41 Tzintzuntzan

Imgenes en piedra
de Tzintzuntzan, Michoacn.
Un arte prehispnico y virreinal
Vernica Hernndez Daz
Hernndez Daz, Vernica
Imgenes en piedra de Tzintzuntzan, Michoacn : un arte prehispnico y
virreinal / Vernica Hernndez Daz. Mxico : UNAM, Coordinacin
de Estudios de Posgrado, 2011.
340 p. : il., mapas ; 21 cm. (Coleccin posgrado)
Bibliografa: p. 215-227
ISBN 978-607-02-2195-8
1. Tzintzuntzan (Michoacn) Antigedades. 2. Petroglifos Michoa-
cn Tzintzuntzan. 3. Tarascos Antigedades. 4. Arquitectura religiosa
Mi choacn Tzintzuntzan. 5. Arquitectura Colonial Michoacn Tzin-
tzuntzan. I. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Coordinacin de
Estudios de Posgrado. II. t. III. Ser.
972.3523101-scdd20 Biblioteca Nacional de Mxico
IMGENES EN PIEDRA DE TZINTZUNTZAN, MICHOACN.
UN ARTE PREHISPNICO Y VIRREINAL
La Coleccin Posgrado publica, desde 1987, las tesis de maestra y docto-
rado que presentan, para obtener el grado, los egresados de los programas
del Sistema Universitario de Posgrado de la UNAM.
El conjunto de obras seleccionadas, adems de su originalidad, ofrecen
al lector el tratamiento de temas y problemas de gran relevancia que con-
tribuyen a la comprensin de los mismos y a la difusin del pensamiento
universitario.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Coordinacin de Estudios de Posgrado
Programa de Maestra y Doctorado
en Historia del Arte
Instituto de Investigaciones Estticas
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
2011
Vernica Hernndez Daz
Imgenes en piedra de Tzintzuntzan, Michoacn.
Un arte prehispnico y virreinal
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Dr. Jos Narro Robles
Rector
Dr. Eduardo Brzana Garca
Secretario General
Dr. Hctor Hiram Hernndez Bringas
Secretario de Desarrollo Institucional
Dra. Gloria Sobern Chvez
Coordinadora de Estudios de Posgrado
Dr. Renato Gonzlez Mello
Director del Instituto de Investigaciones Estticas
Dra. Deborah Dorotinsky Alperstein
Coordinadora del Programa de Maestra y Doctorado en Historia del Arte
Dr. Rafael Camacho Carranza
Secretario Acadmico de la Coordinacin de Estudios de Posgrado
Primera edicin 28 de febrero de 2011
D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Coordinacin de Estudios de Posgrado
Instituto de Investigaciones Estticas
Ciudad Universitaria, 04510, Coyoacn, Mxico, D. F.
D.R. Vernica Hernndez Daz
ISBN 978-607-02-2195-8
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin
escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en Mxico
A Socorro y Santiago, mis padres
Introduccin 9
Introduccin
Hallazgos, bsquedas y resultados ............................................ 00
Apuntes metodolgicos y esquema del trabajo ....................... 00
Notas sobre la terminologa empleada .................................... 00
1. Los janamus decorados: de su historia y sus formas ............ 25
El contexto prehispnico ......................................................... 25
Otras evidencias de un estilo de ornamentacin
arquitectnica .................................................................... 27
El contexto novohispano ......................................................... 29
Reexiones sobre los usos de las imgenes en la interseccin
de dos tradiciones culturales .................................................... 32
Sobre los propsitos de la reutilizacin ............................. 34
Apuntes bsicos sobre los janamus decorados y
consideraciones en su estudio .................................................. 37
2. Los janamus decorados en el centro ceremonial antiguo ..... 45
El espacio arquitectnico ritual ............................................... 45
Los janamus decorados ............................................................ 48
Ycata cinco ...................................................................... 50
Ycata cuatro ..................................................................... 52
Ycata tres .......................................................................... 52
Ycata uno ......................................................................... 53
Ycatas, sin registro de la ubicacin especca .................. 55
Edicio E ............................................................................ 55
Museo de sitio .................................................................... 56
NDICE
10 Imgenes en piedra de Tzintzuntzan, Michoacn. Un arte prehispnico y virreinal
3. El convento de San Francisco y sus janamus decorados ...... 61
Atrio principal ......................................................................... 62
Atrio ................................................................................. 62
Monasterio ......................................................................... 64
Capilla abierta ................................................................... 75
Templo de San Francisco ................................................... 76
Templo de la Virgen de la Soledad .................................... 80
Atrio hospitalario .................................................................... 81
Capilla de hospital ............................................................. 82
Pila bautismal e ingreso norte ........................................... 88
La construccin del conjunto arquitectnico franciscano:
tiempos y circunstancias .......................................................... 89
Los cambios del establecimiento ....................................... 90
Templo y monasterio de San Francisco ............................. 91
Capilla abierta ................................................................... 93
Templo de la Virgen de la Soledad .................................... 94
Capilla de hospital ............................................................. 94
4. Algunos resultados del estudio formal de los janamus
decorados ................................................................................. 99
Cuadro descriptivo y clasicatorio de los janamus
decorados de Tzintzuntzan ..................................................... 102
5. La capilla de hospital: un espacio para la expresin
indgena ................................................................................. 127
El factor indgena ................................................................... 128
La capilla de hospital ............................................................. 129
6. Un Flautista en Tzintzuntzan: la imagen cercana de los
viajes lejanos ......................................................................... 135
Un migrante sin fronteras ...................................................... 136
Las inuencias norteas en Michoacn ................................ 137
Los petrograbados de Tzintzuntzan y el arte hohokam ......... 140
Otros caminos del Flautista y de la toltequizacin
de Michoacn ........................................................................ 140
7. La msica del viento: su papel ritual en el Michoacn
antiguo ................................................................................... 147
Una escena de sacricio en Ixtapantongo ............................. 149
Tezcatlipoca y la msica ritual de la auta ............................ 150
Tocar la auta en el funeral del soberano tarasco ................. 152
8. Explorando los signicados de las imgenes en piedra ....... 157
Los diseos de los janamus en otras expresiones
del arte tarasco ....................................................................... 157
La msica, el humo y los aromas que llegan a los dioses ....... 160
Lo intangible en el imaginario mesoamericano .............. 161
La ritualidad tarasca segn la Relacin de Michoacn ....... 164
Trayectos y cuerpos en espiral ............................................... 170
Crculos concntricos: Sol, agua, sangre, alucinaciones ....... 173
Lneas alargadas onduladas: ros, serpientes y relmpagos .... 174
Flor, movimiento, el dios de los pescadores, hongo .............. 175
Estrellas, Sol, Venus ............................................................... 176
Reticulado: cmulo de mazorcas, trampas para caza ............. 177
9. Continuidad y cambio en el imaginario purpecha ............ 183
Sobre las formas y los sitios .................................................... 183
Lo rupestre y lo arquitectnico .............................................. 185
10. El reuso de los janamus: una exaltacin del pasado
prehispnico .......................................................................... 189
Las mudanzas y el conicto ................................................... 190
Las evidencias pictricas ....................................................... 192
El uso poltico de los janamus y la persistencia
de la memoria ........................................................................ 195
Las estrategias del arte ........................................................... 197
11. Consideraciones nales ...................................................... 205
Conclusiones ......................................................................... 205
ltimas reexiones sobre las imgenes ................................. 212
ndice 11
Bibliografa .................................................................................. 215
Apndice 1 .................................................................................. 229
Ubicacin de los janamus decorados en la zona
arqueolgica y en el convento de San Francisco
en Tzintzuntzan, Michoacn

Apndice 2 .................................................................................. 249
Codicacin de la descripcin y clasicacin de los janamus
decorados en la arquitectura prehispnica y virreinal de
Tzintzuntzan, Michoacn
Ilustraciones ................................................................................. 255
Introduccin 13
xpreso mi reconocimiento a la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico (UNAM), ya que en su seno fue posible realizar esta in-
vestigacin. En este marco, un apoyo bsico provino de la Coor-
dinacin General de Estudios de Posgrado que, durante los aos 2000
y 2001, me otorg una beca mientras cursaba la maestra en Historia
del Arte en la Facultad de Filosofa y Letras. Adems, quiero destacar
el apoyo del Instituto de Investigaciones Estticas, en donde actual-
mente laboro y pude continuar desarrollando la investigacin inicial
de tesis de maestra, ah cont con to do el sustento necesario por par-
te de su directora, la doctora Mara Tere sa Uriarte y, posteriormente, del
doctor Arturo Pascual; gracias tambin a sus respectivos secretarios
acadmicos, el licenciado Jorge Jimnez Rentera y la doctora Mara
Elena Ruiz Gallut, y al personal administrativo que ah labora.
Quiero externar mi profundo agradecimiento a mis maestros: al
doc tor Pablo Escalante Gonzalbo, quien fue director de esta tesis, a su
gua y rigor acadmico debo mucho el presente trabajo; a la doctora
Marie-Areti Hers quien fungi como asesora; a la doctora Beatriz de
la Fuente quien ya no est con nosotros pero contina siempre presen-
te; y a la doctora Clara Bargellini. A todos ellos va mi reconocimiento
por sus sabias enseanzas y permanente apoyo.
Deseo reconocer a Erik Velsquez Garca por su solidaridad y va-
liosos comentarios que contribuyeron al enriquecimiento de este estu-
dio. Igualmente agradezco el apoyo de Emilie Carren, Diana Ma ga-
loni, Deborah Dorotinsky, Consuelo Carredano y Leticia Staines.
Gracias a la Coordinacin del Programa de Maestra y Doc torado
en Historia del Arte, a sus coordinadores Aurelio de los Reyes, Elisa
Vargaslugo, Rita Eder y Renato Gonzlez; asimismo a sus colabora-
AGRADECIMIENTOS
E
dores Br gida Pliego y Hctor Frrer por sus siempre clidas aten cio-
nes. Muchas gracias a Lorena Vzquez Rojas, la coordinadora edito-
rial de esta obra, por su generosa y minuciosa labor, y a Citlali Bazn
Lechuga, la diseadora que ha formado el libro.
Estoy muy agradecida con el Consejo Directivo del Centro Cultu-
ral Comunitario Tzin tzuntzan, de modo especial con su presidente
Jos Nicols Ponciano Guzmn, el profesor Filiberto Gmez Estrada,
secretario del consejo, y la licenciada Tania Caldern, su coor dina do-
ra, por las facilidades prestadas para recorrer el convento franciscano
de la localidad luego de que fuera restaurado y por los datos sustancia-
les que me proporcionaron.
Del Instituto de Investigaciones Estticas quiero agradecer tam-
bin a Mara Teresa Marn Valencia, por su total disposicin y ama-
bilidad para ayudarme en tareas de tipo informtico en relacin con
las imgenes. En el mismo sentido reconozco a Citlali Coronel por su
auxilio en una ver sin previa de este trabajo. A quienes trabajan en
la biblioteca Justino Fernndez, por los servicios prestados, en parti-
cular a Carmen Block.
Socorro Daz Guzmn, mi mam, y Jos Gutirrez Razura, mi es po-
so, han sido, como siempre, sostn e impulso fundamentales. Gracias
por su amorosa compaa y complicidad.
Introduccin 15
olo hasta aos recientes los estudiosos del arte virreinal en M-
xico, en particular del producido durante el siglo XVI, han puesto
un mayor nfasis en la participacin activa de los indgenas den-
tro del orden colonial al que fueron sometidos. En la regin Occidente
del pas se trata de un tema apenas distinguido: los vestigios de esa
cen turia no son tan numerosos como en otras partes y la devastacin
extrema sufrida a partir de la invasin europea marc un profundo
cor te entre la etapa antigua y la novohispana.
Respecto a sta ltima observacin, Michoacn constituye un
ca so singular, pues ah se advierte con claridad cierta continuidad
cul tural. En especial se debe a que sigue habitado por quienes se reco-
nocen como descendientes de la poblacin prehispnica, los purpe-
chas, y porque a travs de fuentes diversas, algunas documentales co-
mo la llamada Relacin de Michoacn, se sabe de su historia anterior y
posterior a la Conquista. Sin embargo, son escasas las investigaciones
que han atendido la conuencia de estas dos perspectivas histricas en
el arte producido durante los siglos XVI, XVII y XVIII: poco se ha
obser vado la presencia de valores estticos y la cosmovisin del pasa-
do me soa mericano en las expresiones que surgieron desde el dominio
espaol.
Hallazgos, bsquedas y resultados
Este trabajo expone un ejemplo de reutilizacin de elementos arqui-
tectnicos prehispnicos en edicios virreinales del poblado michoa-
cano de Tzintzuntzan. Son losas llamadas janamus que contienen
S
INTRODUCCIN
imgenes grabadas o en bajorrelieve que se usaron tanto en el anti-
guo centro ceremonial tarasco, como en el convento franciscano de
la localidad.
Se trata de un tema que puede considerarse indito. El detonan-
te del estudio fue la identicacin que hice, en uno de estos jana-
mus, de un Flautista, gura caracterstica de los pueblos indgenas del
Suroes te estadounidense. El hallazgo result novedoso, y a partir de
ello pude percatarme que este diseo y el resto de las lajas decoradas
asociadas con la arquitectura ceremonial de Tzintzuntzan antes refe-
rida, constitua prcticamente un conjunto de obras ignorado, pese a
que los monumentos prehispnicos y virreinales del sitio han sido
estudiados desde antao.
Sucede que a la fecha las investigaciones arqueolgicas solo ha-
ban mencionado de modo breve la presencia de lajas grabadas en
las pirmides o en sus restos; en este sentido se encuentran las publi-
caciones de Jorge R. Acosta, Rubn Cabrera y Helen P. Pollard.
1
Por
otra parte los estudiosos del arte novohispano prcticamente no ha-
ban reparado en su integracin en los muros del convento; a nes de
la dcada de 1970 Manuel Gonzlez Galvn apunta de modo escueto
que el conjunto franciscano est construido con material arqueolgi-
co, sin aadir comentarios.
2
De tal manera, el grupo de estas obras no haba sido analizado; en
ningn caso previo se abunda sobre el asunto y tampoco conoc una
descripcin extensa de los petrograbados.
Tomando en cuenta estas consideraciones, los dos autores que
aportan mayores noticias o reexiones precedentes son los arquelo-
gos Joseph B. Mountjoy y Helen P. Pollard. Sobresale Mountjoy
quien, entre sus relevantes aportes al conocimiento del pasado anti-
guo de la regin occidental de Mxico, ha estudiado el arte rupestre
de varios sitios, principalmente cercanos a la costa pacca de Na-
yarit y Jalisco. Acerca del poblado nayarita de San Blas, en 1974
publica un condensado e interesante trabajo en el cual aborda Tzin-
tzuntzan: en 1970 y 1971 registr grcamente y de modo muy es-
quemtico 45 lajas decoradas en la zona arqueolgica y en el conven-
to de San Francisco. No precisa la ubicacin de cada una, solo su
asociacin con ciertos edicios, en especial con los que integran el
convento. Cabe decir que los dibujos de lajas decoradas que incluye
Introduccin 17
con frecuencia no son eles a los modelos originales. Como parte de
su interpretacin general sobre el corpus de petrograbados que estu-
dia, menciona la relacin con monumentos de carcter ceremonial,
su cercana con cuerpos de agua, el predominio de la espiral y la re-
lacin de esta forma con serpientes, caracoles, agua, el concepto de
Quetzalcatl y, como parte de analogas etnogrcas, con la cultura
huichola, con el dios del fuego y un viaje hacia el peyote.
3
Pollard, reconocida especialista en la cultura tarasca, menciona
que en las pirmides de Tzintzuntzan y en las capillas del siglo XVI en
los alrededores se han encontrado cuando menos 47 petroglifos
que se usaban en el acabado de los edicios. Seala que los diseos
ms comunes son espirales, espirales dobles, anillos concntricos y
lneas curvas. Brevemente, en un prrafo establece analogas for-
males con obras de arte rupestre de culturas del occidente haciendo
referencia sin especicar la fuente a trabajos de Mountjoy en la
cuenca del ro Lerma-Santiago y en San Blas, Nayarit, en donde es -
te investigador ha documentado diseos similares que fecha en los
periodos Clsico y Posclsico. Pollard trae a colacin la hiptesis de
Mountjoy sobre una vinculacin entre los dioses del Sol/fuego con
sacricios rituales estacionales, en los que la espiral y los crculos
concntricos representan el ojo o la cara del dios del Sol; concuer-
do con su conclusin de que esta interpretacin:
encaja bien con los rituales que se llevaban a cabo en veneracin al dios ta-
rasco Curicaueri en las lomas o colinas, y con las guras de espirales y anillos
concntricos que se pueden observar sobre la capa y el escudo del rey tarasco
en la Relacin de Michoacn.
4
Desde el punto de vista historiogrco es interesante que ni arque-
logos excepto Mountjoy y Pollard ni historiadores de arte hayan
atendido la evidente presencia de lo prehispnico en la arquitectura
de Tzintzuntzan posterior a la Conquista. A mi parecer este hecho
evidencia una ruptura radical, no solo entre dos periodos histricos
de Mxico sino, en especial, entre las formas de conocimiento que se
han abocado a cada uno: la arqueologa y otras ciencias antropol-
gicas dominan el campo de lo mesoamericano y, por su parte, las hu-
manidades, a travs de disciplinas como la historia y la historia del
arte, se han ocupado de las etapas posteriores a la invasin hispana.
Las obras de arte aqu estudiadas demuestran que el lindero entre am-
bas clases de ruptura es articial.
En particular pienso en la necesidad de mayores indagaciones
histrico artsticas de Mesoamrica: sus intereses y aportaciones son
distintos a los de otras reas de conocimiento y pueden contribuir de
modo relevante en la compresin de sus sociedades.
5
Ms antes es
in dispensable que entre los historiadores de arte se supere el eurocen-
trismo tradicional, el peso del canon occidental y con ello los discur-
sos colonialistas que incluso dudan de la existencia del arte y los ar-
tistas en el mundo antiguo americano. De modo consciente o sin
aceptarlo abiertamente, dentro de tal enfoque las creaciones de estos
pueblos se conciben como primitivas, producto de grupos atrasados,
de hechos espontneos y carente de actores individuales. Bajo esta
lgica no existe posibilidad de reconocer una historia desarrollada
en tiempos, espacios y circunstancias concretas, en la cual se identi-
quen con detalle cambios en los estilos, los signicados, las inter-
pretaciones y las funciones del arte. En los tiempos actuales de mul-
tidisciplina e interdisplinariedad se requiere, en n, de renovados
acercamientos que permitan ver las creaciones plsticas prehispni-
cas como obras de arte, tal vez ello nos permitir entender de mejor
manera a las personas y los pueblos que les dieron origen.
Las losas de Tzintzuntzan exhiben formas geomtricas, predomi-
nan las espirales de varios tipos, hay tambin crculos y lneas diver-
sas. Con trazos esquemticos en algunas se guraron humanos y lo que
parecen ores y estrellas. El empleo de estas piedras decoradas en las
construcciones del recinto franciscano tuvo lugar durante un perio-
do extenso que abarc los tres siglos del virreinato, a la vez que se con-
tinuaron plasmando algunos diseos en los janamus, acordes con los
nuevos tiempos.
Sobresale este prolongado reuso de obras prehispnicas en la
arquitectura novohispana, ajena a las tradiciones mesoamericanas,
pero que sin duda fue realizada por manos indgenas, aunque en plena
cooperacin con los frailes y dentro de las tareas de evangelizacin, por
lo cual se insina la cuestin del sincretismo. La participacin de los
tarascos en el arte virreinal de Tzintzuntzan no solo puede recono-
cerse en los materiales, las tcnicas y en lo estilstico, tambin en la
Introduccin 19
insercin de sus conceptos, smbolos y preceptos de belleza, de una
manera tan directa como fue la incorporacin de las mismas piedras
con imgenes que antes decoraban las construcciones de su centro ce-
remonial antiguo. Otra posible funcin de la reutilizacin de estas obras
se vincula con la memoria histrica y el afn de los antiguos gober-
nantes indgenas por conservar sus privilegios sociales y econmicos
despus de la Conquista, rearmando precisamente su pasado prehis-
pnico.
En tales sentidos, dentro del conjunto conventual hay un edicio
que destaca de manera especial: la capilla de hospital. Despus del mo-
nasterio, en este pequeo espacio de culto registr la mayor cantidad
de janamus grabados, aunado a ello, algunos de sus diseos nos remi-
ten a inusitados alcances, como la legendaria historia purpecha y sus
lazos con culturas lejanas del norte; asimismo, nos permiten asentar
que despus de la Conquista continu la tradicin de grabar las losas,
de manera que se rearma la importancia de esta forma de arte.
El origen del presente registro y anlisis se remonta a marzo del
ao 2000, cuando hice la identicacin del Flautista. Se localiza pre-
cisamente en la capilla de hospital y nunca antes haba sido menciona-
do como tal en publicaciones u otros medios.
6
Este hallazgo me per-
miti entonces iniciar un estudio, que ahora pongo a consideracin,
sobre las inuencias en Michoacn de culturas norteas y del extenso
fen meno de toltequizacin que experiment Mesoamrica, un asun-
to complejo que en relacin con los tarascos ha sido poco tratado. El
hallazgo del Flautista en Tzintzuntzan se suma a otras creaciones ar-
tsticas, como el chac mool y la metalurgia, que ponen en evidencia la
complicada red de inuencias e intercambios culturales manifestados
en el legado prehispnico que subsiste en Michoacn.
Los resultados de la investigacin aportan indicios de los profun-
dos signicados que pudieron tener estas obras para sus realizado-
res, de ah que inera su intencionado reuso por parte de los tarascos,
en particular de su elite purpecha. Algunos de los petrograbados
son testimonio de la prolongada secuencia cultural en la regin des-
de an tes de la conformacin del Estado tarasco; otros remiten a las
tempranas relaciones que establecieron los grupos que lo integraban
con el septentrin mesoamericano y el Suroeste de los Estados Unidos.
Con base en tales vnculos histricos propongo analogas formales y
de signicados, con expresiones artsticas de regiones y tiempos dife-
rentes. Asimismo, planteo una hiptesis acerca del curso temporal y
espacial de obras de arte rupestre y su paulatina integracin a la arqui-
tectura en mbitos urbanos tarascos.
El estudio, en suma, procura dar nuevas luces sobre la historia an -
tigua de los tarascos y es una aportacin a la historiografa que se ha
ocupado del papel desempeado por los indgenas en la creacin del
arte virreinal. Queda mucho por indagar sobre el sentido y las fun cio-
nes sociales de los janamus grabados, en tanto formas de expresin
pls tica propia de los periodos prehispnico y novohispano de Tzin-
tzuntzan. Algunas de las observaciones que presento a lo largo del
texto remiten a esos problemas.
Consciente de la dicultad para resolverlos o aproximarme a su
comprensin, me plante como propsito exponer una visin amplia
del tema, resaltando su naturaleza compleja y polismica. De modo
paralelo, el acercamiento analtico a las obras de arte y a la informa-
cin que existe, me permiti dedicarle una atencin mayor a la gu-
ra del Flautista. Es una imagen que en principio se advierte como ex -
traa en Michoacn pero que, puesta en contexto y ligada con otros
temas, adquiere un signicado histrico revelador del devenir del
pueblo tarasco.
Apuntes metodolgicos y esquema del trabajo
Respecto a procedimientos de investigacin y prueba seguidos, regis-
tr in situ los grabados en el antiguo centro ceremonial tarasco y en
el convento franciscano; clasiqu formalmente los diseos plasma-
dos y atend rasgos tcnicos y materiales. Asocio informacin de do-
cumentos novohispanos, expresiones artsticas diversas, estudios de
historia del arte virreinal y de tipo arqueolgico sobre la cultura taras-
ca. Con la intencin de avanzar en la comprensin de las imgenes
plasmadas en los janamus, establezco analogas etnogrcas con base
en trabajos recientes de arqueologa y etnologa que indican lazos his-
tricos y amplias anidades entre algunas de las culturas que trato.
El libro se compone de 11 captulos. En el primero, Los janamus
decorados: de su historia y sus formas, me reero a la arquitectura pre-
Introduccin 21
hispnica y novohispana en donde se encuentran las losas grabadas;
en asociacin con ello expongo datos histricos bsicos de dichos pe-
riodos; reexiono sobre el reuso de los janamus decorados en el con-
vento; incluyo algunas notas historiogrcas sobre el arte indgena
del siglo XVI; y subrayo las caractersticas peculiares que encuentro en
Tzintzuntzan. En la parte nal de este captulo apunto los resultados
iniciales del registro in situ y bibliogrco de los janamus; las posibili-
dades de que existan ms; cmo abord su estudio formal; y explico
las claves asignadas a cada uno, as como el cuadro y los apndices don-
de consigno caractersticas de estas obras.
Los captulos 2 y 3 estn dedicados, respectivamente, a los jana-
mus decorados en la zona arqueolgica y el rea conventual. Tratan
la composicin general de los conjuntos arquitectnicos, caracters-
ticas de los edicios y la ubicacin de los janamus, cada uno de stos
es descrito. Respecto a la zona antigua sealo su carcter sagrado en
re lacin con rituales y eventos que ah tenan lugar. Del recinto cris-
tiano expongo la cronologa y circunstancias de su construccin, con-
siderando que sobre estos temas existe ms informacin precisa y su
enlace con el asunto del largo periodo de reutilizacin de dichas pie-
dras ornamentadas.
En el captulo cuarto, Algunos resultados del estudio formal de
los janamus decorados, presento un acercamiento cualitativo a estas
obras en relacin con trminos cuantitativos, por lo que toca a las ca-
tegoras formales a las que se adscribieron, sus tcnicas y rasgos mate-
riales, su asociacin con los edicios y la temporalidad de stos.
De los resultados anteriores y de las circunstancias histricas
co nocidas se origina el captulo quinto, La capilla de hospital: un es-
pacio para la expresin indgena. Como se apunt, esta capilla es la
construccin franciscana de carcter ritual pblico con el mayor n-
mero de janamus decorados, el hecho es signicativo y puede vin-
cularse con la notable participacin de los indgenas en los hospitales
y sus capillas durante el virreinato. En este orden de ideas, reero la
intervencin de la elite purpecha en la nueva situacin impuesta por
los conquistadores y procuro argumentar la hiptesis del uso inten-
cional dado a las imgenes y a las piedras propias de su historia y re-
ligin, arrancadas de su contexto arquitectnico original y dentro de
una etapa de transicin crtica en todos los aspectos.
El captulo sexto, Un Flautista en Tzintzuntzan: la imagen cer-
cana de los viajes lejanos, se ocupa de este personaje cuya imagen es
tpica de las culturas indgenas del Suroeste estadounidense. Sustento
su presencia en Tzintzuntzan con base en los nexos histricos que es-
tablecieron los purpechas con culturas del norte. En torno a las in-
uencias que se generaron a partir de tales contactos y de movimien-
tos migratorios, incorporo el motivo del Flautista dentro del bagaje
de elementos septentrionales que caracterizaron a Mesoamrica du-
rante el periodo Posclsico. Extiendo los vnculos hacia una gura que
guarda ciertas similitudes con la anterior, ya que sopla un instrumen-
to parecido a una corneta. sta se encuentra en varias expresiones de
los tarascos y se asocia con la participacin nonoalca en la conforma-
cin de dicha cultura.
En el captulo sptimo, La msica del viento: su papel ritual en el
Michoacn antiguo, son abordados varios testimonios arqueolgicos,
textuales y plsticos de autas y guras de msicos que soplan ins tru-
mentos de viento, tanto en el contexto michoacano como meso ame-
ricano.
El siguiente captulo, Explorando los signicados de las imgenes
en piedra, consiste en una indagacin iconogrca en imaginarios de
culturas diversas de buena parte de los diseos plasmados en los jana-
mus, en especial los de tipo geomtrico abstracto; con ello se pretende
sealar sus posibles signicaciones. Se establecen lazos con los rituales
tarascos conocidos.
El noveno captulo se nombra Continuidad y cambio en el ima-
ginario purpecha, pretende indicar el curso de algunas expresiones
de la historia del arte purpecha en el transcurso del tiempo y en si-
tios donde se ha detectado su presencia desde antes de la integracin
del Estado tarasco. En particular se plantea la idea de una paulatina in-
tegracin del arte rupestre a la arquitectura.
El captulo dcimo, El reuso de los janamus: una exaltacin del
pasado prehispnico, inserta precisamente el fenmeno de reutili-
zacin en las complejas circunstancias histricas que se vivieron en
Tzin tzuntzan y en Michoacn durante el siglo XVI y en los afanes de
miembros de la clase dominante purpecha por conservar su estatus
previo a la llegada de los espaoles.
Introduccin 23
En Consideraciones nales, el captulo onceavo, sintetizo el pro-
ceso del estudio y sus alcances; extiendo algunos apuntes sobre los
signicados de los janamus decorados y perspectivas para avanzar en
el conocimiento del arte tarasco.
Notas sobre la terminologa empleada
En este trabajo de tipo histrico que pretende explicar ciertas expre-
siones artsticas propias de las etapas prehispnica y virreinal, empleo
las palabras tarasco y purpecha con diferentes sentidos. De modo
ge neral, con tarasco hago referencia al conjunto de la sociedad plu-
ritnica que habit principalmente el actual territorio de Michoacn
durante la fase posclsica tarda del periodo prehispnico, as como
en los tiempos de la Conquista espaola y el mestizaje; de esta socie-
dad se reconoce que conform una organizacin sociopoltica de tipo
estatal. Purpecha es el nombre dado a su etnia predominante, la que
consolid dicho Estado y constituy su elite dirigente.
El que llamo convento de San Francisco tambin se conoce en la
actualidad como exconvento de Santa Ana o exconvento francisca-
no. Como se ver ms adelante, hasta el ao de 1766 este recinto es-
tuvo bajo jurisdiccin de los franciscanos y luego pas al clero secular;
de mi parte, conservo la denominacin como convento debido a que
el trabajo se aboca a la etapa virreinal, cuando mantena este carcter.
Por convento entiendo un conjunto de edicios dispuestos en un
espacio delimitado que en lo bsico incluye templos, capillas, residen-
cia de los religiosos y atrio, es decir, se trata de un complejo arquitec-
tnico; en cambio, con la palabra monasterio aludo nicamente a la
residencia de los religiosos.
A lo largo del texto utilizo los nombres convencionales de los pe -
rio dos identicados en la historia de Mesoamrica. Es oportuno in di-
car la temporalidad de cada uno. Preclsico Temprano: 2500-1200
a. C.; Preclsico Medio: 1200-400 a. C.; Preclsico Tardo: 400 a. C.-
200 d. C.; Clsico Temprano: 200-600 d. C.; Clsico Tardo: 600-900
d. C.; Posclsico Temprano: 900-1200 d. C.; Posclsico Tardo: 1200-
Conquista.
NOTAS

