por um lado,
pareciam remeter a uma feminilidade natural de toda mulher, que seria desvirtuada por
uma masculinizao artificial e agressiva, expressa sob a idia de que as masculinas
querem chocar. Por outro lado, sugeriam a idia de que, associada homossexualidade
feminina, h uma essncia masculina que precisa ser administrada, ocultada. Nessa
ltima viso, a masculinizada, aparecia como algum que falha num processo de



235
feminilizao, necessrio para a vida em sociedade.
Nesse sentido, as estratgias que envolvem a administrao do segredo quanto s
preferncias erticas nas relaes sociais - tanto estabelecidas com as famlias de origem
quanto com amigos que no so do meio e com o mercado de trabalho - apontam uma
possvel conexo entre a rejeio da masculinizao e a valorizao da discrio e as
relaes caracterizadas menos pelo rompimento do que pelo desejo de aceitao e
manuteno da convivncia. Explorarei este tema na segunda parte deste captulo.
Numa variante ainda mais rejeitada, a masculinizao coincide com um
comportamento sexual exclusivamente ativo, sendo caracterizada a partir de esteretipos
associados a homens, como violncia, rudeza e desleixo, alm de outros que remetem a
desajustes pessoais e/ou m relao com o prprio corpo, fatores que impediriam a
reciprocidade num contexto em que construo conjunta, possibilidade de
compartilhamento e troca so expectativas fundamentais no relacionamento afetivo-sexual.
O fato de que as acusaes mais explcitas contra masculinizadas e bissexuais
tenham partido de mais da metade das entrevistadas que se classificaram a partir de
categorias como entendida, lsbica e homossexual - incluindo as mais jovens de estratos
populares, todas as identificadas como pertencentes a estratos mdios-baixos, bem como as
mais velhas e algumas das jovens de estratos mdios - diz menos a respeito das prprias
mulheres do que a respeito do mundo em que vivem. Nesse mundo, o reconhecimento
da existncia e da distino entre homo e heterossexuais e concepes igualitrias no so
mais privilgio de elite. Atitudes acusadas de chocar ou transgredir fronteiras so
reservadas a quem pode: seja por estar fora do olhar cotidiano, fora do meio; seja por
estar recolhida vivncia respeitosa no bairro distante ou na poro do circuito que ainda
gueto; ou, ainda, por aliar poderes conferidos por convenes relativas a classe e
gerao. Talvez no seja toa que iniciamos a parte sobre classificaes falando em
invisibilidade e em estilos.






236
1.3. Desejos, preferncias, erotismo e produo da diferena

Ao falar em tensores libidinais, Perlongher (1987) nos lembra que os mesmos
eixos em torno dos quais se estabelecem diferenciaes sociais gnero, idade, raa,
classe - tambm orientam o desejo. Nessa direo, apesar de classe e gerao orientarem a
distribuio espacial dos sujeitos no circuito e estarem relacionadas ao modo como as
categorias se distribuem no conjunto de entrevistadas, so poucas as referncias a classe ou
gerao quando se fala de parceiras mais ou menos desejveis. A alocao de termos
especficos para designar diferenas de classe ou idade no interior do universo formado
por mulheres que gostam de outras mulheres pouco freqente. No entanto, as expectativas
relacionadas a relaes homogmicas e/ou igualitrias so expressas atravs de idias como
deve ter um bom papo, que permita trocar experincias ou deve ter interesses
parecidos. J a resistncia a diferenas geracionais aparecem marcadas pelas idias de
maturidade e interesse numa relao mais estvel.
Srgio Carrara e Silvia Ramos (2005) apontam, em pesquisa quantitativa realizada
durante a Parada do Orgulho GLBT do Rio de Janeiro, que as mulheres que se
identificaram a partir de categorias que remetem a homossexualidade so muito mais
flexveis que os homens que se identificam de modo semelhante no que diz respeito a
caractersticas esperadas de possveis parceiros/as do mesmo sexo. Perguntadas sobre a
preferncia por parceiras a partir de idade, instruo, nvel econmico, cor e atributos de
gnero, a maior indiferena diz respeito a cor 75,2% se disseram indiferentes -, enquanto
os atributos de gnero parecem desempenhar um papel fundamental na escolha de
parceiras, de modo que confessar o desejo por mais masculinas parece ser coisa para
poucas 8,9%.
Nas entrevistas desta pesquisa, tambm foi evidente um silncio em torno da
questo racial. Alm de um efeito de branqueamento na autoclassificao por cor/raa,
aparecem poucas referncias a essa questo. Entre mulheres jovens de estratos mdios
(como Tamires, 18 anos, estudante e Maiara, 26 anos, fotgrafa) ou entre mulheres mais
pobres prximas a meios ativistas (como o caso de Flvia, 24 anos, diarista) foi comum
encontrar o uso da categoria negra na autoclassificao. A referncia a episdios



237
classificados pelas prprias entrevistadas como envolvendo discriminao racial esteve
restrita s que se classificaram desse modo. Para mulheres mais pobres, como o caso de
Souza (32 anos, vendedora ambulante) sua cor permanece invisvel, e houve mesmo
dificuldade de se autoclassificar a partir de cor/raa quando lhe solicitei que o fizesse, ao
final da entrevista: Nossa, eu nunca pensei nisso.... Lvia (uma mulher de 44 anos,
servidora pblica como tcnica em enfermagem e namorada de uma mulher branca um
pouco mais jovem, que, assim como ela, iniciada no candombl h mais de 20 anos) fez
referncia a seu corpo de formas exuberantes, como algo negativo, um corpo de negra, que
atrai os homens.
Entre as que se consideraram brancas, se fez presente um comportamento
politicamente correto, que tendia a negar de antemo qualquer possibilidade tanto de
autoclassificao a partir de uma categoria referente a cor/raa quanto de falar a respeito
da existncia de diferenas marcadas por cor/raa no cotidiano mais prximo. Uma
exceo a esse respeito foi a fala de Rainha Ariadne, transcrita no captulo anterior, que
fazia referncia vergonha que as pessoas tm de falar desse tema, por terem sido criadas
numa sociedade racista e em algum momento de suas vidas j terem experimentado alguma
situao em que agiram a partir de uma perspectiva racista. Categorias como loiras,
morenas e brancas por vezes apareceram nas falas a respeito de preferncias com relao a
potenciais parceiras, mas as entrevistadas no conseguiam tecer qualquer considerao
sobre o que despertava o desejo por um ou outro tipo de mulheres.
Alm da presena de mais brancas nos espaos freqentados majoritariamente por
mulheres de estratos mdios e de mais pardas e pretas nos espaos de freqncia mais
popular, diferentes justificativas apareceram nas duas redes onde pretas e pardas so
presenas raras. Entre as meninas do rock e as modernas, a composio do estilo foi citada
como algo que poderia deixar de atrair mulheres negras - as referncias vindas dos EUA e
Europa privilegiam uma esttica marcada pelo contraste entre pele branca e muito tatuada e
cabelos escuros lisos e desfiados, muitas vezes com mechas de cores diferentes. O
argumento foi o de que tais estilos poderiam ser pouco adaptveis ou atraentes para garotas
que no tenham cabelos lisos, pele clara ou contato muito prximo com essas referncias
musicais e de estilo, o que implicaria ainda classe, pelo acesso informao. Na rede
articulada em torno do BDSM, povoada por Rainhas ou Mestres e seus/suas subs ou



238
escravo(a)s, que transpem para o campo ertico relaes de dominao existentes no
cotidiano, Ariadne, uma Rainha de 50 anos, diz que a rara presena de negros/as pode ter
a ver com a carga de um pas que teve escravatura, a carga de que o negro inferior e que
essa relao desigual algumas vezes chega a mobilizar fantasias, mas, na maior parte delas,
no chega a se concretizar. A variao no modo como pessoas de diferentes classes e idade
se autoclassificaram sugere relaes onde cor/raa parece se combinar a outros
marcadores sociais assim como a estilos, convenes estticas e poder de consumo na
constituio de diferenas racializadas.
A nfase na feminilidade, recorrente nas falas sobre a preferncia por potenciais
parceiras, e a crtica masculinizao indicam a importncia que questes relacionadas a
gnero assumem tanto na constituio da identidade quanto na proliferao de categorias e
estilos. Outras pesquisas brasileiras tm feito referncia importncia que gnero tem
como marcador de diferena entre mulheres com prticas homoerticas. Edward MacRae
(1990) e Glaucia Almeida (2005) apontam a rejeio da masculinizao como estratgia
adotada por militantes lsbicas em dois diferentes momentos histricos, no final dos anos
1970 e no comeo do sculo XXI. Entre as entrevistadas desta pesquisa, categorias que
variam numa gradao que vai da perua sapato parecem procurar responder s vrias
formulaes de uma questo recorrente: afinal, que mulher sou eu que gosta de transar
outras mulheres? As vrias respostas elaboradas, a partir de condies estabelecidas pelo
lugar dessas mulheres em relaes de poder que implicam classe, status, cor/raa e
gerao, fazem frente a convenes sociais que relacionam mulheres, homossexualidade e
feminilidade de forma problemtica. Assim, gnero parece assumir o lugar a partir do qual
outras diferenciaes so inscritas nas falas a respeito de sexualidade.
Entre as jovens de estratos mdios, a proliferao de categorias e mesmo os estilos
tematizam as performances de gnero e as possibilidades de composio do par. Assim,
entre as modernas, que parecem preferir os termos gay ou sapa, encontra-se o ideal de um
casal formado por parceiras que estejam situadas num ponto mdio entre masculino e
feminino, com valorizao da androginia e ampla rejeio de peruas (as hiper-femininas
que freqentam outras boates e constituem pares entre si) e de caminhoneiras (categoria
associada a vulgaridade, brigas, violncia e a mulheres mais pobres e/ou mais velhas).
Entre as minas do rock, como vimos no terceiro captulo, o grau de masculinidade ou



239
feminilidade irrelevante, desde que adequado s seletas convenes estticas que
permitem a composio do estilo. Alm disso, todas as composies por atributos de
gnero das parceiras so possveis, inclusive o par masculina/masculina, que tem entre
elas o nico lugar de aceitao e valorizao percebido no campo.
A maior parte das entrevistadas situa-se a partir da idia de que so mulheres que
amam/desejam outras mulheres - o que no implicaria, necessariamente, ser masculinizada
- e buscam parceiras que se orientam a partir da mesma concepo. Enquanto isso, a
evocao da masculinizao ou da masculinidade em relao a si mesmas e/ou a
valorizao de distines de gnero na composio de parcerias ertico-afetivas passam a
ocupar um lugar de exterior constitutivo. Contudo, a criticada composio do par a partir da
valorizao da distino entre masculina e feminina se faz presente em todos os segmentos
de classe e gerao, lado a lado com uma minuciosa gradao da masculinidade aceitvel
e pela circunscrio da diferena - e de suas possveis conotaes hierrquicas - ao
campo do ertico, separando-as minuciosamente do cotidiano do casal, que deve se pautar
no igualitarismo. Vale ressaltar, aqui, a semelhana com o que ocorre na rede estruturada
em torno do BDSM: relaes que remetem a hierarquias sociais so deslocadas para o
campo do ertico e minuciosamente separadas do cotidiano do casal igualitrio. Isso se
expressa, na maior parte das vezes, pela manuteno do gosto pela diferena e pela
rejeio da separao radical entre atividade e passividade. Um exemplo desse tipo de
agenciamento est presente na fala de Teresa, que procura expressar o que mobiliza seu
desejo:
Teresa - Eu acho que todo mundo tem que ser feliz do jeito que quer. Eu particularmente no gosto
de mulher feminina, no gosto de mulher parecida comigo. Eu sei que atualmente h muito
preconceito no meio contra as masculinizadas, mas acho que, como em qualquer relacionamento,
voc tem que se relacionar amorosamente e sexualmente do jeito que se sentir melhor. uma coisa
muito natural pra mim, eu gosto de diferena, eu gosto de achar que no estou com uma pessoa igual
a mim. E, assim, uma pessoa que de uma certa forma te domina, entre quatro paredes. Uma forma de
dizer, n?
Regina - Ento, a coisa de ativa e passiva entra nisso?
Teresa - , no exatamente atiiiva e passiiiiiva, n? mais assim, acho que um... como vou te
explicar? Sei l uma preliminar, no sei... difcil explicar isso: se voc fizer uma anlise profunda,
tudo mulher, n? Mas existe uma diferena, eu acho que uma forma mais interessante de me
relacionar, entendeu? Uma pessoa que vai ser diferente de mim, que no vai catar meu batom, se
bem que eu pouco uso, meu brinco... e isso pra mim, sei l, fundamental... (Teresa, 42 anos,
corretora de imveis com formao universitria na rea de artes grifos meus).
Entre as mais jovens, personagens que unem gradaes especficas de



240
masculinidade ou feminilidade irrelevncia da atividade/passividade e
valorizao de relaes cotidianas igualitrias ganham nomes que tm se popularizado,
como no caso de um casal de mulheres (Andria e Mara, 23 e 25 anos, respectivamente,
estudante de tcnico em enfermagem e tcnica formada na mesma profisso, e moradoras
de um municpio vizinho a So Paulo) que referiram categorias aparentemente mais
populares no interior de So Paulo: abacate e moranguinho. Embora esses termos
expressem uma polarizao entre masculina e feminina, no falamos, aqui, de uma
relao necessria entre oposio, complementaridade e hierarquia.
Andria nasceu no extremo sul da periferia de So Paulo e tinha relaes sexuais
exclusivamente com homens at os 19 anos, quando decidiu experimentar ficar com
mulheres, aps ser cantada por mulheres no centro de umbanda que freqentava. Conta
que, quando menina, era muito maloqueirinha e as pessoas falavam que parecia menino,
mas, em funo de um rapaz por quem se apaixonara, teria passado a buscar mais a
feminilidade dentro de si. A entrevistada, que se classifica como entendida, possui uma
performance de gnero acentuadamente feminina, de moranguinho, como ela diz:
Quando eu vi minha segunda mulher pela primeira vez, descobri o esteretipo de mulher
que me agradava, era abacate: cabelo curto, maior, de porte mais masculino. Eu tambm queria ser
abacate, mas nunca tive coragem de cortar meu cabelo. Alm disso, trabalhava numa empresa onde
minha aparncia jovem e feminina era importante. E gostava de abacate tambm. [...] Quando
conheci minha mulher atual, a Mara, na Parada Gay, notei que ela era um abacatinho lindo, de
sapato, gravata e suspensrios e eu... Bom, eu sempre tinha aquele lance de pagar tudo, eu era o
homem da estria. Era muito mais ativa do que passiva na cama. Acabei me envolvendo com ela por
causa de detalhes. Trouxe ela para c com o objetivo de com-la, convidei, paguei o almoo, a
bebida e ela foi l e... simplesmente serviu minha bebida! Ela economizava indo a p para a escola
para ter dinheiro para vir me ver e economizava meu dinheiro quando ns saamos. Depois, quando
eu chegava em casa, minha filha estava de banho tomado. Ela fazia questo de cuidar das coisas da
nenm, lustrar o bercinho dela e ir buscar mais cedo na escola para ficar com ela. Ela tem uma
postura mais me que eu, ela no faz o que a nenm quer e d uma educao que eu considero muito
boa. (Andria, 23 anos, estudante de curso tcnico)
O relato de Andria aponta para uma distino entre, de um lado, a opo sexual
(entendida, no caso de Andria, e homossexual, no caso de Mara) e o que chamam de
esteretipo (moranguinho e abacate), que estaria mais ligado aparncia e a elementos da
performance de gnero que mobilizam eroticamente. Apesar de aparncias e atitudes
marcadas por convenes sociais que apresentam masculino e feminino como opostos,
complementares e at hierarquizados perpassarem o universo ertico desse casal, h uma
valorizao, na convivncia cotidiana, de que despesas e tarefas domsticas sejam



241
compartilhadas, ainda que a partir da identificao de cada uma delas com as atividades.
A exemplo de abacate e moranguinho, outras categorias tm surgido recentemente
em torno do desejo que inclui pares organizados a partir da diferena de atributos de
gnero: no Orkut, atualmente, existem vrias comunidades, freqentadas por garotas de at
25 anos, dedicadas s bofinhos e suas admiradoras. Nessas comunidades, as enquetes sobre
atividade e passividade apontam para uma maioria que considera que um bofinho pode
ser passivo com sua lady. Numa dessas comunidades, chamada bofinhos modernos, a
descrio procura separar as integrantes dos esteretipos que relacionam masculinas a
desleixo ou violncia:
Voce um BOFINHO mais que masculino? sempre educado, romantico, cavalheiro,
apaixonado e quer fazer de sua lady a mulher mais feliz desse mundo? Se voce usa roupas modernas,
fashion, cheiroso, se cuida, adora acessorios transados... Aki o seu lugar (sic.). (Descrio de
comunidade sobre bofinhos no Orkut, acessada em 2007 grifos meus)
De um lado temos, aqui, as diferentes igualitrias e, de outro, as abacates e
moranguinhos e as bofinhos e ladynhas, que rejeitam a distino rgida entre
masculina/atividade X feminina/passividade. Talvez seja o caso de pensar nas
experincias relatadas por essas mulheres considerando tratarem-se de eventuais arranjos
que permitem adaptar roteiros erticos baseados na diferena, hierarquia e mesmo na
violao a tempos igualitrios. Contudo, no estou certa de que isso seja algo to pontual e
localizado. Todas essas experincias parecem se articular em torno de distines que
podem apresentar termos variados, mas que sugerem a distino acionada por Andria,
separando opo sexual e esteretipo. Essa distino, por sua vez, remete a outra que citei
na introduo deste trabalho e que vem do campo do ativismo LGBT: orientao sexual
(que agrega gays, lsbicas e bissexuais) e identidade de gnero (incluindo travestis,
transexuais e transgneros).
A valorizao do igualitarismo parece estar ligada produo de convenes por
meio de vrias recombinaes entre gnero e sexualidade
151
. Neste item, estiveram em foco
agenciamentos que: 1) partem de um descolamento entre atributos e/ou performances de

151
Agradeo aos comentrios de Jlio Assis Simes e Srgio Carrara por ocasio da banca que examinou este
trabalho no sentido de me chamar ateno para o fato de que, para alm de convenes que dissociam gnero
e sexualidade, h uma srie de recombinaes desses marcadores de diferena sendo acionados pelas
mulheres nesta pesquisa.




242
gnero e comportamento sexual esperado ser masculina/feminina e ser ativa/passiva; e,
2) dissociam preferncia de parceiras do mesmo sexo e performances de gnero ser
entendida, dyke, sapa, lsbica ou mulher que gosta de outras mulheres e ser masculina ou
feminina. Essa ltima distino est presente, tambm, no drama dyke descrito no
captulo anterior e, provavelmente, entre as adeptas do BDSM que insistem em afirmar que
erotismo e fetichismo , sim, coisa de mulher. Talvez seja possvel relacionar essa
valorizao do igualitarismo acompanhada por esse tipo de distines a partir da noo de
novas formas de erotismo, que vem sendo pensada por Gregori (2003). Mas creio que
isso j foge um pouco ao escopo deste trabalho.
Por outro lado, se essas recombinaes e distines envolvendo gnero e
sexualidade parecem importantes para uma gama ampla de sujeitos e criam um campo de
agncia para eles, tambm implicam a rejeio a uma srie de outras experincias e
arranjos, tratados como seu exterior constitutivo. Para as que mantm relaes descontnuas
entre sexo biolgico e performance de gnero, preciso desvincular-se do estigma
associado a masculinizadas - sendo entendidas, masculinas e ativas, procuram negar
associaes entre masculinidade, violncia, grosseria e desleixo. Voltarei a esse tema
quando tratar das mulheres de estratos populares que vivem nos bairros da periferia, na
prxima parte do texto.

2. Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais

Uma das hipteses desta pesquisa dizia respeito possibilidade de estabelecer
relaes entre a rejeio da masculinizao e a valorizao da discrio com a dificuldade
em conseguir que entrevistadas me indicassem outras mulheres em suas redes. Como
enunciei na introduo deste trabalho e na primeira parte deste captulo, penso que essas
conexes podem ser traadas a partir do tipo de relaes sociais estabelecidas entre as
mulheres que valorizam a discrio com suas famlias de origem, com o mercado/ambiente
de trabalho e com outros espaos sociais no marcados pela homossexualidade. Essas
relaes se caracterizam, na maior parte das vezes, menos pelo rompimento do que pelo
desejo de aceitao e manuteno da convivncia. Por outro lado, as relaes afetivas e
erticas com outras mulheres so mantidas num campo restrito aos locais de freqncia



243
homossexual e ao grupo de amigas ou amigos que compartilham os desejos e prticas
homoerticos. O prprio crculo de amantes potenciais tambm restrito, de modo que
muito comum boa parte das mulheres de um determinado crculo de amigas j terem tido
algum tipo de relacionamento amoroso ou ertico entre si (Muniz, 1992; Heilborn, 2004;
Meinerz, 2005).
Essa dinmica nas relaes sociais acaba por articular uma srie de caractersticas
que trabalhos como os de Muniz (1992), Heilborn (2004), Almeida (2005) e Meinerz
(2005) associam homossexualidade feminina, tais como invisibilidade, aura de mistrio,
romantismo e circulao das parcerias sexuais e afetivas dentro do grupo. Toda essa
dinmica parece ir ao encontro, tambm, dos resultados de pesquisas sobre vitimizao
realizadas nas Paradas GLBT, que apontam para o fato de que as mulheres tendem a ser
atingidas majoritariamente por aes de preconceito ou violncia em relaes interpessoais
com familiares, vizinhos, amigos e parceiras/ex-parceiros(as)
152
, reafirmando as dinmicas
silenciosas e interativas que predominam na vitimizao feminina (Carrara; Ramos, 2005:
77-8).
Silncio, discrio e manejo do segredo no esto, no entanto, presentes apenas
entre as mulheres. Numa pesquisa com homens homossexuais, Marcelo Natividade e
Edlaine Gomes (2005) chamam a ateno para o cultivo do segredo como forma de
conciliao entre identidades discrepantes a partir do trnsito em redes de sociabilidade
com interesses conflitantes. Natividade (2006) ainda ressalta as diferentes estratgias
elaboradas por esses sujeitos para conciliar determinada identidade sexual com a vivncia
nos mbitos familiar e religioso, compreendendo desde o rompimento dessas relaes at a
conciliao por meio de uma complexa negociao do segredo, envolvendo uma postura
discreta em relao homossexualidade. A estratgia que envolve a negociao do
segredo guarda similaridade com os agenciamentos encontrados entre a maior parte das
entrevistadas desta pesquisa, especialmente entre as mulheres para quem a categoria
discrio tambm desempenha papel fundamental, j que negociam seu lugar nas

152
A respeito da vitimizao das mulheres por familiares, parceiros/as e ex-parceiro/as, ver tambm rica
Renata de Souza (2005), que deparou-se com a questo da violncia domstica ao pesquisar maternidade
lsbica. De acordo com a autora, na ausncia de garantias legais para famlias homoafetivas, muitas vezes o
ideal igualitrio d lugar a uma vivncia concreta baseada em esteretipos ancorados em hierarquias e muito
arraigados socialmente, como aqueles que delineiam personagens como a me santa e a lsbica violenta.



244
relaes familiares e profissionais mediante um jogo de enunciaes e silenciamentos.
Por outro lado, essa dinmica oferece indcios para pensar porque a maior parte das
mulheres que entrevistei me apresentava, quando muito, apenas sua prpria namorada ou
companheira atual: as amigas podem ser antigas ou potenciais parceiras e isso talvez no
combinasse com o quanto se falava de intimidade e mesmo da trajetria sexual e afetiva na
entrevista.
O lugar ocupado pela figura da masculinizada nas falas parece ganhar sentido nessa
dinmica baseada na discrio: uma mulher que se faz acompanhar por ela poderia ter seus
desejos e prticas sexuais imediatamente publicizados. No entanto, h algo que deve ser
relativizado, na medida em que muitas mulheres que poderiam ser reconhecidas como
masculinizadas no o sejam, nem por si mesmas, nem pelo grupo de mulheres com o qual
convive. Nessa direo, parece fundamental pensar que a masculinizada, figura colocada
no lugar da abjeo, corresponde, como referi anteriormente, quase sempre a uma outra,
distante, desconhecida. Como vimos, nos discursos de diferenciao e acusao articulados
pela maior parte das mulheres que entrevistei, delineia-se uma personagem, mais citada nas
entrevistas do que possvel de encontrar nos contatos que pude estabelecer em campo, na
qual a masculinizao coincide com um comportamento sexual exclusivamente ativo.
Concordo com Carrara (2005), quando observa que a rejeio a parceiros
efeminados - ou parceiras masculinizadas no caso desta tese pode ser compreendida
como uma complicada resposta discriminao. No entanto, acredito que necessrio
relativizar um pouco a afirmao de que se trata de uma estratgia individual ou coletiva
de desviar o preconceito, que ameaa a todos, para um subgrupo ainda mais vulnervel,
para quem as conhecidas acusaes de mulherzinha ou at mariquinhas seriam
adequadas e at aceitveis.
Antes de identificar essa possvel estratgia como algo interno ao prprio meio,
preciso reconhecer um processo muito mais amplo que implica diversas recombinaes
entre sexualidade e gnero, exigindo a separao entre homossexualidade e adoo de
comportamentos ou atributos de gnero convencionalmente tidos como do sexo oposto
(no preciso ser masculinizada para gostar de outra mulher ou no tem isso de ativa e
passiva, todo mundo quer ser feliz). Esse processo acompanhado pela criao de



245
categorias, como o metrossexual (um novo homem heterossexual urbano que se preocupa e
investe em sua aparncia) ou diferenciaes, como as que comearam a se estabelecer no
comeo deste sculo no movimento LGBT, entre orientao sexual e identidade de gnero.
certo que, num contexto em que a idia de diversidade quanto orientao sexual
ganha visibilidade e algum grau de aceitao, cria-se a imagem do bom homossexual,
que discreto, quer constituir famlia e cuja nica diferenciao em relao a qualquer
bom heterossexual o sexo daqueles para quem direciona seus desejos e paixes. A
oposio entre agressiva e discreta parece focalizar a necessidade de que essa pequena
diferena seja vivenciada em privacidade e somente demonstraes afetivas muito sutis
venham a pblico
153
. Talvez no seja toa que novelas recentemente exibidas na TV
aberta
154
, que abordaram a temtica de forma politicamente correta, tenham jogado com
pares de mulheres femininas e dessexualizadas: isso parece ser o que os limites dos
conflitos em torno da homossexualidade como lugar social na sociedade brasileira
contempornea podem suportar neste momento.
Essa anlise nos conduz a pensar em convenes sociais como normatividades. Nas
prximas pginas, procuro perceber como essas convenes e normas se materializam nos
corpos e nas relaes sociais que se do para alm dos espaos de sociabilidade que tm a
homossexualidade como referncia ou so considerados tolerantes. Procuro tambm
pensar nos processos que constituem subjetividades e campos de possibilidade para a
agncia dos sujeitos.




153
Toda a nfase recente do movimento homossexual nas garantias legais em torno do reconhecimento legal
das unies homoafetivas e da constituio de famlias homoparentais e o relativo abandono de aspectos mais
contestatrios das homossexualidades podem apontar para esse tipo de estratificao no interior de uma
categoria estigmatizada e para a necessidade de refletir sobre os riscos envolvidos na escolha de estratgias
polticas do movimento e na composio dos temas em sua agenda. A esse respeito, ver tambm Butler
(2003b).
154
Refiro-me a Mulheres Apaixonadas, de Manoel Carlos, que foi ao ar a partir de fevereiro de 2003, na Rede
Globo no horrio das 20:30h, e a Senhora do Destino, que foi ao ar a partir de 28 de junho de 2004 no mesmo
horrio e emissora. No site da segunda novela, as personagens que formam um casal lsbico, Jenifer e
Eleonora, so descritas com adjetivos como doce, tmida, recatada, caseira e estudiosa.



246
2.1. Normas, convenes sociais e relaes familiares

Entre as entrevistadas, como vimos, diferenas significativas foram encontradas no
que diz respeito a categorias de autoclassificao quanto sexualidade, variando de acordo
com locais em que mantm sociabilidade homoertica, com a idade e com aspectos que
indicam classe social (escolaridade, ocupao, local de moradia). No que diz respeito s
condies de moradia, e mais especialmente ao compartilhamento do espao de moradia
(ver Anexo 3), tambm h diferenas importantes, estabelecidas a partir desses mesmos
marcadores de diferena.

2.1.a.) Mulheres de estratos mdios
Entre as mulheres de estratos mdios ou mdios-altos, a metade das entrevistadas
com menos de 30 anos morava com os pais ou ao menos com um deles, sendo que as outras
se dividiam entre morar em repblica estudantil ou com companheira. comum algumas
dessas mulheres alternarem perodos morando sozinhas ou com companheiras e perodos
vivendo com os pais ou um deles. As entrevistadas mais velhas desses estratos sociais
moram sozinhas ou com filhos. A maior parte delas j havia morado com uma
companheira, mas, ao fim da relao, passam a morar sozinhas ou com seus filhos.
Mais da metade dessas mulheres falou diretamente a um dos pais sobre o fato de
gostar de mulheres. As mais jovens falaram ainda durante ou no final da adolescncia e as
reaes em geral foram melhores do que elas esperavam. No caso de Beatriz (27 anos,
branca, profissional de comunicao), a me implicava com a primeira namorada, mas
gostou das outras. No caso de Aline (19 anos, branca, estudante), a me foi fazer terapia
e a relao estava melhor. Entre as mais velhas, apenas Teresa disse diretamente aos pais e
teve uma indisposio maior, com o conflito expresso inclusive pelo fato de deixar de
receber apoio financeiro num momento em que estava se separando de um homem que
estava doente e desempregado e tinha um beb:
Eu no tenho medo assim de muita coisa, entendeu? Ento, eu no tive medo. Mas foi
complicado. Minha filha devia ter o que? Uns oito ou nove meses j. Ento, ela era um beb. E
naquele momento no era complicado, porque eu no tinha que conversar com ela sobre isso, mas
tinha a minha famlia. Minha me achou um absurdo, falou tudo que ela tinha direito, me recriminou
muito, discutiu muito, brigou muito, interferiu muito. Falou tudo, sabe? Muita coisa, e at
financeiramente comeou a me atrapalhar, porque... Eu tinha a menina pequena, e ela me ajudava



247
financeiramente, e a ela parou de me ajudar, e eu tive que enfrentar uma barra. Trabalhava num
emprego s, a tive que arrumar aula, porque era formada em educao artstica e podia dar aula.
Ento, tive que trabalhar muito. Mas at segurei a barra, entendeu? Mas assim, fui muito
discriminada. (Entrevista com Teresa, 42 anos, branca, corretora de imveis)
As que no relataram aos pais so, entre as jovens, as que ainda esto estudando e
no mantm relaes apenas com mulheres. A nica exceo foi Clarissa (25 anos, branca,
professora de ingls), que no relatou porque os pais so muito religiosos. Alm de nunca
levar namoradas em casa, foi morar com outra mulher assim que assumiu uma relao um
pouco mais estvel. Entre as mais velhas: Lcia (37 anos, branca, diretora de ONG
comunitria) no relatou, pois teve conflitos anteriores com os pais e j havia sado de casa;
Dbora (39 anos, branca, psicloga) j havia sido casada e freqentava a casa dos pais
apresentando a namorada como uma amiga. Na rede de mulheres BDSM, Rainha Ariadne
e carolina (ambas brancas, com 50 anos) no constituem identidade a partir das prticas que
mantm com mulheres, mas a primeira disse que, se isso se tornasse importante na sua vida
para alm das prticas BDSM, contaria aos filhos e demais familiares, assim como todos
sabem de sua vida como adepta do BDSM. J Vernica (branca, comerciante, 40 anos)
nunca chegou a relatar aos pais. Eles recebiam sua ex-companheira em casa, como amiga, e
a tratavam bem, mas ela achava que no devia satisfaes de sua vida pessoal.
Atualmente seus pais j morreram, mas ela recebida com sua companheira, que tambm
sua Dona, pelos parentes que disponibilizam acomodaes de casal para elas, mas nunca
houve uma conversa a esse respeito.
No caso de uma mulher de 29 anos, que morava no interior de So Paulo, o conflito
com os pais j vinha desde a infncia, pois ela achava que se tornaria um menino e
perguntava me se isso aconteceria:
Eu achava que quando eu crescesse, eu ia ser menino. Tanto que eu perguntava, s vezes,
isso pra minha me: Me, quando eu crescer eu vou ser menino?. (...) A relao era diferente com
meu pai: quando dava cinco minutos nele, ele queria me levar na psicloga. Todas as vezes que eu ia
na psicloga, ele pedia pra minha me por vestido em mim. E eu abominava vestido, eu odiava
vestido. s vezes ele fazia: meu, voc vai usar vestido. A ia l comprava mil tecidos e mandava
fazer vestido...que eu era gordinha, tal. E a, passava uma semana usando vestido, depois tava l, de
novo, de cabelo curto, roupa de menino e, assim, vestida como os meninos se vestiam. A minha me,
ela fingia que nada tava acontecendo, mas eu sentia que em relao ao meu pai, a gente sabia muito
bem o que tava acontecendo. Tanto que ele tentava assim, insistia no psiclogo e tal. A psicloga
perguntava assim: Voc sabe por que voc t aqui?. Eu tinha sete anos de idade, eu falava pra ela:
Eu acho que porque eu quero ser menino. (...) Eu fiquei um tempo indo pro psiclogo quando eu
era pequena. Eu acho que ele sentia que era alguma coisa alm do que uma menina que ia l e jogava
bola, brincava com os meninos. Ele ficava revoltadssimo quando ele me pegava jogando bola: ele
me catava, me enfiava dentro de casa. Tanto que assim, eu sabia o ronco do carro dele, na outra



248
quadra assim, eu sabia que ele tava chegando, eu sumia, ia l e deitava no sof e ficava vendo
televiso, morrendo de medo dele. (...) Assim, pra mim eu era um menino que eu gostava de menina.
Tanto que quando me confundiam... uma vez na rua da casa do meu av, uma menina comentou
com uma amiguinha falou assim Ah que menino super bonitinho. Nossa, foi o dia mais feliz da
minha infncia. Agora se eu pensava isso, porque na minha cabea assim, pra gostar de uma menina,
s se eu fosse menino; ou se eu pensava que realmente eu queria ser um homem, eu no sei te
responder isso. (...) Aos 17 namorei uma menina que namorava um cara, e a ela ficou comigo, e ela
descobriu que tava grvida. A ela voltou com o cara, mas no queria fica longe de mim, a o cara,
na razo dele... ficou de saco cheio e mandou ela pra puta que pariu. A fiquei, eu, ela e a criana... o
filho que ela tava esperando. Fiquei junto com ela tal, mas...eu sabia, eu enxergava que tava numa
roubada, que ela s queria algum pra cuidar dela. Da que eu contei pro meu pai, ele vivia
perguntando porque ela estava tanto ali e ele me mandou de novo para a psicloga (Lusa, 29 anos,
branca, historiadora).
Nesse caso, a entrada numa universidade pblica, em outra cidade do interior,
colaborou para atenuar os conflitos com o pai e a mudana para uma cidade universitria
fez com que conhecesse outras mulheres que gostavam de se relacionar com mulheres.
Alm disso, possuir uma performance corporal masculina tambm funciona como um
aspecto que tem impacto na forma como a sexualidade vivida, tanto dentro como fora da
famlia.

2.1.b.) Mulheres de estratos mdios-baixos
Com relao s mulheres pertencentes a estratos mdios-baixos, esse quadro foi um
pouco diferente. No que diz respeito s que tinham menos de 30 anos, a distribuio foi
mais equilibrada entre as que moram com os pais ou um deles, com amigas ou com a
companheira e outros parentes (irm, cunhada, filho). Entre as que no moram com os pais,
h vrios casos em que isso implica morar num bairro menos valorizado ou mesmo em
espaos muito pequenos (uma kitinette para trs pessoas), sendo que, para essas mulheres, o
grupo de amigas ou parentes composto por outras mulheres que se relacionam com
mulheres, excetuando-se os filhos. Entre as que tinham mais de 30, houve uma diviso
entre morar sozinha e morar com pais ou um deles, mesmo entre mulheres que tm filhos.
Havia duas mulheres que moravam sozinhas: Denise (42 anos, parda, auxiliar de
desenvolvimento infantil), cujos pais no eram mais vivos, e Sara (35 anos, branca, tcnica
em enfermagem), que vivia numa edcula na casa da famlia.
Nenhuma dessas mulheres chegou a contar para os pais, ao contrrio da maioria das
mulheres de estratos mdios. Em mais da metade dos casos, os pais perceberam antes de
contarem, seja por observarem as ligaes que recebiam, pela verificao de contas



249
telefnicas ou porque viram algum contato fsico entre a filha e outra mulher dentro da
casa. Entre as mais velhas, apenas no caso de Sara os pais perceberam: sua me a
encontrou na cama com sua primeira namorada em casa. Em um desses casos, o de
Fernanda, a descoberta gerou reao violenta, ainda que a causa no tenha sido explicitada:
Meus pais perceberam porque parou de ligar um monte de homem e comeou a ligar um
monte de mulher. Um dia, tive uma discusso feia com meu pai, ele estava com uma torneira na mo
e bateu na minha cabea. Abriu um corte, levei quatro pontos na cabea. Tinha uns dezenove anos, a
discusso era sobre o fato de eu ir embora. No teve uma ligao direta, mas tinha alguma coisa
porque, no que eu no gostava de mulher, mas eu j conhecia a Lalinha e depois ele a proibiu
terminantemente de entrar na minha casa. (Fernanda, 25 anos, branca, analista de suporte)
Muitas vezes, as situaes acabam resultando em negociaes, explcitas ou no,
envolvendo a conduta das mulheres no ambiente domstico e a revelao, para outras
pessoas, de que se relacionam com mulheres. No caso de Michelle (uma jovem branca de
25 anos, que passou a se interessar por mulheres no fim de um casamento de onze anos,
com um homem que era usurio de drogas e com quem era obrigada a manter relaes
sexuais foradas), a me exigiu que mais ningum soubesse do seu relacionamento com
outra mulher, desautorizando tambm que a parceira freqentasse a casa. Isso levou
Michelle a abrir mo de todas as suas amizades de at ento e circunscrever o
relacionamento casa da namorada e a idas a bares e boates distantes do local de
residncia.
Em apenas um dos casos no houve qualquer reao negativa por parte dos pais,
embora houvesse um acordo tcito de que a relao fosse mantida no mbito privado:
Mas assim, em relao aos meus pais, no mudou em nada. Uma, que a minha me sempre
soube, n, antes de mim, ela sabia. Porque eu tinha 13, 14 anos, ela me perguntava assim, n: o que
voc ?, voc um moleque, voc uma menina?. Meu pai, eu no tive problema com ele. Uma,
porque eu sempre respeitei muito a casa onde a gente morava. Assim, levava as meninas pra dormir
l sim, mas eu tinha o meu quartinho e tal. Nunca levei meninas assim, fiquei beijando ou mesmo
demonstrando qualquer coisa e tal. Ento, eu sempre respeitei. (...) Eles perceberam, n. Porque
assim, eu namorava um menino que foi meu ltimo namorado, e ele ia muito em casa. Ele ia na
sexta-feira noite e s ia embora na segunda-feira de manh; ele dormia em casa, tudo, era
tranqilo. Meu pai gostava dele e tal, minha me gostava dele. Acabou que eu terminei com ele,
porque eu tinha sado com outro carinha. Depois disso, eu comecei a levar as meninas em casa; e
elas tinham um determinado esteretipo, n, todo mundo percebe j, n? Eles ligaram uma coisa na
outra. A minha me, inclusive, eu acho a minha me tem assim uma cabea muito aberta, n, porque
voc ter uma filha dentro de casa, e de repente voc perceber que ela est fazendo dentro do quarto
aquilo que ela est pensando, e no pirar... No questionar, no se revoltar mesmo. Ela simplesmente
batia na porta e falava: vocs esto fazendo muito barulho!, na verdade, queria dizer: eu estou
percebendo o que est acontecendo. (Mara, 23 anos, branca, tcnica em enfermagem)
Num nico caso de mulher mais jovem, Maiara (26 anos, negra, fotgrafa), h uma



250
relao em que a garota, que filha nica e mora sozinha com a me, tentou dizer, mas a
me, de religio evanglica, no quis ouvir, de modo a se estabelecer uma relao em que
a me finge que no v. Entre duas das mais velhas, os pais nunca souberam. Um desses
casos o de Denise, que era filha adotiva, sendo que seus pais se separaram quando ela
tinha nove meses e a me faleceu quando tinha 19 anos. As tias e primas cobravam que se
casasse, mas ela no sentia vontade de se casar. Em conflito, Denise foi para a terapia e
decidiu continuar se relacionando com homens e com mulheres, sem se casar. O outro caso
o de Lvia (44 anos, parda, tcnica em enfermagem): seu irmo, algumas primas e seus
colegas de trabalho sabem que se relaciona com outras mulheres, embora o filho de 20 anos
e evanglico e a me de 69 anos no tenham conhecimento do fato. O segredo foi mantido
porque houve rupturas na relao com a me e com o filho:
Eu morei com a minha me at os vinte e quatro anos. Sendo que eu j tinha sado, tinha ido
pra Tucuru, tinha ido pra Braslia... at os 22 anos, 21, 22 anos, eu morei direto com ela. Da eu fui
pra Tucuru, fiquei um ano e meio, fui pra Braslia, fiquei um ano e meio... voltei eu estava com 24
anos. A fiquei grvida e sa de casa. Teve uma briga, uma discusso em funo da gravidez. A eu
sa de casa e fui pra casa dessa minha tia. E o marido dessa minha tia irmo da minha me, nosso
tio. Fui pra l.... fiquei l at meu filho nascer, quando meu filho nasceu a eu no podia ficar, sa de
l e fiquei meio batendo de du em du. Ento... a eu fiquei assim fora de casa por causa dessa briga
minha me ficou sem falar comigo bens uns... assim, da gente se relacionar bem mesmo foram 13
anos... foram 13 anos. At os dois anos ela no conhecia meu filho. A ela tinha dito pra mim que ele
ia ser uma criana que ela ia ter que sustentar. Eu falei que no, que eu faria por onde. Eu nunca
deixei faltar pro meu filho. Trabalhava em dois, trs empregos, fazia um monte de coisa. O que
pintasse na minha frente pra ganhar dinheiro, eu fazia. Eu estava to acostumada eu fazer que eu no
esperava mesmo por ningum. E eu fiquei afastada dela mesmo durante esses treze, quatorze anos.
Minha me meio jogo duro... se eu sou uma pessoa assim, rigorosa, ponha trs vezes mais a minha
me. Depois que eu sa de casa, nunca mais eu dei satisfao da minha vida. Eu vim morar com a
minha me tem dois anos. Quando eu sa desse meu ltimo caso, eu fui pra casa dela e fiquei l. [...]
Entre eu e a minha me no tem esse tipo de intimidade, se eu estou namorando, o que eu estou
fazendo. Eu digo pra ela assim, ah... estou bem sozinha, no quero homem na minha vida no, pra
ficar me perturbando, pra mim ter que ficar lavando cueca. [...] Durante dez anos, ele [o filho] ficou
assim, mais afastado, mais apartado da minha vida. Ele ficava na casa da minha tia e eu ia, via, mas
ele no participava da minha vida. Ento, ficou difcil de eu chegar pra ele e contar. E depois dos
dez, doze anos, ele entrou pra uma religio: ele faz parte hoje da Assemblia de Deus. E o pessoal de
religio crente, evanglicos, eles so preconceituosos com relao a sua direo sexual. Ento eu
preferi mant-lo apartado desse lado da minha. Teve uma certa poca que eu achei que ele no tinha
ainda estrutura pra estar sabendo e a depois quando eu pensei que fosse dar pra sentar e conversar
com ele, ele j estava freqentando a igreja. A no tinha condies de eu estar falando sem choc-
lo, sem coloc-lo numa situao de questionamento muito grande. (Lvia, 44 anos, parda, tcnica em
enfermagem)
No caso de Lvia, assim como no de Denise e no de Dbora (mulher mais velha de
estratos mdios que teve filhos), a namorada convive(u) com seus familiares como se fosse
uma amiga. At por isso, diferente do caso de Dbora (que namorava uma mulher