1
De Jorge R. Acosta vase Exploraciones arqueolgicas realizadas en el estado
de Michoacn durante los aos de 1937 y 1938; de Rubn Cabrera Castro:
Tzintzuntzan, dcima temporada de excavaciones; sobre Pollard vase abajo
la nota 4.
2
Manuel Gonzlez, Arte virreinal en Michoacn, p. 88. En relacin con la revisin
historiogrca que hice en torno al pasado prehispnico y los estudios histrico-
artsticos sobre la arquitectura novohispana en Michoacn, puede consultarse
la bibliografa de este libro.
3
Joseph B. Mountjoy, Some Hyphotesis Regarding the Petroglyphs of West Mexico.
4
Helen P. Pollard, Factores de desarrollo en la formacin del Estado tarasco,
pp. 236 y 237. De forma ms concisa, esta autora expone algunos de estos datos
en Taracuris Legacy. Prehispanic Tarascan State, pp. 159 y 160. Acerca de la re-
ferencia que hace a las espirales y anillos concntricos sobre la capa y el escudo
del rey tarasco en la Relacin de Michoacn, solo cabe precisar que esa decora-
cin no es constante en el atavo del soberano tarasco, y que crculos concn-
tricos se aprecian tambin en escudos de varios guerreros y en alguna silla de un
dirigente se ven espirales dobles.
5
Sobre perspectivas, metodologas e intereses peculiares de estudio de la historia
del arte pueden consultarse trabajos como los de Beatriz de la Fuente: El arte, la
historia y el hombre. Arte prehispnico de Mxico: ensayos; y de George Kubler: The
Art and Architecture of Ancient America. The Mexican, Maya and Andean Peoples;
y Studies in Ancient America and European Art. The Collected Essays of George
Kubler.
6
Entre los diseos que se encuentran en el rpido registro grco hecho por Jo-
seph B. Mountjoy de los janamus decorados de Tzintzuntzan, aparece el que aqu
iden tico como un Flautista, no obstante su dibujo diere del original en
particular la cabeza de la gura y en su texto no existe una mencin espec-
ca sobre l.
Introduccin 25
El contexto prehispnico
a cultura tarasca es reconocida como una de las ms importan tes
del Mxico antiguo y con mayor notoriedad durante los dos si-
glos anteriores a la invasin europea. Le distinguen la belicosidad,
los afanes expansionistas, numerosos asentamientos, un desarro llo
ele vado en la explotacin minera y en la produccin metalrgica. Com-
prende una sociedad multitnica encabezada por los purpechas,
1

quienes ocuparon mayormente el actual territorio de Michoacn (va-
se gura 1).
Una caracterstica comn en la arquitectura tarasca es que las
pi rmides se encuentran revestidas por losas rectangulares de basalto
(va se gura 2); son piedras pulidas, cortadas con precisin en ngu-
los rectos, cuyas medidas promedio en centmetros son aproximada-
mente de 47 x 40 y el espesor de 15 (vase gura 3).
En el idioma purpecha las pirmides y cualquier montculo
antiguo reciben el nombre de ycata y dichas losas el de janamu.
La palabra ycata podra derivar del verbo yacatani, que signica a mon-
tonar piedras con lodo,
2
mientras que en un diccionario del siglo
XVI, janamu se traduce como piedra spera.
3
Algunos de los jana-
mus que cubren las ycatas de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan
presentan diseos grabados (vase gura 4).
La ciudad de Tzintzuntzan era la capital del Estado tarasco a la
llegada de los espaoles; este nombre purpecha signica lugar de
colibres o del colibr mensajero.
4
Se localiza en la ribera oriental
del lago de Ptzcuaro. En tiempos prehispnicos la delimitaban los
cerros Taricuri, Yahuarato y Colorado, respectivamente al oeste,
CAPTULO 1
Los janamus decorados:
de su historia y sus formas
L
este y sur. Se trata de un sitio ocupado desde antao, pero es a pa r tir
del ao 1350 cuando se convierte en el mayor emplazamiento del
pue blo tarasco y un siglo despus en su cabecera principal, siendo las
ciudades secundarias Ptzcuaro e Ihuatzio.
5

Se estima que al arribo de los espaoles, Tzintzuntzan ocupaba
cerca de 7 km
2
y su poblacin oscilaba entre 25 000 y 35 000 habi-
tan tes.
6
Entre otras evidencias, las caractersticas del asentamiento
han permitido a Helen P. Pollard determinar que este protagonis-
mo poltico y econmico pudo fundamentarse en el carcter ritual y
religio so del sitio.
7
Lo atestigua as el diseo de las reas ceremonia-
les, principalmente el de la llamada gran plataforma, basamento
ar ticial que muestra una ubicacin cuidadosamente planicada y
formas arquitectnicas monumentales (vase gura 5). Es en este lu-
gar donde se encuentran los janamus decorados: se les ve distribuidos
en las cinco ycatas que se construyeron sobre esta plataforma, as
como en la Estructura E que est compuesta por cuartos cerrados y
prxima a las ycatas, y entre las obras expuestas en el museo de sitio.
En el resto de los vestigios liberados no he detectado ms losas de
este tipo.
En nuestros das, los estudios sealan que la actual zona arqueo-
lgica de Tzintzuntzan abarca una supercie aproximada de 2 km
2
.
8

Ape nas una seccin menor est abierta al pblico, al igual que parcial-
mente sus monumentos han sido estudiados y restaurados.
9
El co no-
cimiento del Tzintzuntzan prehispnico todava es incipiente. Has ta
1978 se realizaron 10 temporadas arqueolgicas en el sitio y, en va-
rias de ellas, la tarea principal consisti en reconstruirlas una vez que
se logr identicar la forma de las pirmides y su sistema de edica-
cin.
10
A lo anterior se suma un par de temporadas de estudios de su-
percie.
11
Indagaciones recientes identican evidencias de la cultura pur-
pecha en lo que podra considerarse su etapa media alrededor
del ao 750, cuando comienza el regreso de purpechas procedentes del
nor te quienes, por medio de conquistas y alianzas, se impusieron a
las po bla cio nes ah asentadas, y hacia el 1350 conformaron el Estado
tarasco.
12

Ms adelante volver al asunto de los antecedentes del pueblo
pu rpecha. Ahora cabe reiterar que durante el Posclsico Tardo la ta-
rasca fue una de las sociedades ms poderosas de Mesoamrica y la ms
destacada dentro de la regin occidental. Fueron guerreros ecaces,
a quienes los mexicas no lograron vencer y que a su vez emprendie-
ron campaas expansionistas. En la etapa de apogeo el dominio taras-
co abarc la ma yor parte del actual territorio de Michoacn y partes
colindantes con Jalisco, Guanajuato y Guerrero.
13
Otras evidencias de un estilo de ornamentacin arquitectnica
En Michoacn el uso supercial de losas decoradas en edicios prehis-
pnicos tuvo lugar tambin en las antiguas capitales de Ptzcuaro e
Ihuatzio, asimismo en sitios de jerarqua menor como Huandacareo
14

y en otro que data del Posclsico Temprano llamado San Antonio
Ca rupo.
15
Conviene resaltar que en los dos ltimos sitios mencio na-
dos, excepto un caso en Huandacareo, los janamus conocidos no tie-
nen el pulido ni la perfecta forma ortogonal que exhiben en los prin-
cipales centros tarascos (vanse guras 6a y 6b).
Dentro de la esfera del Estado tarasco pueden incluirse tambin
los sitios de Acmbaro y Zitcuaro; en ambos hay estructuras arqui-
tectnicas asentadas sobre grandes plataformas que presentan en sus
fachadas bloques de piedra namente pulidos a veces en sus cuatro
caras. Se han encontrado algunas de estas piedras incisas con dise-
os geomtricos simples, pese a que no se han registrado adosadas a
los edicios es factible suponer que tal fue su uso.
16
Por lo que toca a Ptzcuaro son escasos los vestigios prehisp-
nicos visibles, los restos que se han identicado estn mayormente
cubiertos por construcciones novohispanas.
17
Para los propsitos de
este trabajo destaca el Museo de Artes e Industrias Populares del Ins-
tituto Nacional de Antropologa e Historia que aloja un basamento
antiguo con una espiral grabada en uno de los janamus que lo revis-
ten
18
(vase gura 7).
En el recorrido que hice en Ihuatzio no vi losas grabadas, ni en las
pirmides ni en los muros del templo que data del siglo XVI.
19
Respec-
to a la zona arqueolgica, Jorge R. Acosta menciona el hallazgo de
bastantes janamus con crculos y espirales, ninguno de ellos in situ;
20

en una publicacin se presentan las fotografas de dos losas exentas
Los janamus decorados: de su historia y sus formas 27
con decoracin, cuyo pie de foto las atribuye a este sitio.
21
Es proba-
ble que se trate de un error puesto que se exhiben en el museo de la
zona arqueolgica de Tzintzuntzan (vanse guras 31 y 32), aunque
no cuentan con cdula que las identique. En el presente trabajo son
consideradas en el corpus central de estudio.
Aparte del mbito tarasco, dentro de la regin noroccidental de
Mesoamrica, existen otros casos de piedras cortadas con imgenes
grabadas o en bajorrelieve que se usaron para recubrir de modo dis-
perso la arquitectura. En el noroeste de Guanajuato, El Cporo es un
sitio del periodo Clsico cuyo desarrollo destaca entre los aos 500 y
900 d. C. Presenta escalinatas con diseos en algunos de los bloques
de cantera que las integran; entre los motivos plasmados predomina
la espiral (vase gura 6c).
22
Las formas fueron grabadas con trazos
rgidos, lineales, profundos y delgados. La espiral se ve en varias mo-
dalidades, individual o combinada con curvas, y en ello recuerda a
los janamus de Tzintzuntzan.
No obstante, me parece que este tipo de decoracin arquitect-
nica fue ms comn en culturas de la fase Tarda o Posclsica. En la
cultura Aztatln puede identicarse en el sitio Los Toriles, en Ixtln
de Ro, Nayarit, fechado entre los aos 900 y 1300 d. C. Por su plan-
ta circular sobresale un edicio cuya dedicacin se atribuye al dios
del viento Ehcatl-Quetzalcatl. Lo que est a la vista es la segunda de
tres fases constructivas; en asociacin con esta fachada se encontra-
ron bloques de piedra con formas grabadas.
23

Edward W. Gifford da a conocer el dibujo de dos. Detalla que
uno es de piedra volcnica rojiza, rectangular, cuyas medidas en cen-
tmetros son 72.23 de largo x 46.6 de ancho x 7 de grosor; su deco-
racin consiste en tres crculos concntricos, del exterior se despren-
den, en direcciones opuestas, dos lneas que terminan en espiral y
cuyos giros siguen a su vez sentidos opuestos (vase gura 8a). La se-
gunda laja es de piedra blanca, circular, con 35 cm de dimetro y 7 cm
de espesor; muestra una espiral que abarca toda la supercie visible
(vase gura 8b).
24

Con base en informes del arquelogo Jos Corona Nez, Ga-
briela Zepeda menciona la presencia de lajas labradas con motivos
espirales, una serpiente de fuego o Xiuhcatl, as como restos de nu-
merales en barra y punto;
25
la iconografa de estos dos ltimos dise-
os puede identicarse fcilmente con la desarrollada por la cultura
Aztatln en variadas expresiones artsticas. Por su parte, Joseph B.
Mountjoy detect ocho lajas decoradas empotradas en el mismo edi-
cio, y una ms en una plataforma adyacente al templo de planta
cir cular. Los dibujos lineales que publica solo ilustran los diseos gra-
bados, no la forma del soporte ptreo
26
(vase gura 8c). Pueden ver s e
espirales simples, dobles divergentes y dobles convergentes, as como
crculos concntricos y crculos combinados con lneas rectas; el di-
seo en apariencia ms elaborado recuerda un escudo circular.
Finalmente, otros ejemplos de losas con imgenes diseminadas
en supercies arquitectnicas se han reportado en los sitios Terla y
Cerritos, ubicados en los municipios de Zapotln y Tuxpan, al sur de
Jalisco.
27
Fuera de la regin occidental destaca el Templo Mayor de Tlate-
lolco, en la ciudad de Mxico; en la segunda etapa constructiva de
dicha estructura se han detectado 151 losas de piedra con diseos en
ba jorrelieve y algunos hundidos (vase gura 9).
28
Pueden verse es-
parcidos principalmente en la fachada oriental del edicio; son crcu-
los y cuadrados concntricos, crculos, espirales, ganchos, vulvas, ros-
tros humanos y ciertos grifos. A diferencia de los janamus tarascos,
los motivos suelen abarcar toda la supercie de las losas, en general
cuadradas. Su temporalidad resulta contempornea con la del centro
ceremonial antiguo de Tzintuntzan, puesto que los mexicas la edica-
ron entre los aos 1375 y 1390 d. C. Vale la pena resaltar que esta
ornamentacin es diferente a la que muestra el llamado Templo Ca-
lendrico, en la misma zona arqueolgica de Tlatelolco, en el cual
una serie de glifos conforma frisos en tres lados del basamento.
El contexto novohispano
En Michoacn la Conquista espaola inici de modo denitivo en
1522 con la llegada de Cristbal de Olid y su numeroso ejrcito a
Tzi n tzuntzan, la capital tarasca. Bajo el mando del novato gobernante
llamado cazonci o irecha,
29
Zinzicha Tangaxoan, el imperio se rin di
en trminos paccos ante los espaoles. Los eventos ocurrieron en
medio de una crisis poltica profunda en la que hechos previos fueron
determinantes, como la avasalladora catstrofe en Tenochtitlan y la
muerte de Zuangua, el anterior irecha, y de sacerdotes de alta jerarqua
contagiados por una epidemia de viruela.
30
Sigui una etapa sumamente violenta, la poblacin indgena se
vio sometida a tributacin, encomiendas, esclavizacin, saqueos, pro-
fanacin de sus santuarios y sepulcros, entre otros perjuicios. En lo
particular, Zinzicha Tangaxoan fue bautizado en la ciudad de Mxi-
co y, de acuerdo con fuentes de la poca, solicit la presencia de evan-
gelizadores en Michoacn. Los primeros llegaron a Tzintzuntzan a
nes de 1525, los encabezaba fray Martn de Jess o de la Corua,
31

quien perteneca a la Orden de Frailes Menores, por lo comn lla-
mada franciscana, y fue uno de los primeros 12 apstoles que ape-
nas el ao anterior haban arribado a Mxico.
32
Por lo que toca al irecha, los espaoles lo hicieron prisionero va-
rias veces en la ciudad de Mxico, exigiendo a los tarascos grandes
cantidades de tesoros a cambio de su liberacin. Finalmente en 1530
fue torturado y ejecutado por Nuo de Guzmn durante su estancia
en territorio michoacano.
33
Retornando a la presencia de los primeros frailes en Tzintzuntzan,
casi enseguida de su llegada comenz a levantarse la nueva arquitec-
tura religiosa, se trat de un sencillo templo dedicado a Santa Ana;
34

esta fundacin no fue duradera, tal carcter correspondi al magno
conjunto conventual de San Francisco.
La construccin de los recintos religiosos cristianos fue parte esen -
cial en el establecimiento del orden colonizador entre los tarascos. En
Tzintzuntzan, el convento de San Francisco de Ass fue erigi do al pie
de la colina donde se encuentra la zona arqueolgica, a una distancia
aproximada de 300 m (vase gura 10). La fabricacin inici desde el
siglo XVI. Algunos bloques empotrados en las paredes de los edicios
que lo componen repiten formas plasmadas en los janamus del anti-
guo centro ceremonial tarasco (vase gura 11) y hay otros con mo-
tivos diferentes.
El convento est delimitado por una barda ancha de piedra; los
mo numentos que lo integran son de piedra y se disponen en dos atrios
(vase gura 12). En el principal, y de mayores dimensiones, desta-
can las iglesias de San Francisco y de la Virgen de la Soledad, la anti-
gua sede del monasterio, una capilla abierta, pequeas ermitas para
la celebracin del Va Crucis y una cruz atrial. La capilla de hospital,
que es abierta y exenta, es el recinto ms importante del segundo
atrio; ah se ve tambin una cruz atrial, una pila bautismal y la facha-
da lateral del templo de La Soledad, entre otras construcciones de
importancia secundaria.
Como puede notarse, en el conjunto conventual existen dos ca-
pillas abiertas, una en cada atrio. Con nes de claridad llamo capi-
lla abierta a la que est en el atrio principal, entre el monasterio y la
iglesia de San Francisco; y capilla de hospital o de Nuestra Seo-
ra de la Concepcin a la que se encuentra en el atrio de menores
dimensiones.
35