251
masculina), para Lvia e Denise, bem com para suas namoradas, a discrio
fundamental inclusive na apresentao corporal da parceira e no seu modo de se vestir.
Nesses trs casos, as mulheres conheceram suas parceiras no ambiente profissional ou
religioso.
Um ltimo caso, nesse estrato social, que guarda semelhanas com o relato de outra
mulher de estratos mdios, o de Elaine, garota que morava numa cidade muito pequena
do interior de So Paulo:
Minha me ficou grvida, teve um filho, que meu irmo, ela no podia ter mais filhos e
eles resolveram me adotar. Ele queria uma menina, pra que fossem um casal. O tempo foi passando,
eu sempre me senti lsbica e, de repente, voc se assume, as pessoas percebem, a famlia percebe e
a foi um au. Meu pai ficou o mais chocado e eu tive que sair de casa, ele me convidou a sair de
casa. [...] Com cinco, sete anos, eu no gostava dos meninos, pode at ser normal, era s pra brincar,
umas brincadeiras agressivas, essas coisas de moleque; as meninas, eu j cortejava, era um outro
tratamento, diferente, e assim foi sempre. Quando eu tinha quatorze, quinze anos, a cidade onde eu
morava era muito pequena, o pessoal j estava comentando, a coisa estava para explodir, meu pai
no podia nem sonhar. Minhas amigas da escola me ajudaram porque elas sabiam. Eu conheci um
rapazinho, mas foi uma coisa de duas semanas, de ele ir em casa, porque eu tinha que encontrar a
minha namorada, ento ele ia me buscar em casa e ele no sabia. Quando ele ficou sabendo por que
eu me aproximei dele, foi um au tambm. Depois, quando eu tinha 18 anos, a menina que gostava
da minha namorada contou para o meu pai. Foi uma tragdia: Voc sabia que a sua filha sapato!
Ela est saindo com essa outra vagabunda aqui! A gente se pegou, eu e a menina, saiu soco e foi
um au. Meu pai me mandou para a casa de um meio irmo dele em Mato Grosso, l numa fazenda.
Eu fiquei acho que quinze dias, incomunicvel. Depois, me trouxe para casa e veio aquela histria:
Voc doente, voc doente, porque essa moa est na sua cabea. Minha me me levou para um
psiclogo. A minha famlia j assim, porque eu no era masculinizada, eu no era feminina, mas eu
no era a menininha da mame. Eu era a filhinha do papai, porque o meu irmo saiu para estudar
muito cedo, eu ficava mais prxima ao meu pai, do que com a minha me. Meu pai assim... homem
sempre pe a culpa na me, mas uma coisa engraada, porque eu andava como menino, agia como
menino e estava tudo lindo, tudo perfeito. Pra ele, estava tudo lindo, tudo normal, no tinha
namorado, no saa de casa. Meu pai tem umas posses; eu s andava de bota, chapu, cavalo, stio
todo dia. Para o meu pai, acho que foi uma decepo, foi uma briga muito feia que ns tivemos.
Todo mundo j sabia, e j estava me saturando aquela relao de no poder sair, no poder fazer
nada, a eu chutei o balde e comearam umas agresses dele comigo. Quando o meu pai me mandou
embora, eu estava na universidade. Eu cheguei na cara dele e disse: Eu no quero o seu dinheiro,
no quero nada. Ele ficava: Eu vou te deserdar!. Eu falei: faz o que voc quiser, eu j estou
cansada. At hoje, passados dez anos, ele no conversa comigo. Se eu vou visitar a minha me,
uma vez por ano s. Agora, eu convivo mais com a famlia dela, que so as minhas tias, que ela tem
quatro irms em Araraquara. [...] Fui morar com a minha tia e ns fizemos um trato que a minha
vida, da porta pra fora da casa dela, eu fao o que eu quiser, mas da porta para dentro, no.
(Entrevista com Elaine, 28, parda, atleta desempregada)
2.1.c.) Mulheres de estratos populares
Entre as mulheres de estratos populares, a metade das que tinham at 30 anos
morava com os pais ou um deles e as outras se dividiam entre as que moravam com outros
parentes (prima, famlia da irm) ou companheiras. Aqui, a famlia, independente das
prticas sexuais e do tipo de vida adotado, aparece como apoio. Nenhum dos parentes que



252
morava com as mulheres tinha as mesmas prticas sexuais que elas e, mesmo para as que
moravam sozinhas, o bairro era o mesmo que o da me, cuja casa permanecia como
referncia importante. Considerando as que tinham acima de 30 anos, as entrevistadas
podiam ser divididas entre as que moravam com a companheira ou com os pais, mesmo
levando em conta a presena de filhos. A nica exceo era Beto (31 anos, pardo,
desempregado), que morava com sua filha e uma amiga numa kitinette no centro da cidade.
Entre essas mulheres, apenas quatro chegaram a contar para os pais. Nos casos de
Cludia (21 anos, parda, atendente de bingo) e de Cleide (35 anos, parda, encarregada de
pessoal), a reao foi tranqila: os pais respeitaram a escolha ou condio da filha e se
apoiaram no desejo de que fosse feliz. No caso de Paula (39 anos, parda, copeira
desempregada), os pais aceitaram, mas a me fazia cobranas de que ela no teria filhos.
No caso de Marta (29 anos, branca, analista de suporte), que tem uma relao muito forte
com a me, os pais e parentes foram compreensivos, mas depois a entrevistada soube
por uma tia que a me havia ficado confusa. Entre essas mulheres, Cleide e Paula so
masculinas, fator que parece fazer com que as mulheres ou falem com os pais ainda bem
jovens (elas assumiram no comeo da adolescncia) ou sejam pressionadas pela famlia.
H outros casos de masculinas cujos pais no souberam de suas preferncias
erticas por elas mesmas, pois parentes e vizinhos se encarregaram disso na maioria desses
casos. Nos que envolveram parentes (tias, primas), houve uma presso, por parte deles,
para que sua conduta fosse revelada, sendo, posteriormente, relatada aos pais pelos
mesmos. Em outras situaes, vizinhos relataram aos pais a existncia de um caso de sua
filha com outra mulher. Em algumas dessas histrias, como a de Letcia (20 anos, branca,
auxiliar de cabeleireiro), no comeo a me quase a expulsou de casa, mas depois passou a
aceitar. No caso de Jussara (31 anos, parda, auxiliar de cozinha), as tias e as primas a
pressionaram numa festa e depois relataram para a me, sugerindo que deixasse de pegar
no p dela. Na histria de Beto, quando a me soube, separou todos os seus objetos de
uso pessoal e nunca a apoiou, ao contrrio do pai, que a incentivava a arranjar mulher.
Teve uma filha no contexto de uma relao com outra mulher mais velha e, quando a
relao terminou, a filha ficou com a genitora. Quando nos conhecemos, a filha tinha
acabado de vir morar com ela/e e uma amiga numa kitinette. Seu pai havia se casado
novamente, aps ficar vivo, e sua atual esposa o impedia de oferecer qualquer ajuda a



253
ela/e. Outra masculina, Eliana (27 anos, branca, jardineira) saiu de casa aos 15 anos e sua
irm, com quem foi morar aos 22, foi quem contou para a me. Diz que os familiares
aceitam, mas daquele jeito e a pressionam, dizendo que gostariam que ela tivesse uma
famlia e controlando os seus horrios e modo de vestir. Souza (28 anos, parda, vendedora
ambulante) teve seu caso com uma mulher relatado me por uma vizinha. No comeo, a
me a mandou para a casa de parentes no interior do estado, de onde voltou com dinheiro
enviado pela mulher com quem tinha um caso, passando a morar com essa mulher, cujo
marido havia sido preso. Depois, as coisas se tranqilizaram na relao com a me, de
quem a casa hoje descrita como porto seguro.
Edilene (25 anos, branca, desempregada), aos nove anos de idade, teve seu nome
associado palavra sapato numa pixao em sua rua. Aos 14 anos, resolveu perder a
virgindade com um homem de 28 anos, passando depois a beber para ter sexo com
homens, a fim de provar que no era lsbica. Aos 16, teve uma relao com uma amiga
de sua tia. Sua me pegou uma carta e a fez prometer que aquilo nunca mais iria acontecer.
Os vizinhos souberam e pediram para o pai tomar providncias porque ela ficava com a
namorada na frente de todo mundo. Os pais se mudaram de bairro. Quando ela conseguiu
outra namorada, o pai a agrediu fisicamente e a me no aceitava. Os pais voltaram para
a Paraba e a levaram junto, e, depois de oito meses, ela veio para So Paulo, rompendo a
relao com ambos.
No caso de mulheres mais femininas, foi o controle das mes sobre as sadas das
filhas que fez com que desconfiassem do relacionamento com mulheres. Foi assim com
Raquel (28 anos, branca / descendente de orientais e atendente de bingo) e quando a me
descobriu, ficou muito brava e houve insultos verbais. Depois no falaram mais sobre
isso e a me recebe bem suas namoradas. Para Flvia (24 anos, parda, diarista), a situao
foi um pouco mais difcil. Quando adolescente, Flvia gostava de vir para o centro para
bailes black, onde garotas eventualmente ficavam com outras no banheiro. A me a
pressionava e agredia fisicamente, pois acreditava que, indo a bailes, a filha poderia se
envolver com drogas e prostituio. A garota, ento, comeou a namorar um amigo
freqentador do baile, que sabia de seu gosto por mulheres, a fim de atenuar o conflito com
a me. Acabou engravidando e decidiu se unir ao rapaz, indo morar na casa de seus pais.
Casada, sempre procurava ir para a casa da me para sair noite e encontrar outras



254
mulheres. Teve trs filhos, mesmo tentando evit-los, pois apesar de ir ao ginecologista
com freqncia, pensava que o perodo frtil era quando estava menstruada, usando
preservativo apenas durante esse perodo e nos dias que se aproximavam dele. Logo depois
se separou: a famlia do marido a condenava por querer sair muito e no valorizar o
marido. Pouco tempo depois, seu ex-marido foi preso. Atualmente, Flvia voltou a morar
com o pai, prximo casa da me. A me, por sua vez, passou a sair com a filha, agora
adulta, conheceu suas amigas, e hoje aceita que a filha namore mulheres. Porm, agora o
problema outro: as mulheres geralmente no a levam a srio quando revela que tem trs
filhos: Flvia logo identificada como uma aventureira querendo experimentar.
Outra trajetria difcil a de Sandra (31 anos, branca, recepcionista). Quando
comeou a sentir atrao por mulheres, achou que aquilo estava errado e passou a beber
para no pensar mais. Aos 22 anos, teve sua primeira relao sexual com um homem de 40
anos, dono de um bar onde bebia. Passou a ter relaes com ele em troca de bebida e
acabou engravidando. Depois que a filha nasceu, decidiu parar de beber e entrou em
tratamento. No local onde se tratava, apaixonou-se por uma mulher casada, cujo ex-marido
contou a seus pais. Sua me foi parar no hospital e no se falou mais no assunto. No
entanto, toda a famlia a culpa pelo fato da me ter ficado doente. Seus nicos amigos so
pessoas que tambm esto em recuperao do alcoolismo. Quando nos conhecemos, em
2003, ela tinha descoberto h pouco tempo que havia bares e boates onde homossexuais se
encontravam.
Em apenas um caso, o de Carla (22 anos, negra, auxiliar de cabeleireiro),
prevaleceu, at o momento da entrevista, um acordo tcito em torno do silncio: a me
chegou a comentar algo, mas no conversaram sobre o assunto. A me nunca mais
perguntou e ela nunca mais falou nada.

2.2. Dinmica familiar e da rede de apoios: normatividades, administrao do segredo
e corporalidades

Nos relatos acima, percebe-se que marcadores sociais como classe e gerao tm
um impacto muito importante no modo como as relaes com a famlia de origem



255
aparecem nos relatos das mulheres. Longe de poder dar conta de uma anlise mais focada
no tema famlia e de uma discusso com a literatura sobre esse tema, procurarei sintetizar o
que observei nas descries acima, buscando compreender melhor as convenes e
normatividades que permeiam as relaes entre as mulheres e seus familiares.

2.2.a) Situao de moradia e campo de manejo para as entrevistadas
Entre as mulheres com menos de 30 anos: as de estratos mdios moram com os pais,
em repblicas ou com companheiras; as de estratos mdios-baixos moram com os pais, com
as companheiras ou com amigas e/ou familiares que tambm tinham relaes afetivo-
sexuais com mulheres; no caso das entrevistadas de estratos populares, a metade morava
com os pais e as restantes moravam com as companheiras (sempre prximo casa da me)
ou com parentes (e, nessa situao, os parentes no eram pessoas que mantinham relaes
com pessoas do mesmo sexo).
Entre as mulheres com mais de 30 anos: as de estratos mdios moravam com a
companheira, sozinhas ou com filhos; as de estratos mdios baixos moravam sozinhas ou
com a famlia (mesmo quando tinham filhos); as de estratos populares moravam com os
pais ou com um deles, ou com a companheira. Percebemos que, no conjunto de entrevistas,
quanto mais decresce o estrato social ao qual as mulheres pertencem, maior a importncia
das companheiras. Elas so tidas, nesse contexto, como suporte afetivo-emocional, mas
tambm como alternativa a viver na casa dos pais ou, apenas entre as mais jovens, de
parentes que no partilhem de suas preferncias afetivo-sexuais.

2.2.b.) Acesso dos pais informao sobre a (homo)sexualidade de suas filhas
Com relao a como os pais se interam do fato de que sua filha tem relaes
afetivas e/ou sexuais com mulheres, classe e gerao tambm fazem muita diferena, mas
ter uma performance de gnero mais masculina ou feminina tem um papel crucial.
Entre as mais jovens, as de estratos mdios relatam, elas mesmas, suas preferncias afetivo-
sexuais aos pais, especialmente se no mantm relaes tambm com homens; entre as de
estratos mdios-baixos, os pais perceberam pela observao do comportamento ou das
contas telefnicas; entre as de estratos populares, poucas chegam a contar aos pais, pois os



256
pais percebem pelo controle das sadas das filhas mais femininas ou so avisados por
parentes ou vizinhos quando as garotas so masculinas.
As duas ltimas situaes, assim como o fato dos pais perceberem entre as
mulheres de estratos mdios-baixos, esto relacionadas ao controle que os pais mantm
sobre a sexualidade das filhas. Contudo, no caso das masculinas, esse aviso - por parte
de parentes, vizinhos ou outras pessoas que esto em situao de disputa com a mulher
por uma parceira - apareceu muitas vezes em tom de acusao. Os termos de acusao
remetem direta ou indiretamente figura da sapato e aos sentidos de uma sexualidade
desregrada, sedutora e voraz associados a ela.
Quanto s mulheres com mais de 30 anos: entre as de estratos mdios, apenas uma
chegou a falar, sendo que as outras negociam a presena das parceiras como amigas;
entre as de estratos mdios-baixos, a sexualidade mantida em segredo e as namoradas
convivem como amigas; entre as de estratos populares, apenas duas falaram aos pais,
todas as outras tiveram suas preferncias relatadas aos pais por parentes ou vizinhos. As
masculinas poucas vezes chegaram a relatar aos pais ainda na adolescncia (dois casos
nos estratos populares), uma parte delas percebida pelos pais, mas a maior parte passou
por relatos/reclamaes de vizinhos ou parentes. A privacidade e a autonomia para
administrar o segredo vo decrescendo conforme a classe.

2.2.c.) O manejo da informao sobre a (homo)sexualidade no mbito da
famlia
As mulheres mais jovens de estratos mdios so as que tiveram a relao com os
pais menos impactada pelo relato das preferncias sexuais. Por vezes, o psiclogo foi
acionado nesse processo de manejo da informao desvelada. O modo como foi acionado
variou bastante entre mulheres que passaram por esse processo na capital ou em alguma
cidade do interior. Na capital, o profissional foi acionado para apoiar processos de
aceitao dos pais ou das filhas. No interior do estado, os pais levavam as filhas ao
psiclogo com a expectativa de obter cura da homossexualidade ou da ambigidade de
gnero. As mulheres de estratos mdios-baixos geralmente tm de negociar e se submeter a
regras bastante rgidas de discrio ou mant-la por sua prpria deciso, quando optam por
no falar sobre suas preferncias aos pais. Entre as mulheres de estratos populares, no



257
aparecem as figuras do psiclogo ou da discrio, nem h rompimentos de relao por
longo prazo: o conflito administrado entre pais (geralmente mes) e filhas, muitas vezes
envolvendo violncia fsica ou desfechos mais dramticos.
Sem pretender generalizar a partir de um nmero to pequeno de entrevistadas,
tentarei me apoiar no que relatado na literatura e no que vi em campo, a fim de
compreender melhor o contexto em que emergem as convenes acerca de gnero,
sexualidade e corporalidades mobilizadas pelo conjunto de entrevistadas. A partir da
anlise das relaes com a famlia de origem, possvel compreender melhor o maior
espao de agncia que encontramos entre as mais jovens de classe mdia, permitindo-lhes
experimentar identidades, possibilidades erticas e estilizaes corporais. possvel
tambm perceber o impacto de questes geracionais e das mudanas que vm se operando
nos ltimos anos no que diz respeito homossexualidade como lugar social sobre as
relaes entre essas mulheres e suas famlias. Pode-se observar que esse impacto da
mudana da homossexualidade como lugar social, como vm demonstrando pesquisas
quantitativas
155
, varia sensivelmente de acordo com a classe social.
Entre as jovens de estratos mdios, individualidade e privacidade parecem ser
valores no mbito familiar e a homossexualidade aparece articulada pelos familiares como
um lugar social mais prximo da normalidade. No entanto, para a maior parte das outras
mulheres da pesquisa, h bem pouca privacidade e autonomia. Essa situao manejada,
tanto pelos pais (espacialmente mes) quanto pelas entrevistadas, a partir da discrio.
Desse modo, a discrio torna-se crucial tanto para mulheres adultas de estratos mdios
quanto para as jovens e adultas de estratos mdio-baixos e para as jovens de estratos
populares que recusam relaes com as muito masculinizadas. Essas mulheres, por sua vez,
so grande parte daquelas que puderam ser vistas circulando pelos bares e boates da
Repblica (exceto na Gruta), Pinheiros, Itaim Bibi, Jardins e Bela Vista. Respondem

155
Em resposta pergunta em pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha em 2007: "Se voc soubesse que
um filho homem est namorando um homem, voc consideraria um problema muito grave, mais ou menos
grave, pouco grave ou no consideraria um problema?", apenas 57% dos entrevistados afirmaram que esse
seria um problema muito grave, uma queda de 20% se comparado realizao da mesma pergunta em
pesquisa do instituto Datafolha de 1998. Em relao s mulheres, 55% dos entrevistados no achariam "muito
grave" se uma filha namorasse outra garota. Ver pesquisa Famlia Brasileira, realizada pelo Instituto
Datafolha em outubro de 2007. Resultados podem ser acessados em:
http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=508. A base de dados da pesquisa est acessvel ao
pblico, conforme http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=517. Acesso em 01 jun 2008.



258
tambm pela maior parte das entrevistas desta pesquisa.
Essa centralidade da discrio aparece tambm no material, que no pde se
trabalhado na tese, sobre a vida profissional e as relaes com amigos, incluindo os que no
compartilham suas preferncias sexuais e as amigas/os que tm de administrar a mesma
situao junto a familiares. Boa parte das convenes e dinmicas que eu e outros autores
temos encontrado nas pesquisas com esse objeto emprico pode ser associada crucialidade
da discrio. As crticas s masculinizadas esto presentes nos trabalhos de Mac Rae
(1990), Aquino (1992), Muniz (1992), Carvalho (1995), Meinerz (2005), Souza (2005) e
Almeida (2005). A circulao em grupos restritos de amigas e a ambigidade entre amizade
e parceria potencial foram abordadas mais especialmente por Muniz (1992), Heilborn
(2004; 1996) e Meinerz, 2005. A valorizao de parceiras discretas e femininas foi
diretamente abordada por Aquino (1992), Muniz (1992), Heilborn (2004 e 1996), Carvalho
(1995) e Meinerz (2005). O romantismo e os dramas na ocasio da separao so
abordados mais especialmente por Muniz (1992), Heilborn (2004; 1996) e Meinerz (2005).
Convenes que prescindem da discrio foram analisadas entre as jovens
modernas e minas do rock. A, o estilo apareceu como operador de diferenas a partir do
qual, ao mesmo tempo, se estabelecem distines de classe e se do dilogos e/ou disputas
entre as duas cenas em torno da melhor maneira de encontrar um lugar no gnero que no
seja marcado pela discrio ou pela hiper-feminilidade. Outras convenes que
prescindem da discrio vm dos arranjos que as mulheres nos bairros mais afastados da
periferia constroem para lidar com a acusao de sapato e todos os significados e
impactos que isso acarreta na sua vida. Como veremos adiante, a sada encontrada por essas
mulheres tem seu lugar crucial na categoria respeito.