Los edicios virreinales del convento datan desde la dcada de
1570
36
hasta 1805, ao inscrito en el remate del segundo cuerpo del
templo de la Virgen de la Soledad. Este largo periodo se distingue en
el tipo de monumento por ejemplo, las capillas abiertas son tpicas
del siglo XVI y en sus estilos artsticos distintos: plateresco, barro-
co salomnico, barroco tablerado. Asimismo, se conoce por lo que in-
for man sobre la fundacin y las etapas constructivas, las crnicas de
los frailes Diego Muoz, Alonso de la Rea, Isidro Flix de Espinosa,
Pablo Beaumont y, del laico, Antonio de Ciudad Real.
37
Y por las
aportaciones de historiadores de arte como Manuel Toussaint, Geor-
ge Kubler, John McAndrew, Manuel Gonzlez Galvn y Esperanza
Ramrez Romero.
38
Resulta trascendente que durante la extensa temporalidad de
fabricacin del convento, el empleo de janamus grabados antiguos
fuera una prctica persistente o, en el caso de los edicios con labores
constructivas ms tardas, se conservaran los que formaban parte de
las obras previas. Es posible conjeturar que exista una gran abundan-
cia de losas decoradas en la arquitectura prehispnica y que hubo
intencionalidad en su reutilizacin durante la poca virreinal, ms
all de la funcin prctica de las piedras como material de construc-
cin y al margen de que quedaran evidentes o no. Enseguida y a lo lar-
go de los diversos apartados de este libro se pretende dar sustento a
estas ideas.
Reexiones sobre los usos de las imgenes en la interseccin de dos
tradiciones culturales
Sin duda muchos sucesos ocurrieron en el transcurso de cinco siglos,
desde nales de la dcada de 1570 en que inici la edicacin de-
nitiva del convento franciscano de Tzintzuntzan, hasta la actualidad
cuando se mantiene como un espacio vivo para el culto catlico. En
tanto, fuentes documentales y bibliogrcas informan de reconstruc-
ciones y modicaciones.
En nuestros das parte de los monumentos que lo componen pre-
sentan enlucido, el cual hace poco fue restaurado; entre los que tienen
la piedra expuesta sobresalen la capilla de Nuestra Seora de la Con-
cepcin, los muros de los dos atrios y los de la huerta dentro del mo-
nasterio. En los que se restituy el aplanado se dejaron al descubierto
los janamus decorados detectados.
Pese a los obstculos para saber si las piedras registradas estaban
a la vista durante el periodo virreinal, distingo elementos y circunstan-
cias que sealan un empleo meditado por parte de sus realizadores du-
rante la etapa principal de edicacin del convento: las ltimas tres
dcadas del siglo XVI y los primeros aos del XVII. Sobre todo con-
sidero dicha intencionalidad ligada a los indgenas, pero tambin re-
co nozco que pudieron contar con la aprobacin de los frailes francisca-
nos, poseedores de un espritu humanista y cercanos a las tradiciones
nativas como parte de sus tareas evangelizadoras. Sirva como ejemplo
un prrafo extrado de la crnica de fray Alon so de la Rea sobre la
provincia de Michoacn:
Una de las cosas que comnmente celebra este reino, entre las muchas que tie ne
dignas de memoria, es la viveza del ingenio tarasco; pues no slo limita su ac-
tividad en esta o en aquella materia, sino que es tan general en todas, que
admira su igualdad [] Y aun en los pocos [de sus templos antiguos] que han
quedado se ve el antiguo esplendor de sus antepasados; porque es en ellos
tan nativa la circunspeccin, que entre todos los de esta tierra se conoce un ta-
rasco; as en la viveza de las palabras, como en la sutileza y disposicin de sus
negocios. Son eminentes en todos los ocios, de tal manera que sus curiosidades
han corrido a todo el mundo, con aplauso general; particularmente en la escul tu-
ra son tan consumados, que conesa la fama ser la mejor de estas partes; jun-
tamente son tan eminentes pintores, con tan linda gala y primor, que todas la
iglesias de esta provincia estn adornadas de lienzos y lminas, hechas de los
mismos indios, sin que tengan que envidiar al pincel de Roma.
39
Con seguridad frailes e indgenas de Tzintzuntzan establecieron alian-
zas con la intencin de logar objetivos comunes en medio de los con-
ictos generados por la disputa del poder entre los muy diversos
grupos inmiscuidos en los complejos procesos sociales que se vivan
bajo el nuevo orden impuesto. Carecemos a ciencia cierta de los de-
talles de este proceso de reuso y es difcil saber con precisin si los
ja namus de corados que ahora permanecen visibles en el convento
estaban as en sus orgenes. No obstante, ciertos hechos sugieren
voluntad en el empleo de las imgenes antiguas e igualmente de las
piedras mismas. Desde la perspectiva de la creacin artstica, la inje-
rencia indgena puede reconocerse de forma directa en la accin de
empotrar los janamus con diseos en los edicios del convento, con
lo cual se mantuvo su uso como revestimiento de arquitectura de
ca rcter sagrado como lo eran las ycatas del centro ceremonial.
En el campo de los supuestos cabe decir que tal vez no fue necesa-
rio que estas obras estuvieran expuestas a la mirada para que se conci-
bieran como una presencia esencial en las construcciones cristianas.
La mayor cantidad se encuentra en el monasterio, cuyo carcter es
residencial, mientras que en los de funcin eminentemente ritual y
pblica destaca la capilla de hospital.
Es factible aseverar que tal reuso particip en la estrategia de ad a p-
tacin que concibieron los tarascos para redenir su cultura y pre -
servar su identidad y rasgos de sus tradiciones a raz de la Conquista
y colonizacin hispana de Michoacn.
40
Bajo esta interpretacin se
puede aceptar que continuaron siendo signicativas las imgenes en
piedra que originalmente formaban parte de su arquitectura ce re mo-
nial y sagrada. Una posibilidad es que su predominante estilo geo m-
tri co no gurativo facilit su reutilizacin en las nuevas construcciones
religiosas: tal vez los espaoles los tomaron, en una va loracin super-
ua, como una decoracin sin contenido religioso. Conclusiones simi-
lares a sta se han dicho acerca de otros motivos simples, co mo ores
que ornamentan varios edicios del siglo XVI en la regin Centro de
Mxico.
41
Pudo tambin convertirse en un arte sincrtico, en una ex -
presin donde la herencia tarasca y la hispana convergieron quiz en
lo estilstico, en lo simblico, o en ambos sentidos.
Me parece, a grandes rasgos, que es a travs de estas tres vas co-
mo la historiografa ha tratado y entendido la participacin de los
indgenas en el arte producido en Mxico, principalmente durante el
siglo XVI. Acerca de lo estilstico, con el trabajo pionero de Jos Mo-
reno Villa escrito en 1942, comenz a distinguirse un estilo peculiar
que combina modelos europeos y mesoamericanos, dado que los ar-
tistas indgenas interpretaron los temas y las formas europeas.
42
En
los aos de 1970 Constantino Reyes, entre otros, avanz en este es-
tudio, reconociendo la injerencia indgena en la concepcin de los
programas iconogrcos.
43
La tercera va, la ms reciente, profundiza
en estas dos percepciones, no solo expone un catlogo de motivos
indocristianos, sino que sistematiza el problema y trata de compren-
der en trminos culturales el simbolismo de las formas creadas en la
Nueva Espaa; para ello se basa en el conocimiento de las tradiciones
y cosmovisiones mesoamericanas y europeas, y analiza histricamente
el desarrollo de los estilos con sus cambios, adaptaciones y continuida-
des formales. Dentro de esta corriente que data aproximadamente
desde la dcada de 1990 pueden encontrarse los trabajos de Pablo
Escalante, Serge Gruzinsky, Diana Magaloni y Berenice Alcntara,
entre otros.
44
Del sincretismo simblico cabe citar algn ejemplo en un marco
ms amplio, fuera de Michoacn. La conuencia de signicados se ha
identicado en abundantes expresiones escultricas y pictricas del
Altiplano Central del pas producidas durante el siglo XVI. Entre ellas,
el chalchihuitl es la presencia ms frecuente dentro del repertorio ind-
gena. Es un motivo prehispnico formado por dos o tres crculos con-
cntricos que simboliza todo lquido preciso. Se ve en numerosos
edicios religiosos y civiles, como en los bajorrelieves de los conven-
tos poblanos de Huejotzingo y Calpan, donde el diseo ocupa el lu-
gar de las llagas de Cristo y calica visualmente como preciosa esta
sangre.
45
En el convento de Tzintzuntzan tambin se encuentra el
di seo de crculos concntricos y, aunque se ignora qu signicado
tena esta forma entre los tarascos, algunos de los contextos donde se
ve, sugieren simbolismos similares a los del centro de Mxico.
Sobre los propsitos de la reutilizacin
Adems de los referidos, se adelantan otros elementos que sustentan la
propuesta de intencionalidad en el reuso de los janamus. Consisten
en la ubicacin de algunas de estas piedras decoradas dentro del re-
cinto franciscano tal es el caso de la capilla de hospital, la capilla
abierta y la pila bautismal y asimismo las imgenes plas madas en
ellas. Igualmente, el contexto histrico de esta reutilizacin, que
incluye otras expresiones artsticas elaboradas durante la poca vi-
rreinal, permite advertir fuertes motivaciones por parte del antiguo
linaje gobernante purpecha el cual, con el afn de conservar sus
privilegios, fundament su legitimidad en el pasado antiguo.
De manera indiscutible, la intervencin de la elite indgena en
Tzintzuntzan se identica en las acciones que emprendi desde el
ao 1538 para devolverle a este poblado los ttulos de ciudad y de
capital, perdidos a instancias del primer obispo de Michoacn, Vasco
de Quiroga, quien traslad a Ptzcuaro la sede de los poderes civiles
y eclesisticos de la provincia michoacana.
46
El dilatado pleito que
sostuvieron los nobles tarascos persegua en lo particular la recupe-
racin de sus prerrogativas polticas, sociales y econmicas; en este
sentido, parte de la argumentacin principal consisti en rememorar
su grandiosa y legendaria cultura tarasca, enfatizando la primaca de
Tzintzuntzan.
En este marco puede insertarse la elaboracin de la Relacin de
Michoacn, documento del siglo XVI que narra la historia y la orga-
niza cin social y econmica de los tarascos desde la perspectiva del
linaje dirigente, as como sucesos iniciales de la dominacin hispa -
na. De mi parte, planteo que el reuso de los janamus decorados en el
convento de San Francisco particip asimismo de esta intenciona-
da estrate gia de recuperacin del pasado prehispnico.
Algunos estudios del llamado arte indocristiano
47
dan la pauta
para pensar que las imgenes guradas en dichas piedras pudieron par-
ticipar dentro de los programas litrgicos que tenan lugar en el recin-
to conventual; sin embargo, sta es una probabilidad difcil de apreciar
en detalle, por ahora solo apunto algunas ideas y lo planteo como una
va por explorar. Para los propsitos del presente trabajo distingo dos
tipos de circunstancias muy elementales en que se usaron las imge-
nes antiguas en el arte virreinal mexicano.
Por una parte, los artistas indgenas novohispanos integraron en
las creaciones arquitectnicas, pictricas y escultricas, entre otras,
di seos, estilos, temas, tcnicas y materiales propios de su tradicin
pre hispnica; se trata en este caso de obras producidas despus de la
Conquista en las cuales se advierte cierta continuidad cultural meso-
americana dentro del marco de la tradicin europea implantada por
los conquistadores.
El otro tipo de circunstancia es la reutilizacin misma de las obras
de arte prehispnicas en los nuevos contextos virreinales, como es el
caso predominante de los janamus decorados que revistieron la ar-
quitectura franciscana de Tzintzuntzan y cuyo contexto original es el
centro ceremonial antiguo.
A reserva de la carencia de una indagacin extensa entre las cul-
turas mesoamericanas, tengo la impresin de que las losas antiguas
que tienen imgenes guradas no fueron empleadas de modo comn
en la arquitectura novohispana civil y religiosa con la nalidad de
que pudieran quedar expuestas. En este sentido los janamus de Tzin-
tzuntzan poseen un carcter peculiar, pues en los edicios del conven-
to fueron empotrados de modo muy abundante en las paredes, con
frecuencia en exteriores, en lugares de trnsito asiduo y a niveles ase-
quibles a la vista. El hecho se diferencia de lo que s fue una prctica
frecuente en las acciones de conquista: colocar las obras de los ven-
cidos en los cimientos de las construcciones para denotar el podero
de los triunfadores. Es probable que la notable reutilizacin de los ja-
namus haya sido facilitado por la funcionalidad original de las pie-
dras, es decir, como revestimiento arquitectnico. Se rearma as la
continuidad de una tradicin artstica prehispnica al perdurar un
estilo constructivo y ornamental, en el cual la disposicin de estas lo-
sas con imgenes tiende a parecer dispersa.
Dentro de la regin Occidente hay un ejemplo similar al de Tzin-
tzuntzan en Colima. El convento de San Francisco Almoloyan que
da ta del siglo XVI presenta en los muros de la iglesia y en las jambas
del arco atrial un total de 12 losas decoradas, la imagen predominan-
te es la de Tlloc. Losas con representaciones de esta deidad se han
registrado diseminadas en las laderas del volcn de Colima, se les fe-
cha a partir del ao 1000 d. C.,
48
es decir, pertenecen al periodo Pos-
cl sico y pudieron ser contemporneas a la cultura tarasca.
Apuntes bsicos sobre los janamus decorados
y consideraciones en su estudio
El nmero total de janamus con imgenes, tratados en este trabajo, es
de 130, su hallazgo corresponde a dos registros. En mayo del ao
2000 efectu el primer trabajo de campo tanto en la zona arqueo-
lgica como en el convento franciscano de Tzintzuntzan, entonces
de tect 53 lajas grabadas; una indagacin bibliogrca posterior me
permiti agregar 6 a las 11 observadas en el primer sitio, sumando 59
obras: 17 en el centro ceremonial antiguo y 42 en el convento.
49
El
se gundo registro de campo ocurri en octubre del 2008, en el conven-
to detect 56 ms y en la zona arqueolgica 15.
50
Adems de que mi observacin fue un poco ms aguda, con la
mi rada ms educada, este incremento en el corpus se debe a que regis-
tr varios janamus en exhibicin en el museo del sitio arqueolgico
y a que me fue posible ingresar al monasterio, el cual recientemente
fue rehabilitado y antes estaba casi totalmente clausurado. Hacia el
ao 2000 el deterioro del recinto franciscano era notable; en el 2004
comenz la primera etapa de un proyecto integral de restauracin
del convento en su totalidad; para el ao 2008 ya se pudieron apreciar
los resultados extraordinarios de estas acciones que han rescatado
al recinto del avanzado proceso destructivo en que se encontraba.
51
El aplanado en numerosos muros del conjunto fue renovado, afor-
tunadamente se dejaron sin cubrir los janamus decorados detectados
tanto en el monasterio como en la portada del templo de San Francis-
co. Asimismo, unos cuantos de los que se resguardan en una bodega
dentro del convento fueron colocados en el piso frente a dicha igle-
sia, lo cual me ha permitido tomarlos en cuenta ahora.
La ubicacin actual de los 130 janamus se describe en los dos si-
guientes captulos y se consigna tambin en el apndice 1.
52
Es un hecho que la cantidad es mayor debido a que en cada visi-
ta mi exploracin solo ha tenido lugar en partes abiertas al pblico
en ge neral y en los dos sitios existen reas restringidas. En la zona
arqueo lgica est prohibido el ascenso a las ycatas y solo una parte
me nor de las estructuras ha sido liberada. En el caso del conjunto fran-
ciscano las tareas de restauracin tienen bloqueado el ingreso al claus-
tro, a cu ya planta baja s pude acceder en la primera visita; de igual
modo desconozco la seccin poniente del monasterio.
Otro factor a considerar es que en el recinto franciscano las por-
ciones con enlucido de sus muros seguramente cubren otras imgenes
grabadas. De igual modo, una gran cantidad se halla dispersa, ya que
en 1937-1938, cuando se practicaron las primeras excavaciones ar-
queolgicas en el centro ceremonial tarasco, las ycatas estaban muy
deterioradas a causa del saqueo de materiales de construccin y de la
bsqueda de tesoros.
53
En consecuencia, es preciso subrayar que parte
de los janamus con decoracin que revisten actualmente las ycatas
no se encuentran en su posicin original. Como ya se dijo, fue necesa-
rio reconstruirlas, pero s pudo comprobarse la relacin directa entre
estos elementos arquitectnicos: el descubrimiento arqueolgico de
janamus grabados entre los escombros superciales de las yca tas hi-
zo suponer que recubran los edicios, lo cual qued en evidencia en
la segunda temporada cuando algunos se localizaron in situ.
54
Antes se hizo referencia a la indagacin de Joseph B. Mountjoy,
quien en 1970 registr 10 lajas grabadas en las ycatas y en 1971 de-
tect 35 en el convento de San Francisco.
55
En su trabajo inclu ye
dibujos esquemticos de dichos janam us. De su repertorio total me
resultan novedosos 21, de los cuales uno es considerado por el autor
como de factura reciente y otro consiste en el diseo lunar que for-
ma parte de la ornamentacin de estilo novohispano que identica
la de dicacin de la capilla de Nuestra Seora de la Concepcin. En
este trabajo no los he integrado en el corpus de obras estudiadas de-
bido a que, tomando en cuenta los 24 en que coincidimos, buena par te
de estos dibujos presentan errores de apreciacin, es decir, abundan
detalles que no corresponden con los originales.
Aun cuando el conjunto de janamus decorados que registro no
constituye una totalidad, s es una muestra representativa y permite
ampliamente desarrollar las hiptesis e interpretaciones que pongo a
consideracin en este libro.
El anlisis inicial de las imgenes en piedra de Tzintzuntzan se
con centra en un cuadro
56
(vase cuadro en el captulo 4). ste fue ela -
bo ra do con el propsito de cuanticar diversas caractersticas y es-
tablecer relaciones entre sus atributos. El orden de los janamus graba-
dos est basado en la clasicacin de las formas. Las categoras que
resultaron son: espiral, crculo, lneas onduladas, lneas rectas, gu-
rativo, letras y nmeros, antropomorfo y otras formas. A su vez cada
categora se divide en las variantes percibidas, por ejemplo, espiral
simple con vuelta interior o exterior particular, espiral doble diver-
gente y espiral doble convergente. La espiral en todas sus variantes
sigue un trazo circular, excepto un caso en una losa donde se ve una
espiral ortogonal. Una letra mayscula de la A a la G, seguida de
un nme ro romano, indica respectivamente los tipos formales y sus
modali dades; dichas claves y las otras que se presentan en el cuadro
son explicadas en el apndice 2.
A cada losa grabada le asign un nmero arbigo. En el caso de las
que se encontraron en la zona arqueolgica las letras za anteceden
al nmero; si las conoc por medio de referencia bibliogrca se ano-
ta zab antes del nmero.
Las claves de los petrograbados del convento de San Francisco
son cifras simples. Estas claves, precedidas de las asignadas a las cate-
goras formales servirn para referir los grabados a lo largo del texto.
Por ejemplo: A XII: 5 signica que el diseo pertenece a la categora
de espiral doble convergente y se encuentra en el conjunto francis-
cano; B IV: za2 implica que el diseo pertenece a la categora de
crculos concntricos y se asocia con la zona arqueolgica.
El cuadro incluye los dibujos de los janamus decorados. En oca-
siones presentan un solo motivo, ya sea sencillo o elaborado; en otras
se ven diseos separados. Considero que ello no elimina la unidad de
la composicin, por tanto, la clave se reere a cada losa grabada de ma-
nera individual o mltiple, es decir, con uno o varios motivos. La dis-
tribucin de las formas en cada piedra es variable: se pueden ver en el
centro, hacia las esquinas o los extremos, abarcando buena parte de
la supercie o una seccin pequea.
En el cuadro se consigna adems su localizacin, estado de con-
servacin, datacin aproximada del monumento donde se encuen-
tra, nivel de ubicacin en el mismo, orientacin cardinal, nmero de
diseos que componen la imagen, forma visible de la losa, dimensio-
nes mximas visibles de este soporte, tcnica de elaboracin, forma
resultante gura hundida o relevada y observaciones adiciona-
les (vase el apndice 2).
NOTAS
1
Integrada asimismo por mazahuas, otomes, nahuas, chontales, apanecas, cuica-
te cas (Cfr. Beltrn, Estado y sociedad tarascos en la poca prehispnica, p. 53).
2
Len, Sobre la signicacin de la palabra ycata, p. 117.
3
Fray Maturino Gilberti, Vocabulario en lengua de Mechuacan compuesta por el
Reverendo Padre fray Maturino Gilberti de la Orden del Serco Padre San Francis-
co [1559], p. 149.
4
En nahua era nombrada Huitzitzilan, cuya traduccin es igual a la palabra en
purpecha; asimismo, despus de la Conquista y hasta 1538, periodo en que fue
reconocida por las autoridades espaolas como la capital del reino michoaca-
no, se le llam ciudad de Michoacn (sobre el tema vase el captulo 10 de este
libro). En las fuentes documentales novohispanas estos dos nombres presentan
variantes en su ortografa. Acerca de la jerarqua de Tzintzuntzan como capital
de los antiguos tarascos cfr. un testimonio de 1580: en la Relacin de Tiripeto se
anota La lengua que hablan estos naturales se llama, en su vulgar, [TZIN] TZUN-
TZA NABU VANDAUA; nosotros le llamamos lengua tarasca. Llambanle los
naturales TZIN[T]ZUNTZA NAUO VANDAUA, porque su rey de Mechoa-
can tena su asiento y cabecera en un pu[ebl]o desta provincia, que se dice Tzin-
tzontza (Acua, ed., Relaciones geogrcas del siglo XVI: Michoacn, pp. 340 y
341).
5
Pollard, Taracuris Legacy. Prehispanic Tarascan State, p. 29.
6
Ibd, p. 32.
7
Ibd, cap. 2.
8
Crdenas, Ptzcuaro, Ihuatzio y Tzintzuntzan, p. 33.
9
Sobre otras reas con vestigios antiguos en Tzintzuntzan vanse Pollard, op. cit.;
y Crdenas, Jiuatsio, la casa del coyote, pp. 211 y 212.
10
Un recuento de las 10 temporadas de excavaciones realizadas hasta 1978 en el
sitio por parte del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, puede consul-
tarse en el libro de Castro, Tzintzuntzan, capital de los tarascos.
11
Una por parte de Pollard y otra por Crdenas.
12
Carot, La larga historia purpecha. Esta arqueloga reconoce orgenes tem-
pra nos de la cultura purpecha, cuyo comienzo ubica en la cultura de Chup-
cuaro (c. 400 a. C.-100 d. C.) y contina en las fases siguientes: Morales, de
Guanajuato (100 a. C.-100 d. C.); Querndaro y Loma Alta, de Michoacn
(150 a. C.-550 d. C.). A partir del 550 d. C. identica que grupos purpechas
migraron al norte y establecieron relaciones con la cultura Chalchihuites de
Za catecas y Durango, y la hohokam de Arizona. Luego, de modo temporal pro-
gresivo en un movimiento de norte a sur, hacia los aos 750 y 900 respectiva-
mente, se comienza a advertir en el suroeste de Guanajuato y en el centro-norte
michoacano, el regreso de los que antes haban partido. De tal modo, plantea
una larga secuencia cultural hasta la poca tarasca, durante el Posclsico Tardo
(1200 d. C.-Conquista). De estos estudios puede deducirse que la cronologa pre -
hispnica de la cultura purpecha se divide en tres partes: periodo antiguo: c. 400
a. C.-550 d. C.; periodo medio: 750-1300; y periodo tardo: 1300-Conquista.
Respecto a las evidencias arqueolgicas de esta larga historia purpecha, sobre
sitios del suroeste guanajuatense, cabe consultar a Pereira, Migeon y Michelet
en Transformaciones demogrca y culturales en el centro-norte de Mxico en
vsperas del Posclsico: los sitios del cerro Barajas (suroeste de Guanajuato), y
acerca del centro-norte de Michoacn se puede consultar, a Michelet, Pereira
y Migeon, La llegada de los uacsechas a la regin de Zacapu, Michoacn: da-
tos arqueolgicos y discusin.
13
Los lmites territoriales del llamado imperio tarasco son: desde el lago de Cha-
pala al norte, hasta el sur del ro Balsas; y desde la cuenca del ro Tepalcatepec al
poniente, hasta algunas partes de Guanajuato al oriente (Beltrn, op. cit., p. 53).
Su rea de inuencia alcanz la cuenca de Sayula, en Jalisco.
14
Macas, Huandacareo: lugar de juicios, tribunal, p. 43, fotos 23 y 24.
15
Faugre-Kalfon, Entre Zacapu y ro Lerma: culturas en una zona fronteriza, p. 77,
g. 42.
16
Gorenstein, Acambaro: Frontier Settlement on the Tarascan-Aztec Border, p. 75.
17
Algunos restos de construcciones prehispnicas detectadas en Ptzcuaro son re-
portadas en Crdenas, Jiuatsio, la casa del coyote, op. cit., pp. 202-204.
18
En otras construcciones novohispanas de Ptzcuaro que tuve oportunidad de
visitar en mayo del 2000, no observ ms janamus grabados. Es necesaria una
bsqueda minuciosa. Mi recorrido se extendi a Erongarcuaro, al conjunto
arquitectnico del siglo XVI dedicado a la Asuncin de Nuestra Seora donde
tampoco detect janamus decorados en sus muros.
19
Esta iglesia se ve casi toda cubierta con cemento.
20
Acosta, Exploraciones arqueolgicas realizadas en el estado de Michoacn du-
rante los aos de 1937 y 1938, p. 94.
21
Boehm de Lameiras, El Michoacn antiguo, pp. 228 y 243.
22
Torreblanca, El Cporo, Ocampo. La arqueologa del Tunal Grande.
23
Zepeda, Ixtln, ciudad del viento, pp. 37-41.
24
Gifford, Surface Archaeology of Ixtlan del Rio, Nayarit, pp. 193-195 y g. 3.
25
Zepeda, op. cit., p. 41.
26
Joseph B. Mountjoy, Some Hypotheses Regarding the Petroglyphs of West Mexico,
pp. 18 y g. 9.
27
Schndube, Deidades prehispnicas en el rea de Tamazula-Tuxpan-Zapotln
en el estado de Jalisco, p. 170.
28
Informacin expuesta en las cdulas del sitio. Cfr. tambin: Espejo, Resumen
de los trabajos arqueolgicos (del 1 de noviembre de 1946 al 30 de junio de
1947).
29
Sobre los trminos cazonci e irecha vase Seler, The Ancient Inhabitants of
the Michuacan Region, pp. 40 y 41.
30
Sobre el tema, la obra clsica es de Warren, La conquista de Michoacn, 1521-
1530; vase tambin Martnez, Convivencia y utopa. El gobierno indio y espaol
de la ciudad de Mechuacan, 1521-1580, cap. III.
31
Warren, op. cit., p. 109-114. Fray Isidro Flix de Espinosa deduce que fray Mar-
tn de Jess falleci en 1558 (Crnica de la provincia franciscana de los apstoles
San Pedro y San Pablo de Michoacn [c. 1751], p. 121).
32
Cfr. Ricard, La conquista espiritual de Mxico, pp. 83 y 84.
33
Martnez, op. cit., pp. 153-155.
34
Cfr. fray Diego Muoz, Descripcin de la provincia de los apstoles San Pedro
y San Pablo en las Indias de la Nueva Espaa, p. 82; fray Alonso de la Rea,
Crnica de la Orden de N. Serco P. S. Francisco; provincia de S. Pedro y S. Pablo
de Mechoacan en la Nueva Espaa [1643], p. 97; y fray Isidro Flix de Espinosa,
op. cit., p. 78.
35
La imaginera que presenta la capilla abierta ubicada en el atrio principal no
es clara para denir su advocacin. Toussaint, McAndrew y Gonzlez Galvn
se re eren a ella como capilla de San Camilo; mientras que Foster y Ospina as
como Brandes la llaman capilla de San Francisco.
36
Acerca de estas fechas vase en el captulo tercero el apartado sobre la construc-
cin del convento.
37
En el apartado titulado La construccin del conjunto arquitectnico francisca-
no: tiempos y circunstancias, dentro del captulo 3 se presentan mayores datos
sobre estos autores y sus obras.
38
Toussaint, Ptzcuaro; Kubler, Arquitectura mexicana del siglo XVI; McAndrew,
The Open-air Churches of Sixteenth Century, Mexico. Atrio, Posas, Open Chapels,
and Other Studies; Gonzlez, Arte virreinal en Michoacn; y Ramrez, Catlo go de
monumentos y sitios de Ptzcuaro y la regin lacustre.
39
Fray Alonso de la Rea, op. cit., pp. 79 y 80.
40
Tal como se ha propuesto en relacin con otras culturas antiguas en esta situa-
cin vase, entre otros, Gruzinsky, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades
indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII; este autor
presenta un panorama amplio de lo que fue el mundo indgena mesoamericano
a raz de la Conquista y durante el virreinato.
41
Reyes, Arte indocristiano. Escultura del siglo XVI en Mxico, p. 26.
42
Moreno, La escultura colonial mexicana. Algunas notas historiogrcas sobre
esta temtica estilstica se encuentran en Vargas Lugo, Sobre el concepto te-
quitqui, pp. 710-711.
43
Reyes Valerio, op. cit. Respecto a esta clase de acercamientos, cfr. Escalante, Ico-
nografa y pintura mural en los conventos mexicanos. La aportacin indgena,
pp. 237 y 238.
44
Vanse en la bibliografa algunas obras de estos autores.
45
Reyes, op. cit., pp. 272 y 276; y Escalante, op. cit., pp. 240-242.
46
Cfr. Warren, Estudios sobre el Michoacn colonial. Los inicios, pp. 79-85. En el
presente libro esta temtica se desarrolla en el captulo dcimo.
47
Vanse, por ejemplo, los trabajos de Escalante Gonzalbo.
48
Olay, Los petroglifos del templo de San Francisco Almoloyan, Colima, pp.
12-20. De las losas grabadas, Olay apunta que ocho son prehispnicas y cuatro
podran ser novohispanas, sin embargo, los diseos y la factura hacen dudosa la
atribucin temporal de estas ltimas y bien podran ser anteriores a la Conquista.
49
En las ycatas observ dos petrograbados ms que no considero en el presente
estudio. De uno solo anot sus medidas y localizacin, sin embargo, no lo dibuj
ni fotogra; en el segundo se ve una gura humana, pero su manufactura pare-
ce reciente por lo que tampoco lo tom en cuenta.
50
En el transcurso del proceso de edicin de este libro, realic, en el ao 2010, un
tercer registro de campo de los janamus decorados en el convento de San Fran-
cisco. De nuevo, gracias a las facilidades otorgadas por el Consejo Directivo del
Centro Cultural Comunitario Tzintzuntzan, me fue posible conocer 85 de es-
tas obras que se encuentran exentas en una bodega, as como algunas ms en sec-
ciones del monasterio que se estn restaurando y en una casa localizada en la
parte posterior del convento. Pese a que el inventario aumenta, en lo fundamen tal
se mantiene lo expuesto a lo largo de este libro, es decir, las categoras forma les
no se modican, y tampoco el hecho de que las espirales constituyen el mo tivo
predominante; en igual sentido ocurre con las exploraciones iconogrcas, con
los signicados y simbolismos atribuidos y con los contextos histricos prehis-
pnico y virreinal planteados. Lo que es ms, se refuerza la enorme importancia
de la produccin de estas piezas en los tiempos antiguos y de su reuso posterior
en el convento.
51
Este proyecto es realizado por la asociacin civil Adopte una Obra de Arte, los
presidentes del Consejo Regional Tzintzuntzan de esta asociacin son Fausto
Zern-Medina y Josena Laris. En este marco se promovi la constitucin del
Consejo Directivo del Centro Cultural Comunitario Tzintzuntzan, que data de
2006. El proyecto ha contado con aportaciones gubernamentales, de la inicia-
tiva privada, de la misma comunidad, de organismos religiosos e incluso de go-
biernos e instituciones extranjeras (vase http://www.adopteunaobradearte.com).
52
En el caso de las ycatas hay una deciencia en el registro de campo: solo con-
sign su ubicacin en los niveles verticales y no atend si se encuentran en la
seccin de planta rectangular o en la circular, tampoco anot la orientacin
cardinal de los janamus grabados. No obstante, consiste en una omisin menor,
puesto que las ycatas fueron casi totalmente reconstruidas por los arquelogos
debido al deteriorado estado en que estaban. Ello implica que la mayora de las
piedras decoradas que ahora vemos no est en su lugar original.
53
Cfr. Acosta, op. cit., pp. 85 y 86; y Castro Leal, op. cit., pp. 31-48.
54
Acosta, op. cit., pp. 88 y 89. Adems de las registradas por Acosta, durante la d -
cima temporada arqueolgica Cabrera Castro encontr en su lugar original la
ycata tres algunos janamus grabados. Apunta que las formas son geomtri-
cas y antropomorfas, sin embargo, en su publicacin solo incluye el dibujo de una
(Tzintzuntzan, dcima temporada de excavaciones, pp. 536 y 537).
55
Mountjoy, op. cit., pp. 18-22.
56
El esquema bsico para abordar las imgenes tiene como modelo un cuadro
presentado por Faugre-Kalfon en Las representaciones rupestres del centro-norte
de Michoacn. A partir de los rasgos particulares de los janamus de Tzintzuntzan
hice las modicaciones pertinentes.
Introduccin 45
CAPTULO 2
Los janamus decorados
en el centro ceremonial antiguo
A
l ser Tzintzuntzan la capital del Estado tarasco, el centro ceremo-
nial de esa ciudad era el ms importante del pueblo tarasco al
momento de la Conquista espaola. Lo indican as evidencias
arqueolgicas y referencias contenidas en la Relacin de las ceremonias
y ritos y poblacin y gobierno de los indios de la provincia de Michoacn.
En orden cronolgico, la principal informacin arqueolgica so-
bre Tzintzuntzan proviene de trabajos de Alfonso Caso, Eduardo
Noguera, Daniel Rubn de la Borbolla, Ramn Gali, Hugo Moeda-
no, Romn Pia Chan, Jorge R. Acosta, Rubn Cabrera Castro,
Helen P. Pollard y Efran Crdenas Garca.
1
Por lo que toca a la Re-
lacin de Michoacn, el nombre comnmente dado a la fuente recin
aludida, se sabe que fue elaborada en Tzintzuntzan entre c. 1539 y
1543, su autora, traduccin y compilacin se atribuye al franciscano
Jernimo de Alcal.
2
La obra rene texto e imgenes pintadas, est
escrita en castellano, con la introduccin de algunas voces en pur-
pecha y nhuatl; pese a estar incompleta, es un documento suma-
mente valioso para conocer la historia antigua tarasca y hechos ini-
ciales de la Conquista espaola, desde el punto de vista de la elite
purpecha. A lo largo de todo el texto, la ciudad de Tzintzuntzan es
nombrada ciudad de Michoacn.
3
El espacio arquitectnico ritual
El antiguo centro ceremonial de Tzintzuntzan se localiza en la ladera
baja del cerro Yahuarato o Yahuarn; en tiempos prehispnicos era el
rea pblica de mayor jerarqua en la ciudad, tal como lo precisa He-
len P. Pollard.
4
La base es una colosal plataforma articial que mide
aproximadamente 11.25 has. y, en asociacin con los edicios que
so porta, constituye la actual zona arqueolgica abierta al pblico del
municipio de Tzintzuntzan. Su jerarqua en la localidad est indicada
por la altura en que se encuentra, en tanto domina el entorno y pue-
de ser apreciada desde cualquier punto de lo que era el asentamiento
prehispnico.
5
Sobre la plataforma articial pueden apreciarse una vasta ex pla na-
da y apenas unos cuantos edicios (vanse guras 13 y 14). Su diseo,
ubicacin y dimensiones extraordinarias poseen atribuciones bsicas
de un espacio pblico, religioso y poltico de categora superior: tiene
una posicin visualmente dominante, a la vez que es accesible, puede
alojar a millares de personas y consta de construcciones elevadas las
pirmides donde se efectuaban eventos que podan ser vistos desde
la misma plataforma y fuera de ella.
Otras dos reas ms pequeas conforman este centro ceremo-
nial, una se ubica hacia el costado norte de la misma plataforma y la
otra ms arriba de sta al oeste subiendo la pendiente del cerro
Yahuarato. Cada rea presenta dos basamentos piramidales de planta
rectangular.
6
El ingreso al pblico est prohibido.
La gran plataforma es referida en la Relacin de Michoacn como
el patio de los cinco cues grandes (vid infra), mide 250 x 450 m de
frente; este lado se orienta hacia el lago y presenta una rampa amplia
que serva de acceso. Con base en la descripcin de Pollard conviene
decir que su orientacin de 45 al oeste del norte astronmico pa-
rece determinada por la pendiente del cerro donde se construy. Su
ncleo lo forman piedras sin cortar y la cubierta lajas de basalto. La
ci ma es plana, tal vez estuvo pavimentada con lajas, segn lo indican
algunos restos conservados. Es probable que los costados fueran ver-
ticales o con escalones muy empinados. Las esquinas frontales se
ven redondeadas. La parte frontal est escalonada cada peldao
mide 90 cm de altura x 20 cm de huella. De la seccin central de
di cha cara se prolonga la rampa mencionada anteriormente, tiene
aproximadamente 100 m de ancho y desciende a travs de una serie
de terrazas, en direccin noroeste, formando una ligera escuadra. So-
bre esta rampa se han encontrado algunas construcciones sencillas:
en la parte superior, en el lado sur, hay restos de una estructura cua-
drangular de 3.8 m
2
; mientras que en el lado norte se reconstruy un
cuarto de 4.8 x 5.7 m, y asimismo una escalera adyacente de 13 m de
ancho y 6 escalones.
7
Arriba de la plataforma hay un basamento rectangular en el que
destacan alineados los cinco cues grandes, o ycatas, nombre pur-
pecha dado a las pirmides o montculos de piedra antiguos. Estos
colosales volmenes estn separados entre s por un pasillo angosto;
acorde con el plano arqueolgico fueron numerados del uno al cinco,
en direccin noroeste-sureste. La planta de cada ycata combina un
rectngulo con un semicrculo ubicado del lado que se dirige hacia el
lago el norte. Estn conformadas por varios cuerpos ptreos es-
calonados de cerca de 1 m de alto; se deduce que alcanzaban los 12 o
13 m de altura
8
y que arriba haba templos hechos con materiales pe-
recederos, como madera y paja.
9
El ascenso a cada pirmide se haca
por una escalinata ubicada en la parte media de la seccin rectangular.
Del lado sur de las ycatas hay un enorme espacio abierto (vase
gura 15). Ambos son los elementos arquitectnicos ms destacados
sobre la gran plataforma, aunque la explanada ocupa un rea much-
simo mayor, lo cual pone en evidencia su importancia respecto a las
acciones que ah se desarrollaban. Las ycatas estaban dedicadas a
Curicaueri, suprema deidad tarasca vinculada con el Sol y el fuego.
Sobre esta ad vocacin y algunos sucesos ocurridos en dicho centro
ceremonial, la Relacin de Michoacn narra el encuentro pacco
entre Cristbal de Olid y su ejrcito con los tarascos en Api, sitio
ubicado a media legua de Tzintzuntzan:
llegaron todos a los patios de los cues grandes y soltaron all los tiros. Y
cayronse todos los indios en el suelo, de miedo, y empezaron a escaramuzar en
el patio que era muy grande.
Y fueron despus a las casas del cazonci y vironlas y tornronse al patio
de los cinco cues grandes y aposentronse en las casas de los papas que tenan
diez varas que ellos llaman pirimu, en ancho y en los cues, que estaban a
las entradas de los cues, y las gradas llenas de sangre del sacricio que haban
he cho. Y an estaban por all muchos cuerpos de los sacricados. Y llegbanse
los espaoles y mirbanles si tenan barbas. Y como subieron a los cues, echa-
ron las piedras del sacricio a rodar, por las gradas abajo, y a un dios que estaba
all llamado Curicataheri, mensajero de los dioses.
10
Los janamus decorados en el centro ceremonial antiguo 47
Como veremos ms adelante, alrededor de las ycatas eran enterra-
dos los miembros de la lite purpecha, incluyendo al irecha o cazonci;
la plaza circundante era el escenario de ceremonias de suma relevan-
cia, como procesiones funerarias, encender hogueras y hacer oraciones
antes de ir a la guerra.
Continuando con la descripcin del recinto, en la parte sureste
hay restos de posibles estructuras, solo un par es identicable: el lla-
mado Palacio o Edicio B y el Edicio E. El Palacio (vase gura 16)
es una serie de cuartos en torno a un patio pequeo con columnas y
pilares que ha sido considerado la residencia de los sacerdotes
11
y que
en la cita anterior se nombra casa de los papas; en tanto, el Edicio
E consta de cinco cuartos cerrados, sin acceso y alineados en escuadra
(vase gura 17) que pudieron funcionar como almacenes,
12
otra hip-
tesis plantea que su construccin fue posterior a la Conquista, pue s to
que los muros integran algunos cuantos janamus encimados horizon-
talmente, lo cual es un rasgo no identicado en otras construccio nes
prehispnicas.
13
El revestimiento nal de las ycatas son los janamus: lajas de pie-
dra basltica o volcnica, cortadas principalmente en forma de rect n-
gulo y con la supercie pulida.
14
Los llamados janamus eran pegados
con mortero de lodo; algunos de ellos son los que muestran diseos gra-
bados. En la zona arqueolgica de Tzintzuntzan he registrado 32; de
stos, 16 se ven adosados en las ycatas y, de acuerdo con publicacio-
nes, cinco ms estn o estuvieron asociados con las mismas ycatas,
lo cual suma 21; en tanto, dos forman parte de los muros del Edicio
E y nueve se exhiben en el museo del sitio arqueolgico.
Los janamus decorados
Es imposible precisar aspectos cuantitativos y cualitativos de los jana-
mus grabados que en tiempos prehispnicos, o incluso posteriores,
re cubrieron esta arquitectura en Tzintzuntzan. La movilidad de estas
piezas, a lo largo de su historia, incluso en tiempos recientes, es un
asu n to que debe considerarse.
Desde 1937 los arquelogos reportan el estado ruinoso de las y-
catas, con grandes cantidades de escombro en torno a partes centra-
les de dichas pirmides. Fue necesario reconstruirlas, lo cual se hizo
parcialmente; en principio los especialistas siguieron como modelo a
la ycata nmero cinco que estaba mejor conservada.
15
Debido a las
reconstrucciones no es factible conocer la colocacin especca ori-
ginal de las losas decoradas que ahora vemos empotradas. Asimismo,
las publicaciones de tipo arqueolgico ofrecen noticias vagas de los
ja namus decorados que se encontraron in situ y permitieron compro-
bar que los que se hallaban entre los escombros sirvieron como recu-
brimiento de la arquitectura.
La fuente bibliogrca principal es el informe de Jorge R. Acosta
acerca de la primera temporada de exploraciones arqueolgicas en
Tzin tzuntzan en 1937-1938; este investigador incluye el dibujo de
cua tro janamus decorados y las fotos de tres ms. Como se dijo, cinco
de ellos aumentaron el repertorio conocido. Acosta localiz un jana-
mu decorado en el primer cuerpo de la seccin circular de la ycata
tres, pero no precisa en qu parte y la foto que muestra no aporta ms
datos.
16
En mi recorrido no vi este janamu, as que no puedo agregar
informacin.
Tambin asociado con la seccin circular de la ycata tres, Rubn
Cabrera Castro reporta en su lugar de origen algunas losas decoradas
con representaciones geomtricas y antropomorfas; sobre su distri-
bucin subraya que ninguno de estos janamus guarda un orden apa-
rente, sino que se ven dispersos y a diferentes alturas,
17
tal como estn
ahora. El autor solo presenta la fotografa de uno exento. Como ve-
re mos, dicha losa ejemplica especialmente el asunto de la movilidad
de las piezas, incluso en la actualidad, puesto que desde hace po co
pue de verse empotrada en las paredes del monasterio franciscano de
la localidad, a raz de los trabajos de restauracin.
A continuacin presento descripciones breves de los janamus
de la zona arqueolgica; a modo de sntesis, en torno a cada edicio
relacionado se inserta una tabla. En cuanto a las 21 lajas decoradas
asociadas con las ycatas, el orden de su exposicin se basa en el re-
corrido por cada pirmide, siguiendo la direccin noreste-suroeste en
que se encuentran al hacer el trayecto comn en el sitio. Por lo que
concierne a la ubicacin de los janamus en las ycatas, cuando se
anota basamento se trata de la plataforma comn que comparten las
cinco pirmides.
A grandes rasgos, de las ycatas destaca que la nmero dos no es t
asociada con algn janamu decorado. Al parecer, a la ycata nmero
cinco, la que mejor conserv su estado original, y a la nmero uno, se
les pueden atribuir la mayor cantidad de losas decoradas: en cada una
se cuentan seis.
Respecto al total de los janamus contemplados en este apartado,
31 muestran diseos geomtricos y uno tan solo muestra la gura de un
humano. El motivo ms frecuente es la espiral doble divergente (A VII,
A VIII, A IX, A X y A XI) presente en 13 janamus.
Ycata cinco
Siguiendo la ruta actual en el sitio es la primera pirmide a nuestro
pa so (vase gura 5). Se vincula en total con seis piedras grabadas.
Dos estn en el basamento: los motivos son una espiral radiada
(A IV: za1) (vase gura 18) y tres crculos concntricos (B IV: za2)
(vase gura 19). Acosta reporta dos janamus como parte del escom-
bro que rodeaba a la ycata:
18
uno muestra una espiral doble divergen-
te de la que se desprenden formas curvas (A IX: zab12); y el segundo
tie ne una gura lineal humana al lado de un diseo con tres ganchos
(E IV: zab13). El mismo autor reere otros dos janamus de manera
algo confusa, cabe suponer que estaban asociados a esta ycata:
19
en
uno se ve un diseo compuesto por espirales simples, lneas ondula-
das, puntos y lneas rectas horizontales y diagonales (C: zab11); el otro
presenta una espiral doble divergente (A VII: za16). Ignoro la ubica-
cin actual de tres de las losas referidas por Acosta.
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Ycata cinco
Basamento. A IV: za1
Basamento. Acosta (1939: 88, g. 2)
20
seala
que se encontr durante la temporada uno, ao
de 1937, entre el escombro que rodeaba, segn
se entiende, la misma ycata cinco.
B IV: za2
Localizado durante la temporada uno, ao
de 1937, entre el escombro que rodeaba a la
ycata cinco (Acosta, 1939: 88, g. 3).
Se desconoce su ubicacin actual.
A IX: zab12
ycata cinco (Acosta, 1939: 88, g. 3).
Se desconoce su ubicacin actual.
E IV: zab13
Atribuida a esta ycata. Acosta (1939: 88,
g. 2) escribe que se encontr durante la
temporada uno, ao de 1937, entre los
escombros que ro dea ban las ycatas, al
parecer se reere a la ycata cinco en particular.
Se desconoce su ubica cin actual.
C: zab11
Atribuida a esta ycata. Acosta (1939: 88,
g. 2) escribe que fue descubierta durante la
escombros que rodeaban las ycatas, al parecer
se reere a la y cata cinco en particular. En un
recorrido por el sitio, fotogra esta piedra,
sin embargo, no veriqu si estaba en la ycata
cinco; a partir del texto de Acosta la asocio con
este edicio.
A VII: za16
Ycata cuatro
En el basamento hay un janamu con tres crculos concntricos
(B IV: za3).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Ycata cuatro
Basamento. Segn Acosta (1939: 88, g. 2) se
encontr originalmente durante la temporada
uno, ao 1937, entre el escombro que rodeaba
las ycatas, al parecer se reere a la nmero
cinco, pero ahora se ve en la cuatro.
B IV: za3
Ycata tres
Est asociada con cinco janamus grabados con diseos individua les.
En el primer cuerpo se ven dos espirales con lnea exterior particular,
una es punteada (A III: za4) (vase gura 20) y la otra se extiende
ho rizontalmente con ondulaciones (A V: za5) (vase gura 21). En
el basamento hay una espiral doble divergente (A VII: za6) (vase
gura 22), esta piedra se ve fracturada y pegada. Respecto al primer
cuerpo de la seccin circular de la ycata, Acosta reporta un jana-
mu con una espiral doble divergente, con una vuelta ms en uno de
los lados (A VII: zab15);
21
de ste ignoro su ubicacin actual.
Rubn Cabrera registr en la seccin de planta circular un jana-
mu con dos crculos concntricos en relieve, rodeados por ocho rayos
o picos excavados (E II: zab14) (vase gura 23),
22
el cual ahora puede
apreciarse empotrado en el pasillo que conduce a las antiguas celdas
de los frailes, en el primer piso del convento franciscano de la loca-
lidad.
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Ycata tres
Primer cuerpo. A III: za4
Primer cuerpo. A V: za5
Basamento. A VII: za6
Primer cuerpo seccin circular (de acuerdo con
Acosta, 1939: 90, g. 6). En mi recorrido de
campo no lo vi, as que desconozco si an se
halla empotrado en la pirmide.
A VII: zab15
En la seccin circular (segn Cabrera, 1987: 536
y 537, foto 2). Actualmente est empotrado en
el antiguo convento de San Francisco, en
Tzintzuntzan; se ve en el pasillo que conduce a
las celdas, en el primer piso del monasterio.
E II: zab14
Ycata uno
Aqu se ven seis janamus grabados. En el primer cuerpo hay una espi-
ral simple muy deteriorada (A I: za19), y en otra losa dos pozos circu-
lares de igual tamao separados por unos cuantos centmetros (B I:
za20) (vase gura 24). El segundo cuerpo muestra una espiral doble
divergente (A VII: za7) (vase gura 4). Los tres restantes se ubican
en el basamento y exhiben, respectivamente, otra espiral de ese tipo
(A VII: za8), una espiral simple (A I: za9) y dos espirales dobles diver-
gentes (A XI: za10).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Ycata uno
Primer cuerpo. A I: za19
Primer cuerpo. B I: za20
Segundo cuerpo. A VII: za7
Basamento. A I: za9
Basamento. A XI: za10
Ycatas, sin registro de la ubicacin especca
En el revestimiento de las ycatas identiqu tres janamus decora-
dos, en uno se ven dos espirales dobles divergentes (A VII: za21), en
otro una espiral doble divergente (A VII: za22) (vase gura 25) y
en el tercero una espiral doble divergente junto a una forma que com-
bina espirales dobles divergentes y convergentes con lneas rectas
(A XI: za23) (vase gura 26).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Ycatas
Sin registro de su ubicacin precisa. A VII: za21
Sin registro de su ubicacin precisa. A XI: za23
Edicio E
Los cuartos uno y dos muestran, cada uno, en el muro sur un jana mu
grabado. En el primer caso se trata de una espiral simple (A I: za17)
(va se gura 27) y en el segundo de dos espirales dobles convergen-
tes (A XII: za18) (vase gura 28).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Edicio E
Muro sur del cuarto dos; nmero de acuerdo
con un plano publicado por Cabrera (1987,
g. 4).
A I: za17
Muro sur del cuarto uno; nmero de acuerdo
con un plano publicado por Cabrera (1987,
g. 4).
A XII: za18
Museo de sitio
De modo exento, en el museo de la zona arqueolgica de Tzintzun-
tzan estn en exhibicin nueve piedras decoradas. Los diseos que se
ven en cada una son: Una espiral simple de cuerpo grueso confor-
mado por una lnea incisa que da vuelta sobre s misma (A I: za24)
(vase gura 29). Una espiral doble convergente (A XII: za25) (va-
se gura 30). Dos composiciones elaboradas en lajas de tipo cuadran-
gular, la primera consta de dos crculos concntricos ubicados en el
centro de una laja casi cuadrangular, de este diseo se proyectan en
un acomodo simtrico cuatro pares de ganchos, cada par con sus cur-
vaturas opuestas (B VI: za26) (vase gura 31); la segunda presenta
una espiral simple central rodeada a su vez por cuatro espirales sim-
ples y algunos ganchos tambin con curvaturas opuestas (A V: za27)
(vase gura 32). En las otras lajas se ven dos espirales dobles diver-
gentes de tamao similar (A VII: za28) (vase gura 33); y una espi-
ral doble divergente que ocupa una de las caras rectangulares de un
bloque ptreo (A VII: za29) (vase gura 34). En otro bloque rec-
tangular se ven dos crculos concntricos separados, cada uno com-
puesto por dos crculos, uno se mira excavado y el otro relevado, en
medio de ellos se aprecia un grabado notoriamente supercial cuya
factura contrasta con la de los crculos, se trata de una forma bicnica
parecida a una copa, quiz ejecutada en tiempos novohispanos (B V:
za30) (vase gura 129). En una laja se ven dos espirales simples, la
combinacin es peculiar puesto que una es ortogonal y la otra circu-
lar, los grabados estn deteriorados, pero en apariencia el en rollado
de cada una sigue la misma direccin (A I: za31) (vase gura 125).
La ltima piedra en el museo est incompleta, el decorado consiste
en una espiral doble divergente (A VII: za32) (vase gura 33).
De este acervo se distinguen dos por ser bloques rectangulares
de espesor ancho y no lajas de tipo plano (B V: za30 y A VII: za29);
asimismo otros dos porque en el pie de foto de una publicacin se atri-
buyen a Ihuatzio (B VI: za26 y A V: za27), tal como se mencion en
el primer captulo.
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Museo de sitio
Museo de sitio, sala de exhibicin. A I: za24
Museo de sitio, sala de exhibicin. A XII: za25
Museo de sitio, sala de exhibicin. B VI: za26
Museo de sitio, sala de exhibicin. A V: za27
Museo de sitio, sala de exhibicin. A VII: za28
contina...
Museo de sitio, sala de exhibicin. B V: za30
NOTAS
1
En la bibliografa se incluyen las obras que acerca de Tzintzuntzan han escrito
la mayora de estos autores.
2
Warren, Estudios sobre el Michoacn colonial. Los inicios, pp. 155-186.
3
La Relacin de Michoacn consta de tres partes: De dnde vinieron sus dioses
ms principales, las estas que les hacan, Sguese la historia cmo fueron
seores el cazonci y sus antepasados en esta provincia de Michoacn y La go-
bernacin que tenan entre s hasta que vinieron los espaoles a esta provin-
cia. A excepcin de unos cuantos prrafos, la primera parte sobre la religin
tarasca est perdida. Para el presente trabajo, el texto de dicha obra lo consult
en fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, versin paleogrca, sepa-
racin de textos, ordenacin coloquial, estudio preliminar y notas por Francisco
Miranda, 1988; y para el estudio de las l minas utilic las siguientes edicio nes:
Relacin de las ceremonias y ritos y po blacin y gobierno de los indios de la provincia
de Michoacn (1541), reproduccin facsmil del Ms. c.IV.5 de El Escorial, Jos
Tudela. Transcripcin, Jos Corona Nuez, estudio preliminar, 1977; y de Je-
rnimo de Alcal, Relacin de las ceremonias y rictos y poblacin y gobernacin de
los indios de la provincia de Mechuacn, Moiss Franco Mendoza, coord. de edi-
cin y estudios, 2000.
continuacin...
4
Pollard, Taracuris Legacy. Prehispanic Tarascan State, pp. 29-54, en particular
vase la p. 45. La autora distingue tres categoras de zonas: residenciales, de
manufactura y pblicas.
5
Ibd, p. 53. La supercie del asentamiento va elevndose gradualmente hasta
ms de 200 m (ibd, p. 29).
6
Ibd, pp. 45, 187, 188 y 194.
7
Ibd, pp. 189 y 190.
8
En una foto publicada en 1888 la ycata dos conservaba todava en su lado
oeste 12 cuerpos escalonados (Cabrera, Tzintzuntzan, dcima temporada de
ex ca vaciones, p. 536).
9
Se observa as en varias lminas de la Relacin de Michoacn.
10
Alcal, La Relacin de Michoacn, op. cit., p. 312. Las negritas son mas. El sacri-
cio aqu referido fue el de ochocientos esclavos que tenan encarcelados los
tarascos porque no se les huyesen con la venida de los espaoles y se hicie sen
con ellos. Por otro lado, acorde con la Relacin de Michoacn y tal como lo ha
subrayado Helen P. Pollard (op. cit.), las llamadas casas del cazonci o residen-
cia del gobernante tarasco, estaban fuera del principal centro ceremonial en
Tzintzuntzan.
11
Pollard, op. cit., p. 47. De este edicio se sabe en general que sufri ampliacin y
disminucin de los espacios y continu ocupado durante los primeros aos de
la etapa novohispana (Cabrera, op. cit., pp. 545 y 547).
12
Ibd, pp. 547-551.
13
Esta hiptesis se lee en la placa anexa al Edicio E en la zona arqueolgica.
14
Calas arqueolgicas alrededor de la ycata tres permitieron detectar subestructu-
ras ms tempranas. Se inri que se trataba de una plataforma donde se asienta
el volumen circular de una ycata; se desconoce si su planta es tambin mixta y
si haba ms. En el recubrimiento de esta ycata pueden verse tambin jana-
mus, no estn grabados y sus dimensiones son ms reducidas en comparacin
con los janamus de las ycatas tardas (Cabrera, op. cit., pp. 538-543).
15
Acosta, Exploraciones arqueolgicas realizadas en el estado de Michoacn du-
rante los aos de 1937 y 1938, pp. 85 y 86.
16
Ibd, p. 90, g. 6.
17
Cabrera, op. cit., pp. 536-538, foto 2.
18
Acosta, op. cit., p. 88, g. 3.
19
Ibd, p. 88, g. 2.
20
Con el n de presentar de modo ms claro y conciso la informacin, en los cua-
dros los datos bibliogrcos son referidos con el ao de la obra, el nmero de
pgina y, en su caso, de ilustracin.
21
Acosta, op. cit., p. 90, g. 6. En mi recorrido de campo no observ este janamu
y desconozco si an se halla empotrado en la ycata.
22
Cabrera, op. cit., pp. 536 y 537, foto 2. Entre 1976 y 1978, durante la dcima tem-
porada arqueolgica, Cabrera dice haber encontrado en la ycata tres algunas
losas decoradas en su lugar original; menciona que las representaciones son
geomtricas y antropomorfas, pero en su publicacin solo incluye el dibujo de
la que se acaba de referir. Por otra parte, no vi este janamu en la ycata e ignoro
su ubicacin actual.
Introduccin 61
l centro ceremonial cristiano construido a raz de la Conquista
en la que fuera la capital tarasca, se aprecia en nuestros das co mo
un grandioso conjunto de edicaciones dispuestas en dos atrios; el
rea es plana y mide alrededor de 4 has (vase gura 12). Al ingre-
sar, el elemento que destaca es el atrio principal, adems de un enorme
espacio arbolado con los principales edicios al fondo, el cual es asi-
duamente transitado por la comunidad (vase gura 35).
En el actual municipio michoacano de Tzintzuntzan, el conven-
to de San Francisco
1
se mantiene como la sede ms importante de las
ac tividades sociales desarrolladas por los pobladores, las cuales tras-
cien den lo religioso y nos remiten a la dinmica que se viva en tiem-
pos novohispanos. Hasta el ao de 1766 este recinto estuvo bajo la
jurisdiccin de los franciscanos y luego pas al clero secular.
2
Funcio-
nalmente no es ya un convento, no obstante, desde el punto de vista
ar quitectnico preserva sus caractersticas. De modo parecido a po-
cas pasadas, ah se imparten cursos diversos. Su composicin exhibe
el diseo original congurado en la etapa novohispana, con base en
ello lo denomino convento y, desde una perspectiva histrica, a lo
largo del texto aludo a su esencial vinculacin con la actividad evan-
gelizadora de los frailes despus de la Conquista.
Una barda ancha delimita la supercie del conjunto conventual.
En el atrio principal se encuentran la antigua sede del monasterio, una
capilla abierta, las iglesias de San Francisco y de la Virgen de la So le-
dad, la residencia actual de los religiosos, una portada aislada, una cruz
atrial, pequeas ermitas para la celebracin del Va Crucis y nume-
rosos olivos. El segundo atrio suele llamarse hospitalario dado que
el edicio ms importante que alberga es la capilla hospital, la cual es
CAPTULO 3
El convento de San Francisco
y sus janamus decorados
E
abierta y exenta; tambin se puede observar una cruz atrial, una pileta
de bautizo, la fachada lateral del templo de La Soledad, una torre
pequea y otras construcciones de importancia secundaria, algunas
recientes.
En el convento registr 91
3
janamus decorados empotrados en
los edicios, ms siete recientemente colocados en el piso frente al
templo de San Francisco. El monasterio presenta el mayor nmero
de es tas obras y le sigue la capilla de hospital. En trminos generales,
el diseo predominante es la espiral con un solo giro en sus distintas
modalidades: individual, alineada, con vuelta interior o exterior par-
ticular, asociada con lneas curvas o crculos, o con lneas rectas y
cur vas (claves A I - A VI).
Para sealar la ubicacin de los janamus propongo un recorrido
por los monumentos de cada atrio, el mayor y el hospitalario; se inclu-
yen descripciones breves de los diseos grabados y las edicaciones.
4

Por cada construccin hay tablas que concentran informacin tex-
tual y grca sobre los janamus decorados. En el caso de la capilla de
hospital, por ser el espacio ritual de carcter pblico que exhibe la can-
tidad ms amplia de lajas grabadas, presento dibujos esquemticos
para indicar de modo ms claro su distribucin.
Atrio principal
Atrio
Gruesos muros de piedra delimitan este enorme espacio abierto que
mi de aproximadamente 141 x 100 m de supercie. La planta es semi-
rectangular, con tres ingresos dirigidos al este, norte y oeste; el prime-
ro es la entrada principal al recinto franciscano. En el atrio identiqu
nueve losas decoradas, la mayora en la seccin suroeste.
En la parte media del muro norte un janamu muestra un diseo
si milar a una or de cuatro ptalos cortada por la mitad; se ve un p-
talo completo de forma bilobulada y dos ptalos partidos, entre
ellos salen dos hojas; al centro hay un medio crculo (E I: 1) (vase
gura 36).
Enfrente, en el muro sur del atrio, una losa exhibe una espiral
(A I: 2) (vase gura 37) y en otra piedra se ven dos espirales simples
muy deterioradas; al parecer los giros son opuestos (A I: 43) (vase -
gura 38). Al continuar por la seccin suroeste del atrio sobresale un
basamento extenso con escalinata; en un costado de sta, un jana mu
mues tra tres crculos concntricos (B IV: 44) (vase gura 39); mien-
tras que en el muro norte de este basamento puede verse un diseo
com puesto por un crculo al centro, dividido en cinco formas triangu-
lares, rodeado por ocho picos excavados, dispuestos simtricamente
(E II: 45) (vase gura 40).
Luego de este basamento, del muro del atrio se proyecta una pared
a unos cuantos metros frente a la fachada del monasterio (vase gu-
ra 41); la altitud de los tres muros es desigual. En esta rea encontramos
en la pared del atrio tres diseos: una espiral relevada (A I: 3) (va se
gura 42), un crculo unido a varias lneas rectas (B II: 4) (vase -
gura 43), dos crculos concntricos en relieve (B IV: 6) (vase gura
44) y, en la pared saliente, un janamu con dos espirales dobles conver-
gentes asociadas con formas circulares (A XII: 5) (vase gura 45).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Atrio principal
Muro norte, parte media. E I: 1
Muro sur, parte media. A I: 2
Muro sur, al nivel del piso. A I: 43
El convento de San Francisco y sus janamus decorados 63
contina...
Basamento con escalinata, en el suroeste del
atrio.
B IV: 44
Basamento con escalinata, en el suroeste del
atrio.
E II: 45
Seccin suroeste, muro del atrio hacia la parte
que colinda con la fachada del monasterio.
A I: 3
B II: 4
B IV: 6
Seccin suroeste, pared que se proyecta del
muro que limita el atrio, frente a la fachada del
monasterio.
A XII: 5
Monasterio
Antes de los trabajos de restauracin, en esta construccin observ seis
janamus grabados en las pocas reas de la planta baja a las que pu de
continuacin...
ingresar. En una visita posterior a dichas labores registr 39, ms uno
proveniente de la zona arqueolgica, debido a que fue factible que co -
nociera otras secciones del edicio y porque intencionalmente, en el
caso de las paredes que se cubrieron con aplanado, se dejaron expues-
tos los janamus grabados detectados.
La antigua residencia de los frailes se localiza en la seccin su-
roeste del atrio y est anexa al templo de San Francisco; entre los dos
edicios se insertan la capilla abierta y la portera del monasterio (va-
se gura 46). Todas estas construcciones se dirigen hacia el oriente. Se
sabe que el monasterio fue clausurado en 1780.
5
La fachada del monasterio tiene expuestas las piedras que lo com-
ponen; presenta una puerta de madera dentro de un arco de medio
punto y en el nivel superior cinco ventanas rectangulares enmarcadas.
Del lado izquierdo de la puerta se observa una espiral (A I: 42) y en
tor no al marco de la ventana que se halla ms cercana al muro sur del
atrio se distinguen tres janamus decorados: a la izquierda dos crculos
concntricos (B IV: 46); arriba, dos espirales convergentes unidas
por una lnea recta central (A XII: 47); y a la derecha, una gura hu-
mana de trazo lineal angular con la cabeza hacia abajo, sta es una
forma triangular con tres pocitos circulares que guran ojos y boca, el
cuerpo se ve heptagonal y las cuatro extremidades, que son lneas sim-
ples, se proyectan a los lados (E IV: 48). Hacia el sur, junto a esta fa-
chada y colindando con el muro del atrio, hay una construccin cuya
apariencia permite ubicarla en una etapa posterior al resto del edi-
cio: el muro es de adobe recubierto con una capa de lodo y cuenta
con dos puertas y en el segundo nivel con dos ventanas, todas de
corte distinto a las de la fachada anexa.
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Monasterio - fachada
Fachada, al lado izquierdo de la pequea
puerta situada hacia el sur.
A I: 42
contina...
Fachada, al lado izquierdo de la ventana
superior, situada hacia el sur.
B IV: 46
Fachada, arriba de la ventana superior,
situada hacia el sur.
A XII: 47
Fachada, al lado derecho de la ventana
E IV: 48
La entrada de la portera es un arco de medio punto sin decoracin, en
su techo restos de pintura mural exhiben un Sol y una Luna. Al in-
gresar al antiguo monasterio, el vestbulo conserva ms fragmentos de
murales en los que destaca la imagen de fray Pedro de Pila. A la iz-
quierda, un vano permite entrar a un patio donde se observa el con-
torno posterior de la capilla abierta con sus cinco lados, asimismo
est el aljibe alojado en un cuarto. Al patio lo delimitan un mu-
ro bajo que corresponde al paramento exterior de los costados de
la capilla abierta y tres paredes altas con ventanas pertenecientes
a las celdas ubicadas en la planta alta del monasterio. En estas cuatro
paredes y en uno de los lados de la capilla abierta se advierten algu-
nos janamus no cubiertos con enlucido; solo pude distinguir los di-
seos que decoran siete de estas lajas: una espiral simple (A I: 49)
(va se gura 47), una forma no denida que conjunta lneas curvas
(C: 50), un diseo compuesto por lneas gruesas una vertical cru-
zada en su mitad superior por dos trazos horizontales (D I: 51), una
espiral doble divergente (A VII: 52), y un motivo reticulado (D II: 12).
continuacin...
En mi primera visita, sobre el muro sur observ una espiral arriba
de una ventana (A I: 13) y ms arriba dos crculos concntricos
(B IV: 14).
6

En el vestbulo, una puerta ubicada al poniente conduce al claus-
tro, cuya planta es cuadrangular. Tiene dos niveles circundados por
co rredores y cuatro arcadas de medio punto en cada lado y nivel (va-
se gura 48). Las columnas que soportan los arcos son cuadrangula-
res y de tipo toscano. En los corredores hay murales; el techo de una
esquina del claustro bajo preserva un notable artesonado de madera
pin tado de azul. Respecto a los petrograbados, la desaparicin del en-
lucido me permiti observar dos en el patio. En la pared inferior que
est al oriente, colindando con el piso, hay un janamu con dos espira-
les, una simple y otra doble divergente (A II: 16) (vase gura 49), y la
pared superior poniente exhibe una espiral simple (A I: 15) (vase
gura 11).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Monasterio - rea del aljibe y claustro
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. A I: 49
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. C: 50
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. D I: 51
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. A VII: 52
contina...
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. D II: 12
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. B IV: 14
Claustro, pared oriente del patio en la planta
ba ja y la parte colinda con el suelo.
A II: 16
Claustro, pared poniente del patio, planta alta. A I: 15
Regresando al vestbulo, por el lado sur, estn dos salones amplios de
planta rectangular con paredes aplanadas; el primero tal vez funcio-
n como sala capitular, ahora exhibe una cocina. El segundo saln es
el refectorio, aqu se dejaron al descubierto cuatro janamus decora-
dos: uno muestra tres crculos concntricos de cuya parte superior sa-
len dos lneas curvadas a los lados (B VI: 53) (vase gura 50); en los
otros se ven una espiral doble divergente (A VII: 54), tres espirales
bsicas asociadas con lneas onduladas y rectas (A VI: 55) y una espi-
ral simple (A I: 56).
Al continuar por el poniente se llega a una escalera de tres tramos,
mientras se asciende, en la pared se observan cuatro lajas con dise-
continuacin...
os: una espiral simple (A I: 57); una estrella con seis picos y una es-
piral simple central (E II: 58); dos espirales simples con giros opuestos
(A I: 59); y tres crculos concntricos (B I: 60) (vase gura 51).
En la planta alta del monasterio hay un largo y amplio corredor en
escuadra que comunica con las celdas que se encuentran a los la dos.
En las paredes del corredor, a distintas alturas, se aprecian 10 jana-
mus decorados con: una forma cavada de silueta alargada y extre mos
redondeados (G: 61) (vase gura 52); una espiral simple (A I: 62);
dos cavidades circulares (B I: 63); una espiral doble convergen te
(A VII: 64); un motivo oral conformado por cuatro espirales conver-
gentes en torno a un crculo (E I: 65) (vase gura 130); una estrella
con cinco picos gurada con una lnea corrida que en la parte infe-
rior se extiende al centro y forma una curva (E II: 66); una compo-
sicin no regular representada por lneas rectas y una curva, separa-
das (D III: 67); cuatro crculos concntricos (B IV: 68); tres crculos
concn tricos (B IV: 69); y un janamu originalmente registrado en aso-
ciacin con las ycatas del centro ceremonial antiguo y que durante
los tra bajos de restauracin, por estar deteriorada cierta seccin de la
pa red, se decidi empotrarlo ah,
7
el diseo consta de dos crculos
con cntricos en relieve rodeados por ocho rayos o picos excavados
(E II: zab14).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Monasterio - refectorio, cubo de escalera en la seccin suroeste y corredor en el nivel
superior
Refectorio. B VI: 53
Refectorio. A VII: 54
contina...
Refectorio. A VI: 55
Refectorio. A I: 56
Cubo de la escalera situada en la seccin
suroeste.
A I: 57
suroeste.
E II: 58
suroeste.
A I: 59
suroeste.
B I: 60
Planta alta, corredor que comunica con las celdas. G: 61
Planta alta, corredor que comunica con las celdas. A I: 62
continuacin...
contina...
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. B I: 63
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. A VII: 64
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. E I: 65
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. E II: 66
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. D III: 67
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. B IV: 68
Planta alta, corredor que conduce a las celdas.
De acuerdo con Cabrera (1987: 536 y 537,
foto 2) originalmente se ubicaba en la
seccin circular de la Ycata tres. Durante las
recientes acciones en el convento fue
empotrado donde ahora est.
E II: zab14
continuacin...
Al descender por la misma escalera se llega a un amplio espacio abier to
de planta rectangular que seguramente funcion como huerta del con-
vento. Las paredes norte y oriente muestran aplanado, excepto en al-
gunos janamus ubicados en alturas variadas; registr los diseos de 11
de ellos.
En la pared norte pude distinguir las decoraciones de seis: una es-
piral simple (A I: 70); dos espirales dobles convergentes con diseos
diferentes (A XII: 71); el grabado Ao 192[?] (F: 72); una forma
cir cular (B I: 73); una cruz sobre un tringulo que semeja un monte,
este diseo que puede considerarse novohispano se presenta horizon-
talmente, es decir, la cruz se mira acostada (E III: 74) (vase gura 53);
y por ltimo, una espiral doble divergente (A VII: 75). En la pared
oriente un janamu tiene grabada una espiral simple (A I: 76).
Al poniente de la antigua huerta hay una fachada de piedra
exenta con dos niveles, cinco ventanas y una puerta. Desde la parte
posterior de esta estructura fue posible ver un janamu con una cavi-
dad circular (B I: 77).
Del lado sur se mira un corredor delimitado por un muro antiguo
y otro reciente, ambos son de piedra y no tienen aplanado. En el mu-
ro antiguo estn empotradas tres lajas decoradas con una cruz (E III:
78) (vase gura 54), tal vez de factura virreinal;
8
una estrella con
cinco picos y una espiral simple al centro (E II: 79) (vase gura 55);
y dos cavidades circulares (B I: 80) (vase gura 56).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Monasterio - huerta
Huerta, pared norte. A I: 70
Huerta, pared norte. A XII: 71
Huerta, pared norte. F: 72
contina...
Huerta, pared norte. B I: 73
Huerta, pared norte. E III: 74
Huerta, pared norte. A VII: 75
Huerta, pared este. A I: 76
Huerta, fachada exenta ubicada al poniente. B I: 77
Huerta, muro sur. E III: 78
Huerta, muro sur. E II: 79
Huerta, muro sur. B I: 80
continuacin...
Desde la antigua huerta, dos arcos de medio punto ubicados en la pa-
red este del patio conducen a un espacioso recinto que a su vez per-
mite salir al atrio. En la jamba norte del arco norte hay una espiral
sen cilla (A I: 81). En el interior, en la pared poniente, hay tres jana-
mus con diseos, el ms elaborado se mira en una losa cuadrada, tie-
ne una gran espiral simple con varios giros enlazada con cuatro espi-
rales con un solo giro ubicadas en las esquinas de la losa (A I: 81). En
los otros janamus se observan dos crculos concntricos (B I: 82) y
una espiral doble divergente con una lnea corta en la parte superior
que repite la curva (A VII: 84).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Monasterio - cuarto en la seccin sureste
Cuarto en la seccin sureste del monasterio,
jam ba norte del arco norte.
A I: 81
pared poniente.
A I: 82
pared poniente.
B I: 83
pared poniente.
A VII: 84
Capilla abierta
Presenta cuatro losas decoradas. El ingreso es un arco de medio punto,
tiene jambas anchas y estriadas, est decorado con molduras y altorre-
lieves de rostros de ngeles alternados con conchas. En la fachada so-
bresalen otras dos conchas dentro de un marco (vase gura 57). A la
izquierda de la entrada se ve un contrafuerte, al lado derecho de ste
puede observarse un janamu con tres formas lineales que combinan
rectas, curvas y un crculo (C: 20).
El interior de la capilla es pequeo, con planta pentagonal, la b-
veda tiene nervaduras. La mesa del altar, tambin de piedra, se une al
muro del fondo, en ste se empotraron tres losas grabadas. Arriba de
la mesa, hacia la derecha, hay una espiral doble divergente asociada a
dos crculos concntricos (A XI: 17) (vase gura 58). Otro grabado
tiene la forma de espiral simple (A I: 18). En la parte que colinda con
la cornisa que separa el muro del techo se ve un motivo de apariencia
oral (E I: 19), parece cortado por mitad y recuerda al del muro norte
del atrio (E I: 1).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Capilla abierta
A la derecha del contrafuerte situado del lado
izquierdo del arco de ingreso a la capilla.
C: 20
Muro del bside, arriba de la mesa del altar. A X: 17
Muro del bside. A I: 18
contina...
Muro del bside, en la parte que colinda
con la cornisa que separa la pared del techo.
E I: 19
Templo de San Francisco
Es el ms importante del conjunto, se le conoce como parroquia (va-
se gura 59). Su portada es plateresca con dos cuerpos. El ingreso al
recinto es un arco de medio punto enmarcado por alz; arriba, dos pe -
queas ventanas en arcos de medio punto iluminan el coro al interior
del templo. Una gran concha corona la fachada; otras de menor ta-
mao, as como formas vegetales, ornamentan las molduras y jambas
de los tres arcos mencionados. Anteriormente contaba con una torre
en la seccin lateral derecha.
9