2.2.d.) Conjugalidade, rede de apoios e parceria potencial
Antes de passar s mulheres de estratos populares e categoria respeito, gostaria
apenas de retomar uma outra dinmica: a importncia que a relao com a parceira adquire
num contexto em que, aps adultas, mulheres de estratos populares e mdios baixos tm
como escolhas apenas viver com a parceira ou voltar a viver com os pais. Sublinho desde j
os conflitos que essa situao pode gerar quando os grupos de amigas so restritos,
concentrando ex-parceiras ou parceiras potenciais. Se a manuteno do relacionamento



259
estvel com a parceira fundamental - inclusive para no ter de voltar, depois de adulta e
com todas as restries que isso possa significar, a viver na casa dos pais -, por outro lado,
a dinmica do grupo de amigas/ex ou potenciais parceiras funciona em sentido contrrio.
Sempre h fofocas, intrigas e alguma solteira que procura tomar para si a parceira da outra
ou acusada dessa atitude. Isso me remeteu aos dados sobre conjugalidade da pesquisa
realizada na Parada do Orgulho GLBT de So Paulo em 2005:
Enquanto entre os homens homossexuais, 39,5% declararam-se casados ou namorando, esse
nmero sobe para 65,2% entre as mulheres homossexuais. Entre elas, apenas 27,3% estavam
sozinhas, em contrate com o(as)s trans, entre os quais o nmero dos que se disseram sozinho(a)s
sobe para 55% O nmero de casado(a)s sobe consistentemente segundo as diferentes faixas etrias,
indo de 3,9% para o(a)s que tinham at 18 anos para 44% entre o(a)s que tinham 40 anos ou mais.
Nessa faixa etria, se somamos os nmeros do(a)s que se declararam casado(a)s com o do(a)s que se
declararam namorando, temos 60,4% que estavam, no momento da entrevista, engajado(a)s em
relaes mais ou menos estveis. [...] Em sua maioria, as relaes amorosas mantidas pelo(a)s
respondentes eram recentes [...] Como era de se esperar, o tempo de durao das relaes sofre forte
variao segundo as diferentes faixas etrias. [...] Vale a pena ressaltar ainda que, apesar de as
mulheres homossexuais predominarem entre os que esto engajados em relacionamentos mais ou
menos estveis, relacionamentos mais longos, com mais de dez anos, esto presentes em todos os
grupos, parecendo curiosamente ser mais freqentes entre homens homossexuais e bissexuais (9,3%
e 11,1%, respectivamente) do que entre mulheres homossexuais que, nesse aspecto, apresentam o
mesmo percentual do(a)s trans (5,6%). (Carrara et al, 2006: 30-2)
Vejamos dois relatos de campo que podem colaborar para entender essa situao.
Relato 1 - Atividade de comemorao da semana da Visibilidade Lsbica, roda de conversa sobre
direitos das lsbicas num estabelecimento comercial da regio central, agosto de 2007:
Numa mesa extensa, estavam reunidos casais de mulheres, um casal de amigas que eram ex-
namoradas, uma solteira com um amigo gay, ativistas da Associao da Parada, tcnicas da
Coordenadoria da Diversidade Sexual e o casal de donas do estabelecimento.
Conversamos sobre uma variedade de assuntos mas o que gerou maior discusso foi o tema
famlia. Uma mulher de um dos casais deu um depoimento que a levou s lgrimas: comeou a
contar que infelizmente, por coisas da vida, no conseguiu se sustentar fora da casa dos pais e teve
que voltar a morar com eles, e que desde ento assumia que levava uma vida dupla. Dizia que era
meio bvio, j que no ligavam homens na casa dela, mas que por respeito aos pais, ela no
expunha sua homossexualidade. Disse ainda que uma vez tentou ir para o tudo ou nada.
Convidou a me para ir a um estabelecimento como aquele em que estvamos e abriu o jogo.
Contou que a me foi muito dura com ela e falou que: Nunca, jamais aceitaria. Que ela [era] sua
filha, mas que [a no aceitao da sua homossexualidade, ela] levaria para o tmulo.
Ela contava tudo com muito sofrimento: que muito difcil conciliar o relacionamento e a
famlia, que vive como se fingisse ter filhos de um relacionamento anterior: separa fins de semana
para a famlia e fins de semana para a namorada. Que essa vida muito difcil, mas que ela deve isso
aos pais: uma vez que est debaixo do teto deles, ela deve respeito a eles. A namorada dela disse que
conquistou respeito em casa, mesmo sendo de famlia evanglica. Conta que tem dois filhos de
relacionamento anterior e que atualmente a namorada pode busc-la quando vo viajar, mas que j
tentaram jogar sujo e tirar a guarda dos filhos dela [refere-se ao ex-marido]. Ela diz que enfrentou e
agora no se fala muito no assunto: no tem aquela aceitao, mas vive a vida dela em paz.
Do outro lado, havia um casal de ex-namoradas. A primeira dizia que era muito difcil, que
levava tambm uma vida dupla: quando sua me percebeu que havia uma amizade muito prxima,
comeou a implicar e tentou cortar de todas as formas. Um dia chegou casa da me e ela estava



260
passando mal: algum havia ligado para a casa da me dela e dito que ela era a pegadora, que estava
pegando uma menina de 17 anos e que, se a me no fizesse nada, ela iria denunciar. Contou ainda
que um dia encontrou a ex-namorada do irmo num bar de lsbicas, que a cumprimentou
discretamente, mas pensou: Ih, agora ferrou!, mas a ex do irmo no contou nada a ningum.
Outro dia a ex do irmo passou com o carro e o irmo comentou: Olha l, aquela o macho dela.
Por que toda sapato tem que engordar? E ela disse: Sei l, como eu vou saber?. Disse que o pai
dela aparentava no ligar, mas que ela viu ele um dia falando que ela saa muito, que tinha que dar
um jeito. A me dizia ento que o jeito era dar bebida pra ela, que quando ela bebe fica com sono e
vai dormir em casa. Ela dizia que era um absurdo, porque a me preferia ter uma filha alcolatra a
ter uma filha lsbica e que a ela percebeu que a me tambm sofria presso do pai para controlar a
vida dela.
Essa moa disse ainda que ficou noiva de um cara, s pra tentar ver se dava certo, se
correspondia s expectativas. Mas no deu certo, terminou o noivado com as coisas compradas,
inventando uma briga para terminar e que o noivo ainda queria fazer terapia de casal pra tentar traz-
la de volta. Hoje ela est namorando uma garota de 19 anos que, segundo ela, muito imatura: se
elas brigam, fica cada uma de um lado da balada.
Nesse ponto do relato, a ex-namorada disse para o grupo ali reunido que ainda tinha
esperana de voltar com ela. Que a gente faz tudo por amor, at ouvir as brigas dela com a
namorada atual, e que ela ficava l na torcida na esperana de que a outra ia voltar. A moa ento
dizia: Vai saber, n, o que pode acontecer, quem sabe a gente volta mesmo, alimentando a
esperana da ex. Depois entendi o porqu dela alimentar essa esperana: quando as duas se
separaram, ficaram um tempo sem se ver, com raiva. Porm, depois ficaram amigas e, segundo a que
est namorando hoje, ela a nica amiga, a nica pessoa com quem ela pode contar, que ela pode
ligar e chamar pra comer alguma coisa, ir num restaurante. Ou seja, ela a nica pessoa mais
prxima que sabe da sua homossexualidade. Por sua vez, essa mulher mais resolvida com a
famlia, a me sabe e apenas pediu para nunca aparecer com nenhuma namorada em casa e a
aconselha a arrumar outras namoradas, a esquecer a ex e a tocar a vida.
Nesse relato, temos mulheres de estratos mdios-baixos e vemos duas situaes. A
primeira, a de um casal de meia idade cujas integrantes vivem cada uma na casa dos seus
pais e tentam conciliar, com sofrimento e sob chantagens emocionais e ameaas, o
relacionamento afetivo-sexual e a relao com a famlia de origem. Vale salientar o quanto
a luta para preservar a guarda dos filhos colaborou para que uma delas obtivesse maior
respeito junto aos pais. A segunda situao envolve duas amigas que so ex-namoradas.
Entre elas, se desenrola todo um jogo de seduo, que envolve forte apelo emocional: de
um lado, ouvir sobre as brigas da ex com sua namorada atual e confort-la nas dificuldades
de administrar a vivncia de relaes afetivo-sexuais e a vida familiar; de outro: vai saber
o que pode acontecer, quem sabe a gente no volta mesmo. Os conflitos familiares so
acentuados por algum, provavelmente outra mulher de suas relaes ou das relaes de
sua atual namorada, que liga para a casa da me e os alimenta.
Relato 2: Uma rede de mulheres de estratos mdios e mdios-altos em que vrias integrantes se
relacionam com mulheres vo ao casamento de uma das garotas da rede, dirio de campo agosto de
2005:
Em junho de 2005 fui convidada por uma amiga de uma informante para ir a um casamento.
Tratava-se de uma rede de mulheres de estratos mdios e mdios-altos na faixa dos vinte e poucos



261
anos, que em dado momento participaram de um time de futebol feminino universitrio. Boa parte
delas se relacionava com mulheres (algumas no exclusivamente) e vrias haviam se relacionado
entre si.
Pela manh, as ex-colegas de time marcaram pontos de encontro e vrios carros seguiram
em comboio para o local do casamento. No carro, os comentrios giravam em torno das roupas que
estavam usando, da balada da noite anterior e de um ser que fulana vai estar l?. Depois
encontramos outra amiga que disse que tinha uma bota no carro, porque a noiva tinha falado para ir
bonitinha. Nova discusso: para quem a noiva havia pedido para ir arrumadinha?
A maior parte das meninas tinha cabelos curtos e boa parte tambm usava cabelos
desfiados. As roupas eram femininas, mas ao mesmo tempo sempre tinha um detalhezinho que
mostrava que elas no eram o modelo feminino mais clssico: uma gravata usada com saia, uma bota
ao invs de salto. Quase todo mundo ali era de certa forma ex de algum. Por isso elas estavam
falando de um jeito meio cifrado no carro: ser que fulana vai estar l? Ser que ciclana? Uma das
garotas tinha dito que o babado era que ela achava um saco esse monte de ex juntas e tinha
alguma coisa que irritava especialmente, uma ex dela que queria continuar amiga e que ela no tinha
obrigao de continuar amiga de ningum e que gerava mal-estar e constrangimentos todo mundo
ali j ter ficado com todo mundo. Uma delas chamou isso de rebuceteio.
Ao chegarmos, algum indicou a direo em que ficava a capela. Vai ter padre!!!?,
comentou uma das garotas em tom de brincadeira. Depois, disse que estava tentando demover a
noiva da idia de casamento: muito formal, uma conveno boba, as pessoas deviam
simplesmente morar juntas. Antes de chegar capela, as meninas brincavam com uma das garotas
que supostamente tinha apanhado do namorado, depois ficou claro que ela havia se machucado
jogando e que a brincadeira era porque ela tinha um namorado, o nico rapaz que acompanhou a
caravana.
A cerimnia foi civil. A capela era um tablado decorado com dois blocos de cadeiras de
frente, ao ar livre. As garotas do time se sentavam juntas e no pouparam pequenas demonstraes
de afeto, de modo que era possvel saber exatamente quais eram os casais. Ao final, as garotas foram
juntas tambm, aos pares para a fila para cumprimentar os noivos e desceram todas juntas para o
lugar onde ocorreria a festa.
Ao chegarem, juntaram mesas e fizeram uma mesa comprida onde o namorado de uma
delas era o nico homem. Era uma mesa ruidosa: elas comearam com chopp e chamaram ateno
fazendo brindes e cantando lalalala-lala-l-vem-a-noiva-la, num ritmo conhecido por ser entrada
dos jurados de calouros do Slvio Santos, todas juntas, batendo palmas. A tarde foi passando entre
paqueras, sutis trocas de farpas entre ex-namoradas e cimes de namoradas atuais. Duas ex-
namoradas, a dada altura discutiam se questes de casais homossexuais deviam ser encaminhadas
para rea cvel ou rea de famlia. Uma delas contou um caso: uma ex-paixo que se casou com um
rapaz de fachada, o alvo da crtica era que a outra trocasse por status a possibilidade de viver a
prpria vida sem ter interferncia de ningum. Referiam-se a outras como meninas que so gays. Em
outro momento, uma garota disse a uma ex-namorada que tinha conhecido uma professora de uma
determinada universidade numa viagem a Fernando de Noronha e que pegou o contato para ela.
Conversando, identificaram vrias pessoas em comum. Referiu-se a esse meio como burguesia, sua
ex-namorada respondeu, parecendo estranhar: mas, como assim burguesia? E voc o qu?!.
Quando anunciaram que o bolo seria cortado, todas foram para o lugar em que havia um
tablado com uma mesa onde havia bolo e doces. Houve todo o ritual de trocar as taas de champagne
e de cortar o bolo. Enquanto o pessoal de servio cortava e servia o bolo, a noiva foi pegar o buqu
para jogar. Quase todas as mulheres solteiras que estavam l eram do time de futebol, muitas j
tinham trocado de roupa porque havia uma quadra na chcara e tinha se avisado para quem quisesse
jogar bola trazer roupa. Muitas trouxeram mochila e j estavam ou com roupa do time de futebol e
calo ou com alguma outra camiseta e short de jogar bola e algumas estavam de chuteiras tambm.
Na hora em que a noiva foi se posicionando para jogar o buqu, essas meninas foram se arrumando
l na frente e elas brincavam, como quem joga bola e est marcando algum, de disputar o lugar com
a outra. Uma delas se movimentava como se estivesse fazendo um alongamento e meio que ficou
tcito que elas iam tentar pegar o buqu. Elas pareciam se divertir com a situao de pegar o buqu e
brincavam, numa marcao homem a homem. Quando a noiva jogou o buqu, quem pegou foi
uma garota do time que estava do lado da namorada dela. Com uma mo ela pegou o buqu e com a



262
outra ela j abraou a namorada. Eu no vi, mas depois comentaram que as pessoas ficaram bem sem
graa por ter sido uma menina que estava com outra a pegar o buqu. Quando chegou a equipe que
estava fazendo a filmagem, elas mesmas ficaram sem graa e os noivos foram abra-las. A
impresso era de que eles foram abraar, assim, porque ficou uma situao meio constrangedora.
Elas acabaram posando para o vdeo dando um selinho, depois as duas com o noivo e com a noiva, e
todo mundo ficou olhando, enquanto todas as outras garotas do grupo se matavam de rir.
Esse relato envolve dois conjuntos de situaes. O primeiro conjunto tem relao
com o modo pelo qual as meninas gays procuravam se fazer visveis e demarcar seu
territrio naquela cerimnia de casamento: a escolha das roupas, as brincadeiras, sentarem
juntas durante e depois da cerimnia, ir cumprimentar os noivos aos pares, beber bastante,
fazer barulho, fazer performance de jogadora de futebol para pegar o buqu. A situao de
pegar o buqu e beijar a namorada foi espontnea, no estava planejada, mas combinava
bastante bem com o que elas discutiam acerca de direitos relacionados ao reconhecimento
das unies homoafetivas e com a crtica a situaes que implicam submeter a autonomia, na
vida afetivo-sexual, manuteno do status. Juntas, na situao do casamento, encenavam
em grupo seu drama: manter autonomia e status sendo meninas gays. O segundo conjunto
de situaes as aproxima um pouco mais do relato 1. O grupo de amigas restrito, as
relaes deslizam entre amizade e relao afetivo-sexual e elas oscilam entre a paquera que
provoca cimes em ex-namoradas e namoradas atuais e a evitao em relao s ex-
namoradas que fazem parte do mesmo grupo.
O isolamento e a restrio da rede de apoio, mesmo entre as que tm um campo de
manobra maior para lidar com o lugar desfavorvel a que esto submetidas, funciona de
modo a deflagrar uma tenso entre iniciar e manter relaes estveis e fazer isso num
cenrio em que o grupo de suporte coincide de modo ambguo com o espao para obter
parceiras. No relato 1, o carter problemtico do relacionamento atual fazia com que a
garota aceitasse flertar e alimentar as esperanas de volta da ex-namorada e amiga. No
relato 2, essa dinmica j tinha at um nome, rebuceteio, mas, por mais que as garotas a
reconhecessem e tentassem evitar, ela agia: se a garota que lembrou outra que era uma
integrante da burguesia tentava se afastar da ex-namorada que puxava papo, sua
namorada atual j dava mostras de estar bastante enciumada. Nesse contexto, no de se
estranhar que relaes estveis acabem por no resistir tenso, por mais que sejam
desejadas e inclusive, muitas vezes, necessrias.
Uma conseqncia do reconhecimento dos riscos dessa dinmica a estratgia - que



263
tambm se verificou na pesquisa de Meinerz (2005) de no restringir seu grupo de amigos
apenas a mulheres que gostam de outras mulheres. Assim, entre as jovens de estratos
mdios, o grupo de amigos composto por heterossexuais e homo ou bissexuais e, entre os
ltimos, h homens e mulheres. As minas do rock so uma exceo: tm um grupo de
amigos em que predominam mulheres, sendo que algumas redes de amigas so quase
exclusivamente homossexuais. Entre as mulheres de estratos mdios adultas, h uma
distino entre as que tm sexo com homens e as que no. As primeiras, tm amigos homo
e heterossexuais de ambos os sexos, enquanto as segundas, tm amigos homossexuais de
ambos os sexos. Nos outros estratos sociais, no h muita distino em termos geracionais.
Entre mulheres de estratos mdios-baixos, o grupo de amigos inclui homens e mulheres
homossexuais e, nos casos de jovens estudantes ou mulheres que tm vnculos de amizade
no trabalho, tambm heterossexuais. Entre as mulheres de estratos populares, as
femininas, especialmente as mais jovens, tinham grupos de amigos formados por homens
e mulheres homossexuais, mas a maioria das masculinas prefere ter amizade com
heterossexuais, especialmente com homens. Entre as masculinas, h inclusive bastante
resistncia a ter outras amigas entendidas, exatamente pelos riscos que isso traz para a
manuteno de seus relacionamentos afetivo-sexuais.

2.3. Cenas de um ritual entre famlias na zona sul

Na primeira parte deste captulo, mulheres masculinizadas, especialmente as
exclusivamente ativas, e mulheres bissexuais ocupavam o lugar de exterior constitutivo
contra o qual se estabeleciam convenes acerca de gnero, sexualidade e corporalidades
vlidas para a maior parte das entrevistadas. A partir deste tpico, analiso o material
proveniente das possibilidades de interao em campo e das entrevistas realizadas com
mulheres de estratos populares que residem em bairros situados nos extremos do municpio.
Boa parte dessas mulheres so as mesmas que podem ocasionalmente ser vistas
circulando nos pequenos bares do Bixiga ou em boates como a Gruta ou a j extinta xtase.
A maioria delas prefere constituir parcerias a partir de performances de gnero distintas,
sendo que boa parte aprecia tambm distines entre atividade e passividade nas relaes
sexuais. Entre estas, h vrias masculinas que tomam por parceiras mulheres que eram



264
heterossexuais antes delas. Na literatura antropolgica brasileira sobre sexualidade, apesar
de terem sido raramente objeto de estudo, tm sido associadas, a partir de leituras do
trabalho de Peter Fry (1982), ao modelo tradicional ou hierrquico de classificao da
sexualidade. Nos ltimos itens deste captulo, remeto a essas mulheres para pensar
processos de construo de subjetividades e de materializao dos corpos. Inicio com um
relato etnogrfico, cujo contedo ser analisado nos prximos tpicos.
Em janeiro de 2006, fui convidada para uma festa que celebrava a assinatura da
declarao de convivncia homoafetiva de Ana e de Mrcia. Era uma das mais de 150
declaraes de unio que a Associao da Parada do Orgulho GLBT registrou em cartrio
entre 2003 e 2007, seguindo o primeiro livro de registros lanado em 2003 pelo Grupo Gay
da Bahia. Mrcia trabalhava numa companhia de limpeza e Ana era costureira. A festa foi
num bairro da zona sul de So Paulo, cuja referncia mais prxima a represa de
Guarapiranga. Depois da avenida, porm, havia ainda uma boa distncia percorrida por
meio de ruas estreitas. O representante da Associao reclamava: foi comprar cigarros, mas
o bar no tinha nenhuma das marcas que so vendidas na maior parte dos locais no centro:
nossa, s marca estranha. Na rua, um carro, com as portas abertas, tocava rap. O salo,
conseguido pelas noivas com apoio do assessor de um vereador, ficava na esquina.
No salo ainda meio vazio, havia mesas e cadeiras de plstico. Encontramos um
casal de homens, um mdico e um enfermeiro, que haviam registrado sua unio meses
antes. A maioria dos convidados aparentava compor famlias heterossexuais com seus
filhos. Havia muitas crianas. Olhando com mais ateno e conversando enquanto as
noivas no chegavam, percebemos que eram casais de mulheres, pretas ou pardas em
sua maioria. Nas masculinas, no se percebia os seios, provavelmente disfarados por
faixas que os apertavam junto ao corpo, ocultadas por camisetas usadas por baixo da
camisa. Todas usavam cala e camisa social, sapatos masculinos, cabelos cortados
mquina e algumas estavam de gravata. As femininas, a grande maioria acompanhada
por filhos, usavam saia, saltos altos e cabelos compridos penteados. Da porta do salo, via
os casais chegando um atrs do outro, vindo a p. Quando eventualmente encontravam
conhecidos, se via os cumprimentos no meio da rua.
O salo estava enfeitado como se fosse para uma cerimnia religiosa de casamento.
De uma das entradas, saa um tapete vermelho que levava at uma mesa, enfeitada com



265
flores e um grande lao de tecido. Ptalas de rosas jogadas no cho, as mesas tambm
estavam enfeitadas: toalha de cetim com laos e pequenos vasos de flores. Mrcia chegou.
Aparentava cerca de 27 anos, branca, gordinha, cabelos curtos arrepiados. Vestia uma
roupa de noivo, com casaca sobre a camisa branca ajustada por uma gravata larga
acetinada. Ana ainda demorou.
Ana, preta, na faixa dos 30 anos, usava um vestido de noiva com decote grande,
que acentuava suas formas exuberantes. Os cabelos alisados estavam arrumados sob a
grinalda. Os pais de Ana no vieram, no aceitavam aquilo. O problema, me explicou
depois, no era ser uma mulher, mas era a Mrcia: eles no gostavam dela. Cleide, uma das
madrinhas parda, 35 anos, masculina, usava cala, camisa branca e cabelos no estilo
mullet dos anos 1980 entrou de braos com ela. Um casal de crianas as seguia: a filha de
Ana e o filho da companheira de Cleide. A companheira de Cleide e outro casal estavam
situados ao lado da mesa. Esse casal era formado por uma mulher mais velha, preta,
cabelos alisados, escovados e tingidos de castanho claro, saia abaixo dos joelhos e blusa de
um tecido fino e por sua companheira, parda, roupa social masculina impecvel e cabelos
grisalhos bem curtos. Soube depois que viviam juntas h 23 anos.
Atrs da mesa, o representante da Associao fez a leitura do documento: declarava
o tempo de existncia da relao e definia o que deveria ser feito com os bens em caso de
dissoluo da unio ou morte de alguma das parceiras, alm de quem poderia autorizar
procedimentos mdicos em caso de doena. Todas assinaram. Mrcia se colocou de joelhos
para colocar a aliana em Ana. O filho da companheira de Cleide perguntava: E a, vai ter
beijo, n? Tem que ter beijo, elas vo beijar, n?. Quando elas se beijaram, ele foi o
primeiro a bater palmas, ali do lado.
Os elementos do ritual repetiam o de um casamento heterossexual, como beber
trocando taas, tirar fotos com os padrinhos, cortar o bolo junto. Ana disse que j foi
amigada e que o maior sonho da vida dela, que nenhum homem lhe permitiu realizar,
era entrar num lugar vestida de noiva para se casar. Aps a sesso de fotos com os
padrinhos, o casal foi cumprimentar os convidados em cada mesa. Nesse momento,
comearam a chegar algumas pessoas que no eram convidadas e a porta foi fechada. Entre
os convidados, no havia muitos homens homossexuais, a maioria era de mulheres e vrios
casais heterossexuais amigos. Os convidados, exceto as crianas, eram mais velhos (a



266
maioria acima dos 30 anos) que as pessoas que chegaram depois.
A festa foi toda preparada por amigos, da comida s lembrancinhas. Soube, depois,
que l havia mulheres vindas de vrios bairros da regio. As bebidas se resumiam a batida
caseira, refrigerante e cerveja de garrafa. A comida, churrasco, arroz e salada. A msica era
rap e funk carioca, alm de alguns hits gays tocados no comeo. Os convidados se
sentavam s mesas, que tomavam boa parte do salo, e as pessoas que vieram de fora
ficaram mais na frente, danando e bebendo. Nas mesas, as pessoas se sentavam em
famlia, no mximo entre famlias amigas. Havia muitas crianas, as conversas que tive
com alguns casais no local levavam a crer que eram filhos de relaes heterossexuais
anteriores das femininas. Beto, que me acompanhou a campo, a certa altura disse: o
mais interessante que aqui na periferia como no interior, voc tem uma famlia, no
importa que sejam duas mulheres, uma masculina e a outra feminina, e as pessoas
respeitam, cada um tem sua casa, a sapa-macho paga as contas, compra roupa e tal.
As distines entre masculinas e femininas, casadas e solteiras se faziam
sentir a todo momento. As casadas ficavam a maior parte do tempo sentadas nas mesas: a
masculina, a feminina e os filhos. Quando as femininas casadas iam ao banheiro
um masculino e um feminino no fundo do salo as masculinas as acompanhavam e
aguardavam junto porta. As masculinas se apresentavam pelo nome de mulher, mas
algumas eram chamadas pelo sobrenome. Por vezes, levantavam da mesa para
cumprimentar outra masculina. As femininas, por sua vez, no saam da mesa sozinhas.
Casais se cumprimentavam e interagiam entre si. As solteiras ficavam separadas e
danavam, tanto as masculinas como as femininas.
Num domingo tarde, no bar Quero Mais, no Bixiga, eu e Beto encontramos
Silveira, uma das masculinas que conhecemos nesse casamento. Recm-separada/o,
Silveira estava voltando a sair. Contou que o pessoal sai s de casal e que quem se separa
j no faz mais parte do grupo, que isso uma forma de se evitar traio. Beto, por sua
vez, comparou o relato de Silveira com suas vivncias no interior de So Paulo: , assim
voc t entre amigos, casais. O trululu no vai cantar a trululia do outro, que a morte na
certa ou uma coisa bem feia. A trululia no vai pegar outra trululia. Ento, uma
segurana pra voc ficar de boa. Para Silveira e Beto, todas aquelas distines entre
masculinas e femininas, casadas e solteiras pareciam ser muito familiares. Mais do que



267
uma celebrao do machismo, na fala dela/es aquilo tudo parecia ser um conjunto de
regras para propiciar a boa convivncia e o respeito, absolutamente valorizado pela
maior parte das mulheres com que pude conversar na periferia. No prximo tpico, a
partir de uma anlise dos sentidos da categoria respeito entre essas mulheres, inicio uma
reflexo sobre hierarquias e sobre o espao de agncia desses sujeitos.