Empotradas en este templo registr 10 losas grabadas, la mi tad
en la portada y la otra mitad en la cara exterior del muro norte de la
na ve. En el extremo superior derecho se ve el ao 1601 (F: 85).
La sec cin lateral derecha muestra alrededor de la ventana y de arri-
ba abajo: una espiral simple (A I: 86); una gura humana de pie, pero
co locada horizontalmente (E IV: 87) (vase gura 142); una espiral
sim ple (A I: 88); y un crculo (B I: 89) (vase gura 60).
El diseo humano resulta muy llamativo, la siguiente descripcin
retoma su ms probable disposicin como una gura parada: un trazo
lineal compone un cuerpo slido desnudo, dispuesto de frente, excep-
to por las piernas y pies que se ven de perl y separados; la cabeza es
un triangulo invertido, con crculos como ojos y boca; a los lados de la
ca ra se ven dos lneas verticales, tal vez representando cabello; los bra-
zos se extienden a los lados, mostrando llamativamente las manos y los
dedos separados, uno hacia arriba y otro hacia abajo; un crculo gu-
ra el ombligo.
Los janamus decorados empotrados en el muro norte del templo
son: una espiral simple (A I: 7); una espiral doble convergente com-
binada con varias lneas (A XII: 8); una espiral simple asociada con
continuacin...
ganchos, crculos concntricos y una espiral doble convergente
(A V: 9); un diseo calicado como estrella por presentar cuatro
picos con dos ganchos al interior (E II: 10); y una espiral doble
divergente encerrada en s misma y con un crculo en lo alto y en lo
bajo (A X: 11).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Portada. F: 85
Portada. A I: 86
Portada. E IV: 87
Portada. A I: 88
Portada. B I: 89
contina...
Muro norte de la nave, cara exterior. A I: 7
Muro norte de la nave, cara exterior. A XII: 8
Muro norte de la nave, cara exterior. A V: 9
Muro norte de la nave, cara exterior. E II: 10
Muro norte de la nave, cara exterior. A X: 11
En el piso empedrado frente a la iglesia de San Francisco se coloca-
ron recientemente, a raz del las acciones de restauracin, cinco lajas
decoradas cerca de los escalones y dos prximas a la pared de la por-
tada. Es probable que se hayan encontrado en el mismo convento o
que procedieran de la gran plataforma y quedaran resguardadas ah
luego de los trabajos arqueolgicos. Los motivos decorativos son: una
espiral simple (A I: 90); dos crculos concntricos unidos a un trin-
continuacin...
gulo (B I: 91); dos cavidades circulares separadas, similares a cuencos
(B I: 92) (vase gura 61); tres crculos concntricos (B IV: 93); una
espiral simple unida con un gancho o voluta (A I: 94) (vase gura
62); cerca de la pared hay un diseo incompleto en una losa igual-
mente fragmentada, puede deducirse que se trata de una espiral con
tres picos en su giro exterior (A IV: 95) (vase gura 63); y en otra
la ja un crculo grueso (B I: 96).
10
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Empedrado frente al templo de San Francisco
Piso empedrado frente al templo.
Colocacin reciente.
A I: 90
Colocacin reciente.
B I: 91
Colocacin reciente.
B I: 92
Colocacin reciente.
B IV: 93
Colocacin reciente.
A I: 94
Colocacin reciente.
A IV: 95
contina...
Colocacin reciente.
B I: 96
Continuando por el lado poniente del atrio, al norte de la iglesia de
San Francisco hay una seccin donde se prestan servicios pblicos y
luego una fachada aislada (vase gura 64) de la que fue la capilla de
la Tercera Orden.
11
En la parte posterior de sta se construy la re-
siden cia actual de los religiosos del lugar. La fachada tiene dos cuer-
pos: el inferior es la puerta y el superior una ventana, ambas con for-
ma de arco de medio punto, delimitadas por pilastras y cornisa;
12
sobre
la ven tana puede apreciarse el monograma IHS. Enseguida est el in-
greso poniente del atrio.
Templo de la Virgen de la Soledad
Exhibe dos janamus decorados. El edicio se localiza en la seccin
no roeste del atrio mayor, est orientado hacia el sur y presenta la
nica torre del conjunto (vase gura 65). La portada tiene una com-
posicin similar a la de San Francisco, con algunas diferencias: sus
co lumnas son salomnicas y al segundo cuerpo lo corona un nicho
pe queo con una escultura de la virgen. En este nivel, en los remates
de los costados se lee la fecha de 1805. Ms arriba hay una ventana
rectangular, el imafronte es mixtilneo.
La portada se extiende hacia la derecha, donde est la puerta de
la sacrista y en lo alto una pequea ventana octagonal. Toda la pa-
red tiene enlucido, bajo dicha abertura se dejaron expuestos los dos
janamus grabados:
13
un diseo se ve parcialmente, consiste en un cr-
culo rodeado por lo que parecen ser ganchos (B III: 97); la otra laja
presenta un antropomorfo lineal (E IV: 21) (vase gura 143). La -
continuacin...
gura presenta dos apndices largos en la cabeza, el cuerpo es redondo,
con una divisin vertical en la mitad; los brazos se extienden a los
lados, a partir del codo uno se dobla hacia arriba y el otro hacia aba-
jo; las manos semejan las patas de un ave; destacan las extremidades
inferiores por describir tres posiciones: una avanzando hacia la dere-
cha, otra corriendo hacia la izquierda y una ms hincada sobre una
rodilla.
A un lado del costado oriente de la iglesia de La Soledad se abre
una puerta que conduce al segundo atrio del conjunto, el de la capi-
lla de hospital.
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Portada bajo ventana octagonal. B III: 97
Portada bajo ventana octagonal. E IV: 21
Atrio hospitalario
Al ingresar a este espacio apreciamos al poniente la fachada lateral
del templo de La Soledad y al oriente la capilla de hospital, dirigida
al norte (vase gura 66). La explanada del atrio mide cerca de 66 x
58 m. Adems de la capilla de hospital, en este apartado se considera
la pila bautismal y el muro del ingreso norte del atrio, los cuales tam-
bin exhiben janamus decorados.
Capilla de hospital
La capilla de hospital se distingue por ser abierta y exenta. Tiene tres
arcos de medio punto al frente y uno del mismo tipo en los costados;
los arcos de la portada estn moldurados, las columnas que los sostie-
nen presentan fustes cuadrangulares y tablerados, con capiteles tos-
canos. En la parte superior de la fachada sobresale al centro una gran
concha y a sus lados un Sol y una media Luna con estrellas, entre es-
tos motivos se inscribi la fecha de 1619; en los extremos laterales hay
otras conchas de menor tamao. Dichos astros muestran rostro y son
parecidos a los pintados en la portera del convento. La imaginera de
la capilla se asocia con la de Nuestra Seora de la Inmaculada Con-
cepcin. De acuerdo con Josena Muriel, las capillas de hospital en la
Nueva Espaa tenan esta dedicacin con la intencin de gozar de
los mismos benecios otorgados por la Corona al primer hospital de la
ciudad de Mxico: el hospital de Jess fundado por Hernn Corts
bajo la advocacin de Nuestra Seora de la Concepcin.
14

Lo que funcion como presbiterio es de planta cuadrangular; su
por tada es un arco de medio punto enmarcado por molduras y jambas,
y ornamentado con pequeas conchas. En el interior hay restos de un
pequeo retablo estpite. En el exterior, cuatro contrafuertes, ubicados
en los muros oriente y poniente, apoyan la construccin.
15
Conserva
restos de murales cuya apariencia los ubica en tiempos posteriores al
virreinato.
En la arquitectura prehispnica y novohispana de Tzintzuntzan,
que es objeto del presente estudio, sobresale la capilla de hospital por
ser el edicio religioso de carcter pblico con el mayor nmero de ja -
namus decorados: 19. El hecho podra estar relacionado con la partici-
pacin sobresaliente que tuvieron los indgenas en los hospitales y sus
capillas durante la etapa virreinal.
De los 19 janamus la mayora se encuentra en el exterior, solo hay
cinco dentro del edicio. El recorrido que propongo para describirlos
inicia en el muro poniente de la capilla, le sigue la portada que da al
nor te; luego el muro oriente y nalmente el interior del recinto. Al
igual que en el apartado anterior, con la nalidad de ofrecer una expo-
sicin clara de cada seccin de la capilla se presenta una tabla con
informacin relativa; al nal de la descripcin se incluyen dibujos
esquemticos de la localizacin de los janamus. Con este mismo pro-
psito, los contrafuertes de la capilla se denominan con una letra: A
y B corresponden a los del muro poniente (vase gura 67); C y D a
los del oriente.
Distribuidos en el muro poniente (vase gura 68) se encuentran
cuatro losas con imgenes: arriba del contrafuerte A, o suroeste, se dis-
tingue un rostro humano invertido, de contorno rectangular y ranuras
para sealar ojos, nariz y boca (E IV: 98); a la derecha del mismo con-
trafuerte se ve una lnea con dos curvas, la ms larga con una espiral
en el extremo (A V: 22). Hacia la derecha del contrafuerte B, o no-
roeste, hay un janamu donde se combinan varias lneas curvas y rec-
tas (A VI: 25) (vase gura 69), y en otro se ven tres espirales unidas
por rectilneas (A VI: 24).
En la cara norte del contrafuerte A, colindando con el piso, hay
una losa con una letra A decorada con lneas rectas, espirales y crcu-
los pequeos (F: 23) (vase gura 70). El diseo es claramente poshis-
pnico.
Justo frente a este motivo, en la cara sur del contrafuerte B (vase
gura 71) est la sexta gura antropomorfa de nuestro corpus de estu-
dio dentro del conjunto franciscano (E IV: 26) (vase gura 72). Su
cuerpo es slido, se ve de perl, encorvado y sentado, con las piernas
dobladas hacia arriba; apoya sus codos sobre las rodillas, con los ante-
brazos dirigidos hacia arriba; con las manos sostiene una forma alar-
gada con una protuberancia redondeada en el extremo superior. Su
cabeza est de frente, los ojos y la boca son formas circulares ahueca-
das; tiene apndices o antenas largas que se curvan hacia abajo. El di-
seo parece cortado en los apndices y pies. Lo he identicado como
un Flautista, en relacin con el afamado personaje de las culturas
in dgenas del Suroeste de los Estados Unidos.
Como se ver en el captulo sexto, el hallazgo de esta gu ra en
Tzin tzuntzan me condujo al tema de los antecedentes y el desa rro llo
histrico de los purpechas y la cultura tarasca. El Flautista pone en
evidencia los nexos que se establecieron con el Norte hacia el ao 500
de nuestra era y contribuye a entender las inuencias toltecas en Mi-
choacn a partir del ao 700. Es una imagen importante por s mis ma
y por las vas de estudio que se desprenden de ella, de ah la aten cin
especial que tiene en esta investigacin.
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Capilla de hospital, muro poniente
Muro poniente, cara exterior, arriba del
contrafuerte suroeste (A).
E IV: 98
Muro poniente, cara exterior, a la derecha
del contrafuerte suroeste (A).
A V: 22
del contrafuerte noroeste (B).
A VI: 25
del contrafuerte noroeste (B).
A VI: 24
Contrafuerte suroeste (A), cara norte,
colindando con el piso.
F: 23
Contrafuerte noroeste (B), cara sur,
E IV: 26
El recorrido por la capilla contina por el lado de la fachada (vase
gura 73). En el mismo contrafuerte B, ahora en su cara norte, se ob-
serva una piedra con reticulado (D II: 27) (vase gura 74). Al pasar
al contrafuerte C, o noreste, su cara norte muestra tres janamus gra-
bados. Uno tiene una espiral pequea y dos lneas verticales ondula-
das, una de las cuales termina en una forma puntiaguda (C: 28) (vase
gu ra 75). En otro se alinean de modo vertical tres espirales dobles
diver gentes (A VII: 29). Y en el tercero se aprecian formas horizonta-
les onduladas y alargadas, con un crculo arriba (B III: 30) (vase -
gura 76).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Capilla de hospital, muro norte
Contrafuerte noroeste (B), cara norte. D II: 27
Contrafuerte noreste (C), cara norte. C: 28
Contrafuerte noreste (C), cara norte. A VII: 29
Contrafuerte noreste (C), cara norte. B III: 30
Arriba del arco del muro oriente (vase gura 77) hay tres janamus
decorados, en uno se ven dos espirales dobles divergentes con una
espiral sencilla que parece cortada (A VII: 31), en otra hay un pozo
circular (B I: 32), y en el tercero una espiral simple (A I: 33). En la
cara sur del contrafuerte D, o sureste, hay una losa con cuatro espira-
les de cuyas vueltas exteriores se extienden lneas que se unen con un
crculo central (A I: 34).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Capilla de hospital, muro oriente
Parte alta del muro oriente, cara exterior,
arriba del arco.
A VII: 31
arriba del arco.
B I: 32
arriba del arco.
A I: 33
Contrafuerte sureste (D), cara sur. A I: 34
En el interior de la capilla (vase gura 78), en la pared oriente, cerca
de la esquina norte y del piso est una losa con dos crculos rodeados
por lneas curvas (A XIII: 35) (vase gura 79). En una de las pie-
dras que componen el arco hay un gancho con lneas curvas y rectas
(A VI: 38). Debajo del arco, en el piso se ve una espiral (A I: 36).
La pared de la portada interior presenta, bajo la imposta del lado
oriente, un janamu con dos espirales dobles una convergente y otra
divergente y dos ganchos (A XI: 37) (vase gura 80) y a la de re-
cha del arco una losa con una espiral doble divergente asociada a
lneas rectas (A VIII: 39).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Capilla de hospital, interior
Muro oriente, cara interior, colindando con la
esquina norte y el piso.
A XIII: 35
Muro oriente, cara interior, arriba y hacia la
derecha del arco.
A VI: 38
Interior, en el piso, bajo el arco oriente. A I: 36
Pared de la portada interior, bajo la imposta
oriente.
A XI: 37
Pared de la portada interior, a la derecha del arco. A VIII: 39
Pila bautismal e ingreso norte
A unos cuantos metros frente al centro de la capilla de hospital se
erige la cruz atrial, al pie hay un pequeo estanque al que se desciende
por unos cuantos escalones; se ha considerado el nico ejemplo co -
nocido de pila bautismal por inmersin
16
(vase la gura 86). En el
muro norte de la pila, en una losa parcialmente cubierta por enluci-
do, se pueden ver dos crculos concntricos rodeados de formas trian-
gulares, a partir de otros diseos similares puede inferirse que se trata
del motivo llamado estrella (E II: 40) (vase gura 81).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Pila bautismal
Muro norte. E II: 40
En el muro oriental del patio hospitalario se abre un arco que comu-
nica con la calle. Colindando con la seccin norte de este muro hay
construcciones que tal vez alojaron dependencias del hospital, en es-
pecial una pequea torre muy deteriorada con escalera adosada, la
torre presenta planta cuadrada, dos niveles y techo de tejas de barro
(vase gura 82); la otra construccin anexa es un cuarto de amplias
dimensiones. Hacia el sureste y el noroeste del atrio se encuentran edi-
caciones actuales.
El muro norte del atrio presenta otra puerta que lleva al exterior
(vanse guras 83 y 84). Visto desde adentro, en la parte superior de -
recha, a la altura de una viga de madera, se ve un janamu incomple-
to y muy destruido, al igual que el diseo que la decora, una espiral
simple con la lnea prolongada, bajo el extremo de sta se alcanza a
percibir un crculo (A V: 41).
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Atrio hospitalario
Acceso norte visto desde el atrio, est
colocado hacia la parte superior derecha del
arco de entrada.
A V: 41
La construccin del conjunto arquitectnico franciscano:
tiempos y circunstancias
Los periodos de edicacin tratados en este apartado indican fechas
posibles y permiten enmarcar el empleo prolongado de los janamus de
las ycatas en la ereccin de la arquitectura cristiana. De modo para-
lelo, se apuntan algunas situaciones histricas particulares a cada obra.
Es difcil precisar la temporalidad de todo el programa construc-
tivo del convento de San Francisco, pero puede decirse que abarca
desde el siglo XVI hasta nuestros das. Ya que desde su fundacin el
re cinto se ha mantenido como un espacio vivo para el culto, la cons-
truccin y reconstruccin han sido constantes, con el n de satisfacer
las variadas necesidades cotidianas de los usuarios y residentes. En
es te sentido, las dos capillas abiertas, la contigua al monasterio e igle sia
de San Francisco y la de hospital, tuvieron en algn momento una
construccin aadida al frente que cerraba el espacio interior sobre
la capilla de hospital, vide infra; en el caso de la primera, incluso te-
na arriba una edicacin.
17
El templo de San Francisco fue afectado
el 6 de abril de 1944 por un incendio que destruy prcticamente to-
do el interior y oblig a que de nuevo fuera edicado.
18

En cuanto a su composicin, los principales monumentos del
con vento que s pueden calicarse como virreinales son: los dos atrios
amurallados, la estructura y la portada del templo de San Francisco, el
monasterio, el templo de La Soledad, la capilla abierta, la capilla hos-
pitalaria o de Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin, y la pila
de bautismo. De igual manera se incluyen la fachada exenta prxima
al templo de San Francisco, las dos cruces atriales y las ermitas para
la celebracin del Va Crucis.
Es notable que ninguno de estos templos y capillas guarde la orien-
tacin tradicional de tal clase de arquitectura. Los ingresos de la igle-
sia de San Francisco y la cercana capilla abierta se dirigen hacia el
este, el del templo de La Soledad al sur y el de la capilla de hospital
al norte. Normalmente durante el siglo XVI tanto las iglesias como las
capillas abiertas tenan la portada principal en el oeste, con el al tar co-
locado hacia la salida del Sol.
19
Tal vez dicha disposicin car dinal en
Tzintzuntzan signique un proceso de adecuacin de la arquitectura
de los conquistadores a los espacios y estructuras construidas por los
tarascos durante la etapa anterior.
20
Otra posibilidad es que delibera-
damente se evitara que los altares estuviesen colocados hacia el orien-
te porque en esa direccin y a muy corta distancia se ubica el antiguo
centro ceremonial tarasco.
21

Los cambios del establecimiento
Cronistas novohispanos informan que la primera fundacin de los frai-
les franciscanos en Tzintzuntzan, y en general en Michoacn, fue de-
dicada a Santa Ana.
22
En un documento del siglo XVI consta que don
Pedro Cuinierangari, entonces gobernador indio de Tzintzuntzan y
de la provincia de Michoacn, facilit gente a los frai les para que fue -
ra erigida.
23
Es muy probable que se ubicara en la ladera noroeste del
cerro Taricuri, sobre la plataforma donde se supone que estaba la re-
sidencia de Zinzincha Tangaxoan, el ltimo irecha, esto es en el sector
po niente de la ciudad, en el actual barrio de Santa Ana.
24
Si es as,
de dicha capilla se reporta que para los aos de 1940 solo quedaba una
pila de rocas y una cruz de madera.
25

Esta fundacin de los padres franciscanos fue dibujada en dos
mapas histricos en los cuales se mira el lago de Ptzcuaro y sitios cir-
cundantes, con Tzintzuntzan en el centro de la composicin (vanse
guras 139 y 140). El templo de Santa Ana, identicado con glosas,
se ve en las faldas del cerro Tariaquari, sus dimensiones son redu-
cidas y cuenta con un atrio circular. A cierta distancia aparece el gran
convento de San Francisco, por lo que se inere el traslado del esta-
blecimiento al sitio actual.
Santa Ana es tambin referido entre los documentos generados
por el intenso alegato que produjo la prdida, en 1538, del ttulo de
ciudad capital de Tzintzuntzan; dicha prdida fue instigada por Vas-
co de Quiroga, el renombrado benefactor y humanista recin nom-
brado obispo de Michoacn, quien traslad a Ptzcuaro la sede de los
poderes eclesisticos y con ello los de orden civil. En su calidad de
obis po, a Quiroga se le haba asignado como catedral el templo de San-
ta Ana, del cual se quej diciendo que estaba ubicado en lo alto de un
valle hondo y lleno de barrancas, de acceso muy complicado; asi-
mismo que la dicha iglesia es de abobes y de paja y vieja y pequea
como una pobre casa pajiza.
26

Este establecimiento fue breve, para 1538 los frailes ya la haban
abandonado; la iglesia de San Francisco estaba situada en la parte
ba ja y plana del valle, puede pensarse que en el sitio actual ms ade-
cuado para la edicacin del conjunto conventual y accesible a toda
la poblacin. De acuerdo con varios testimonios, antes de su asenta-
miento denitivo, los franciscanos edicaron otras iglesias en otras
partes.
27

Una posibilidad, desde mi punto de vista, es que la iglesia de San-
ta Ana referida por el obispo Vasco de Quiroga sea la registrada por el
arquelogo Rubn Cabrera Castro como el Edicio G. Est situado
al sureste del centro ceremonial antiguo, a una distancia aproximada
de 1600 m, ascendiendo por la ladera del cerro Yahuarato, hasta lle-
gar a un lugar llamado barrio de Santiago. Cabrera lo identica como
una pequea capilla abierta hacia el norte, tiene planta en forma de
T invertida y una pequea explanada al frente; la parte posterior
da hacia una barranca; seala que la capilla se ve aislada, limitada
por dos profundos cortes formados por fuertes bajadas de agua de tem po-
ral, por lo que el terreno se encuentra muy erosionado. Aade que ah
se encontr un fragmento de cornisa labrado en cantera, similar a los
que se encuentran en el actual exconvento franciscano.
28
Templo y monasterio de San Francisco
Hacia 1529 o 1530 la Corona espaola favoreci un auge construc-
tivo de conventos en la Nueva Espaa; es factible que entonces los
franciscanos en Tzintzuntzan ocuparan nalmente el lugar donde es-
t el convento e iniciaran la edicacin de su residencia y de la iglesia
de San Francisco.
29
Asimismo, la existencia de estas edicaciones re-
ligiosas pudo ser considerada en la solicitud para que la poblacin in-
dia recibiera formalmente el ttulo de ciudad. La peticin fue hecha
por el entonces oidor Vasco de Quiroga quien, en 1533, visit la loca-
li dad para arreglar asuntos de justicia y gobierno.
30
En 1534 dicho t-
tulo fue concedido;
31
la gestin de Quiroga evidencia que entonces
segua reconocindose la supremaca poltica de Tzintzuntzan.
Las fuentes y los estudios nos permiten identicar a su autor in-
telectual y ubicar la construccin denitiva de la iglesia de San Fran-
cisco y del monasterio desde los ltimos aos de la dcada de 1570 y
hasta 1597, en el caso del monasterio, y 1601, en el caso del templo.
Vea mos las referencias en el orden cronolgico de su aparicin.
En 1586 fray Alonso Ponce, a travs de Antonio de Ciudad Real,
reporta que el monasterio y la iglesia estaban terminados y construi-
dos de cantera; adems conrma su dedicacin a San Francisco.
32

Aos despus, alrededor de 1639, fray Alonso de la Rea escribe en su
crnica que estos edicios fueron sustituidos por completo a nes del
siglo XVI, bajo el cuidado del vasco fray Pedro de Pila abriendo des-
de el primer cimiento hasta poner el ltimo capitel, sin deber nada al
drico ni al corintio.
33
A mediados del siglo siguiente, fray Isidro Flix de Espinosa nos
conrma que todo este proceso fue conducido por fray Pedro de Pila,
fallecido en Tzintzuntzan en el ao de 1601,
34
quien:
emprendi la fbrica de la iglesia sacndola de cimiento, y tuvo el consuelo
de verla acabada con tanta latitud y suntuosidad, como hasta hoy se registra.
Prosigui levantando de nuevo todo el convento con tanta dilacin, rmeza y
hermosura que fue entonces y puede ser hoy norma de conventos.
35
El investigador John McAndrew supone que dicha reconstruccin
ocu rri principalmente durante los ltimos aos de la dcada de 1570,
antes de que fray Pedro de Pila viajara a Francia en 1579 para asistir
al Captulo General celebrado en Pars. Su hiptesis se basa en que el
cuerpo de fray Maturino de Gilberti un destacado lingista falleci-
do en 1572 fue encontrado en 1580 en el presbiterio se inere
que durante las tareas reconstructivas y entonces sus restos fueron
enterrados de nuevo en la sacrista.
36
Por mi parte, consult algunas Ordenanzas de la poca en don -
de consta que de 1593 a 1597 fray Pedro de Pila solicit al virrey Luis
de Velasco reservas de indgenas para la construccin de la iglesia y del
monasterio. La primera peticin fue hecha en 1593,
37
ao en que
Tzin tuntzan recuper el ttulo de ciudad que haba perdido en 1538, a
instancias del obispo Vasco de Quiroga. En tanto, Manuel Toussaint,
George Kubler y Esperanza Ramrez Romero han sealado que en el
convento hay una piedra inscrita con el ao de 1596, suponen que en
ese ao se concluy el edicio. El primero dice encontrarla en el claus-
tro arruinado
38
; el segundo en el muro sur del convento;
39
y la tercera
autora precisa que hasta antes de c. 1985 en una piedra del claustro se
vea la fecha de 1596.
40

Finalmente, la portada del templo de San Francisco tiene empotra-
da en la parte superior una losa grabada con el ao 1601, el mismo del
fallecimiento de fray Pedro de Pila, su artce. Con base en estos datos,
ubico la construccin denitiva e integral de la iglesia y del monaste-
rio de San Francisco desde nales de la dcada de 1570 hasta 1601.
Capilla abierta
Kubler ha considerado las construcciones abiertas para el culto como
parte de la arquitectura tpica del siglo XVI en la Nueva Espaa. In-
cluye en su composicin el atrio amurallado y las ermitas para la ce-
lebracin del Va Crucis, los cuales son elementos presentes en Tzin-
tzuntzan. Las capillas abiertas, como la que est prxima a la iglesia de
San Francisco, se distinguen porque podan congregar una gran canti-
dad de personas y hacan posible que pocos frailes desempearan los
ocios religiosos. El mismo autor seala que entre 1550 y 1570 tal ar-
quitectura adquiri formas permanentes y monumentales. Lo comn
era que se erigieran antes que el templo denitivo, no obstante algunas
se reconstruyeron grandiosamente despus de haberse concluido el
templo principal.
41

John McAndrew deduce que la capilla abierta fue edicada du-
rante la misma campaa constructiva de la iglesia de San Francisco y
su convento, es decir, desde los ltimos aos de la dcada de 1570.
42

En el presente trabajo la fecharemos a nes del siglo XVI, al igual que
los muros del atrio principal.
Las columnas salomnicas de su fachada ubican su construccin en el
siglo XVII; George Foster y Gabriel Ospina escriben que fue termina-
da en 1631 por el padre Leso, cuya tumba es visible dentro del edi -
cio.
43
Manuel Gonzlez ha sealado que el perl superior y la torre son
obra del siglo siguiente.
44
Como ya se dijo arriba, en los remates del
segundo cuerpo est inscrito el ao 1805, por lo tanto, su temporali-
dad abarca desde el siglo XVII hasta 1805.
Capilla de hospital
La capilla abierta y exenta dedicada a Nuestra Seora de la Inmacu-
lada Concepcin tiene inscrito en la portada el ao 1619 (CVSI
MAIVS 17 1619 AOS, de acuerdo con McAndrew
45
). Segn una
Ordenanza del 19 de septiembre de 1591, el virrey Luis de Velasco acep-
t la peticin de los purpechas de Tzintzuntzan para que el alcalde
mayor de Michoacn fuera en su nombre a tomar posesin del hospi-
tal de Nuestra Seora de la Concepcin,
46
es factible su poner que al
poco tiempo de iniciada su construccin. A partir de estos datos con-
sidero que la capilla hospitalaria se fabric entre 1591 y 1619.
McAndrew propone que esta tarda capilla abierta pudo susti-
tuir una capilla de hospital anterior situada en el mismo lugar o cerca
de ah; el edicio resultara ideal para que los enfermos, por razones de
salud, pudieran atender los servicios religiosos en un atrio abierto y no
en un templo cerrado, mientras que los sanos asistiran a la iglesia de
San Francisco.
47
Es probable que la construccin de la capilla estuviera a cargo de
la persona que dise el claustro del convento, puesto que la forma
de los tres arcos de la portada de la capilla es igual a la de los arcos del
claustro.
48

Se sabe que el espacio de la capilla fue ampliado hacia el frente
con otra nave techada y se le construy una nueva portada. Por el es-
tilo de esta fachada, Gonzlez Galvn sita el acontecimiento a me-
diados del siglo XVII.
49
En 1962 la capilla de hospital volvi a su
estado original, pues fue liberada de la portada aadida,
50
la cual fue
colocada en el acceso norte del atrio hospitalario,
51
como actualmen-
te la vemos (vase gura 84).
Por otra parte, George Foster apunta que durante su estancia en
Tzintzuntzan, en 1945-1946, adems de la capilla de La Concepcin,
los otros edicios asociados con el hospital son quenguera u hospital,
el cual incluye una sala grande de reuniones donde antes se guardaban
las imgenes de los santos, y otro cuarto grande conocido como la gua-
tapera, que serva de cocina, sin embargo no precisa la ubicacin de
estos edicios,
52
y no es posible aseverar que el gran cuarto ubicado en
el lado oriente del atrio haya servido para tales nes.
NOTAS
1
Tambin llamado de Santa Ana.
2
Foster y Ospina, Los hijos del imperio. La gente de Tzintzuntzan, p. 288.
3
En este nmero no tomo en cuenta el janamu encontrado en torno a las yca-
tas durante labores arqueolgicas, recientemente empotrado en el monasterio,
su clave es E II: zab14.
4
Descripciones detalladas de los edicios que integran el convento franciscano y
su mobiliario, pueden consultarse en el acucioso trabajo de Ramrez Romero, Ca-
tlogo de monumentos y sitios de Ptzcuaro y la Regin Lacustre, pp. 376-391.
5
Romero, Noticias para formar la historia y la estadstica del Obispado de Michoacn,
p. 80.
6
A partir de la restauracin del edicio, las paredes de esta rea fueron aplana-
das, al parecer dejando expuestos los janamus decorados. En el muro sur ahora
estn cubiertos los janamus con las claves A I: 13 y B IV: 14, y en cambio, se mi-
ran otras dos liberadas, sin embargo, en estas piedras no observ diseos in situ
ni a travs de las fotografas que tom.
7
Comunicacin personal con Tania Caldern Gonzlez, octubre de 2008. En el
conteo nal de los janamus decorados esta obra la considero en asociacin con
las Ycatas.
8
Resalta que esta piedra y las dos prximas a nivel horizontal estn pegadas con
un material reciente, en apariencia cemento.
9
Ramrez Romero, op. cit., p. 379.
10
A un lado de este diseo se ve uno oral, calado en una piedra de distinto tipo a
los janamus, por ello no es tomado en cuenta en el presente estudio.
11
Foster y Ospina, op. cit., p. 273.
12
Los remates en los extremos laterales de la cornisa sobre la puerta son dos formas
iguales que combinan crculos y un rectngulo. En el claustro del monasterio
encontr este diseo semilabrado en un bloque de piedra.
13
A la derecha del arco de ingreso se observa otra losa sin cubrir, es de cantera y
tiene un diseo formado por varios crculos cuya incisin es muy aguda, a dife-
rencia del resto de los janamus decorados, parecen hechos con instrumentos de
metal y no se aprecia una intencin de ornamentar la losa, sino ms bien de cor-
tarle una porcin; por estas razones no es considerado en el presente estudio.
14
Muriel, Hospitales de la Nueva Espaa, t. 1, Fundaciones del siglo XVI, p. 91.
15
En el ao 2000 era notorio el deterioro de la capilla y se observaron labores para
su reparacin que en la actualidad ya han concluido.
16
Gonzlez Galvn, Arte virreinal en Michoacn, p. 94.
17
Tal como se puede ver en una fotografa tomada por Elisa Vargaslugo que se
res guarda en la fototeca Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones Es-
tticas de la UNAM.
18
Foster y Ospina, op. cit., p. 275. En la fototeca Manuel Toussaint hay imgenes
fotogrcas que dan constancia de este hecho: se mira la fachada exenta de la
parroquia de San Francisco.
19
Kubler, Arquitectura mexicana del siglo XVI, p. 374 (nota al pie de pgina); Tous-
saint, Ptzcuaro, p. 207. Adems de este ejemplo de Tzintzuntzan, John McAn-
drew menciona otros casos de orientacin anormal de los edicios religiosos de
la Nueva Espaa durante el siglo XVI (The Open-air Churches of Sixteenth Century,
Mexico. Atrio, Posas, Open Chapels, and other Studies, pp. 504-507).
20
A modo de ejemplo, conviene referir que el emplazamiento del convento fran-
ciscano pudo aprovechar los caminos antiguos. Eugenia Fernndez-Villanueva
Medina advierte que la va frente al templo de San Francisco y la rampa de ac-
ceso al antiguo centro ceremonial tarasco convergen prcticamente con el ca-
mino prehispnico hacia lo que se supone era el embarcadero; asimismo, la actual
calle Hidalgo atraviesa la ciudad de oriente a poniente y por dicho punto se une
con el camino, tambin antiguo camino, que rodea al cerro Taricuri (El desa-
rrollo urbano de Tzintzuntzan, poca prehispnica y periodo colonial temprano,
p. 162).
21
Silva, La arquitectura religiosa. Estudio histrico, formal y espacial, p. 211.
22
Cfr. fray Diego Muoz, Descripcin de la provincia de los apstoles San Pedro
y San Pablo en las Indias de la Nueva Espaa [1585], p. 82; fray Alonso de la
Rea, Cr nica de la Orden de N. Serco P. S. Francisco; provincia de S. Pedro y S.
Pablo de Michoacn en la Nueva Espaa [1643], p. 97; fray Isidro Flix de Espi-
nosa, Crnica de la provincia franciscana de los apstoles San Pedro y San Pablo de
Michoacn [c. 1751], p. 78. Por otra parte, el historiador J. Benedict Warren in-
cluye un es tudio detallado sobre las primeras tareas de evangelizacin en Mi-
choacn en La conquista de Mi choacn, 1521-1530, sobre los sucesos arriba
abordados vanse las pp. 110-117.
23
Informacin de don Vasco de Quiroga sobre el asiento de su iglesia catedral,
1538, transcrito en Warren, op. cit., apndice X en particular p. 453.
24
Pollard, Taracuris Legacy. Prehispanic Tarascan State, p. 38.
25
26
Warren, op. cit., pp. 115-117.
27
1538, transcrito en ibd, apndice X, pp. 439-457.
28
Cabrera Castro, Tzintzuntzan, dcima temporada de excavaciones, pp. 555-
558.
29
Warren, op. cit., pp. 116 y 117. El autor reere dos cdulas reales: en una del 24
de agosto de 1529 se dispone una cantidad de dinero para que los frailes en la
Nueva Espaa construyeran sus conventos; y en otra, del 4 de febrero de 1530,
se consienten sus peticiones para que los encomenderos disminuyeran la carga
de trabajo de los indgenas de Tzintzuntzan, entre otros lugares.
30
Martnez Baracs, Convivencia y utopa. El gobierno indio y espaol de la ciudad de
Mechuacan, 1521-1580, p. 217.
31
Ibd, pp. 231-233.
32
Estos datos se consignan en Antonio de Ciudad Real, Tratado curioso y docto de
las grandezas de la Nueva Espaa, t. II, p. 77. Su autor es laico y el texto trata del
informe de la visita que realiz fray Alonso Ponce a las comunidades de su
Orden en 1586.
33
Fray Alonso de la Rea, op. cit., pp. 172 y 173. Se anota adems que posteriormen-
te fray Pedro de Pila reconstruy la iglesia y el convento de Zacapu sobre los
cimientos trazados por fray Jacobo Daciano.
34
Fray Isidro Flix de Espinosa cuenta que Pedro de Pila fue elegido guardin del
convento que haba renovado en Tzintzuntzan y luego de concluido su trie-
nio fue designado para asistir a dicho Captulo General en Pars. Despus estu-
vo en Madrid en donde no olvidndose de favorecer a sus indianos hijos, con-
sigui del rey catlico y de su Consejo de Indias la conrmacin del ttulo que
gozaban de ciudad, la grande poblacin de Tzintzuntzan. Posteriormente re-
gres a Tzintzuntzan, falleci en el ao de 1601 (ibd, pp. 238, 239, 291-294).
35
Fray Isidro Flix de Espinosa, op. cit., p. 290.
36
McAndrew, op. cit., p. 509.
37
Paredes, Y por mi visto... Mandamientos, ordenanzas, licencias y otras disposiciones
virreinales sobre Michoacn en el siglo XVI, 1995. Los documentos mencionados
estn en el Ramo de indios del Archivo General de la Nacin; a continua-
cin se anota en primer lugar la pgina de la publicacin y entre parntesis los
datos de su ubicacin en el Archivo: p. 43 (vol. 6, 1 parte, exp. 979, f. 264v);
pp. 441 y 442 (vol. 6, 1 parte, exp. 1113, f. 304v); p. 445 (vol. 6, 1 parte, exp.
1179, f. 323v); p. 498 (vol. 6, 2 parte, exp. 867, f. 213v-214r).
38
Toussaint, op. cit., p. 210.
39
Kubler, op. cit., p. 599.
40
Ramrez Romero, op. cit., p. 378. De acuerdo con los datos anotados en el libro,
la investigacin se realiz hacia el ao de 1985.
41
Kubler, op. cit., pp. 360, 369-372.
42
43
Foster y Ospina, op. cit., p. 273. Los autores no aportan las fuentes de esta in-
formacin.
44
Gonzlez Galvn, op. cit., p. 95.
45
46
Paredes, op. cit., p. 273 (Ramo de indios del Archivo General de la Nacin,
vol. 3, exp. 982, f. 237r, v).
47
McAndrew, op. cit., pp. 507-509.
48
49
Ibd, p. 95.
50
51
52
Introduccin 99
n el antiguo convento franciscano de Tzintzuntzan registr 98 lo-
sas con imgenes, de las cuales siete fueron colocadas recientemen-
te en el piso frente al templo de San Francisco luego de ac ciones
de restauracin y una fue empotrada en una pared de la huerta en
la dcada de 1920 (G: 72). En el centro ceremonial an tiguo detect
32 janamus decorados: 21 estn asociados con las ycatas, dos se ven
en el Edicio E, y nueve en el museo del sitio arqueolgico. El nmero
total de janamus decorados es de 130 (vase el cuadro y apndice 2).
Antes se subray que con toda seguridad la cantidad es mayor.
1
En el corpus registrado las formas de tipo geomtrico constituyen
la abrumadora mayora, con 108 casos compuestos por los diseos b-
sicos de espiral, crculo, lneas rectas y onduladas categoras A, B, C
y D. En tanto, 21 son motivos gurativos categoras E y F,
calicados como or, estrella, guras humanas, letras y nmeros.
Y una se trata de una forma indenida (categora G). La categora no-
tablemente predominante es la espiral (A), identicada en 73 losas.
El diseo gurado con mayor frecuencia 42 veces es la espiral
sencilla, grabada en forma individual, alineada, con vuelta interior o
exterior particular, radiada o combinada con lneas rectas y curvas
(A I - A VI).
Le sigue con 27 casos el diseo circular con sus variantes (B I -
B VI): sencillos y concntricos, simples o combinados, con lneas
rectas o curvas. En tercer lugar est la espiral doble divergente (A VIII -
A X) en 21 janamus.
La espiral doble convergente (A XII - A XIII) cuenta con siete re-
presentaciones; el motivo gurativo estrella (E II) tambin con sie-
te; el antropomorfo (E IV) con seis; las lneas onduladas (C) con
CAPTULO 4
Algunos resultados del estudio formal
de los janamus decorados
E
cuatro; las lneas rectas (D I - III) con cuatro; las letras y nmeros
oc cidentales (F) con tres; las espirales dobles divergente y conver-
gente (A XI) con tres; el motivo or (E I) con tres; la cruz (E III)
con dos; y las formas indenidas (G) con una.
Algunas formas observadas en el centro ceremonial antiguo se
repiten en el recinto religioso. Se pueden ver, por ejemplo, espirales
sencillas (A I: za9 y 36), crculos sencillos (B I: za20, 80 y 91), crcu-
los concntricos (B IV: za2 y 6) y crculos concntricos radiados
(E II: zab14 y 40).
En cambio, hay otras que solo se ven en el convento: las lneas
rectas ya sean perpendiculares, en reticulado o separadas en direccio-
nes distintas (D I - III); asimismo los diseos or (E I), cruz (E III),
letras y nmeros occidentales (F) y formas indenidas (G).
En el centro ceremonial antiguo la imagen ms representada es
la espiral doble divergente (A VII - A XI) presente en 13 janamus.
En el convento es la espiral sencilla, la cual se ve en 30 losas,
2
en sus
distintas modalidades (A I - A VI).
Dentro del espacio arquitectnico franciscano, el monasterio con -
t con la mayor cantidad de losas decoradas, 45; en segundo lugar
est la capilla de hospital con 19; y en tercero el templo de San Fran-
cisco con 10. De las cinco ycatas no es posible decir cul tena ori-
ginalmente ms grabados debido al deterioro en que se encontraron
antes de la reconstruccin arqueolgica. En la actualidad destacan las
ycatas cinco y uno, pues cada una presenta seis janamus grabados.
Los diseos fueron plasmados en piedras cortadas en diferentes
tamaos para el revestimiento arquitectnico. No fue posible medir-
las todas; a partir de las que se tiene el dato podemos suponer que las
ms grandes se encuentran en las ycatas el formato mayor fue
73 x 58.5 cm y el menor 24.5 x 34.2 cm lo cual indicara que para
el reuso novohispano sus dimensiones fueron reducidas en el con-
vento la mayor mide 30 x 53 cm y la menor 17 x 26 cm.
Los petrograbados del centro ceremonial antiguo y del conjunto
franciscano fueron hechos con las mismas tcnicas. En todos los ca-
sos son mixtas, sobresale la combinacin de piqueteo y pulido con 85.
Con 105 prevalecen los diseos en hueco sobre 13 que se ven releva-
dos o slidos. Solo hay ocho que muestran ambos tipos de formas.
Hasta ahora no advierto un patrn de distribucin de los jana-
mus en relacin especca con las imgenes grabadas y con los edicios
donde fueron empotrados. En suma, no he encontrado asociaciones
entre los aspectos siguientes: diseo, nivel de ubicacin alto, me-
dio, bajo y edicio; forma de soporte, medidas y diseo; orientacin
cardinal de la imagen, diseo y monumento; y entre diseo y resulta-
do, es decir, el tipo de grabado: relevado o hundido.
Con base en este primer acercamiento y en el marco histrico de
la realizacin prehispnica y del reuso durante el virreinato de las lo-
sas grabadas, se distingue que: casi la totalidad de los janamus emplea-
dos en las construcciones religiosas novohispanas provienen de la
arquitectura prehispnica. No es seguro que procedan exclusivamen-
te de los edicios de la cercana zona arqueolgica, en tanto se sabe
de la gran extensin de la capital tarasca al arribo de los espaoles y,
por ende, del gran nmero de construcciones que exista. Es conoci-
do que las obras de los conquistadores fueron erigidas con suma fre-
cuencia de modo directo sobre las edicaciones indgenas, de ah que
aprovecharan sus materiales. En el caso de Tzintzuntzan, janamus
an tiguos sirvieron para revestir los nuevos muros cristianos, aunque
se desconoce si estaban a la vista o cubiertos con enlucido. Hoy da
al gunos edicios presentan restos de enlucido, otros, como la capilla de
hospital y los muros de los atrios y de la huerta, tienen la piedra ex-
puesta.
Con base en rasgos formales, tcnicos y ubicacin se considera
que de los 130 janamus que son objeto de estudio, 124 fueron reali-
zados en tiempos prehispnicos, mientras que en seis se reconocen
diseos manufacturados despus de la Conquista. De stos, uno se
exhibe en el museo de la zona arqueolgica (B V: za30) y est deco-
rado con dos crculos concntricos cuyos rasgos tcnicos permiten
suponer que datan de tiempos prehispnicos y, posteriormente, se le
agreg una forma parecida a una copa cuyo trazo se advierte ms su-
percial y menos pulido que los otros dos motivos. Los otros cinco se
encuentran en el convento: en dos se ven cruces (E III: 74 y 78), en
uno una letra A (F: 23) y en otros dos fechas: 1601 (F: 85) y
Ao 192[?] (F: 72). Se propone que de estos seis diseos poshisp-
nicos cinco son novohispanos y, obviamente, uno fue realizado en la
Algunos resultados del estudio formal de los janamus decorados 101

C
l
a
s
i
c
a
c
i
n

d
e

l
a

f
o
r
m
a

p
r
i
n
c
i
p
a
l

C
l
a
v
e

d
e
l

j
a
n
a
m
u

d
e
c
o
r
a
d
o

L
o
c
a
l
i
z
a
c
i
n

E
s
t
a
d
o

d
e

c
o
n
s
e
r
v
a
c
i
n

D
a
t
a
c
i
n

d
e
l

m
o
n
u
m
e
n
t
o

N
i
v
e
l

d
e

u
b
i
c
a
c
i
n

N
m
e
r
o

d
e

d
i
s
e
o
s

F
o
r
m
a

v
i
s
i
b
l
e

d
e
l

s
o
p
o
r
t
e

O
r
i
e
n
t
a
c
i
n

d
e
l

j
a
n
a
m
u

D
i
m
e
n
s
i
o
n
e
s

m
x
i
m
a
s

v
i
s
i
b
l
e
s

d
e
l

s
o
p
o
r
t
e

T
c
n
i
c
a

R
e
s
u
l
t
a
d
o

O
b
s
e
r
v
a
c
i
o
n
e
s

J
a
n
a
m
u

d
e
c
o
r
a
d
o
A I za9
Ycata
uno,
basa-
mento
lado
suroeste.
_
c.1300-
1522
3 1 2 SO
43 x
42
1? 1?
A I za19
Ycata
uno,
primer
cuerpo.
3
c.1300-
1522
3 1 2 _
54 x
49
1 1
contina...
dcada de 1920. Si aceptamos lo anterior como hechos, tales ejemplos,
cuando menos, permiten inferir que despus del dominio espaol con-
tinu la tradicin del grabado de losas que recubran los edicios, en
particular durante la etapa novohispana.
Cuadro descriptivo y clasicatorio
de los janamus decorados de Tzintzuntzan
Las claves usadas en este cuadro se explican en el apndice 2.
La localizacin especca de los petrograbados se indica en el
apndice 1.
Los dibujos de los janamus no presentan medidas proporcionales
entre s.
Su posicin corresponde a cmo estn empotrados, exhibidos o
publicados.
A I za17
Edicio
E, muro
sur del
cuarto
dos.
1
c.1300-
1522
3 1 2 NO
32 x
34
1 1
A I za24
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 4 1
Losa
exenta.
A I za31
Exhibida
en el
museo
de sitio.
3
c.1300-
1522
_ 2 1 _ _ 1 1
Losa
exenta.
A I 2
Atrio
principal,
muro
sur,
parte
media.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 N
41 x
27
1 1
A I 43
Atrio
principal,
muro
sur, al
nivel del
piso.
3
Fines
1570s-
1601
3 2 1 N
34 x
16
1 1
A I 3
Atrio
principal,
seccin
suroeste.
1
Fines
1570s-
1601
1 1 1 O _ 1 2
A I 42
Monas-
terio,
fachada,
seccin
sur.
_
Fines
1570s-
1601
2 1 1 E
40 x
28
1 1
A I 13
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 N _ 1 1 (SF)
continuacin...
contina...
A I 49
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 O _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 15
Monas-
terio,
patio
del
claustro,
muro
superior
ponien-
te.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 E _ 1 1
A I 56
Monas-
terio,
refecto-
rio.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 57
Monas-
terio,
cubo de
la
escalera
situada
en la
seccin
suroeste.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 2 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 59
Monas-
terio,
cubo de
la
escalera
situada
en la
seccin
suroeste.
3
Fines
1570s-
1601
3 2 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
contina...
continuacin...
A I 49
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 O _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 15
Monas-
terio,
patio
del
claustro,
muro
superior
ponien-
te.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 E _ 1 1
A I 56
Monas-
terio,
refecto-
rio.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 57
Monas-
terio,
cubo de
la
escalera
situada
en la
seccin
suroeste.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 2 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 59
Monas-
terio,
cubo de
la
escalera
situada
en la
seccin
suroeste.
3
Fines
1570s-
1601
3 2 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 62
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 70
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 S _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A I 76
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
3
Fines
1570s-
1601
1 1 1 S _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio
A I 81
Monas-
terio,
cuarto
en la
seccin
sureste.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 2 S _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
Losa
incom-
pleta.
A I 82
Monas-
terio,
cuarto
en la
seccin
sureste.
1
Fines
1570s-
1601
2 1 2 E _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
Losa
incom-
pleta.
continuacin...
contina...
A I 86
Templo
de San
Francis-
co,
portada.
1
Fines
1570s-
1601
1 1 1 E _ 1 1
A I 88
Templo
de San
Francis-
co,
portada.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 E _ 1 1
A I 7
Templo
de San
Francis-
co,
muro
norte,
cara
exterior.
_
Fines
1570s-
1601
2 1 2 N _ 1? 1? (SF)
A I 90
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
3
Coloca-
cin
reciente
3 1 2 _ _ 1 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa
incom-
pleta.
A I 94
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
2
Coloca-
cin
reciente
3 1 1 _ _ 2 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa
incom-
pleta.
A I 18
Capilla
abierta,
muro
del
bside.
_
Fines
s. XVI
2 1 2 E
28 x
26.5
1? 1? (SF)
A I 36
Capilla
de
hospital,
interior,
piso.
2
Fines
s. XVI-
1619
3 1 1 A
31 x
40
1 1
continuacin...
contina...
A I 33
Capilla
de
hospital,
muro
oriente,
cara
exterior.
2
Fines
s. XVI-
1619
1 1 1 E _ 1 1
A I 34
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
sureste
(D),
lado sur.
2
Fines
s. XVI-
1619
1 4 2 S _ 1 1
A II 16
Monas-
terio,
patio
del
claustro,
muro
oriente,
planta
baja.
1
Fines
1570s-
1601
3 2 1 O
28 x
50
1 1
Cubierto
parcial-
mente
por en-
lucido.
A
III
za4
Ycata
tres,
primer
cuerpo.
1
4?
c.1300-
1522
2 1 1 N
73 x
58.5
1 1
A
IV
za1
Ycata
cinco,
basa-
mento.
3
c.1300-
1522
3 1 1 N
67 x
36
1 1
A
IV
95
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
5
Coloca-
cin
reciente
3 1 2 _ _ 1 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa y
diseo
incom-
pletos.
continuacin...
contina...
A V za5
Ycata
tres,
primer
cuerpo.
2
c.1300-
1522
2 1 1 NO
57 x
45.3
1 1
Losa
cortada.
A V za27
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 1 3
En una
publica-
cin se
dice que
se en-
contr
en
Ihuatzio.
Losa
exenta y
quebra-
da.
A V 9
Templo
de San
Francis-
co,
muro
norte,
cara
exterior.
2
Fines
1570s-
1601
2 2 2 N _ _ _
A V 22
Capilla
de
hospital,
muro
ponien-
te, cara
exterior.
_
Fines
s. XVI-
1619
2 1 1 O
17 x
26
_ 1
(SF)
Cubier-
to con
aplana-
do en la
reciente
restau-
racin.
A V 41
Atrio
hospita-
lario,
acceso
norte.
1
Fines
s. XVI
1 2 1 S _ 1 1
La
fachada
se
coloc
despus
de
1962.
continuacin...
contina...
A
VI
55
Monas-
terio,
refecto-
rio.
3
Fines
1570s-
1601
3 5 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A
VI
25
Capilla
de
hospital,
muro
ponien-
te, cara
exterior.
1
Fines
s. XVI-
1619
1 6 1 O _ 4 1
Cubierto
parcial-
mente
por
enlucido.
A
VI
24
Capilla
de
hospital,
muro
ponien-
te, cara
exterior.
1
Fines
s. XVI-
1619
1 1 1 O _ 1 1
A
VI
38
Capilla
de
hospital,
muro
oriente,
cara
interior.
_
Fines
s. XVI-
1619
1 2 1 O _ _ _
A
VII
zab16
Original-
mente
en
ycata
cinco.
Basa-
mento.
_
c.1300-
1522
_ 1 2 _ _ 1 1
Fuente:
Acosta,
1939:
88, g.
2.
A
VII
za6
Ycata
tres,
basa-
mento.
5
c.1300-
1522
3 1 1 SO
24.5 x
34.2
1 1
Losa
quebra-
da y
pegada.
continuacin...
contina...
A
VII
zab15
Ycata
tres,
primer
cuerpo,
seccin
circular.
_
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 1 1
Fuente:
Acosta,
1939:
90, g.
6.
A
VII
za8
Ycata
uno,
basa-
mento.
_
c.1300-
1522
3 1 2 NO
39.2 x
37
1? 1 (SF)
A
VII
za7
Ycata
uno,
segundo
cuerpo.
1
c.1300-
1522
1 1 1 NE
77 x
54
aprox.
4 1
A
VII
za22 Ycatas. 1
c.1300-
1522
3 1 1 _ _ 1 1
Sin
registro
de su
ubica-
cin
precisa.
A
VII
za21 Ycatas. 2
c.1300-
1522
3 2 1 _ _ 1 1
Sin
registro
de su
ubica-
cin
precisa.
A
VII
za28
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 2 _ _ 1 1
Losa
exenta.
A
VII
za29
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 1 2
Bloque
de
piedra
exento.
continuacin...
contina...
A
VII
za32
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 1 1
Losa
exenta,
incom-
pleta.
A
VII
52
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
3
Fines
1570s-
1601
2 1 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A
VII
54
Monas-
terio,
refecto-
rio.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 1 1
A
VII
64
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 1 2
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A
VII
75
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
3
Fines
1570s-
1601
1 1 1 S _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A
VII
84
Monas-
terio,
cuarto
en la
seccin
sureste.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 E _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
A
VII
31
Capilla
de
hospital,
muro
oriente,
cara
exterior.
1
Fines
s. XVI-
1619
3 3 1 E _ 1 1
Losa
cortada.
A
VII
29
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
noreste
(C),
lado
norte.
1
4
Fines
s. XVI-
1619
2 3 1 N
27 x
40
4 1
A
VIII
39
Capilla
de
hospital,
portada
interior.
1
Fines
s. XVI-
1619
2 2 1 N
19 x
25
1 1
Grabado
super-
cial, sin
pulir.
A
IX
zab12
Original-
mente
ycata
cinco.
Se
ignora
su
ubica-
cin
actual.
_
c.1300-
522
_ 1 1 _ _ 1 1
Fuente:
Acosta,
1939:
88, g.
3.
Losa
incom-
pleta.
A X 11
Templo
de San
Francis-
co,
muro
norte,
cara
exterior.
1
Fines
1570s-
1601
1 3 2 N _ 1 1
continuacin...
contina...
A X 17
Capilla
abierta,
muro
del
bside.
3
Fines
s. XVI
2 2 1 E
30 x
35
1 1
A
XI
za10
Ycata
uno,
basa-
mento.
_
c.1300-
1522
3 2 2 SE
54 x
22
1 1 (SF)
A
XI
za23 Ycatas.
2
5
c.1300-
1522
3 2 2 _ _ 1 1
Sin
registro
de su
ubica-
cin
precisa.
A
XI
37
Capilla
de
hospital,
portada
interior.
1
4?
Fines
s. XVI-
1619
2 4 1 N
28 x
35
1 1
A
XII
za18
Edicio
E, muro
sur del
cuarto
uno.
2
c.1300-
1522
3 2 1 NO
37 x
28
1 1
A
XII
za25
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 1 1
Losa
exenta.
A
XII
5
Atrio
princi-
pal,
seccin
suroeste.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 1 O
34 x
26
6 1
continuacin...
contina...
A
XII
47
Monas-
terio,
fachada,
seccin
sur.
1
Fines
1570s-
1601
1 1 1 E _ 1 1
A
XII
71
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
1
Fines
1570s-
1601
3 2 1 S _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
A
XII
8
Templo
de San
Francis-
co,
muro
norte,
cara
exterior.
2
Fines
1570s-
1601
2 2 1 N _ 1? 1 (SF)
A
XIII
35
Capilla
de
hospital,
muro
oriente,
cara
interior.
1
Fines
s. XVI-
1619
3 5 1 O
30 x
53
4 1
B I za20
Ycata
uno,
primer
cuerpo.
2
c.1300-
1522
3 2 1 _
39 x
23
3 1
B I 60
Monas-
terio,
cubo de
la
escalera
situada
en la
seccin
suroeste.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 5 3
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
B I 63
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
3
Fines
1570s-
1601
3 2 1 _ _ 3 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
B I 73
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 S _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
B I 77
Monas-
terio,
huerta,
fachada
exenta
ubicada
al po-
niente.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 _ _ 3 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
B I 80
Monas-
terio,
huerta,
muro
sur.
2
Fines
1570s-
1601
3 2 1 N _ 3 1
B I 83
Monas-
terio,
cuarto
en la
seccin
sureste.
1
Fines
1570s-
1601
2 1 2 E _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
Cubierto
parcial-
mente
por
aplana-
do.
continuacin...
contina...
B I 89
Templo
de San
Francis-
co,
portada.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 2 E _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
B I 91
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
2
Coloca-
cin
reciente
3 1 1 _ _ 2 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa
incom-
pleta.
B I 92
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
2
Coloca-
cin
reciente
3 2 1 _ _ 3 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa
incom-
pleta.
B I 96
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
2
Coloca-
cin
reciente
3 1 2 _ _ 1 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa
incom-
pleta.
B I 32
Capilla
de
hospital,
muro
oriente,
cara
exterior.
1
Fines
s. XVI-
1619
1 1 1 E _ 3 1
B II 4
Atrio
princi-
pal,
seccin
suroeste.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 1 N
27 x
24
4 1
continuacin...
contina...
B
III
30
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
noreste
(C),
lado
norte.
3
Fines
s. XVI-
1619
2 3 1 N
26 x
40
1 1
B
III
97
Templo
de La
Soledad,
portada.
2
Siglo
XVII-
1805
1 1 2 S _ 2 1
Uno de
los dos
frag-
mentos
sin pin-
tar de la
fachada.
El dise-
o y la
losa se
ven
incom-
pletos.
B
IV
za2
Ycata
cinco,
basa-
mento.
2
4
c.1300-
1522
3 1 2 NO
43 x
38
5 2
B
IV
za3
Ycata
cuatro,
basa-
mento.
_
c.1300-
1522
3 1 1 NO
34 x
46
_ _
(SF)
Original-
mente
en
ycata
cinco:
Acosta,
1939:
88.
B
IV
6
Atrio
princi-
pal,
seccin
suroeste.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 2 N
30 x
34
5 2
Cubierto
parcial-
mente
por en-
lucido.
continuacin...
contina...
B
IV
44
Atrio
princi-
pal,
basa-
mento
con
escalina-
ta en el
suroeste
del
atrio.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 2 O
34 x
24
5 1
B
IV
46
Monas-
terio,
fachada,
seccin
sur.
1
Fines
1570s-
1601
1 1 2 E _ 5 2
Cubierto
parcial-
mente
por en-
lucido.
B
IV
14
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 1 N _ 1 2
B
IV
68
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
1
Fines
1570s-
1601
2 1 2 _ _ 1 2
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
B
IV
69
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 2 _ _ 1 2
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
B
IV
93
Piso
frente al
templo
de San
Francis-
co.
2
Coloca-
cin
reciente
3 1 1 _ _ 1 1
Coloca-
cin
reciente.
Losa
incom-
pleta.
B V za30
Exhibida
en el
museo
de sitio.
4
c.1300-
1522
_ 3 1 _ _ 5 3
Bloque
de
piedra
exento.
En apa-
riencia
se le
agreg
un
diseo
similar a
una
copa, tal
vez en
tiempos
novohis-
panos.
B
VI
za26
Exhibida
en el
museo
de sitio.
2
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 1 3
En una
publica-
cin se
dice que
se en-
contr
en
Ihuatzio.
Losa
exenta.
B
VI
53
Monas-
terio,
refecto-
rio.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 6 3
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
C zab11
Original-
mente
ycata
cinco.
Se
ignora
su
ubica-
cin
actual.
_
c.1300-
1522
_ 6 1 _ _ _ _
Fuente:
Acosta,
1939:
88, g.
2.
C 50
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 O _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
C 20
Capilla
abierta,
fachada,
junto a
contra-
fuerte.
1
Fines
s. XVI
2 3 1 E _ 2 1
C 28
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
noreste
(C),
lado
norte.
1
Fines
s. XVI-
1619
2 3 2 N
30 x
27
2 1
D I 51
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 N _ 3 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
D II 12
Monas-
terio,
patio
del
aljibe.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 2 E _ 1 1
D II 27
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
noroes-
te (B),
lado
norte.
2
Fines
s. XVI-
1619
2 1 1 N
30 x
38
1 1
Cubierto
parcial-
mente
por en-
lucido.
D
III
67
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
3
Fines
1570s-
1601
2 5 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
Losa
incom-
pleta.
E I 1
Atrio
princi-
pal,
muro
norte.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 S _ 1 2
Aparen-
temente
cortado
por
mitad.
E I 65
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 3 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
E I 19
Capilla
abierta,
muro
del
bside.
3
Fines
s. XVI
1 1 1 E _ 1 2
Aparen-
temente
cortado
por
mitad.
E II zab14
Original-
mente
en
ycata
tres. Fue
empo-
trado en
la planta
alta del
monas-
terio.
1
c.1300-
1522
_ 1 1 _ _ 3 3
Fuente:
Cabrera,
1987:
536,
537,
foto 2.
E II 45
Atrio
princi-
pal,
basa-
mento
con es-
calinata
en el
suroeste
del atrio.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 1 O
29 x
23
1 3
E II 58
Monas-
terio,
cubo de
la esca-
lera
situada
en la
seccin
suroeste.
3
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 5 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
E II 66
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 1 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
E II 79
Monas-
terio,
muro
sur.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 1 N _ 3 3
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
E II 10
Templo
de San
Francis-
co,
muro
norte,
cara
exterior.
1
Fines
1570s-
1601
1 1 2 N _ 2 1
E II 40
Atrio
hospita-
lario,
pila de
bautis-
mo.
2
1591-
1619
3 2 1 S
27 x
30
1 2
Cubierto
parcial-
mente
por en-
lucido.
E III 74
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
2
Fines
1570s-
1601
2 1 1 S _ 2 1
Diseo
poste-
rior a la
Con-
quista.
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
E III 78
Monas-
terio,
huerta,
muro
sur.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 2 N _ 2 1
Diseo
poste-
rior a la
Con-
quista.
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
E
IV
zab13
Original-
mente
en
ycata
cinco.
Se
ignora
su ubi-
cacin
actual.
_
c.1300-
1522
_ 2 1 _ _ 2 1
Fuente:
Acosta,
1939:
88, g.
3.
E
IV
48
Monas-
terio,
fachada,
seccin
sur.
2
Fines
1570s-
1601
1 1 2 E _ 1 1
E
IV
87
Templo
de San
Francis-
co, por-
tada.
1
Fines
1570s-
1601
2 1 1 E _ 6 1
E
IV
21
Templo
de La
Soledad,
portada.
1
Siglo
XVII-
1805
1 1 2 S _ 2 1
Uno de
los dos
fragmen-
tos sin
pintar
de la
fachada.
continuacin...
contina...
E
IV
26
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
noroes-
te (B),
lado sur.
2
Fines
s. XVI-
1619
3 1 1 S
27 x
40
5 2
Losa y
diseos
incom-
pletos.
E
IV
98
Capilla
de
hospital,
muro
ponien-
te, cara
exterior.
1
Fines
s. XVI-
1619
1 1 2 O _ 5 1
Losa
cubierta
parcial-
mente
por
aplana-
do.
F 72
Monas-
terio,
huerta,
pared
norte.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 1 S _ 1 1
Diseo
elabora-
do en el
s. XX.
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
Losa
incom-
pleta.
F 85
Templo
de San
Francis-
co,
portada.
1
Fines
1570s-
1601
3 1 1 E _ 1 1
Diseo
novohis-
pano.
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
contina...
F 23
Capilla
de
hospital,
contra-
fuerte
suroeste
(A), lado
norte.
2
Fines
s. XVI-
1619
3 1 1 N
34 x
26
5 1
Diseo
posterior
a la
Conquis-
ta. Se
localiza
frente al
Flautista.
G 61
Monas-
terio,
corredor
en la
planta
alta.
2
Fines
1570s-
1601
3 1 1 _ _ 3 1
Dejado
al des-
cubierto
durante
la res-
taura-
cin del
edicio.
continuacin...
NOTAS