2.4. O respeito nosso de cada dia: o espao de agncia na periferia

Um trabalho realizado com ativistas lsbicas da zona leste de So Paulo (Medeiros,
2005) refora a distino entre centro e periferia ao contrapor a concepo de
visibilidade das mulheres do centro vivncia do ser lsbica como uma condio, na
periferia, ressaltando a inviabilidade do desvelamento de comportamentos ambguos
nesse ltimo contexto:
Frente ao comentrio de uma mulher neste encontro [nacional do movimento lsbico] de
que Flvia era bissexual porque j fora casada com um homem, ela respondeu: A pessoa no bi
porque ficou com homem uma vez. bi porque fica vez com homem, vez com mulher. Esta
posio contrria bissexualidade parece ser nodal para estas mulheres, porque centraliza
concepes acerca do ser lsbica, do ser lsbica na periferia, e da vinculao no movimento lsbico
dimenses que parecem formar trs vrtices de um tringulo. (...) Luiza [referindo-se a um grupo
ativista lsbico do centro] continuou: elas tm uma outra concepo de visibilidade. Elas no sabem
o que no poder assumir para no sofrer agresso. Seguindo esta argumentao, a bissexualidade
torna-se inconcebvel: na periferia s se assume quem est certa de sua condio, e esta idia de
condio, por sua vez, inviabiliza pensar um relacionamento com homens. Experimentar os dois
lados pode levar a conseqncias nefastas, conforme narrou Luiza: Aqui na periferia, se uma
menina fica com a Fabiana, por exemplo, e depois fica com um rapaz, se o rapaz sabe que ela ficou
com a Fabiana, ele acaba com a menina na paulada. neste sentido tambm que a idia de se estar
lsbica muito criticada e localizada s mulheres do centro da cidade. (Medeiros, 2005 grifos
meus)
Uma distino rgida entre centro e periferia pode ser questionvel, visto que
no centro, especialmente no Bixiga, situam-se os locais de lazer de maior freqncia das
moradoras dos bairros mais distantes, considerando os locais externos aos prprios bairros.
Mas antes de qualquer questionamento, cabe entender melhor como se do as coisas no
espao do bairro. Cleide (35 anos, parda, encarregada de pessoal e madrinha da cerimnia
que relatei acima) falou bastante sobre uma categoria que foi muito mencionada nas
entrevistas com mulheres de estratos populares e moradoras dos bairros mais afastados do
centro: o respeito. Em sua fala, o respeito aparece como um valor importante, mas tambm
como espao de agncia, visto que o que lhe permite ser uma mulher que vive com outra



268
mulher no bairro onde mora, no extremo da zona sul de So Paulo:
Regina: E essa coisa de ficar com mulher, como que isso com as outras pessoas que convivem
com voc, tipo famlia, trabalho, amigos...?
Cleide: Normal, pra mim normal porque uma coisa minha, meu particular. Tanto meu pai, como
minha me, vem famlia minha aqui, tias, todos respeitam. Sempre respeitaram. Eles tm a opinio
deles, mas sempre respeitaram meu lado, meu espao. Porque eu sempre tive meu espao. Eu sa de
casa com 17 anos, ento no tiveram muita opo de crtica.
Regina: E voc contou pra eles antes ou depois de sair?
Cleide: Assumi antes. O que importou sempre pra mim no foi meu irmo ou meus parentes, nem
meus colegas, tambm, foi meus pais.
Regina: E como que foi com eles?
Cleide: Ah, meu pai falou pra mim, que era um sonho que ele tinha de me ver entrando numa igreja,
casando, dando neto pra eles. Eu falei: a sua felicidade, e a minha? Voc no quer ver a minha
felicidade?. Ele disse: Quero. No foi preciso brigar. A minha me tambm, eu falei antes de sair
de casa, ela falou: No importa o que voc faa, voc vai ser sempre a minha filha. Ento, a partir
desse momento, nunca me importou o que os outros pensam. No trabalho, eu sou uma boa
profissional, eu fao meu servio. Independente da minha vida sexual, meu servio no interessa
quem eu deito numa cama ou no.
Regina: E com relao assim a amigos, voc descobriu que voc gostava de mulher cedo, n, com
treze anos, e como que foi isso com escola, amigos...?
Cleide: Sempre fui bem em escola, nunca deixei nada influenciar, e tipo... os meus amigos, at eu
no contar pros meus pais, eles me ajudavam a esconder, se fazia de meus namorados e tudo mais.
A eu falei: No, eu vou contar. E em relao a isso da, eu nunca tive problema. Meus amigos at
hoje so mais homens. Fui madrinha de casamento deles. Eles vm na minha casa, conhecem a
minha mulher, vm aqui, sentam, jantam, almoam aqui, trazem a esposa deles.
Regina: , e nunca teve assim discriminao na escola pro seu lado?
Cleide: No, eu sempre fui muito na minha.
Regina: , eu estou vendo que a tua postura sempre essa: a minha vida a minha vida...
Cleide: , eu sempre fui... Essa coisa de querer aparecer, no.... Eu sempre fui muito na minha,
ento a minha vida entre quatro paredes minha. Fora, outra questo. Eu acho que eu devo
respeito ao pessoal e at ento a mesma coisa: homem e mulher no vai sair por a se agarrando, se
comendo. Ento, a mesma coisa que eu te digo, se homem e mulher no faz, porque que eu vou
fazer? Ento, o respeito que eu acho que todo mundo deve ter.
Regina: E no bairro, como que ? O povo fala, morar num bairro, muito preconceito, o povo
cuida mais da vida dos...
Cleide: normal, conheo toda a vizinhana, todo mundo sabe e me respeitam. De boa. Bebo com
eles, brinco com eles, vou em churrasco na casa deles. De boa.
Regina: Tem algum jeito, assim, pra manter o respeito das pessoas quando voc mora num bairro?
Cleide: voc sempre se manter tipo na sua, voc no querer extrapolar uma coisa, porque tanto
faz, que nem eu te falei: se um homem e uma mulher extrapolar, eles j perdem o respeito,
entendeu? E a mesma coisa com a gente. Voc no tem que extrapolar. Voc tem que estar sempre
na sua.
Regina: E extrapolar tipo...?
Cleide: dar uns amasso na frente dos outros, se agarrar na frente dos outros, porque um pode
aceitar, mas cinco, no. Ento, voc tem que manter seu respeito. Que nem tem uma mina que sai
com um ou outro, que d pra um e outro, o povo vai falar: P, aquela mina a maior galinha!
Querendo ou no, se pegar, voc t ali criticando, entendeu? Ento, se a gente critica, porque os
outros no vo criticar?
Para mulheres mais velhas, a vida organizada em torno de famlias e a separao
entre pblico e privado ganham importncia no sentido de garantir o respeito no bairro,
bem como no trabalho e entre amigos e familiares. Como relataram as colaboradoras de



269
Medeiros (2005), no se trata de administrar o segredo, mas de assumir uma condio e
manter a relao de modo que a nica diferena em relao s outras famlias do bairro seja
o sexo da esposa.
Outras mulheres falaram sobre a importncia de que uma das duas parceiras seja
mais masculina no s nos roteiros erticos, mas tambm na interao com outras
pessoas no bairro. Vejamos abaixo a fala de Flvia (24 anos, negra, diarista, me de trs
filhos e freqentadora tanto dos bares e boates no bairro de moradia, no centro e em bairros
de classe mdia quanto das atividades de um grupo ativista em Diadema):
Flvia: Eu gosto de mulher um pouco mais masculina, mas que no seja muito masculinizada. Eu
no consigo me ver saindo com uma menina... uma menina num salto, eu no consigo.
Regina: Mas o que passa pela sua cabea, assim... a menina no salto rolaria o qu? O que no seria
to legal? E a menina mais masculina o qu que rola?
Flvia: No, assim, mais masculina, mais menininho assim, me chama mais a ateno, agora eu
no saberia te explicar. Agora, no Bardagr mesmo, vai muita menina bonita, loira, n, nossa... Mas
eu no... no me chama a ateno. E geralmente as meninas que vem pra ficar comigo, so
femininas, mais femininas que eu. E eu no consigo ficar, no tem jeito.
Regina: E voc sempre ficou com menina assim, mais masculina?
Flvia: Sempre. E eu conheo casais assim, que as duas era feminina, a uma ficou mais menininho,
porque falava que no dava pra andar as duas junto, feminina. Elas falavam assim, que saa as duas
junto, a os caras mexia, queria passar a mo. E que elas ficando mais assim, j no ia mexer n? A
no, a mina t com a outra, a no vai mexer, n?
Regina: E voc acha que verdade isso, assim, da tua experincia, voc que fica com as meninas
mais masculinas, voc acha que o cara respeita mais mesmo quando voc t com uma menina mais
masculina?
Flvia: Ah, eu acho que respeita, n, ver voc com uma menina mais assim. Por mais que ele saiba
que ela mulher, na hora que ele bater o olho nela, j vai saber que ela o seu caso, n? Eu acho
que respeita. Agora, que nem, elas falava que saa as duas, no salto, assim, de sainha, os caras mexia,
ficava uma coisa meio chata. A falaram assim: Uma vai ter que mudar o estilo de ser. A aquela
que gostava de andar mais largadinha, a ela, hoje em dia assim, ela no parece mulher. Geralmente
assim.
Do mesmo modo que a discrio e a estilizao dos corpos na direo de uma
feminilizao respondem a determinadas normatividades, se constituindo como espao
de agncia para a maioria dos sujeitos que colaboraram com esta pesquisa, a
masculinizao, a composio de pares diferenciados por atributos/performance de
gnero e a manuteno do respeito se constituem em instrumentos cruciais de agncia para
as mulheres sob foco neste item.
Alm da masculinizao e de ficar na sua, comportar-se de modo bem humorado
e fazer-se querida pelas pessoas de forma a compensar o estigma tambm so estratgias
adotadas para garantir o respeito. Esse o caso de Beto (31 anos, pardo, homens trans e
meu companheiro de campo, de quem falei na introduo dessa pesquisa. tambm o de



270
Souza (32 anos, parda, entendida, ambulante, com ensino mdio incompleto) e o de
Paula, de quem falo um pouco mais abaixo. A constituio de pares entre masculina e
feminina faz com que se tornem inteligveis como casais e a manuteno do respeito e a
adoo por parte das masculinas de um estilo mais srio ou mais carismtico e bonacho
acabam por dissoci-las de significados negativos associados idia de sapato.
Manterem-se mais prximas de homens heterossexuais e de casais, alm de afast-las da
concorrncia com outras masculinas solteiras, tambm atenua a relao de concorrncia
que poderia se estabelecer entre elas e os homens heterossexuais, por meio da
camaradagem.
Apesar de haver estratgias que garantem o espao de agncia nos bairros de
periferia, e dessas estratgias serem acionadas por boa parte das mulheres que vivem
nesses espaos, preciso dizer que nem toda periferia igual e que no h estratgias
nicas. Entrevistei duas mulheres no extremo da zona leste de So Paulo: Edilene, branca,
25 anos, ensino mdio concludo e Paula, parda, 39 anos e escolaridade menor que o
fundamental, ambas desempregadas. Nenhuma delas havia tido relaes sexuais com
homens na vida. Ambas descreviam-se como masculinizadas e mantinham uma estilizao
corporal baseada no uso de cabelos curtos e roupas largas e confortveis. No entanto,
ambas valorizavam o igualitarismo na diviso das tarefas domsticas e na contribuio
financeira para a manuteno das despesas do casal e, ao contrrio de algumas
masculinas que conheci na zona sul e noroeste, criticavam a idia de ser exclusivamente
ativa ou passiva.
Paula apresentava-se como sendo entendida, assumida desde a adolescncia. Havia
trabalhado durante anos como copeira num banco e tinha um histrico de relaes
duradouras com parceiras que eram heterossexuais antes dela: Eu sou uma pessoa muito
carinhosa e sincera. S que as pessoas que eu arrumo no so assim: chega uma altura do
campeonato e demonstra quem . A, eu comeo a me magoar. No caso da primeira
mulher com quem coabitou, o motivo do rompimento foi a descoberta da traio da
parceira. Com a segunda parceira fixa foi o sarav que a [terceira] fez para conquistar a
entrevistada que ps fim ao relacionamento. A me da terceira companheira incentivava e
procurava convencer a filha a separar-se da entrevistada, mas a histria ainda no tinha tido
desfecho na poca em que entrevista foi realizada. A irm dessa companheira tambm era



271
entendida:
Essas meninas aonde a irm dela vai, so tudo sacana, suruba, essas coisas, sabe? E eu j
falei que eu no gosto desse tipo de coisa. Ou ou no ... So tudo entendida, mas tudo da p
virada. Elas no tm sentimento, elas deitam com qualquer pessoa, eu no acho justo. Tem que ter
respeito, porque as pessoas j criticam: olha l, as maloqueiras!. Eu tenho essa opinio comigo. A
a gente j estava meio balanada, as meninas falou que ia tentar arrumar uma outra mulher pra ela.
Ao invs de dizerem: senta com ela, conversa, v o que est acontecendo. No. E ela ficou com
isso na cabea. Ela foi sincera comigo, ela falou: vo me apresentar. Eu falei: boa sorte, vai
conhecer ela, vai ver como ela . As meninas falaram que essa mulher tem uma fabriquinha... Voc
est vendo como eu estou me sentindo? [...] Um dia eu encontro algum para dar o carinho que eu
tenho, tudo aqui dentro. Eu tenho muito carinho para dar para as pessoas, muito carinho mesmo, s
que precisa me compreender e gostar de mim tambm, entendeu? A vai ser feliz para sempre. Pode
at ter dez filhinhos, me dando carinho, eu ajudo a criar os dez filhinhos. Voc est entendendo? Eu
no sou uma menina de rua, maloqueira, nada disso, s quero carinho e algum que goste de mim do
jeito que eu sou. (entrevista com Paula, 2006)
Edilene, que tinha contato h cerca de seis meses com o movimento LGBT,
utilizava a palavra lsbica para se identificar. Nunca teve emprego formal e sua ltima
atividade rentvel havia sido a posse de um bar no bairro, fechado por presso da polcia e
do trfico local. Essa mulher teve uma nica relao duradoura, com outra que tinha um
perfil muito semelhante ao dela. Na poca da entrevista, falava em dois motivos pelos quais
no conseguia emprego: no tinha experincia na carteira e as pessoas achavam que era
muito masculina:
Edilene: Eu mudo meu jeito conforme o humor. Tem dia que eu estou mais feminina, ou estou mais
menininho. Quando eu estou muito pra baixo, eu me visto muito masculina, para no ter contato...
Regina: Voc acha que isso afasta as pessoas?
Edilene: Acaba afastando.
Regina: Como o muito masculino, que voc diz?
Edilene: aquele estilo colocar bombeta [bon] no rosto, camiseta larga, bermuda larga, tnis,
pochete, desce, no olha para ningum, pisa mais duro, pisa mais forte. No gosto muito de vestir
feminino... pelo bar, eu acabei me masculinizando mais. Eu tinha um jeito mais efeminado. Usava
salto, botinha de salto, cala apertada; eu fui trocando as roupas conforme a exigncia. Sempre tinha
aquele besta que vai dar uma cantada em voc: mas voc no parece. Mas muito viso, aqui
muito viso, por mais que voc no seja, se voc masculiniza, voc vai sempre ser apontada. [...] Se
voc pega um casal que tem a feminina e o masculino, sempre vo falar: aquele ali o marido e
aquela ali a mulher, normalmente assim. Comigo, no: quem quem a?. Sempre fica aquela
dvida no ar e eu gosto disso, eu acho que interessante voc mexer com a imaginao da pessoa.
(entrevista com Edilene, 2006).
Paula e Edilene pertencem a uma mesma rede de amigas, ligadas pelas atividades de
uma ONG local. Alm disso, tm suas prprias redes de amigos, onde, ao contrrio das
mulheres que conheci na zona sul, predominam outras mulheres lsbicas ou entendidas.
Geralmente tm conflitos com os homens da regio e Edilene, especialmente por no ter
um estilo to carismtico, muitas vezes agredida verbalmente na rua.



272
Souza, por sua vez, tem uma histria um pouco diferente. Tendo nascido e vivido
em bairros assinalados com as piores qualificaes nos mapas de excluso social,
envolveu-se no comrcio de drogas ilcitas e s no morreu porque os outros morreram
antes. Quando entrevistada, aos 32 anos, era vendedora ambulante. no bairro ou no
trabalho que conhece potenciais parceiras, geralmente heterossexuais que querem saber
como . No trem, indo para o trabalho, poucos meses antes da entrevista, havia sido
espancada por seguranas, o que terminou com a exposio pblica de seus seios:
O que eu acho mais violento eles terem tirado minha camiseta. Pra qu que eles tiraram
minha camiseta na plataforma? Eles j sabiam que eu era mulher, entendeu? Quando a mercadoria
apreendida, a gente faz uma folha de recolhimento de mercadoria, ali naquele papel vai o seu nome e
o seu endereo. Ento, saber que eu era mulher, eles j sabiam. Era pra me humilhar mesmo,
entendeu? (Souza, 32 anos, vendedora ambulante)
Entre tantas situaes violentas relatadas no decorrer da entrevista, foi essa que
Souza priorizou relatar quando mencionei a categoria violncia. No bairro, jogava futebol
com meninas, que a ensinaram a se chamar de entendida, mas no gosta de um contato
muito prximo com elas porque no h respeito: quando voc v, uma j est de olho na
mulher da outra. Conheceu os estabelecimentos da regio central, apesar de no freqent-
los, porque, ali, ningum se interessa por ela. Prefere ser ativa nas relaes sexuais com
suas parceiras. Durante toda a entrevista, Souza apontou que os problemas pelos quais
passava no tinham relao com o fato de ser entendida, mas com o seu jeito [em
referncia sua performance de gnero masculina]. Depois de vrios casos, montou vrias
casas e ajuda a sustentar alguns filhos de ex-parceiras. Ela compartilha com outras
masculinas e ativas o medo da explorao e a busca por uma mulher sincera e carinhosa.
Ao analisar os dados obtidos nos bairros mais afastados da periferia, por
curiosidade, situei no mapa todas as minhas colaboradoras. Procurei os dados scio-
econmicos dos bairros e cruzei os os mapas de excluso social do municpio com os locais
onde moravam. Comparei o mapa e as histrias das mulheres: as histrias mais tristes e
violentas coincidiam com os pontos que tinham as piores qualificaes no mapa. Falar em
agncia num cenrio marcado por pobreza, desemprego e violncia bem difcil. Nesse
contexto, muitas vezes a masculina, que assumiu sua condio, torna-se muito
vulnervel. Elas trabalham muito para proporcionar o melhor para suas mulheres. As
mulheres do meio, muitas vezes, no as querem. Frente s suas parceiras femininas,



273
heterossexuais antes delas, comum que no gozem o mesmo status de um homem de
verdade. As histrias de explorao pela parceira e de desrespeito, por parte da famlia da
mesma, so muito comuns. Relatos em que uma amiga entendida procura seduzir a mulher
da outra tambm so muito freqentes. Da os grupos formados exclusivamente por casais e
as vrias regras. Silveira me explicava: se um casal se encontra com uma masculina,
esta deve ser cumprimentada primeiro, com toques de mo usados pelos homens nos
bairros de periferia e, s depois, deve-se cumprimentar a feminina, apenas estendendo
a mo; se a feminina solteira, uma masculina pode cumpriment-la com beijo no
rosto, mas se for casada e estiver sozinha, o cumprimento deve ser o mais distante possvel.
sob esse pano de fundo que terminei o relato no item anterior sugerindo que: 1)
todas as regras acerca do comportamento de masculinas e femininas e de solteiras e
casadas durante a festa de casamento no deveriam remeter necessariamente idia de
uma celebrao do machismo; e, 2) a rigidez e a hierarquia ali no eram exatamente o
que pareciam.
A propsito dessas regras, nunca esqueci de uma msica do Reginaldo Rossi,
cantada por uma masculina no karaok do bar Quero Mais, no Bixiga, na primeira vez
em que ali estive. Reproduzo, abaixo, alguns versos que me pareceram citar as convenes
que regem a paquera e a relao entre masculinas ativas e suas mulheres:
Lembro com muita saudade
Daquele bailinho
A gente danava bem agarradinho
A gente ia mesmo se abraar
Voc com laqu no cabelo
E um vestido rodado
E aquelas anguas com tantos babados
Voc se sentava pra me mostrar

E tudo que a gente transava
Eram trs, quatro cubas
Eu era a raposa e voc as uvas
E eu querendo o teu beijo roubar
Por mais que voc se esquivasse
Eu tinha certeza, no fim do baile
Na minha lambreta
Aquele broto bonito ia me abraar

Quando a orquestra tocava Besame mucho
Eu lhe apertava e olhava seu busto
No corpete querendo pular
Eu todo cheiroso a Lancaster
E voc a Chanel



274
Eu era um menino, mas fazia o papel
De um homem terrvel s pra lhe guardar (A raposa e as uvas; Reginaldo Rossi, 1999)
Neste ponto, remeto s mulheres que conheci na comunidade BDSM, retomando
McClintock (1993) e voltando a olhar para os grupos de casais e suas regras: de certo
modo, aqui tambm se trata de uma organizao social do risco sexual. Os grupos e suas
regras garantem o respeito, que coloca cada coisa em seu lugar, mas colabora tambm para
que as masculinas no tenham de recorrer violncia para preservar os limites de seus
relacionamentos. A materializao (Butler, 2002) de corpos masculinizados e hiper-
femilizados e a citao deslocada - porque machos galantes e fmeas fatais habitam
corpos de mulheres - de convenes do universo heterossexual, remete organizao
sexual do risco social. Materializaes marcadas por performances de gnero radicalmente
distintas podem no ser conscientes e intencionais, mas sem dvida constituem espao para
a agncia dessas mulheres quando olhadas em conjunto, incluindo a separao entre
casadas e solteiras, a criao de grupos de casadas e o respeito s regras. Por meio dessa
relativa rigidez e num cenrio marcado por pobreza, violncia e famlias respeitveis,
essa parafernlia que permite fazer algo a respeito do que tem sido feito delas, a partir do
lugar que ocupam na interseco entre marcadores de classe, cor/raa, gnero, gerao e
sexualidade.