1
Vase la nota 50 del captulo 1.
2
No se toman en cuenta las losas decoradas recientemente empotradas en el
piso frente al templo de San Francisco.
Introduccin 127
l igual que la arquitectura y otras artes producidas principal-
mente durante los siglos XVI y XVII en Mxico, el convento
de San Francisco, en Tzintzuntzan, fue creado por manos ind-
genas, no solo por su forzada condicin de mano de obra, sino tam-
bin por ser la abrumadora mayora poblacional. Con certeza los
artces tarascos estuvieron bajo la coordinacin de sus autoridades
tradicionales, los dirigentes y artces purpechas, y contaron con la
gua de apenas unos cuantos frailes. De modo especco, hacia el ao
1585, en dicho convento residan no ms de cuatro religiosos.
1
La realizacin de esta novedosa arquitectura en lo que fue el Esta do
tarasco amerita considerar el choque de dos mundos, con la violen ta y
abrupta implantacin de una cosmovisin la de la vieja Europa
muy diferente a la que exista en Mesoamrica antes de la Conquista
espaola. Como parte del programa de dominacin delineado, otro
dato sustantivo es que este monumental conjunto arquitectnico fue
edicado con el rme propsito de evangelizar a los indgenas.
Desde su llegada a Michoacn, los religiosos europeos se empe-
aron en destruir las prcticas religiosas locales y los modos de vida
que desde su perspectiva calicaron como inapropiados. Un caso es el
de fray Martn de Jess, el primer evangelizador en territorio michoa-
cano y fundador del establecimiento franciscano en Tzintzuntzan,
quien desde su llegada en 1525 se dedic con ahnco a derribar templos
tarascos, allegarse de dolos para quemarlos o hundirlos en el lago de
Ptzcuaro y a combatir la poligamia (vase gura 85).
2
De acuerdo con Robert Ricard, en una carta del 27 de junio de
1529 dicho fraile declara que bajo su direccin una de las mayores
ocu paciones de sus discpulos consista en derrocar dolos y arrasar los
CAPTULO 5
La capilla de hospital:
un espacio para la expresin indgena
A
templos.
3
Por supuesto esta prctica era constante; Benedict Warren
informa que en 1531 el corregidor de Tzintzuntzan haba quemado p -
blicamente artefactos religiosos de los nativos en la plaza frente a la
iglesia franciscana del lugar; y lo propio hizo Vasco de Quiroga duran-
te su estancia en Michoacn.
4
Desde esta perspectiva, en el convento de Tzintzuntzan marca-
ron su impronta bsicamente dos fortsimas corrientes contrapuestas,
por un lado, la de los europeos que buscaban consolidar la conquista
tanto material como espiritual y, por el otro, la de la sociedad local,
la cual, ante la imposicin congur estrategias de adaptacin y su-
pervivencia. Las estrategias fueron diversas de acuerdo a sus posibili-
dades, debido a que los indgenas no constituan una masa uniforme
sino que pertenecan a grupos tnicos distintos y en buena medida
conservaron sus antiguos estatus sociales y jerrquicos. Sin duda, la
elite gobernante del Estado tarasco se empe en mantener sus privi-
legios y pudo asumir un papel protagonista en las decisiones tomadas
en torno a la construccin del centro ceremonial cristiano.
El factor indgena
La injerencia de la poblacin nativa, en particular de los linajes dirigen-
tes, trascendi el mbito religioso. En el contexto general del gobier-
no instaurado en Michoacn despus de la Conquista resulta difcil
precisar hasta qu grado dominaron los indgenas y cmo ejercieron
su poder, no obstante hay poco margen para cuestionar su importan-
te inujo en los esquemas de organizacin novohispanos.
5
Como se
sabe, ayudaron en la administracin de la provincia al reorganizar el
sistema tributario. Y entre otras obras al servicio de los espaoles, los
tarascos sirvieron bajo el mando de los familiares del irecha, como ejr-
cito en las campaas aniquiladoras de los chichimecas de la regin no r-
occidental del pas.
6
Ms an, a la vez que los diversos pueblos de Michoacn estuvieron
subordinados a corregidores y alcaldes espaoles, todava a lo largo del
siglo XVII siguieron contando con sus autoridades indgenas propias.
En la regin tarasca se instituyeron repblicas de indios, las pri me ras
fueron organizadas por los franciscanos y agustinos, como derivacin
de los antiguos cacicazgos tarascos; a la cabeza estaba un gobernador
encargado de recoger el tributo y de llevar al juez repartidor la mano
de obra indgena, bajo sus rdenes, en la cabecera o en los barrios su-
jetos estaban los alcaldes, regidores, mayordomos, alguaciles y escriba-
nos, entre otros funcionarios, los cuales solo reemplazan los antiguos
cargos en la administracin del Estado tarasco.
7
De manera intrnseca, la nobleza purpecha se mantuvo en el go-
bierno de la provincia michoacana hasta 1696, ao en que falleci el
gobernador Constantino Bravo Huitzimengari II, ltimo descendien-
te del irecha Zinzincha Tangaxoan.
8
En el caso de Tzintzuntzan, con
sus cinco barrios y veinte pueblos sujetos hacia el ao de 1595, el ca-
bildo indio lo integraban un gobernador, regidores, mayordomos, al-
guaciles y otros ociales, los cuales eran electos mediante juntas en
sesin de cabildo.
9
Ms adelante se ver que en la antigua cabecera tarasca la elite
indgena jug un papel fundamental en el alegato que pretenda de-
volverle a Tzintzuntzan el rango de ciudad y de capital, perdido en
1538 cuando el obispo Vasco de Quiroga traslad la sede de los pode-
res eclesisticos y civiles a Ptzcuaro, convirtiendo a Tzintzuntzan en
un pueblo sujeto a esa localidad.
Respecto al convento franciscano en Tzintzuntzan, la importante
indagacin de Delna E. Lpez Sarralangue nos permite saber qu des-
cendientes del antiguo linaje purpecha eran enterrados en la iglesia
principal del conjunto, cerca del altar de la Virgen del Rosario,
10
y ade-
ms conocer varios nombres de autoridades indgenas del ayuntamien-
to comprando, a otros nobles purpechas, tierras para el mismo cabildo
y para el hospital.
11
La capilla de hospital
Si retomamos las dos corrientes ideolgicas y estticas que congura-
ron el acontecer novohispano, es decir, la hispana y la indgena, resal-
ta por una parte que el gran convento de San Francisco, con todos sus
componentes formales templos, capillas, ermitas, atrios, monasterio,
hospital materializ un programa simblico-litrgico que involu-
craba rituales variados como misas, procesiones, rezos, danzas, cantos,
La capilla de hospital: un espacio para la expresin indgena 129
bautizos, matrimonios, funerales, representaciones de sucesos bbli-
cos, y que tena como objetivo educar a los recin conversos en las
nuevas prcticas y creencias.
12
Por otro lado, acorde con lo anterior,
es claro que la cabalidad del convento, tanto el espacio fsico edicado
como las actividades ah realizadas, constituy un campo de expre-
sin para los indgenas en tanto constructores y usuarios principales
del recinto.
Esta nocin de la totalidad no impide destacar la peculiaridad de
un edicio, me reero a la capilla que se encuentra en el atrio hospi-
talario dedicada a Nuestra Seora de la Concepcin (vase gura
86). Conforme a la temtica central de este libro, estimo que en di-
cho espacio ritual los tarascos gozaron de una mayor libertad o acaso
tuvieron un mayor inters para manifestar su herencia cultural pre-
hispnica. Los testimonios cuantitativos son sugerentes: despus del
monasterio, en donde registr 45 janamus grabados, la capilla de hos-
pital es el recinto con eminente carcter pblico y ritual con el mayor
nmero de este tipo de obras, 19. Conviene resaltar que a diferencia de
la capilla, las funciones del monasterio eran principalmente residen-
ciales, los frailes realizaban acciones de culto en un contexto privado.
No puedo explicar las causas especcas de esta concentracin
de janamus decorados en la capilla hospitalaria, pero s detecto ele-
mentos que atestiguan la intencionalidad de esa prctica. Aunado a
lo referido en el apartado anterior, viene a colacin la directa partici-
pacin indgena en la administracin de los hospitales y sus capillas
durante el virreinato. Benedict Warren subraya que en aqul tiempo
la nocin de un hospital trascenda la idea de sanar a los enfermos,
se conceba de una manera mucho ms desarrollada: como un lugar
que serva de posada a vecinos y forasteros, que ofreca proteccin y
sustento a las comunidades nativas, y donde stas podan organizarse
para protegerse de los espaoles.
13
Los hospitales estaban estrechamente vinculados con las institu-
ciones religiosas y sus afanes evangelizadores: los indgenas estudia-
ban la doctrina y rezaban en comunidad dentro de la capilla.
14
En la
tarea de conversin, la celebracin del bautismo fue fundamental, co-
mo lo atestigua la pila bautismal por inmersin que se encuentra a
unos cuantos metros frente a la capilla abierta dedicada a Nuestra
Seora de la Concepcin.
En territorio michoacano fue muy trascendente la labor hospita-
laria en la evangelizacin y en el sustento de los indgenas. Es proba-
ble que hacia 1582 en la entidad existieran ms de 200 hospitales.
15

Un papel esencial lo desempe Vasco de Quiroga, quien fund en
1533 el pueblo hospital de Santa Fe de La Laguna, cercano a Tzin-
tzuntzan, y luego promovi, en su calidad de obispo de Michoacn, la
creacin de ms hospitales.
16
Igualmente debe mencionarse al fran-
ciscano fray Juan de San Miguel, uno de los primeros evangelizadores
en Michoacn, a quien cronistas de su orden le atribuyen la congre-
gacin de indgenas, y la creacin y reglamentacin de hospitales
cercanos a las iglesia; en particular es reconocido por su trabajo en el
hospital de Uruapan.
17
El sostn de la institucin se basaba en las contribuciones econ-
micas de toda la comunidad, por medio de la conformacin de un
patrimonio que inclua propiedades tierras para cultivo, huertas, ga-
nado y asimismo en sus acciones de voluntariado para atenderla.
De tal forma, adems de ser un modelo de organizacin y de asistencia
social, se constituy como una estructura civil y religiosa que admi-
nistraba los bienes materiales de los pueblos de indios.
Carlos Paredes Martnez ha planteado que el auge de los hospita-
les en Michoacn pudo basarse en la existencia de un esquema similar
desarrollado por los tarascos durante la poca prehispnica, en el cual
se ponderaba la reciprocidad y la redistribucin de bienes en los dis-
tintos estratos de la sociedad a travs de las trojes. stas eran almace-
nes de diversos productos de tributacin y ofrenda que resguardaba el
Estado tarasco y cuya signicacin alcanzaba incluso lo ritual y lo di-
vino. De acuerdo con la Relacin de Michoacn, al mayordomo mayor
que administraba las trojes se le llamaba quengue;
18
en tanto, quengue-
ra era un nombre purpecha dado a los hospitales.
19
En la situacin de crisis que se viva despus de la Conquista, con
frecuentes epidemias que causaron mortandad masiva entre los ind-
genas, los hospitales sirvieron de alivio a los afectados. Avanzado el
siglo XVII, la radical disminucin de la poblacin volvi en cierta ma-
nera caduca la labor hospitalaria. En la dcada de 1630 fray Alonso
de la Rea escribe que los enfermos ya no son tantos y, por tanto, los
recursos econmicos de que disponan los hospitales eran destina-
dos a la ornamentacin de la sacrista:
Porque cuando se impusieron estas rentas, haban tantos indios que eran bien
menester, pero ahora que los cocoliztliz, sarampiones y pujamientos de sangre
han acabado esta provincia (que pueblos de veinte mil indios como Tzin tzun-
tzan, estn hoy en doscientos) es sobrada la renta y as se resuelve en lo ms
importante.
20
Respecto a etapas posteriores, Esperanza Ramrez Romero escribe que
el movimiento revolucionario de 1919 trat de acabar con la institu-
cin, logrndolo de inmediato, aunque despus resurgi en muchos
lugares. Un ataque ms provino del movimiento agrarista hacia 1940,
durante el sexenio del presidente Manuel vila Camacho, cuando
cardenistas expropiaron y repartieron tierras de las cofradas, y entre
las guataperas que eliminaron est la de Tzintzuntzan.
21
No obstante, fue tal su trascendencia social que en Tzintzuntzan,
de acuerdo con George Foster, hasta principios del siglo XX existieron
mayordomas vinculadas con la supervivencia ceremonial de estas
instituciones. Este etnlogo subraya que despus de que el hospital
del convento de Tzintzuntzan dej de funcionar como asilo para en-
fermos y ancianos, los rituales asociados continuaron por muchas
generaciones. La mayordoma implicaba el patrocinio ceremonial de
un grupo de gente a una gura religiosa o para la construccin de una
iglesia o capilla u otro bien material; los integrantes, llamados cargue-
ros, deban realizar actividades variadas, entre las de tipo ritual se en-
contraban procesiones con las imgenes religiosas dentro del atrio o
por las calles de la localidad, rezos a diversas horas del da, y organizar
las estas pertinentes. La principal esta de la quenguera tena lugar
el 8 de diciembre, da de la Pursima Concepcin de Mara; entonces
se ofrecan grandes banquetes amenizados con msica de bandas.
22
Retornando al periodo novohispano, el marco global anterior per-
mite conjeturar que la poblacin nativa de Tzintzuntzan, su elite di -
ri gente y los mismos trabajadores de la construccin emplearon de
mo do intencional las piedras con las imgenes antiguas que les eran
propias, signicativas y memorables, incluso sagradas. Es un hecho
que los janamus grabados formaban parte de la principal arquitectura
ceremonial de Tzintzuntzan, en particular de las ycatas-templos de-
dicados a Curicaueri, el supremo dios tarasco. Segn lo narran los
mis mos purpechas en la Relacin de Michoacn, ah se efectuaban
rituales de encendido de fuego en ocasiones diversas y de suma rele-
vancia, con el n de venerar y hacer peticiones a esta deidad solar y
del fuego.
En cuanto a la capilla de hospital la particular percepcin de in-
tencio na lidad se sustenta no solo en la cantidad de janamus decora-
dos ah presentes, tambin en las imgenes que tienen guradas y en
su colo cacin especca. En este sentido conviene dirigir la atencin a
dos de estas losas (vase gura 87). Se encuentran empotradas en
los contrafuertes del lado poniente de la capilla, justo una frente a la
otra. Segn se describi antes, en uno se ve un ser antropomorfo que
he identicado como un Flautista (E IV: 26), nombre dado a un famo-
so per sonaje del Suroeste de los Estados Unidos. El tipo de diseo, la
tcnica de realizacin y el estado fsico de la piedra, permite atribuir
su manufactura al periodo prehispnico.
En el otro janamu hay una forma semejante a la letra A (F: 23),
debido a ello y a que en comparacin al resto de los diseos el graba-
do es ms supercial y la losa est menos deteriorada y pulida, es opor-
tuno considerarlo novohispano. Concuerdo con Pablo Escalante
quien sugiere que pudiera aludir directamente a una persona o grupo
purpecha, quiz una cofrada, a cargo del cuidado de la capilla.
23
La ubicacin de las piedras apunta una relacin estrecha y expl-
cita entre los diseos grabados, uno antiguo y el otro virreinal. De
modo intrnseco se advierte el vnculo entre estas formas y sus reali-
zadores. Dichas asociaciones aportan indicios sobre la dimensin cul-
tural de los petrograbados de Tzintzuntzan. Para abordar este asunto,
los dos captulos siguientes estn dedicados a la gura del msico que
toca instrumentos de viento.
NOTAS
1
As lo reporta en su informe provincial fray Diego Muoz, Descripcin de la
provincia de los apstoles San Pedro y San Pablo en las Indias de la Nueva
Espaa [1585], p. 78.
2
Fray Alonso de la Rea, Crnica de la Orden de N. Serco P. S. Francisco; provin-
cia de S. Pedro y S. Pablo de Michoacn en la Nueva Espaa [1643], pp. 104 y 105.
3
Ricard, La conquista espiritual de Mxico, p. 106.
4
Warren, La conquista de Michoacn 1521-1530, p. 126.
5
La temtica es ampliamente tratada en Castro, Los tarascos y el imperio espaol.
1600-1740.
6
Mechuacan, 1521-1580, cap. VII.
7
Castro Gutirrez, op. cit., cap. IV; Ramrez Romero, Catlogo de monumentos y
sitios de Ptzcuaro y la regin lacustre, pp. 56-61. Todava haca 1745 en Tzin-
tzuntzan exista una repblica de indios (ibd, p. 115).
8
Cfr. Una obra fundamental sobre el tema, la de Lpez Sarralangue, La nobleza
indgena de Ptzcuaro en la poca virreinal; y el acucioso trabajo reciente de Mar-
tnez Baracs, op. cit., pp. 156 y 157.
9
Paredes, Gobierno y pueblos de indios en Michoacn en el siglo XVI, vase
en particular pp. 35 y 36.
10
Lpez Sarralangue, op. cit., pp. 221 y 222.
11
Ibd, pp. 64, 65, 220-227 y 276-284.
12
Sobre el tema pueden verse: Ricard, op. cit., libro segundo, cap. IV; Estrada,
Sen tido poltico, social y religioso en la arquitectura conventual novohispa-
na; y Escalante, Iconografa y pintura mural en los conventos mexicanos. La
aportacin indgena.
13
La bibliografa sobre la temtica hospitalaria es amplia, una obra clsica es la de
Warren, Vasco de Quiroga y sus hospitales pueblo de Santa Fe. Puede consultar se
tambin a Castro, op. cit., pp. 289-304.
14
Muriel, Hospitales de la Nueva Espaa, t. 1, Fundaciones del siglo XVI, p. 70.
15
Warren, La evangelizacin de Michoacn, pp. 40-45.
16
La vida de Vasco de Quiroga ha sido ampliamente estudiada. Cfr. Warren, Vas co
de Quiroga y sus hospitales pueblo de Santa Fe.
17
Fray Diego Muoz, op. cit., pp. 26 y 27. Sobre el tema se anotan otros datos en
la crnica de fray Alonso de la Rea, op. cit., pp. 115 y 116. Es probable que fray
Juan de San Miguel falleciera en 1555, segn fray Isidro Flix de Espinosa en
Crnica de la provincia franciscana de los apstoles San Pedro y San Pablo de Mi-
choacn [c. 1751], p. 136.
18
Paredes, op. cit., pp. 31-37. En el diccionario de la lengua tarasca de fray Matu-
rino Gilberti, quengue se traduce como mayordomo (Vocabulario en lengua de
mechuacan compuesta por el Reverendo Padre fray Maturino Gilberti de la Orden
del Serco Padre San Francisco [1559], p. 96).
19
Ramrez Romero precisa que lo que en el siglo XVI se llam hospital, en el XVIII
se conoci como guatapera, y en la actualidad en algunos lugares recibe el nom-
bre de quenguera o priostecuaro (op. cit., p. 84).
20
Alonso de la Rea, op. cit., pp. 162 y 163.
21
Ramrez, op. cit., p. 84.
22
Foster y Ospina, Los hijos del imperio. La gente de Tzintzuntzan, pp. 286-288.
23
Comunicacin personal dentro del Seminario de arte indgena del siglo XVI,
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, semestre 2000-2.
Introduccin 135
ntre los janamus decorados de Tzintzuntzan sobresale una ima-
gen de apariencia humana que lleva cerca de su boca un objeto
alargado. La piedra que lo exhibe est empotrada en la capilla de
hospital, en la cara sur del contrafuerte noroeste, justo frente al jana-
mu grabado con la letra A. Con base en sus rasgos estilsticos e ico-
nogrcos es posible reconocer a este personaje encorvado que mira
dicha letra como un Flautista.
1
Tal es el nombre que recibe una gu-
ra mtica que abunda en el Suroeste de los Estados Unidos, tanto en
las culturas indgenas antiguas como en las contemporneas.
Joroba, falo y auta son sus rasgos ms distintivos (vase gura
88). Como se ve, el de Tzintzuntzan no presenta falo y no toca direc-
tamente con la boca el objeto que toma en sus manos. Pero s cuenta
con otras caractersticas: la desnudez, el cuerpo encorvado, el objeto
que porta es similar a una auta y los apndices que suelen verse en
la cabeza de este personaje, en el cual de modo comn se conjuga la
apariencia de insecto y humano. En el arte hohokam, en Arizona, de
hecho el Flautista usualmente es asexuado y la joroba no est deni-
da.
2
An ms, en los contextos donde suele encontrarse, existe una
amplia variedad de representaciones visuales, debido a lo cual el de
Tzintzuntzan puede insertarse dentro del repertorio de sus guracio-
nes. Cabe resaltar asimismo que adems de la diversidad formal, su
pre sencia abarca una gran extensin temporal, espacial y material que
incluyen cermica, murales, kachinas y arte rupestre.
A veces el Flautista es pequeo y sumamente esquemtico, otras,
de grandes dimensiones y con atributos diversos. Su forma suele ser
humana, pero tambin aparece como insecto. Puede estar sentado, re-
costado, de pie, caminando o bailando. Muestra actitudes diferentes,
CAPTULO 6
Un Flautista en Tzintzuntzan:
la imagen cercana de los viajes lejanos
E
as est aislado, acompaado de uno o varios Flautistas ms, o asocia-
do con otras guras y en escenas complicadas. De acuerdo con sus
caractersticas especcas y los contextos donde se encuentra visual o
literalmente en los mitos e historia oral entre los indgenas del
Su roeste, el Flautista es smbolo de fertilidad, viajes y comercio, es un
sa cerdote de la lluvia, cazador mgico y seductor de doncellas, con mar-
cada connotacin sexual.
3
En el caso de Tzintzuntzan, la posicin original del janamu donde
se grab sera vertical. De este modo lo vemos sentado con el cuerpo
de perl y las piernas dobladas al frente, tiene apndices en la cabeza
y no toca el objeto, tal vez musical, que lleva en las manos, pues vol-
tea su cara hacia el frente o hacia la letra A. Si el instrumento que
sostiene es una auta, llama la atencin la forma redonda en uno de
los extremos.
Abordar la signicacin histrica de una imagen caracterstica
del Suroeste norteamericano en Michoacn, nos conduce por leja-
nos y remotos viajes y retornos. Es posible que al margen de sus refe-
rencias culturales su signicado intrnseco en Michoacn remita a la
gura del migrante.
Un migrante sin fronteras
El Flautista ha sido registrado tambin en Mesoamrica en expresio-
nes de arte rupestre de Durango, Zacatecas y el norte de Jalisco, en
sitios pertenecientes a la cultura Chalchihuites (vase gura 89). De
acuerdo con Marie-Areti Hers, se han encontrado dos decenas en
sus muy diversos modos de representacin (vase gura 90). Su pre-
sencia inicial se sita entre el 600 y el 850-900 d. C., pudo ser casi
con tempor nea a su aparicin en el Suroeste, donde se plasm aproxi-
madamente desde el ao 500.
4

Durante el mismo siglo VI la sociedad chalchihuitea experimen-
t cambios signicativos: hubo una expansin hacia el actual territo-
rio de Durango y se innovaron motivos cermicos. En un repertorio
antes exclusivamente geomtrico oreci un arte gurativo con dise-
os que ya hace tiempo se haban reconocido como cercanos a los de
la cermica hohokam, cultura asentada en Arizona (200-1450 d. C.).
5
Indagaciones en el sitio michoacano de Loma Alta han llevado a
plantear que los cambios en el imaginario chalchihuiteo fueron in-
ducidos a partir de movimientos migratorios desde esa rea hacia el
Norte. Patricia Carot ha reconocido como purpechas a los portado-
res de rasgos culturales registrados en Loma Alta.
6
Algunos estudios
identicaban ya en el desarrollo de la cultura Chalchihuites una clara
compenetracin entre Mesoamrica y el Suroeste; descubrimientos
re cientes como los de Loma Alta y el Flautista de Tzintzuntzan, ex-
tienden los alcances de esta cercana cultural y nos llevan al mbito
purpecha en sus orgenes, en una poca anterior a 1300, ao que
tradicionalmente se indicaba para el comienzo de la cultura tarasca.
Las inuencias norteas en Michoacn
Loma Alta se localiza en el noroeste de Michoacn, en lo que fue la
cuenca del extinto lago de Zacapu; los estudios revelan vestigios de
ocu pacin desde el 150 a. C. hasta el ao 1500. Entre otros elemen-
tos, el apogeo de sus inicios se maniesta en una cermica heredera de
las tradiciones de Chupcuaro (c. 400 a. C.-100 d. C.) y Morales (100
a. C.-100 d. C.), ambas en Guanajuato. Se trata de vasijas pintadas con
motivos humanos y animales, y una extensa variedad de geomtricos
abstractos. Despus del ao 350 el repertorio de diseos gurativos dis-
minuy, ms algunos reaparecen a partir del 550 en cermica chalchi-
huitea, como ya se anot, y hacia el 600-700 en la hohokam.
7