2.5. Tem gente que vai pro centro e faz umas paradas erradas: materializao,
performatividade e agncia

comum, na bibliografia sobre homens homossexuais, indicar a homossexualidade
como uma varivel que facilita a mobilidade social. Esse argumento foi recentemente
retomado e modificado por Laura Moutinho (2006) num artigo sobre como a dinmica dos
afetos e prazeres se cruza com a desigualdade social no circuito GLS carioca, que analisa
relaes heterogmicas em termos de cor e classe no contexto do turismo sexual carioca:
O trabalho de campo evidenciou que nesse contexto os homossexuais masculinos mais
escuros que moram nos subrbios e nas favelas do Rio de Janeiro possuem um campo de manobra
mais amplo do que aqueles nos quais se inserem rapazes e moas heterossexuais da regio e, mesmo,
as lsbicas e travestis de diferentes cores que habitam essas reas. [...] Na busca por compreender a
dinmica da desigualdade social tendo sempre como pano de fundo o quadro fornecido pelos estudos
demogrficos e sociolgicos de orientao quantitativa, chama a ateno como aspectos que muitos
interpretariam como restritos esfera da sexualidade se insinuam na esfera normativa e a modificam,



275
permitindo que se qualifiquem as muitas formas de desigualdades s quais os indivduos esto
submetidos. (Moutinho, 2006: 103; 113)
No caso das mulheres mais escuras e mais pobres que moram nos bairros da
periferia paulistana, pareceu-me que o estabelecimento de um campo de manobra para
os sujeitos no se d tanto pela sexualidade, mas pelos deslocamentos espaciais e pelas
regras e distines a que me referi no ltimo item. Digo isso porque a racializao do
erotismo em relao a mulheres remete a uma conveno especfica no mercado ertico,
onde personagens como a morena ou a mulata hiper-femininas e sensuais so valorizadas.
Isso vale para as relaes heterossexuais e me pareceu (este pareceu invoca a fragilidade
da informao, porque pude ouvir muito pouco a esse respeito, apesar de ter visto muitos
pares homogmicos e heterogmicos em termos de cor no campo) ter um peso um pouco
menor nas relaes que se do entre mulheres, sobretudo nos estratos mais baixos, onde
estava a maior parte das colaboradoras mais escuras. As femininas pretas e/ou
pardas, como vimos no segundo captulo, geralmente estilizam seus corpos de um modo
que cita essas convenes: cabelos longos e arrumados de modo a parecerem mais lisos,
acessrios vistosos, roupas justas e/ou curtas e decotes grandes. As masculinas, por outro
lado, podem ou no acionar performances de gnero racializadas, a partir de um estilo hip-
hop. Como referi no segundo captulo, a diferena geracional desempenha um papel
importante em relao s performances das masculinas e s convenes de masculinidade
que citam. Contudo, essas convenes certamente se afastam do que faz sentido no
mercado ertico pensado em relao a mulheres heterossexuais. O dilogo dessas
mulheres com convenes de masculinidades racializadas
156
.
Eventualmente, alguma masculina mais escura pobre que incorpore uma
masculinidade galante pode obter algum campo de manobra numa relao interclasse
(que tambm pode ser inter-racial), mas mais provavelmente eventual. No entanto, em
geral, as convenes erticas que permeiam as relaes entre mulheres no favorecem que
esse campo de manobra envolva apenas o erotismo racializado. Outros marcadores de
diferena que possam adquirir valor ertico ou afetivo-pessoal devem ser acionados para

156
Agradeo aqui a vrios dilogos possibilitados por seminrios ou congressos recentes, eles incluem s
reflexes trocadas com Adriana Piscitelli (2008), com Isadora Lins Frana (2008), com Kelly Adriano de
Oliveira (2007), com Simone Monteiro e com a equipe carioca da pesquisa Relaes entre gnero, raa e
sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais (Monteiro; Vargas; Cecchetto, 2008).



276
que relaes interclasse e inter-raciais tornem-se possveis para masculinas e para
femininas. As femininas podem, por meio da citao de personagens como a morena
ou a mulata, acessar um campo de manobra em relaes com masculinas ou com
homens de sua prpria classe. As relaes interclasse entre homens e femininas j se do
num campo mais desigual, que pode significar um universo de possibilidades mais restrito
e, por vezes, marcado por relaes eventuais e/ou mediadas pelo dinheiro. Evidentemente,
se pensarmos para alm das possibilidades colocadas pelo erotismo racializado e
considerarmos outros marcadores de diferena que possam adquirir valor ertico ou
afetivo-pessoal, as relaes e os campos de manobra podem adquirir quaisquer
configuraes. Fiz esse exerccio, com base no pouco que pude observar e ouvir a esse
respeito em campo, apenas para refletir sobre o que Moutinho (2006) tambm sugere: as
limitaes de pensar o campo de manobra ou as possibilidades de agncia para estas
mulheres mais escuras e mais pobres apenas a partir da racializao no mercado
ertico.
O campo de manobra ou de agncia mais provvel para essas mulheres consiste
em relaes homogmicas em relao a classe (que podem, ou no, ser tambm inter-
raciais). Nesse contexto, o deslocamento para o centro e a paquera assumem bastante
relevncia. No encontro que tive com Silveira (masculina, parda, 29 anos,
trabalhador/a numa indstria e morador/a da zona sul, que conheci no casamento citado
anteriormente) no Bar Quero Mais, ela/e havia deixado, h pouco tempo e contra sua
vontade, um relacionamento de oito anos com outra mulher, e estava voltando a sair. Alm
de conversarmos sobre o fato de que ele estava fora do grupo formado por casais e
procurava uma nova companheira, falamos tambm sobre um show de strip-tease que
houve na boate Gruta (fao referncia ao strip feito pela garota masculina, relatado no
segundo captulo). Foi Beto, que me acompanhava, quem introduziu o assunto, relatando o
ocorrido. Silveira rapidamente reagiu, dizendo que aquilo era um absurdo!, que um cara
[uma masculina], fazendo isso, perde o respeito, que muito importante que os caras
respeitem as minas que so dos machinhos [masculinas] do bairro; um cara [uma
masculina] que faz um lance desse, ele perde o respeito. Em seguida, comentou de uns
caras [masculinas] que botavam banca no bairro e que quando saem do bairro, fazem
umas paradas erradas. Contou um caso em que ela/e foi ao Xereta (bar situado na regio



277
central, na passagem da praa Roosevelt para o Bixiga) e, saindo de l, encontrou no
caminho um cara [uma masculina] do bairro, que botava uma banca de que comia e tal,
de que com ele no pegava nada, usando mini-saia e blusinha coladinha curta com um cara
do lado. Disse que olhou duas vezes pra acreditar que era, e ficou puto, porque o
cara [masculina] botava banca. Ento, disse que voltou ao bar e contou pra todo
mundo que conhecia o que havia acontecido, porque ele [a masculina que encontrou na
rua] conhecia a regra e sabia que no podia fazer aquilo: se algum v, pensa que todo
mundo assim e, a, perde o respeito (dirio de campo, abril de 2006).
Tratava-se de uma situao que, para alm de fazer referncia s convenes que
eram mobilizadas por Silveira e sua rede social, tambm envolvia uma performance de
gnero: Silveira e Beto confirmavam um para o outro suas masculinidades e
procuravam se fazer reconhecer em relao a isso. No contexto da anlise que realizo, a
conversa s reforava o centro como um lugar onde as convenes mobilizadas no bairro
podem ser flexibilizadas, mas que, em geral, como espao de paquera e sociabilidade das
solteiras e de eventual encontro com um casal conhecido, tambm um espao simblico
de reafirmao dessas convenes.
Ocasies importantes para observar a citao dessas normas em performances
corporificadas se deram nas boates da regio central, especialmente a xtase e a Gruta.
Volto, a seguir, aos shows de strip-tease e de sexo explcito nas duas boates, com o
objetivo de aprofundar a reflexo sobre os processos de constituio de subjetividades e
materializao dos corpos e as possibilidades de agncia em relao a essas mulheres
157
.
Em primeiro lugar, preciso ressaltar que os shows que ocorriam nas duas boates
diferiam bastante entre si. Na Gruta, as mulheres que faziam strip eram mais velhas e
tinham corpos menos perfeitos. As strippers e o formato dos nmeros apresentados eram
mais diversificados, embora nem sempre as variaes fossem bem sucedidas ou agradassem

157
A anlise que se segue deve bastante so dilogo com o trabalho de Leandro Oliveira (2006), que analisa o
papel fundamental desempenhado pela gestualidade - tomada num sentido amplo - na produo de corpos e
interaes, no contexto de uma boate carioca. O autor, citando a noo de materializao dos corpos, de
Judith Butler (2002), enfatiza os gestos que "pesam", podendo "servir de suporte para a generificao"
(Oliveira, 2006: 61), mesmo em contextos em que a fala tambm relevante na interao observada. Na
anlise que se segue, a exemplo de Oliveira, procuro no perder de vista o importante papel desempenhado
pela gestualidade nas interaes observadas e na produo de corporalidades e subjetividades perpassadas por
diferentes marcadores sociais de diferena.




278
platia. Alm do polmico strip da garota masculina, vestida de cowboy, houve um
show no qual a stripper improvisava um lana-chamas que nunca funcionava no tempo em
que deveria e acabou arrancando risadas da platia. Um segurana sempre subia ao palco
durante os shows erticos para conter excessos da platia. Excessos pareciam esperados,
especialmente por parte das masculinas. Assim que a stripper subia ao palco, sempre se
via vrios celulares prontos para fotografar. As masculinas se postavam antes em
posies que favoreciam a viso, fotografavam. Tudo parecia fazer parte de uma certa
performance, inclusive no dar muita ateno ao show, caso o corpo da stripper - ou
qualquer outra coisa - no parecesse suficientemente bom. A reao de desagrado se dava
em cadeia e envolvia sempre as masculinas, como se as performances relativas
masculinidade no se dirigissem apenas s femininas, mas tambm s outras
masculinas. Em minha ltima visita a campo, no final de 2007, houve um show com Rita
Cadillac
158
: a proprietria da casa subiu ao palco antes do show e pediu que a platia
respeitasse a artista, uma visita ilustre. Vrias masculinas se divertiam, embora de modo
mais moderado que em outras ocasies, procurando driblar a segurana para tentar tocar,
beijar e tirar fotos com a musa, que se dividia entre fazer seu show, posar para as fotos e
estabelecer limites ao contato.
Alm da stripper e de sua performance, a oportunidade de demonstrar e dialogar
acerca da masculinidade parece ser uma atrao nesse tipo de show. Nas entrevistas,
muitas masculinas lanam um olhar retrospectivo acerca de sua prpria histria e se
referem a sensaes como a de se sentirem travestidas quando tm de usar roupas mais
femininas, o que poderia sugerir uma leitura pautada numa abordagem essencialista. No
entanto, a preciso e a meticulosidade dos gestos e da produo da aparncia e da
performance masculina nas danas, somadas a esse modo de interao que busca a
aprovao de outras masculinas, sugerem pensar que, para alm de qualquer essncia,

158
Rita Cadillac, nome artstico de Rita de Cssia Coutinho, (Rio de Janeiro, 13 de junho de 1954) uma
danarina brasileira. Tornou-se famosa, entre outros motivos, por sua participao como danarina no
programa do apresentador de TV Chacrinha, onde as danarinas eram chamadas de chacretes. Nos anos 80,
() com todas as gravadoras procurando por cantoras danarinas (), Rita foi convidada a gravar () e,
apesar da popularidade alcanada, no chegou a vender muitos discos, investindo em outras reas. No
obstante, alcanou alguma notoriedade como a favorita dos presdios, realizando muitos shows para
centenas de detentos do pas, que a haviam eleito como a sua artista favorita. Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Rita_Cadillac. Acesso 11.mai.2008).




279
masculinidades esto sendo construdas, alm de performatizadas, atravs dessas interaes
que, ao mesmo tempo, exibem e brincam com o que exibido. Certamente, so
masculinidades que dialogam com as expressas entre homens e com convenes de gnero
mais tradicionais, mas o simples fato de serem performadas por mulheres e construdas
no dilogo com outras mulheres, femininas e masculinas, sugere um deslocamento.
Mesmo o freqente uso de faixas para apertar e ocultar os seios indica, entre vrias outras
estratgias, uma preparao do corpo a ser exibido.
Na xtase, alm do formato do show, as strippers eram menos variadas. Os shows
erticos eram geralmente realizados por garotas de programa com corpos mais perfeitos
que, soube mais tarde, trabalhavam em casas da regio das ruas Aurora ou Ipiranga.
Conversando com freqentadoras espordicas do local e/ou da regio central que me
acompanharam a campo, fui informada de que algumas das namoradas dessas mulheres -
garotas masculinas jovens que ficavam sempre ao lado do palco durante os shows, na
mesma posio que os seguranas na Gruta - eram seguranas de estabelecimentos de
prostituio no centro ou estavam envolvidas em redes de comercializao de psicoativos
ilcitos.
Durante os shows, apenas mulheres femininas se despiam ou simulavam cenas de
sexo. A platia era majoritariamente formada por mulheres e os poucos homens que vi na
casa, nas vezes em que ali estive, no chegavam a se aproximar muito do palco. Numa das
visitas, uma das strippers, garota de programa de uma casa na rua Aurora, voltava de um
afastamento, por conta de uma lipoaspirao, e exibia o corpo bronzeado e malhado, com
marcas de biquni, os seios turbinados por prteses de silicone e cintura bem fina. Sua
namorada fazia um estilo entre skatista e garoto malandrinho, tinha piercing abaixo da
boca, cabelos arrepiados sustentados em p, usava calas largas, tnis de skatista e top de
ginstica, exibindo no palquinho da casa, durante coreografias de funk e ax, o corpo
magro, porm malhado. Sua gestualidade e expresses faciais, ao menos nos momentos em
que se colocava em evidncia ao lado da namorada ou danando, expressavam uma certa
sensualidade que misturava referncias masculinas e femininas, lembrando, por vezes, a
imagem de modelos gays de revistas dirigidas. Ela tambm estava disponvel para os
olhares e parecia se colocar em posio de ser admirada, tanto por ter uma namorada que
era alvo do desejo de muitas outras mulheres quanto por seu prprio corpo e sensualidade.



280
Alguns fatores pareciam implicar variaes no tipo de interao durante os shows
nas duas casas: a menor variao das strippers que se apresentavam na xtase (em
comparao Gruta), o fato de terem namoradas que as acompanhavam e de parecerem
manter relaes de amizade com algumas freqentadoras. Na Gruta, a interao e a
performance da platia parecia se organizar em torno de uma certa sacanagem
adolescente, que envolvia as masculinas e consistia em fotografar e procurar tocar a
stripper, transgredir um suposto limite, isso no caso dela ser um objeto digno de tais
demonstraes de masculinidade. Tais demonstraes eram evidentemente dirigidas
tantos s femininas quanto a outras masculinas. Na xtase, a dinmica de interaes
tambm envolvia masculinas e femininas, embora as primeiras se esmerassem mais em
demonstrar a empolgao com os shows. O show de strip parecia ser o momento mais
esperado e valorizado ali. Ao invs do e/ou da segurana, era a namorada da garota que se
colocava em p no canto, na frente do palco. Ali, ningum fotografava ou procurava tocar
as strippers e algumas masculinas conhecidas do casal brincavam ameaando tirar
casquinha. Mas o prprio brincar tinha um sentido: o respeito masculina que a
acompanhava. Um certo exibicionismo parecia estar em jogo ali, centrado na nudez e na
exposio do corpo da feminina, mas envolvendo tambm sua namorada. No toa
que, num dos shows, onde participava o casal a que fiz referncia anteriormente, o strip foi
finalizado com a feminina deitada no cho do palco, de pernas abertas e para o alto, e as
masculinas e femininas, na platia, se acotovelando e quase se jogando sobre o palco.
Os atos de exibir e olhar norteavam aquelas interaes. Nunca vi uma mulher que no
tivesse alguma proximidade com o casal tentar algum contato fsico com a stripper. O
respeito parecia ser o limite e as regras do jogo permitiam se colocar disposio do
olhar curioso, que reafirmava o respeito.
Assim como o espao da sinuca - dominado pelas masculinas e por
demonstraes e competies em torno da masculinidade e lugar de performances de
gnero fortemente diferenciadas e de cantadas -, os shows de strip pareciam celebraes
do que valorizado ali: o respeito e as diferenciaes baseadas na performance de gnero.
Alm dessas caractersticas produzirem aquele espao como lugar para as
freqentadoras, h um qu de celebrao do que valorizado. O respeito e as
diferenciaes na performance de gnero esto presentes no ambiente, nas danas em pares,



281
na performance na dana, no strip, na sinuca e mesmo na funcionria da casa que,
performaticamente, ia no cantinho escuro da boate apartar, de vez em quando,
demonstraes de afeto mais acaloradas que pudessem macular a idia de respeito. Todos
esses elementos reforavam, mas, sem dvida, tambm colaboravam para produzir
subjetividades, corporalidades e estilos entre as freqentadoras.

*******************

Iniciei este captulo me reportando literatura antropolgica brasileira sobre
(homo)sexualidade e a seus esforos em desvendar a articulao entre sexualidade e outras
hierarquias sociais. Este captulo se dividiu em duas partes. Na primeira, o objetivo foi
analisar o discurso produzido pelo conjunto de sujeitos mobilizado nesta pesquisa, a fim de
compreender como a diferena produzida nesses discursos e que convenes so
acionadas nesse processo de delimitao de diferenas. Na segunda, o objetivo era explorar
o modo como convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que
se do com a famlia de origem, grupos de amigos e no local de moradia.
Cerca de trinta anos depois das pesquisas que resultaram na anlise de Fry (1982)
sobre os sistemas de classificao da sexualidade masculina, nos deparamos com categorias
como dyke, sapa, feminina, perua, caminhoneira, bofinho, ladynha e percebemos que, mais
do que grias locais ou vocabulrios especficos de grupos, remetem a processos de
diferenciao que mobilizam outros marcadores sociais de diferena, especialmente classe
e idade, por vezes compondo determinados estilos a partir da combinao com itens de
vesturio, esttica corporal, msica e ideologias polticas. Imbricadas com diferenciaes
de classe e gnero, as diferenas de cor/raa seguem de modo silencioso, aparecendo
menos no discurso do que na delimitao de lugares e estilos: no deve ser por acaso que
quase no se encontra brancas entre os bofinhos e as ladynhas que danam samba, ax, funk
e black music na Gruta ou que garotas orientais s tenham sido vistas nos espaos mais
elitizados. No caso das jovens, entre as de estratos mdios e mdios-altos, em especial, as
categorias parecem referir diferenciaes de classe e gerao e disputas intraclasse entre
diferentes estilos e seu potencial de responder s mais diferentes demandas em torno da
questo sobre qual o tipo de mulher que gosta ou pode gostar de outras mulheres.



282
A popularizao da categoria entendida, sobretudo em seu entrecruzamento com a
rejeio a bissexuais, sugere pensar numa difuso de elementos do modelo ideal moderno
ou igualitrio para outros estratos sociais (Fry, 1982). Isso ganha lugar num contexto em
que a distino entre hetero e homossexualidade parece estar bem estabelecida, em que
concepes igualitrias tm sido largamente divulgadas inclusive pela mdia - e
apropriadas por diferentes segmentos sociais, e em que concepes psicologizadas sobre a
homossexualidade, como assumir-se, ser resolvido(a) e ter uma boa auto-estima tm se
expandido com a onda de visibilidade positiva iniciada nos anos 1990.
No entanto, se h uma proliferao de categorias que no se diferenciam a partir da
oposio atividade/passividade, estas partem de gradaes minuciosas de masculinidade e
feminilidade para expressar diferenciaes de classe e idade e compor estilos.
Encontramos, ainda, modos de classificao em que orientao sexual e categorias que
fazem referncia a gnero (travestis, transexuais, abacates, moranguinhos, metrossexuais)
ou a outras preferncias erticas (BDSMistas, Rainhas, escravas, switchers, fetichistas) se
desdobram na classificao da sexualidade. Tudo parece se mover em relao a um exterior
constitutivo, que lembra personagens do modelo tradicional ou hierrquico.
O impacto de mudanas na homossexualidade como lugar social se faz sentir nas
relaes estabelecidas entre as jovens de estratos mdios e seus familiares: a maior parte
das garotas relatou aos pais suas preferncias por parceiras do mesmo sexo e teve um
acolhimento, em geral, melhor do que o esperado por elas. No entanto, para as mulheres
mais velhas de estratos mdios, para todas as de estratos mdios baixos e para algumas das
jovens de estratos populares, a discrio continua a ser crucial para compatibilizar seus
desejos e prticas erticas e relaes com familiares e com o mercado de trabalho. Os
riscos associados circulao restrita a grupos de suporte/pares, que so tambm fonte de
parceiras potenciais, tm sido minimizados pela diversificao das redes de amizade. Por
outro lado, entre jovens majoritariamente brancas de estratos mdios, vm ocorrendo
experincias instigantes que submetem a competio por parceiras solidariedade entre
mulheres, cujos estilos e subjetividades, ainda que subordinados a dadas convenes
est(ticas), so bastante diversificados.
Nos bairros mais afastados do centro, encontramos mulheres mais pobres e mais
escuras, que, muitas vezes, ainda tm a possibilidade/oportunidade de falar de si mesmas



283
apropriada por parentes ou vizinhos. Nesses casos, o tom acusatrio por meio do qual so
apontadas ameaa at-las ao estigma e implica um rduo processo de produo de si como
sujeitos viveis. Para elas, no se trata de autonomia, discrio ou, em geral, de
rompimentos mais duradouros com a famlia. A necessidade, a solidariedade e o respeito
fazem com que os laos familiares sejam de algum modo rearticulados. A materializao
dos corpos a partir de convenes que citam a heterossexualidade, mas tambm a deslocam,
lhes conferem inteligibilidade local, assim como a formao de casais a partir da diferena
entre performances de gnero,. Inteligveis e respeitosas, garantem, no espao do bairro, a
possibilidade de vivenciar seus desejos sem maiores atribulaes.
Ao contrrio do que a idia de hierarquia possa sugerir num primeiro olhar para
esses casais, o deslocamento da norma no se faz sem um preo: borrar os limites entre
hetero e homossexualidade e masculinidade e feminilidade muitas vezes dificulta o acesso
ao trabalho/sustento e coloca as masculinas num lugar potencialmente vulnervel em
relao a suas parceiras e aos familiares destas. Desse lugar, algumas articulam elementos
como medo da rejeio, afirmaes de sua sensibilidade e valorizao da sinceridade e do
companheirismo, por oposio a longas histrias que falam de galanteios e de
exploraes. As mais jovens, contudo, tm deslocado essas convenes a partir de
interessantes arranjos que preservam a nfase no respeito e a formao de pares com base
na distino entre performances de gnero, mas constituem subjetividades e corpos mais
que masculinos, batizados de bofinhos. A linguagem do galanteio se mantm, mas a
busca por parceiras se diversifica e incorpora algumas expectativas que garantem relaes
mais igualitrias, capazes de proteg-las das exploraes.
Concepes igualitrias e distines entre homo e heterossexualidade avanam e
recombinaes entre gnero e sexualidade se multiplicam, mas o mais interessante que
produzem uma gama diversificada de experincias, corporalidades e subjetividades que
criam e recriam cotidianamente suas posies nas relaes de poder. A diferena e mesmo
a hierarquia continuam a mobilizar desejos e a produzir fantasias, seja entre bofinhos e
ladynhas ou abacates e moranguinhos (que rejeitam a hierarquia, mas valorizam as
diferenas nos atributos de gnero), entre as masculinas e femininas (que convivem
respeitosamente entre casais na periferia) ou, ainda, no espao delimitado de cenas
BDSM e dos jogos erticos dos casais baunilha. Diferenas so continuamente produzidas



284
e deslocadas, a partir de vrios marcadores sociais. Convenes so reafirmadas e
deslocadas, convivem e tambm disputam no cotidiano. Se a sexualidade um lugar a
partir do qual se expressam tais diferenas e convenes, que seja, tambm, um lugar para
reconhecer e valorizar a diversidade.



285
CONSIDERAES FINAIS

Iniciei esta tese relembrando algumas situaes de estranhamento, que me
ocorreram h mais de dez anos. Tal estranhamento remetia ausncia de uma dada
populao lsbicas ou mulheres que fazem sexo com mulheres - na agenda poltica e se
dava, sobretudo, por se tratar de um contexto em que a incluso de vrios sujeitos polticos
marcados pela sexualidade ocorria por meio do tema sade. Remetia, tambm, aos modos
como classificaes acerca de populaes alvo de polticas pblicas, sujeitos polticos e
sujeitos de carne e osso so, contnua e contigencialmente, produzidas a partir de
determinados contextos.
Reencontrei essas questes elaboradas sob vrias formas em meus contatos com
ativistas, pesquisadores e gestores de polticas pblicas. Desse modo, me voltei literatura
das Cincias Sociais, e, mais especialmente, produzida nos campos dos estudos de gnero
e de sexualidade, para elaborar o objeto desta pesquisa: as relaes que se estabelecem
entre prticas/condutas erticas, identidades, lugares, estilos e corporalidades. O eixo
analtico proposto implicava refletir sobre as convenes sociais acerca de gnero e
sexualidade, bem como sobre a articulao entre tais convenes e outros eixos de
diferenciao social. O processo de construo desse objeto passou pela elaborao de um
conjunto de questes que orientaram meu olhar para o campo emprico e literatura:
Que relaes se estabelecem entre determinadas prticas erticas (no caso, as estabelecidas
entre mulheres), identidades, estilos, convenes sociais e corporalidades? Que convenes sobre
corpo e corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino esto presentes entre
mulheres com prticas homoerticas de diferentes segmentos de classe, idade, raa, com diversas
trajetrias sexuais e reprodutivas e diferentes identidades sexuais? Que relaes se estabelecem entre
essas convenes sobre o corpo/corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino?
Como essas convenes se materializam nos corpos? Que relaes se estabelecem entre gnero,
identidades sexuais e corporalidades nos diferentes estilos presentes entre mulheres com prticas
homoerticas da Grande So Paulo? Como as convenes sobre gnero e corpo/corporalidade se
materializam nas relaes sociais estabelecidas por essas mulheres?
Estas questes esto nas pginas desta tese, assim como minhas inquietaes
iniciais e uma srie de dilogos que fui estabelecendo com a literatura, com as
colaboradoras da pesquisa e com outros pesquisadores. Ao longo deste trabalho, vrias
reflexes foram tecidas e, cabe agora, sem a pretenso de esgotar o debate, recuperar
algumas delas.



286
Uma primeira questo diz respeito prpria delimitao provisria do objeto
emprico desta pesquisa mulheres com prticas homoerticas , que me permitiu
acessar a maior diversidade possvel de sujeitos e experincias. Remete tambm ao
processo que - aps a realizao do campo, na redao desta tese - me levou a falar em
mulheres e em (homo)sexualidades como termos usados, embora sob rasura (Hall, 2000),
para possibilitar o dilogo em campos discursivos, tanto acadmicos, quanto polticos. Ao
finalizar este trabalho, posso dizer que estive tateando estratgias que me permitissem
refletir sobre relaes sociais de poder que so complexas e dinmicas, evitando reificar
sujeitos.
Este trabalho foi marcado por uma tentativa de falar mais de relaes sociais e de
sujeitos corporificados - que existem a partir de interconexes entre vrios eixos de
diferenciao em campos de poder - do que de comunidades ou opresses. Esse intento
responsvel pela adoo de formulaes como a de comunidades imaginadas
(Anderson, 1991), ao longo deste texto. Vale lembrar que no se trata de contestar o
sentimento de fraternidade ou a necessidade poltica de agrupar ou visibilizar sujeitos que
pensavam em si mesmos como homossexuais, mas de enfatizar o carter politicamente
imaginado e contingente da comunidade, uma vez que a fraternidade pode, a qualquer
momento, e a partir de necessidades igualmente legtimas para os que a delimitam, ser
reconstruda em termos de outros eixos de diferenciao.
A tentativa, acima referida, responde tambm pela adoo de noes como sujeitos
em processo (Brah, 2006) e contingencialidade (Butler, 1998) no que concerne a sujeitos e
identidades. Est relacionada, ainda, ao uso da noo de materializao (Butler, 2002),
como estratgia de abordagem de algo como subjetividades corporificadas em processo.
A partir da crtica a perspectivas que pressupem uma relao isomrfica entre
espao, lugar e cultura, procurei escapar a um projeto de justaposio de diferenas
preexistentes, que toma povos e culturas separados e distintos, para procurar analisar a
produo de diferenas como produto de processos histricos, a partir de um conjunto
de relaes produtoras de diferena (Gupta; Ferguson, 2000: 43). Assim, por meio da
observao de estabelecimentos comerciais de lazer e sociabilidade, e do cotejo com as
falas das entrevistadas sobre seus itinerrios e sobre os lugares que freqentam,
percebemos o modo como diferenas so produzidas na constituio de lugares. A



287
observao dos espaos de sociabilidade no circuito de lazer comercial paulistano permitiu
entrever diferenciaes de classe e gerao atuando em sua organizao e, a partir do cotejo
com entrevistas, permitiu delimitar territorialidades no espao da cidade. Assim, foi
possvel delinear duas reas, que se encontram em locais situados de modo distinto na
geografia poltica da cidade (centro velho X bairros de classe mdia). Na regio central,
mais desvalorizada e prxima ao que Perlongher (1987) qualificou como bocas, o pblico
freqentador mais preto/pardo e mais pobre e as parcerias heterogmicas so mais
freqentes, do que nos estabelecimentos situados nos bairros de classe mdia.
Aprofundando a anlise, notei que diferenciaes de classe esto associadas ao modo como
sujeitos mais claros ou mais escuros se distribuem no espao e s estilizaes corporais
adotadas. Percebi, ainda, configuraes especficas no modo como classe e gerao se
intersectam com gnero na produo de sujeitos e de corpos desejveis em determinados
lugares.
O olhar para uma sub-rea especfica o circuito Augusta-Barra Funda - e para
jovens, majoritariamente brancas, de estratos mdios ou mdios altos, levou a uma reflexo
sobre estilos. Com base no dilogo com Hebdige (1979), Abramo (1994) e Brah (2006),
propus considerar o carter espetacular do estilo como forma de dar-se a ver e
comunicar-se, assim como tomar em conta as mltiplas relaes de poder, nas quais se
inscreve o que comunicado. Assim, sugeri pensar os estilos como operadores de
diferenas, que no so produzidos por sujeitos pr-dados, que agem de forma inteiramente
consciente em relao aos efeitos a serem provocados pelas mensagens comunicadas por
dada composio de aparncia, atitude e msica. Na anlise da cena das minas do rock, no
terceiro captulo, procurei sugerir que sujeitos so constitudos no processo de citar e
deslocar normas sociais, e que isso pode se dar no processo de composio de um estilo.
O terceiro captulo procurou deslocar o olhar dos cenrios e sujeitos, a partir dos
quais se pensa as relaes entre desejos, prticas/condutas erticas, subjetividades,
identidades e corporalidades, para obter um distanciamento, que permitisse trabalhar com o
conjunto de sujeitos que compuseram o campo desta pesquisa. Implicou a anlise
etnogrfica de duas redes sociais: a das minas do rock e a das adeptas do BDSM ertico.
Entre os resultados dessa anlise, gostaria de destacar alguns pontos. O primeiro que, para
as minas do rock, assim como para as adeptas do BDSM, desejos, prticas e identidades,



288
no, necessariamente, guardam uma relao de continuidade. Entre as minas do rock,
assumir essa descontinuidade no impede a elaborao de estratgias para lidar com o
estigma: na estratgia que vi sendo acionada em campo, a afirmao do termo sapato
associada profuso de estilos e possibilidades de composio de pares, a partir da
combinao das mais diferentes performances de gnero. No meio BDSM, a
descontinuidade entre desejos, prticas e identidades relacionados orientao sexual
convive, em intrincados esquemas classificatrios, com distines entre sexo biolgico e
expresses ou identidades de gnero, mas, sobretudo, com classificaes que remetem a
desejos e prticas BDSM ou fetichistas. Por outro lado, ainda que haja coincidncia entre
desejos e prticas BDSM, ela no, necessariamente, leva a identidades que substantivem
condutas em personagens.
Esses sujeitos e redes, de certo modo, partem de uma inverso estratgica de uma
mesma vontade de verdade (Foucault, 1982a: 234): dizem sou dyke, sou sapato,
sou adepta do BDSM, sou adepta do BDSM e gosto de prticas com mulheres e, nos
shows, festivais, videoclipes, performances, cenas, idas mdia, se propem a dizer, elas
mesmas, melhor que qualquer outra pessoa, o que so. No entanto, em seu modo de dizer e
de produzir cotidianamente quem so, h algumas estratgias que, apesar de construdas a
partir de dadas convenes est(ticas), provocam deslocamentos instigantes em relao s
normatividades que entrecruzam gnero e sexualidade. A discusso e interveno, em
relao s mais diversas formas de relaes violentas, especialmente algumas verses
menos abordadas que interligam gnero e sexualidade pelo feminismo do rock, um
exemplo de deslocamento da figura da lsbica masculinizada e violenta. Entre as adeptas
do BDSM ertico, vrias situaes e relaes, que implicam hierarquia e risco social, so
transpostas e cuidadosamente encenadas no plano do ertico, num contexto de relaes
reais, marcadas pelo igualitarismo. O erotismo e a hierarquia social so desnaturalizados no
processo de composio de cenas e da liturgia e no reconhecimento da existncia de
roteiros erticos.
O quarto, e ltimo captulo, se inicia com um dilogo com a literatura antropolgica
brasileira sobre (homo)sexualidade e com seus esforos em desvendar a articulao entre
sexualidade e outras hierarquias sociais. Dividido em duas partes, procurou focalizar: a
produo da diferena nos discursos de identificao, diferenciao e desejo; as convenes



289
acionadas nesse processo; e o modo como convenes e normas se materializam nos corpos
e nas relaes sociais que se do com a famlia de origem, grupos de amigos e no local de
moradia. A anlise apontou algumas regularidades, como a rejeio a masculinizadas,
especialmente, as exclusivamente ativas, e a rejeio a bissexuais. Consideradas a partir de
seu entrecruzamento com popularizao da categoria entendida, essas regularidades
parecem sinalizar uma difuso, para outros estratos sociais, de elementos do modelo ideal
moderno ou igualitrio (Fry, 1982). Relacionei essas regularidades e mudanas a um
contexto, em que a distino entre hetero e homossexualidade parece estar bem
estabelecida, em que concepes igualitrias tm sido largamente divulgadas inclusive
pela mdia - e apropriadas por diferentes segmentos sociais, e em que concepes
psicologizadas sobre a homossexualidade, como assumir-se, ser resolvido(a) e ter uma boa
auto-estima, tm se expandido com a onda de visibilidade positiva iniciada, tanto pelo
movimento GLBT quanto pelo mercado GLS, nos anos 1990.
Identifiquei o impacto de mudanas na homossexualidade, como lugar social, a
partir das relaes estabelecidas entre as jovens de estratos mdios e seus familiares: a
maior parte das garotas relatou a seus pais suas preferncias por parceiras do mesmo sexo e
teve um acolhimento, em geral, melhor do que o esperado por elas. Tal impacto tambm se
revela na diversificao das redes de amizade, que tende a minimizar problemas associados
ambigidade entre amizade e parceria potencial.
Mudanas se fizeram sentir, ainda, na proliferao de categorias que no se
diferenciam a partir da oposio atividade/passividade, mas partem de gradaes
minuciosas de masculinidade e feminilidade. Dessa maneira, proliferam classificaes, nas
quais orientao sexual e categorias que fazem referncia a gnero (travestis,
transexuais, abacates, moranguinhos, discretas, metrossexuais), ou a outras preferncias
erticas (BDSMistas, Rainhas, escravas, switchers, fetichistas), se desdobram na
classificao da sexualidade. Nessa direo, pode-se falar em diversas recombinaes entre
gnero e sexualidade atuando nas convenes mobilizadas pelas entrevistadas desta
pesquisa. No quarto captulo, estiveram em foco agenciamentos que: 1) partem de um
descolamento entre atributos e/ou performances de gnero e comportamento sexual
esperado ser masculina/feminina e ser ativa/passiva; 2) dissociam preferncia por
parceiras do mesmo sexo e performances de gnero ser entendida, dyke, sapa, lsbica ou



290
mulher que gosta de outras mulheres e ser masculina ou feminina; e, 3) mantm relaes
descontnuas entre sexo biolgico e performance de gnero, mas procuram desvincular-se
do estigma associado a masculinizadas - sendo entendidas, masculinas e ativas, procuram
negar associaes entre masculinidade, violncia, grosseria e desleixo.
Por outro lado, a proliferao de categorias (como dyke, sapa, feminina, perua,
caminhoneira, bofinho, ladynha) remete tambm a processos de diferenciao, que
mobilizam outros marcadores sociais de diferena, especialmente classe e idade, por vezes
compondo determinados estilos. Imbricadas com diferenciaes de classe e gnero, as
diferenas de cor/raa seguem de modo silencioso, aparecendo menos no discurso do que
na delimitao de lugares e estilos. No caso das jovens, entre as de estratos mdios e
mdios-altos, em especial, as categorias parecem referir diferenciaes de classe e gerao,
e disputas intraclasse, entre diferentes estilos e seu potencial de responder s mais
diferentes demandas em torno da questo sobre o tipo de mulher que gosta ou pode gostar
- de outras mulheres.
Isso sugere pensar que, assim como os estilos, essas categorias de autoclassificao,
que em dados momentos podem ser enunciadas como identidades, funcionam como
operadores de diferena. Dessa forma, estilos, classificaes e identidades apontam tanto
para possibilidades de agncia fazer algo do que foi feito dos sujeitos em questo ,
quanto para processos de diferenciao. Sugere pensar, tambm, que, se h marcadores
(gnero, sexualidade, classe, raa e gerao) e operadores (estilos e classificaes e
identidades) sociais de diferena, h tambm dinmicas de operao de cada um dos
marcadores. Nessa direo, o que descrito por Butler (2003a) como matriz
heterossexual pode ser visto como uma dinmica de operao do marcador social de
gnero. No entanto, tais dinmicas, uma vez situadas, no podem ser tomadas como regra
geral, j que nenhum marcador opera isoladamente, e que no se trata de pensar em termos
de soma ou justaposies, mas em interseces contextualizadas.
Foi na direo de avanar nessa reflexo, que busquei apoio em trabalhos como os
de Brah (2006), McClintock (1995) e Fry (1982), me distanciando de formulaes, como a
de matriz heterossexual em Butler (2003a), apesar de reconhecer a originalidade e a
adequao desse conceito, quando se trata de pensar interseces entre gnero e
sexualidade. Evidentemente, isso tem implicaes na forma de pensar o poder social por



291
meio de eixos de diferenciao sociais (racismo, sexismo, heterossexismo, explorao de
classe/elitismo, adultocentrismo). Como apontou Brah (2006), talvez seja preciso pensar
em vrios racismos, sexismos etc, sempre de modo contextualizado, bem como na relao
entre os vrios racismos.
Estilos e identidades remetem a processos de materializao e de produo da
subjetividade. Nessa direo, comeamos dizendo, que esta pesquisa encontrou em campo
diversos sujeitos situados em diferentes posies nas relaes de poder que envolvem
classe, gerao, cor/raa, gnero e sexualidade. Dizer que so sujeitos significa levar em
conta que, a qualquer momento, em que encontramos com um deles, no estamos
encontrando algum pronto e acabado. Significa, tambm, pensar que, ainda que se
enunciem como um eu, no se trata de entidades fixas, unificadas e pr-existentes (Brah,
2006). Quando o sujeito se enuncia como um eu, est ordenando momentaneamente algo
de carter mltiplo, contraditrio e instvel. Por exemplo, numa situao de entrevista, o
sujeito atribui significados a pessoas, eventos e relaes, ao mesmo tempo em que relata
sua trajetria. A experincia que relata se constitui no prprio processo de produzir o
relato, uma vez que a experincia no o fato em si, mas o processo de significao desse
fato. No mesmo processo em que atribui significados, o prprio sujeito pode adquirir novos
significados. Imaginemos que esse processo se repete a cada dia, com o sujeito se
enunciando como eu na relao com outros sujeitos, atribuindo e adquirindo significados,
a partir de diferentes temas, eventos e relaes. Da, dizer que os processos de formao da
subjetividade so, ao mesmo tempo, sociais e subjetivos.
Dizer que so sujeitos, e que esto situados, nos remete ao que Brah (2006: 362)
chama de diferena como relaes sociais: a maneira como a diferena constituda e
organizada em relaes sistemticas atravs de discursos culturais, econmicos e polticos e
prticas institucionais. Pensar em sujeitos situados implica pensar tais relaes
sistemticas, que atuam em nvel macro e microssocial, mas, tambm, as circunstncias
materiais e prticas culturais, que produzem as condies para a construo das
subjetividades e identidades pessoais ou de grupo. O lugar que cada um desses sujeitos
ocupa no entrecruzamento dessas relaes de poder (ou seja, os modos como atribui
significados ou adquirem significados nessas relaes), condiciona o que chamei de acesso
agncia ou campo de manejo. Cada um dos sujeitos, situados em dadas posies nessas



292
relaes de poder interconectadas, na interao com outros sujeitos, procura o tempo todo
fazer algo daquilo que percebe como tendo sido feito dele. Como se posiciona, e o que faz,
depende do modo como atribui e adquire significados no interior de dadas relaes sociais.
Desse modo, esse fazer algo implica tanto maneiras de perceber a realidade em que vive,
entender a si mesmo em relao a ela e procurar agir.
No entanto, esses sujeitos, alm de produzirem cotidianamente a experincia e a
subjetividade, que enunciam em dado momento como um eu momentaneamente
coerente, so dotados de materialidade. Boa parte do esforo, nesta tese, se deu na direo
de perceber como, a partir dos processos por meio dos quais atribuem e adquirem
significados, no apenas os prprios sujeitos se constituem, mas corpos se materializam. Ou
seja, pensar em como as relaes sistemticas, que atuam em nvel macro e microssocial, e
as circunstncias materiais, e prticas culturais, que produzem as condies para a
construo das subjetividades e identidades, tambm condicionam a produo do efeito de
fronteira, fixidez e superfcie daquilo que chamamos de matria e as condies e
inteligibilidade e viabilidade dos corpos (Butler, 2002: 28).
Assim, refletimos sobre como dadas convenes sociais conferem inteligibilidade a
corpos, que mantenham uma aparncia discreta e feminina, independente de suas
preferncias ou prticas erticas. Ou ainda, sobre como outros conjuntos de convenes,
que articulam gnero e sexualidade, no contexto de determinado estrato social, produzem
as condies para a construo de corporalidades, que recusam performances de gnero
claramente marcadas por masculino ou feminino ou, ao invs disso, que valorizam tais
performances, inscrevendo-as em convenes estticas racializadas, de modo a produzir
rock stars junkies, pinups tatuadas, bofinhos galantes estilizados com base no hip-hop e
morenas fatais. A fim de no reduzir a noo de materializao, produo de estilos,
procurei explorar, no ltimo captulo, por meio da anlise das interaes nos shows de
strip-tease, nas boates da regio central, como a gestualidade e os padres de
masculinidade so, ao mesmo tempo, exibidos e produzidos.
No plano da poltica, j que este trabalho se iniciou e se desenvolveu num dilogo
com ativistas e agentes estatais, creio que seus resultados apontem na direo de algumas
consideraes tecidas por Joan Scott (2005), a propsito do debate sobre aes afirmativas
no contexto norte-americano. Num paper que toma por foco acusaes que recaem sobre a



293
ao afirmativa, como a de ser uma forma de preferncia de grupo que discrimina
indivduos, Scott teceu algumas consideraes sobre as relaes entre igualdade e
diferena, direitos individuais e identidades de grupo. Concordo com a autora em sua
afirmao de que, ao posicionar igualdade/diferena ou indivduos/grupos como opostos,
perdemos de vista suas interconexes, e deixamos de reconhec-los como conceitos
interdependentes, e que esto em constante tenso com solues historicamente especficas
- o que, segundo a autora, traria resultados melhores e mais democrticos (Scott, 2005:
12). Scott afirma que a identidade um processo complexo e contingente e a poltica a
negociao das identidades e dos termos de diferena entre elas, e enuncia alguns
paradoxos, que considera como o prprio material a partir do qual polticas so construdas
e a histria feita (idem: 29). Para retomar os paradoxos apresentados pela autora, temos
que:
1) A igualdade um princpio absoluto e uma prtica historicamente contingente.
2) Identidades de grupo definem indivduos e renegam a expresso ou percepo plena de
sua individualidade.
3) Reivindicaes de igualdade envolvem a aceitao e a rejeio da identidade do grupo,
atribuda pela discriminao. Ou, em outras palavras: os termos de excluso sobre os quais essa
discriminao est amparada so, ao mesmo tempo, negados e reproduzidos nas demandas pela
incluso. (Scott, 2005: 15)
Para tomar essas reflexes a partir da experincia concreta de um sujeito poltico,
remeto aqui ao feminismo. Durante muito tempo, acreditou-se que o movimento feminista
s ganharia a coeso necessria para a ao poltica, se tomasse os interesses "da mulher"
como um corpo unitrio, e estabelecesse, como premissa, o reconhecimento de "uma
opresso" compartilhada por todas as mulheres. Os questionamentos apresentados por
sujeitos polticos, que afirmavam vivncias especficas dessa opresso - interconectadas a
outras formas de opresso - foram aos poucos problematizando a universalidade desse
sujeito poltico, a identidade comum e a idia de "uma opresso" compartilhada. Em seu
lugar, ganhou centralidade, o modo como opera a dinmica de poder das diferenciaes
sociais, dos padres de articulao entre mltiplas opresses, e dos sujeitos, tomados como
contingentes e constitudos por meio das experincias (Brah, 2006).
No plano da atuao poltica, tais abordagens tm apontado, que no se trata de
refutar a utilizao de categorias que faam referncia ao sujeito do movimento, visto que



294
estas categorias so necessrias ao poltica manifestaes, esforos legislativos ou
demandas por polticas pblicas, precisam fazer reivindicaes em nome de um sujeito. No
entanto, como sugere Butler (1998; 2002), trata-se, antes, de fomentar uma atitude crtica
interna ao movimento, que desnaturalize a idia de sujeito poltico, como descritivo de uma
essncia previamente dada, e reconhea o carter contingente de sua construo. A idia de
uma atitude crtica traz consigo a dimenso da ao orientada por esta constante reviso
poltica: no, s, deve-se fazer a crtica, mas transform-la em ao, numa perspectiva
capaz de tomar os sujeitos enunciados pelo movimento, como termos sempre abertos a
novas incluses, incluindo novas e diferentes demandas e questionando arranjos
hierrquicos (Butler, 2003a, 2002). Do mesmo modo que, pensada em termos polticos, a
igualdade historicamente contingente, as identidades de grupo produzem melhores
resultados, na medida em que reconhecem o carter estratgico de possveis
essencializaes no interior de processos polticos, bem como as excluses, a partir das
quais se constituem.
O contexto scio-poltico que descrevemos na introduo desta tese nos remete s
reflexes tecidas por Brah (2006) acerca das relaes entre feminismo negro e
feminismo branco na Gr-Bretanha da dcada de 1980:
Comeava a surgir dentro do movimento das mulheres como um todo uma nfase na
poltica da identidade. Em lugar de embarcar na tarefa complexa, mas necessria, de identificar as
espcificidaes de opresses particulares, entendendo suas interconexes com outras formas de
opresso, e construir uma poltica de solidariedade, algumas mulheres comeavam a diferenciar
essas especificidades em hierarquias de opresso. Supunha-se que o mero ato de nomear-se como
membro de um grupo oprimido conferisse autoridade moral. Opresses mltiplas passaram a ser
vistas no em termos de seus padres de articulao, mas como elementos separados que podiam ser
adicionados de maneira linear, de tal modo que, quanto mais opresses uma mulher pudesse listar,
maior sua reivindicao a ocupar uma posio moral mais elevada. Afirmaes sobre a autenticidade
da experincia pessoal podiam ser apresentadas como se fossem uma diretriz no problemtica para
o entendimento de processos de subordinao e dominao. Declaraes farisaicas de correo
poltica passaram a substituir a anlise poltica. (Brah, 2006: 348-9)
Ao final da trajetria percorrida nesta tese, aps procurar refletir sobre as
interseces entre diferenas - pensadas de modo no essencial - e sobre as experincias
pensadas como processos de significao das mulheres que colaboraram com a
elaborao deste trabalho, a estratgia poltica que opera a partir da multiplicao e da
soma de sujeitos e de opresses parece implicar riscos que remetem tanto fragmentao
quanto ao enfraquecimento poltico das aes em favor dos direitos sexuais e de sua



295
compreenso como direitos humanos. Reconhecer as motivaes polticas, que fazem falar
numa comunidade e nome-la de determinado modo, e as excluses implicadas nesse
processo, bem como as interseces entre diversos eixos de diferenciao social, talvez seja
um caminho para que sujeitos polticos e polticas pblicas possam abranger um conjunto
mais amplo de sujeitos e considerar as variadas fontes de vulnerabilidade a que esto
expostos. Assim, talvez possamos passar da soma de sujeitos e opresses que se faz
acompanhar por uma poltica de identidade, no movimento social, e pela focalizao da
focalizao, no campo das polticas pblicas - a uma poltica de solidariedade e ao
enfrentamento de vulnerabilidades contextualizadas.



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312



313
ANEXO I MAPA DE SO PAULO




314



315
ANEXO II ROTEIRO DE ENTREVISTA

Parte I Apresentao/Dados scio-demogrficos, trajetria educacional e
profissional

Para comear a nossa conversa, gostaria que voc me contasse um pouco sobre voc.
Voc poderia se apresentar/falar um pouquinho sobre quem voc, o que voc faz,
como voc vive, pra gente se conhecer melhor?

Parte II Trajetria sexual e afetiva

Agora, eu gostaria de falar um pouco sobre a histria da sua vida afetiva e sexual.
Voc poderia me contar um pouco sobre suas primeiras experincias sexuais e/ou
afetivas, como o fato de transar com outras mulheres entrou na tua vida e de que forma
ele vem acontecendo na sua vida at hoje?
Explorar: idade e contexto das primeiras relaes sexuais; descoberta do desejo por
mulheres; presena de relaes heterossexuais ou homossexuais no incio da vida
sexual/afetiva e no decorrer desta; presena de relaes estveis homo ou
heterossexuais ao longo da vida, presena de relao com co-habitao ao longo da
vida; situaes de conflito ou contexto de rompimento das relaes

Parte III Identidade sexual e/ou de gnero e relaes sociais

Agora, eu queria que a gente falasse um pouco sobre voc e a relao com as outras
pessoas que convivem com voc. O fato de transar ou de gostar de outras mulheres algo
que muda ou que tem ou teve um impacto/influncias especiais na tua relao com as
outras pessoas?
Isso tem algum impacto na sua vida profissional ou nas suas escolhas em termos
profissionais?
Como isso em relao sua vida familiar?
Isso tem impacto nos seus vnculos de amizade?
E com os colegas e a vizinhana?
Gostar de outras mulheres influencia a escolha de lugares que voc freqenta e o tipo
de pessoas que voc procura conhecer e manter contato?
Explorar: freqncia ou no ao gueto (bares, boates e pontos de encontro
homossexual) ou a outros locais de lazer, sociabilidade (cinema, parques, raves, lugares
hetero etc) no passado e no presente; diferena de locais para paquera e lazer e
diferenas em como se faz acompanhar ou vestir para um e para outro; como so as
pessoas que freqentam esses lugares e o que considera bom ou ruim neles; freqncia
ou no a grupos ou organizaes militantes de liberao sexual, a grupos ou
organizaes feministas ou a grupos ou organizaes de luta contra a aids no passado
ou atualmente; contatos/vnculos com pessoas HIV+ e grau de proximidade com essas
pessoas
Onde habitualmente voc conhece as mulheres com quem fica, transa, namora?



316
Para quem voc contou que voc gosta de mulheres? Como que voc contou? Como
foi a reao? Em que situaes voc costuma contar para outras pessoas que voc
gosta de mulheres?
Quando voc precisa se identificar quanto sua sexualidade, se algum te pergunta ou
voc quer falar disso pra algum, que palavra voc usa para isso?
Por que e desde quando voc se identifica assim?
Essa forma de se identificar mudou ao longo do tempo? Por qu?
Explorar: existncia de identidade relativa orientao sexual e mudanas ao longo do
tempo; relaes entre identidade sexual e identidade de gnero (masculinizada,
feminina etc) e presena de relao entre identidade e comportamento na relao sexual
(ativa, passiva) na vida, e atualmente
Voc passou por experincias de discriminao? Como que foi?
Voc j passou por situaes que considere violentas? De que tipo? Gostaria de
comentar?
Como voc definiria o seu estilo? Voc se identifica com algum grupo, turma ou
tribo? Qual? E com qual voc menos se identifica? Por qu?
Em termos de raa/cor, como voc se define? Esse um dado importante para sua
autodefinio?
Explorar a presena de pessoas de diferentes cores/raas nos espaos de lazer e/ou
paquera que freqenta e o quanto essas pessoas so consideradas desejadas nesses
espaos.

Parte IV Preferncias, prticas sexuais e corpo

Voc muda alguma coisa no jeito de vestir ou de se arrumar de acordo com os lugares
que voc freqenta? Como que voc escolhe como se vestir ou se arrumar? Tem algo
que voc mude quando vai para uma situao de trabalho ou quando vai encontrar
uma mulher em quem voc esteja interessada? (Para as bi, diferente a forma que voc
se arruma quando vai ter um encontro com homens ou com mulheres?)
E as mulheres que te chamam a ateno, como elas so? Como voc descreveria uma
pessoa atraente? Existem detalhes que voc considera especiais para voc se interessar
por outra mulher? Voc tem algum tipo de preferncia por idade, cor de pele, classe
social, nvel de instruo, tipo fsico, estilo para se interessar por outra mulher? Por
qu?
Com que tipo de pessoa voc jamais se relacionaria? Por qu?
O tipo de envolvimento que voc tem num relacionamento pode mudar de acordo com o
tipo de pessoa? Por qu?
A partir de que ponto voc considera que est transando com algum? At onde vai um
amasso ou pegao e onde comea uma transa?
Existem prticas que voc faz apenas com algumas pessoas e no com outras? Por
qu?
Existem coisas que voc no aceita ou no acha legal numa transa?
Agora, eu queria que a gente falasse um pouco de novo a respeito de voc. Como que
foram pra voc essas coisas de adolescncia, do tipo a primeira menstruao? Voc
lembra o que pensava na poca a respeito dessas mudanas no seu corpo? Voc



317
conversava com outras pessoas a esse respeito? Essas mudanas no corpo trouxeram
alguma mudana pra sua vida, no jeito das pessoas te tratarem ou no jeito de voc
lidar com as pessoas?
H algo que voc no goste ou partes que voc no goste no seu corpo? Algo que voc
gostaria que fosse diferente?
Existem coisas que voc faz para cuidar do seu corpo? Que coisas so essas?
Voc acha que existem situaes, hbitos ou qualquer outra coisa na sua vida que
podem trazer riscos sua sade?
O que voc costuma fazer para cuidar da sua sade?
Voc costuma procurar mdicos ou algum tipo de servio ou profissional para te
ajudar a cuidar da sua sade? Que tipo de ajuda ou profissional? Em que ocasies?
E em relao a ginecologistas? Voc j foi ou costuma ir? Como isso para voc?
Voc costuma contar a profissionais de sade que voc transa com mulheres? Por qu?


Para a rede de riot grrrls:
A entrevista foi conduzida do mesmo modo, enfatizando, na parte sobre sociabilidade e
lazer, as seguintes questes:

O que significa ser uma dyke?
Como a relao entre as dykes e as outras meninas do rock?
Como o feminismo das riot grrrls; h diferenas entre esse modo de pensar o
feminismo e o de outras feministas?


Para as mulheres da rede de BDSM:
A entrevista foi conduzida com algumas alteraes:

Trajetria sexual e afetiva:
Iniciar a partir do BDSM antes de passar s experincias com mulheres e
explorar seu significado
H relaes com mulheres para alm de relaes BDSM?
H diferenas entre essas relaes?

Relaes sociais:
Para quem fala sobre suas prticas BDSM? E sobre suas prticas com
mulheres?
Onde procura parceiros/as baunilha e onde procura parceiros/as para
prticas BDSM?
Como ser uma mulher no meio BDSM?
Como as prticas entre mulheres so vistas no meio?
A partir de suas prticas erticas, como voc se identifica?
Freqenta ou j frequentou bares/boates GLS?




318
Sexualidade, prticas e corpo:
H relao entre prticas BDSM e sexo? (O que considerado como sexo?
Existem relaes sexuais com parceiras BDSM? H delimitao de at onde vai
a prtica BDSM e onde comea o sexo?)
H diferenciao entre prticas BDSM feitas com homens e com mulheres?
Existem diferenas nas fantasias que levam a tais prticas?



319
ANEXO III QUADRO DESCRITIVO DOS ASPECTOS SCIO-ECONMICOS

ID
159

Nome Ida
de
cor
160
Escolari-
dade
Ocupao Moradia
161

Mora com Sexo com
homens
162

Filhos Conjugalidade Identidade
mais citada
01 Sara 35 branca mdio +
tcnico
tcnica em
enfermagem
leste sozinha em
edcula na
casa da famlia
tios e me
no no sim, sem
coabitao
entendida
02 Andria 25 parda mdio +
tcnico em
curso
estudante/
desempregada
Mairipor companheira,
filha e cunhada
sim, na
juventude
sim, em
relao
homo
sim, com
coabitao
entendida
03 Eliana 27 branca fundamental
incompleto
jardineira Mairipor com a irm e
seu marido e
filhos
no no sem parceria fixa homossexual
04 Mara 23 branca mdio +
tcnico
tcnica em
enfermagem
Mairipor companheira,
filha e irm
sim, na
juventude
no sim, com
coabitao
homossexual
05 Michele 25 branca superior
incompleto
gerente
administrativo
leste 1 com me e
dois irmos
passado hetero no sim, sem
coabitao
homossexual
06 Lvia 44 preta mdio +
tcnico
tcnica em
enfermagem
nordeste com a me e
com o filho
passado hetero sim, em
relao
hetero
sim, sem
coabitao
entendida
07 Lcia 37 branca superior presidente de ong
comunitria
sul sozinha passado hetero no sim, sem
coabitao
homossexual
08 Fernanda 25 branca superior
incompleto
analista de
suporte
leste 2 divide com
amiga
sim, na
juventude
no sim, sem
coabitao
lsbica
09 Marta 28 branca mdio +
tcnico
analista de
suporte
noroeste com
companheira
h 2 anos
sim, na
juventude
no sim, com
coabitao
mulher que
gosta de
mulher

159
Nmero da entrevista em ordem cronolgica de realizao, para as redes a partir das quais foram mobilizadas, ver Anexo 4.
160
Heteroclassificao a partir de categorias do IBGE,
161
O local de moradia descrito a partir do municpio (para as que moram fora do municpio de So Paulo) ou a partir da subprefeitura na qual se localiza a
residncia (para as que moram em So Paulo). Ver Anexo 1.
162
Com relao trajetria afetivo-sexual, as entrevistadas foram classificadas a partir de categorias que remetem existncia e/ou freqncia de relaes
afetivas e/ou erticas com homens ao longo da vida. A categoria sim, na juventude remete a relaes que se deram no incio da vida afetivo-sexual e ao cessar
posterior de relaes sexuais com homens. A categoria passado heterossexual remete a experincias que se estenderam para alm do incio da vida afetivo-
sexual ou a relaes que envolveram coabitao e/ou existncia de filhos derivados dessas relaes. A categoria bissexual remete permanncia de relaes
afetivo-sexuais com homens at o perodo em que se deu a entrevista.



320
ID
159

Nome Ida
de
cor
160
Escolari-
dade
Ocupao Moradia
161

Mora com Sexo com
homens
162

Filhos Conjugalidade Identidade
mais citada
10 Aline 19 branca superior em
curso
estudante Santo
Andr
com pai, me e
2 irmos
bissexual no sem parceria fixa mulher que
gosta de
mulher
11 Dbora 39 branca superior orientadora
pedaggica
sul com 2 filhas bissexual sim, em
relao
hetero
sim ht, sem
coabitao
heterossexual
12 Denise 42 parda mdio auxiliar de
desenvolvimento
infantil
centro sul sozinha bissexual no parceria fixa, sem
coabitao
bissexual
13 Beto 31 parda mdio
incompleto
desempregada centro com amiga e
filha
sim, na
juventude
sim, em
relao
homo
sem parceria fixa sapato/ativa
14 Sandra 31 branca mdio
incompleto
recepcionista sul me, pai, filha
e 3 irmos
passado hetero sim, em
relao
hetero
parceria fixa, sem
coabitao
mulher que
gosta de
mulher
15 Elaine 28 parda superior
incompleto
atleta -
desempregada
centro divide com
amiga e filha
da amiga
no no parceria fixa, sem
coabitao
lsbica
16 Maiara 26 preta mdio +
tcnico
fotgrafa leste 1 com a me no no sem parceria fixa lsbica
17 Jussara 31 parda mdio auxiliar de
cozinha
So
Bernardo
do
Campo
com a me e a
sobrinha que
cria desde
nenm
sim, na
juventude
no parceria fixa, sem
coabitao
entendida
18 Tamires 18 preta superior em
curso
estudante oeste com me e
irmo
bissexual no parceria fixa ht,
sem coabitao
bissexual
19 Paula 39 parda fundamental copeira
desempregada
leste 2 sozinha no no parceria fixa, com
coabitao
entendida
20 Edilene 25 branca mdio desempregada leste 2 com prima sim, na
juventude
no sem parceria fixa lsbica
21 Juliana 24 branca mestrado em
curso
estudante centro sul em repblica
estudantil
bissexual no parceria fixa ht,
sem coabitao
bissexual
22 Clarissa 25 branca superior professora de
ingls
So
Bernardo
do
Campo
com me e
irmos
no no sem parceria fixa sapa
23 Marcela 26 branca superior
incompleto
atendente lan
house
leste 1 com a me bissexual no parceira fixa, sem
coabitao
apaixonada
por mulher



321
ID
159

Nome Ida
de
cor
160
Escolari-
dade
Ocupao Moradia
161

Mora com Sexo com
homens
162

Filhos Conjugalidade Identidade
mais citada
24 Cleide 35 parda superior
incompleto
encarregada de
pessoal
sul com a
companheira e
filhos dela
no parceira
tem
filhos
parceria fixa, com
coabitao
entendida
25 Letcia 20 parda mdio auxiliar de
cabeleireiro
sul com me e
irmo
no no sem parceira fixa homossexual
26 Flvia 24 parda mdio diarista Diadema com o pai e um
de seus 3
filhos
sim, passado
hetero
sim, em
relao
hetero
sem parceira fixa entendida
27 Teresa 42 branca superior + ps
incompleta
corretora de
imveis
sudeste com a filha sim, passado
hetero
sim, em
relao
hetero
parceria fixa, sem
coabitaao
homossexual
28 Raquel 23 branca mdio atendente de
bingo
mogi da
cruzes
com a me e o
padrasto
sim, na
juventude
no parceria fixa, sem
coabitaao
entendida
29 Cludia 21 parda mdio atendente de
bingo
suzano com os pais no no parceria fixa, sem
coabitao
gosto de
menina
30 Carla 22 preta mdio auxiliar de
cabeleireiro
leste 1 com a me sim, na
juventude
no parceria fixa, sem
coabitao, mais
parcerias
eventuais
lsbica
31 Lusa 29 branca superior comerciante
produtos de rock
centro com a
companheira
no no parceria fixa, com
coabitao
sapato
32 Souza 28 parda mdio
incompleto
marreteira noroeste com
companheira
no no parceria fixa, com
coabitao, mais
parceria eventual
entendida
33 Vera 25 branca superior + ps jornalista/
organizadora de
festas
centro com
companheira
sim, na
juventude
no parceria fixa com
coabitao
gay/dyke
34 Beatriz 27 branca superior profissional de
comunicao
centro sul com me e
irmo
apenas uma
vez
no parceria fixa sem
coabitao
dyke/lsbica
35 Rainha
Ariadne
50 branca superior
incompleto
dona de casa centro sul com 2 filhas bissexual sim, em
relao
hetero
parceria fixa sem
coabitao, mais
parcerias
eventuais
heterossexual
36 Tatiana 19 branca mdio web designer centro com
companheira
sim, na
juventude
no parceria fixa sem
coabitao
dyke/lsbica
37 Slvia 25 branca superior veterinria centro com
companheira
no no parceria fixa com
coabitao
dyke
38 Vernica 39 branca superior comerciante sudeste sozinha bissexual no parceria fixa sem
coabitao
bissexual



322





323
ANEXO IV - MAPA DA REDE DE ENTREVISTAS