Como parte de los movimientos poblacionales de regreso, de nor-
te a sur, que contrajeron la frontera de Mesoamrica, se advierte el
re torno de los purpechas y, de modo ms especco, del grupo de los
uacsechas, los seores guila, que de acuerdo con la Relacin de
Mi choacn migraron al norte y, como se ha dicho, luego retornaron
a Michoacn. De este regreso, primero se reconoce su presencia en el
suroeste de Guanajuato alrededor del ao 750 y a partir del 900 en
la cuenca de Zacapu.
8
En Michoacn, una serie de evidencias permi-
te apreciar, de modo paralelo, tanto continuidad cultural como las
novedades que trajeron consigo quienes antes haban partido.
Las investigaciones de Hers han conformado un repertorio de
elementos aportados por los diversos viajeros colonizadores de la re-
Un Flautista en Tzintzuntzan: la imagen cercana de los viajes lejanos 137
gin nortea es decir, grupos de etnias y lenguas distintas, entre
los que se encuentran los purpechas llamados toltecas chichime-
cas, en su retorno a la Mesoamrica del sur: chac mool, tzompantli,
sala de columnas con claustro o patio central abierto, uso de sonajas
de cobre y de turquesa.
9

Este bagaje fue difundido por los purpechas en Michoacn y
ampliamente por la famosa cultura tolteca, con su capital en Tula,
Hidalgo. De sta se sabe que fue una sociedad pluritnica, entre los
que destacan los toltecas-chichimecas y los nonoalca.
En relacin con ello, algunas de las inuencias norteas en Mi-
choacn pudieran explicarse tambin por una va adicional al regre-
so de los purpechas. Se trata de una poblacin descendiente de los
nonoalca que habit Tula y que luego de su cada estuvo en el sur de
Puebla y partes colindantes con Veracruz, para arribar posteriormen-
te a territorio michoacano, al parecer cuando ya se haba integrado
el Estado tarasco. Tal asunto se trata al nal de este captulo a partir
de un diseo que tal vez se empariente con el Flautista.
Sobre el inujo tolteca-chichimeca en Michoacn, las salas de
co lumnas con claustro de los sitios Cerro Barajas ubicado en el
suroeste de Guanajuato, en la colindancia con Michoacn y San
Antonio Carupo (vase gura 91) fechadas hacia los aos 750 y 900,
respectivamente, evidencian la presencia de grupos provenientes del
norte, desde el Epiclsico y el Posclsico Temprano.
10
En mayor me-
dida los elementos del repertorio anotado se detectan durante la fase
tarda, despus del 1300, cuando se conforma el Estado tarasco.
De esta etapa son los chac mooles de Ptzcuaro e Ihuatzio (vase
gura 92). En cuanto a la turquesa, resultan numerosos los hallazgos
de objetos de este material y en la Relacin de Michoacn se nombra
y se muestra en las lminas como adorno frecuente en el atavo de los
nobles (vase gura 93). Por otra parte, la metalurgia ha sido identi-
cada desde pocas tempranas en la regin Occidente, pero a partir del
ao 1300 en Michoacn se perciben innovaciones tecnolgicas y di-
versicacin de las formas.
11
Empalizadas de crneos o tzompantlis son
referidos en la Relacin de Michoacn como parte de las acciones de
conquista emprendidas por los purpechas:
Y estuvo all algunos das y no se sabe por qu tom Tariacuri a Curicaueri y
fue de all con toda su gente a un lugar llamado Urexo: all hizo hacer un cu de
cspedes. Y tornaron los de Coringuaro a querer destruir a Tariacuri, y llevaron
su gente de guerra y cercaron a Tariacuri. Y all dio Curicaueri a sus enemigos
cmaras y embriaguez y entorpecimiento, y empezaron a andar desatinados los
enemigos, y cayeron todos en el suelo y abrazbanse unos con otros y as iban
al pie del cu donde unas viejas los suban al cu, que no los tomaban los hombres,
y all los sacricaban los sacerdotes de Curicaueri, que estuvieron todo un da
sacricando; y llegaba la sangre al pie del cu y despus iba un arroyo de sangre
por el patio. Y pusieron en unos varales las cabezas de los sacricados que
ha can gran sombra.
12
Resalta la existencia de un grupo especial de sacerdotes dedicado a
esta tarea, los llamados quiquiecha que llevaban arrastrando los sa-
cricados al lugar donde alzaban las cabezas en unos varales.
13
Segu-
ramente los espaoles conocieron estas empalizadas; en la Crnica de
Michoacn de fray Pablo Beaumont se incluye una lmina que l
pint con base en un documento antiguo donde se ven varias yca-
tas y una estructura con crneos suspendidos, al margen se anota: aqu
tambin era osario (vase gura 94).
14
Desde el punto de vista arqueo-
lgico en Tzintzuntzan se han reportado abundantes crneos aisla dos
enterrados intencionalmente, pero no se especica si tienen ori-
cios pa ra ser colgados.
15

En tanto, en el Edicio B o El Palacio, hay un espacio que podra
considerarse una sala de columnas con claustro (vase gura 95). Con-
siste en un patio pequeo de aproximadamente 4 m por lado
con impluvio, alrededor exista una galera cuyo techo lo sostenan
las columnas y pilares que circundan el patio, as como los muros que
delimitan la sala. A diferencia de las salas de columnas tpicas, que so-
lo tienen abertura hacia el exterior o hacia un cuarto pequeo, en
Tzintzuntzan el claustro se comunica con un cuarto pequeo y cerra-
do, pero tambin con otros dos ms amplios.
16
Otra inuencia nortea posible radica en que el sistema cons-
tructivo de las ycatas, basado en el apilamiento de lajas, es similar al
empleado en La Quemada, Zacatecas, el ncleo de la cultura Chal-
chihuites.
17

Finalmente, es pertinente integrar a la gura del Flautista en el
con junto de expresiones propias de las culturas septentrionales que
se van descubriendo en el resto de Mesoamrica.
Los petrograbados de Tzintzuntzan y el arte hohokam
Entre investigadores estadounidenses es comn reconocer un origen
mesoamericano del Flautista a travs de la gura de los comerciantes
que recorran largas distancias, de sur a norte, llevando la mercan-
ca en sacos o sobre sus espaldas (vase gura 96).
18
En este orden de
ideas llama la atencin una de las esculturas de piedra encontradas en
Loma Alta y fechadas entre 250 y 550 de nuestra era: es un cargador
desnudo, con los atributos sexuales muy marcados, que sostiene un
recipiente a la espalda por medio de mecapal (vase gura 97).
19
Como se apunt pginas atrs, la forma usual del Flautista entre
los hohokam es individual, asexuado y arqueado, la joroba no est de-
ni da (vase gura 98).
20
Tales caractersticas bsicas posee tambin
el Flautista de Tzintzuntzan (vase gura 99).
Por otra parte, en las expresiones rupestres hohokam predominan
las formas curvilneas, algunas guran serpientes, meandros y laberin-
tos; abundan los crculos pequeos e individuales, agrupados, concn-
tricos o asociados a lneas y las representaciones solares. Entre estos
diseos, las espirales son el motivo privilegiado y constituyen el sello
distintivo de su arte (vase gura 100), en ninguna otra parte del Su-
roeste estn presentes en nmero mayor.
21
Como se ha visto, en Tzin-
tzuntzan casi el total las imgenes grabadas consisten en lneas curvas,
diseos circulares en combinaciones variadas y, la espiral, al igual que
en el arte rupestre hohokam, es el motivo ms frecuente. Dichas simi-
litudes, formales en un primer nivel, podran tomarse como una coin-
cidencia, no obstante, los nexos histricos entre ambas culturas me
permiten proponer que son otro indicio de los antiguos contactos
que establecieron.
Otros caminos del Flautista y de la toltequizacin
de Michoacn
Una obra excepcional en torno a los inujos septentrionales que pu-
dieron incidir en culturas mesoamericanas, especialmente la tarasca,
es el Lienzo de Jucutacato, documento pictrico michoacano del siglo
XVI en el que msicos que soplan instrumentos alargados se vinculan
de modo explcito con movimientos poblacionales en tiempos del
Epi clsico y del Posclsico. Tal rasgo nos remite a la asociacin del Flau-
tista con guras de caminantes en el Suroeste estadounidense y en la
cul tura chalchihuitea. De modo paralelo, sus caractersticas sealan
que es preciso examinar el fenmeno de la inuencia tolteca-chichime-
ca en un contexto ms amplio y complejo dentro del Estado tarasco.
En el exhaustivo anlisis del Lienzo de Jucutacato por parte de Hans
Roskamp se reconocen cornetistas asociados con escenas de migra-
ciones (vanse guras 101 y 102). La pintura fue realizada entre 1545
y c. 1565, narra el traslado de un grupo de nahuas procedente de Ve-
racruz que se asienta en Jicalan, Michoacn al sur de Uruapan y
que se dedica a la minera y metalurgia.
22
Segn Roskamp, el trasla-
do ocurri mucho tiempo antes de la expansin uacsecha
23
en el siglo
XV. Por mi parte planteo que sucedi despus de 1325, pues en su
itinerario aparece Tenochtitlan.
24

La conformacin del Estado tarasco como una nacin pluritnica
viene a colacin en este apartado. Roskamp apunta la existencia de
hablantes de nhuatl en el centro y sur de Michoacn en un periodo
anterior a la expansin de los uacsechas, es decir, el linaje chi chi-
me ca purpecha que consolid al imperio tarasco. Casi el total de las
glosas del Lienzo de Jucutacato estn en nhuatl; dicen que los viaje-
ros son nahuas, se consideran toltecas, provienen de la costa y los
gua Tezcatlipoca.
Siguiendo a Roskamp, las imgenes contrastan la gente tolteca y
la chichimeca, ambos trminos culturales. Los uacsechas, quienes
so metieron a los de Jicalan, fueron pintados como chichimecas caza-
dores: el cacique est sentado en una silla, viste con piel de felino, y
porta arco y carcaj. En contraste, el lder de los migrantes lleva ropa
larga y abanico.
El erudito historiador Wigberto Jimnez Moreno, otro estudioso
del lienzo, propuso que el apelativo tolteca de los pobladores de
Jicalan puede interpretarse como artce, pero tambin conectarse
con un grupo que estuvo en Tula: los llamados nonoalca.
25
Si bien
stos son nombrados en contextos variados, las menciones siguientes
remiten a su presencia en Michoacn y su participacin en la tol-
tequizacin.
Para iniciar, los nonoalcas son coprotagonistas de la Historia tol-
teca chichimeca. Este documento, de acuerdo con el anlisis de Paul
Kirchhoff, narra la partida de los tolteca-chichimeca y de los nonoal-
ca-chichimeca desde Colhuacatepec-Chicomoztoc hacia Tula, a
donde llegan en el ao 1116. Despus de un conicto entre ambos
los nonoalca abandonan Tula y se dirigen al sur de Puebla y partes
colindantes con Veracruz; posteriormente lo haran los toltecas con
destino a Cholula.
Kirchhoff subraya que, a diferencia del texto, la pintura que re-
crea el origen de los dos grupos es decir, su lugar de estancia previo
a Tula solo muestra a los jefes de los tolteca-chichimeca en el
mo mento de su salida de Colhuacatepec-Chicomoztoc.
26
De dnde
procedan entonces los nonoalcas?
Basado en anlisis minuciosos de la historiografa posterior a la
Conquista, Jimnez Moreno los identica como descendientes de los
teotihuacanos quienes, luego de su dispora hacia el ao 650, ocupa-
ron Cholula. De este lugar fueron despus expulsados por los olmecas
xicalancas, entonces partieron rumbo a Veracruz y a la zona que abar-
ca desde Tehuacn y Cozcatln en Puebla, hasta Teotitln del Cami-
no, Oaxaca. En Veracruz fueron tajinizados, sin embargo no pudie-
ron asentarse denitivamente debido a las presiones expansivas de
los nuevos dirigentes de Cholula. De tal suerte iniciaron una nueva
peregrinacin en masa cerca del ao 800, hacia el Soconusco y Cen-
troamrica, y quiz hasta Colombia y Per en donde entablaran
contacto con expertos en el arte de los metales.
Alrededor del ao 900, los nonoalca son identicados como el
grupo de pipiles que principia una migracin procedente de Tlapa-
llan, Honduras, o por lo menos de Huehuetlapallan, ubicado en la
re gin de Coatzacoalcos. Del suceso da cuenta Ixtlixchitl quien de-
signa a este grupo como toltecas porque despus de pasar por luga-
res como Quiahuiztlan, Huejutla y Tulancingo arribaron a Tula en
donde, bajo el nombre de nonoalca, colaboraron al lado de los tol-
tecas-chichimecas en la fundacin de la cultura tolteca.
27

Quiz esta gente, continua Jimnez Moreno, aunque para poca
posterior es la misma que los nonoalca teotlixca tlacochcalca cuya
ve nida a Chalco-Amecamecan cerca del ao 1300 registra Chimal-
pain, quien dice que haban salido de la regin de Tlapallan Nono al co
en 1272. Tlapallan est prximo a Coatzacoalcos, en el sur de Vera-
cruz, cerca de Tabasco. Del mismo origen eran seguramente los que
salieron de Veracruz y se asentaron en Jicalan, Michoacn.
28
En rela-
cin con lo anterior, es interesante que despus de su punto de ori-
gen, cercano a la costa, los viajeros del Lienzo de Jucutacato arriban
a Nonoalco.
Un testimonio adicional para postular la presencia nonoalca en
Michoacn es la probanza de Tetlama. Se trata del alegato de este
pueblo para sustraerse de Tepalcatepec, su cabecera, en 1577. La ar-
gumentacin consisti en que no eran purpecha, sino nonoalca de
habla nhuatl; especican adems que no eran chichimecas uac-
sechas y que haban venido desde Veracruz.
29

En suma, son necesarias ms indagaciones para avanzar en la com-
prensin de la historia nonoalca y conrmar los datos expuestos,
como su intervencin en Tula y los recorridos que hicieron por el
oriente mesoamericano y Centroamrica.
30
Por ahora, las coinciden-
cias y puntos de enlace entre las fuentes histricas y las evidencias ma-
teriales me sirven de argumento para proponer que dos corrientes par-
ticiparon en la toltequizacin de Michoacn. En tal sentido, algunas
de las inuencias norteas en Michoacn sealadas con anterioridad
y que trajeron consigo los uacsechas-purpechas podran atribuirse
tambin a los nonoalca.
Los primeros, en un movimiento de retorno paulatino de norte a
sur, estuvieron desde el ao 750 en el suroeste de Guanajuato, hacia
el 900 ya se encontraban en el centro-norte michoacano y durante el
Posclsico Tardo consolidaron el Estado tarasco, siendo el ncleo la
cuenca de Ptzcuaro. De ellos se ha reconocido su presencia previa en
Loma Alta y en las culturas Chalchihuites y hohokam.
Los segundos, quiz fueron herederos de los teotihuacanos y con-
tribuyeron en la conformacin de la cultura tolteca a partir de su es-
tan cia en Tula. A las evidencias citadas se agregan otros hechos que
apoyan su participacin en la difusin de los elementos toltecas en
Mesoamrica. Son los siguientes.
Tanto en el Lienzo de Jucutacato como en la probanza de Tetlama
se menciona Cempoala 1200-Conquista un sitio veracruzano en
el que se encontr un chac mool de argamasa,
31
donde el llamado
Templo de las Caritas estaba revestido con crneos de barro,
32
el cual
podra equipararse con un tzompantli arquitectnico y donde la pir-
mide del dios del viento Ehcatl combina una estructura semi-
circular con otra rectangular, de manera que recuerda a las ycatas
principales de Tzintzuntzan y a otras de Ihuatzio.
En la misma ciudad de Tula, una pirmide tiene parecido con
s tas: el Templo de Ehcatl en El Corral. En este edicio, a diferencia
de las ycatas, el talud-tablero indica de modo notable la inuen-
cia teo tihuacana, es probable que por inujo de los nonoalca. Entre
las obras mencionadas, las variaciones constructivas tcnicas y for-
ma les son importantes, y la semejanza con las ycatas solo se observa
en la planta circular y rectangular de las pirmides. An as, con ba-
se en los movimientos migratorios mencionados, es apropiado consi-
derar una asociacin no solo de formas y valorar vnculos histricos
entre sus realizadores.
A grandes rasgos, se han extendido lazos entre distintos estudios y
materiales; el punto de partida es la gura del Flautista y, otra similar,
la del cornetista. Ambas estn presentes en Michoacn y al parecer
son evidencia de la toltequizacin que vivi el mundo mesoamerica-
no a partir de los inujos norteos. No obstante, da la impresin de
que fueron distintos los caminos y los tiempos en que se recibieron y
adaptaron tales inuencias en Michoacn. Uno pudo ser la llegada
de los uacsechas procedentes del norte, y otro el arribo tal vez tar-
do de los nahuas o nonolaca que antes haban estado en Tula y otras
regiones.
NOTAS
1
Popularmente se conoce como Kokopelli. En el presente trabajo no empleo di-
cho trmino puesto que aplica solo a un kachina particular. En tanto, el vocablo
Flautista es genrico y tiene connotaciones ms amplias.
2
Slifer y Dufeld, Kokopelli, Flute Player Images in Rock Art, p. 30.
3
dem y Malotki, Kokopelli, the Making of an Icon.
4
Hers, La msica amorosa de Kokopelli y el erotismo sagrado en los connes
mesoamericanos.
5
Hers, Las grandes rutas que cruzaron los connes toltecas-chichimecas.
6
Carot, Las rutas al desierto: de Michoacn a Arizona.
7
Carot, Arqueologa de Michoacn: nuevas aportaciones a la historia purh-
pecha.
8
Carot, La larga historia purpecha; sobre sitios del suroeste guanajuatense
vase Pereira, Migeon y Michelet, Transformaciones demogrcas y culturales
en el centro-norte de Mxico en vsperas del Posclsico: los sitios del cerro
Barajas (suroeste de Guanajuato); y acerca del centro-norte de Michoacn
vase Michelet, Pereira y Migeon, La llegada de los uacsechas a la regin de
Zacapu, Michoacn: datos arqueolgicos y discusin.
9
Cfr. Hers, Los toltecas en tierras chichimecas.
10
Faugre-Kalfon, Entre Zacapu y ro Lerma: culturas en una zona fronteriza, pp. 39,
41 (g. 17) y 134.
11
Durante trabajos arqueolgicos en San Antonio Carupo se encontr un casca-
bel de metal, tal vez en asociacin con una sepultura (ibd, p. 75). Por otra par-
te, en un estudio sobre metalurgia, este tipo de cambios identicados en la re-
gin tarasca entre 1200 y 1300 d. C. se han atribuido al contacto comercial con
Per, a travs de mercaderes martimos con base en Chincha, en la costa cen-
tral de ese pas (Hosler, La metalurgia prehispnica del occidente de Mxico:
una cronologa tecnolgica, pp. 265-269). Adems de considerar la injerencia
de la gente llegada del norte, otra posibilidad de dichas innovaciones radica en
la presencia de los nonoalca en Michoacn, quienes despus del ao 800, a
partir de una migracin, pudieron entablar nexos con expertos en el arte de los
metales de Colombia y Per, y luego participaron del esplendor de la cultura
tol teca (al respecto vase el ltimo apartado de este captulo).
12
Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, pp. 135 y 136. En otra sec-
cin del texto se anota que la cabeza de un enemigo fue depositada en un lugar
llamado Piruen (p. 224).
13
Ibd, p. 235. Eran otros los sacerdotes encargados de realizar los sacricios, los
axamencha, quienes al parecer representaban un rango superior, pues se dice
que de esta dignidad era el cazonci y los seores y eran tenidos en mucho. Asi-
mismo otra clase de sacerdotes detenan a los individuos de pies y manos sobre
la piedra de sacricio (ibd, pp. 234 y 235).
14
Fray Pablo Beaumont, Crnica de Michoacn [1784], tomo II, mapa tercero.
15
Rubn de la Borbolla, Antropologa Tzintzuntzan-Ihuatzio. Temporadas I y II.
En las fotografas incluidas tampoco se aprecian oricios para pender los cr-
neos. A partir de esta informacin un tanto confusa, Pollard pos tula la existen-
cia de tzompantlis en Tzintzuntzan (Tzintzuntzan, capital del im perio tarasco,
p. 29).
16
Del Edicio B se sabe, en trminos generales, que tuvo modicaciones construc-
tivas en cuanto a la ampliacin o disminucin de los espacios. Asimismo, que
continu ocupndose durante los primeros aos de la etapa novohispana (Ca-
brera, Tzintzuntzan, dcima temporada de excavaciones, pp. 545-547).
17
Como ya lo apuntara Nicols Len en Las ycatas de Tzintzuntzan, p. 57; y
Acosta en Exploraciones arqueolgicas realizadas en el estado de Michoacn
durante los aos de 1937 y 1938, p. 98.
18
Slifer y Dufeld, op. cit., p. 7.
19
Carot, Arqueologa de Michoacn: nuevas aportaciones a la historia purhpe-
cha, op. cit., g. 5a.
20
Slifer y Dufeld, op. cit., p. 30.
21
Schaafsma, Indian Rock Art of the Southwest, pp. 88-90.
22
Roskamp, La historiografa indgena de Michoacn. El lienzo de Jucutacato y los t-
tulos de Carapan.
23
Uacsechas son los seores guila (fray Jernimo de Alcal, op. cit., La Relacin
de Michoacn, p. 279), el grupo dirigente de los purpechas venidos del norte,
por tanto chichimeca que domin la regin de Michoacn y gobern al Es-
tado tarasco.
24
Vase la esquina superior izquierda del lienzo (vase gura 101).
25
Jimnez, Historia antigua de la zona tarasca, p. 151; y Roskamp, op. cit., p. 104.
26
Kirchhoff, Los pueblos de la Historia tolteca-chichimeca: sus migraciones y pa-
rentesco.
27
De ser as, la migracin de los nonoalca, que registra la Historia tolteca chichimeca
despus de la desintegracin del imperio tolteca, hacia el sur de Puebla y partes
colindantes con Veracruz, sera el retorno a donde haban llegado despus de la
antigua dispora teotihuacana y de su expulsin de Cholula.
28
Al respecto, vanse de Wigberto Jimnez Moreno: Sntesis de la historia pre-
tolteca de Mesoamrica; y del mismo autor Historia antigua de la zona taras-
ca, op. cit.
29
Roskamp, op. cit.; apud Pedro Carrasco, Nuevos datos sobre los nonoalca de
habla mexicana en el reino tarasco.
30
Jimnez Moreno informa de dos chac mooles localizados en Las Mercedes, Cos-
ta Rica y Quirigu, Guatemala (Sntesis de la historia pretolteca de Mesoam-
rica, op. cit., gs. 1 y 2), una regin donde postul que estuvieron los nonoalca
antes de participar del esplendor de la cultura tolteca, y con la que quiz siguie-
ron estableciendo contactos y difundieron la presencia de tal personaje. Otro
posible testimonio de esta presencia en Centroamrica son los dos chac mooles
de piedra registrados en El Salvador (Carlos Navarrete, Elementos arqueol-
gicos de mexicanizacin en las tierras altas mayas, g. 27 y p. 328).
31
Del Paso y Troncoso, Las ruinas de Cempoala del templo del Tajn. En nota
de pie de pgina Jess Galindo y Villa informa que fue destruido cuando se in-
tentaba trasladarlo.
32
Lpez Austin y Lpez Lujn, El pasado indgena, p. 246.
Introduccin 147
n el mbito mesoamericano y en expresiones de tradicin indgena
posteriores a la Conquista, pueden identicarse variados testimo-
nios de individuos que tocan la auta o instrumentos simila res,
1

tal como ha comenzado a verse desde la seccin nal del captulo an -
terior. Se trata de otra vertiente para continuar explorando la icono-
grafa de esta gura en el mbito de la cultura tarasca; el panorama
puede ser vasto, por lo cual abordo solo ciertos casos. En Michoa cn
destacan algunas expresiones anteriores y posteriores a la Conquista.
Los contextos de dichas guras o, en su caso, de los instrumentos mis-
mos, revelan el papel ritual que pudieron desempear en el terreno
de lo sagrado.
La forma del instrumento o sus descripciones muestran algunas
diferencias, por ello la palabra auta sirve como un trmino genrico
para referir a los instrumentos musicales de viento de silueta alargada
cilndrica o cnica, cuyas caractersticas son difciles de precisar an
cuando estn plasmados en imgenes.
Un hallazgo arqueolgico de autas en Michoacn ejemplica lo
anterior y nos permite apreciar su insercin en actividades rituales.
En el sitio de Urichu, ubicado en el suroeste de la cuenca del lago de
Ptzcuaro, se detectaron tres autas de cermica en una tumba fecha-
da entre los aos 800-1000 d. C., esto es, antes de la consolidacin del
Estado tarasco. La sepultura es colectiva, es probable que fuera un ado-
lescente a quien se le deposit una rica ofrenda que incluy las au-
tas que estn pintadas en azul con diseos rojos en negativo un
sahumador, varios recipientes de barro y objetos de obsidiana y de
concha.
2
Segn se aprecia en una foto, las tres autas son iguales, su
silueta es compuesta y la forma general remite a un objeto cnico: la
CAPTULO 7
La msica del viento:
su papel ritual en el Michoacn antiguo
E
boquilla es angosta, el cuerpo incorpora una esfera a una larga forma
cnica que se une en su parte ms estrecha con otra forma cnica de
boca amplia (vase gura 103).
En otro recinto funerario de alto estatus, ya dentro del periodo
en que estaba vigente el Estado tarasco, se encontraron imgenes de
autistas que tal vez sirvieron como pendientes. En el antiguo centro
ceremonial de Huandacareo, en el norte michoacano, la Tumba n-
mero tres est asociada con los entierros de la elite. Entre el lujoso
ajuar del personaje ah sepultado se descubrieron guras humanas re-
cortadas de caracol, entre ellas dos tocan auta y una toca un caracol
(vase gura 104). Son planas, su altura promedio es de 7.5 cm, el an-
cho de 3 cm, y el espesor de 6 mm;
3
estn deterioradas. En los autis-
tas se distingue la cabeza de perl, el torso de tres cuartos, sobresa-
liendo los brazos y las manos que llevan dicho objeto a la boca, la
cadera se ve de frente con una especie de faldelln y las piernas
de perl, separadas y en posicin de caminar.
Otra evidencia puede verse en el Museo Regional Michoacano,
en una seccin con instrumentos musicales tarascos se exhiben dos
bellas autas cermicas de cuerpo cilndrico: una incorpora formas
humanas y la otra animales (vase gura 105).
A continuacin se presentan tres casos ms de guras de msicos
plasmadas o referidas en expresiones distintas, dos son externos al
m bito tarasco. El primer caso son pinturas rupestres en Ixtapanton-
go, Estado de Mxico; el segundo consiste en el culto y el ceremonial
en torno a Tezcatlipoca, una deidad ampliamente reconocida para el
periodo Posclsico en el Altiplano Central mexicano, que ya fue men-
cionada antes en relacin con el Lienzo de Jucutacato: recordemos que
los viajeros nahuas-toltecas, de acuerdo con las glosas, se presentan
como guiados por Tezcatlipoca; nalmente el tercer ejemplo se ex trae
de la Relacin de Michoacn, en torno a los funerales del mximo di-
rigente tarasco. En ellos se ven o se describen individuos que soplan
autas o un instrumento largo y cnico que recuerda a una corneta.
La referencia visual o textual del instrumento los vincula con los
Flautistas del Suroeste, no obstante, en este apartado se pretende un
acer camiento, en trminos amplios, al papel desempeado por este ti po
de msico en contextos mesoamericanos especcos. Aqu planteo dos
alternativas: por un lado, que las inuencias septentrionales posible-
mente adoptadas en varios sitios de Mesoamrica adquirieron con-
guraciones y signicados peculiares en las diversas culturas y en el
transcurso del tiempo. Y como segunda opcin, retomar algunas re-
exiones de estudiosos del Mxico antiguo, en especial de la docu-
mentada cultura mexica en torno a la auta, los autistas o msicos
que tocan instrumentos de viento, la msica emitida por este medio
y su vinculacin con deidades.
Las expresiones que revisaremos permiten entender con mayor
amplitud la presencia del Flautista en la capilla de hospital de Tzintzun-
tzan, en tanto advertimos la polisemia de esta gura musical y la com-
plejidad de sus simbolismos religiosos, a la vez que se desvelan relacio-
nes muy importantes con la iconografa de otros motivos plasmados
en los janamus.
Una escena de sacricio en Ixtapantongo
Ixtapantongo es un sitio prximo a Valle de Bravo, en el Estado de
M xico, cerca de los lmites con Michoacn. Las indagaciones y ca-
racte rsticas visuales de las pinturas rupestres del lugar lo ubican en
la etapa tolteca, del 700 al 1100 d. C. (vase gura 106).
4
Agustn
Villagra re gistr las pinturas en 1953 y copi uno de los seis paneles
que identic y algunos motivos de los otros.
5
En la complicada es-
ce na del que dibuj, Villagra identica dioses con iconografa y esti-
lo re conocidos en culturas principalmente posclsicas del Centro de
Mxico: Xiutecuhtli, Tonatiuh, Quetzalcatl, Xipe Totec, Mayahuel,
Pantcatl y Tezcatlipoca. En la parte inferior de la composicin se ven
dos cornetistas y en medio de ellos un soplador de caracol; a la iz-
quierda est representado un sacricio: un individuo decapita a una
mujer; le sigue un rbol con crneos que puede interpretarse como un
rbol-tzompantli, el cual subraya el carcter sacricial de los eventos
plasma dos (vase gura 107a).
Parece clara la vinculacin entre la accin de producir sonidos
con instrumentos de viento, la muerte, el sacricio y la exhibicin de
restos humanos; incluso los cornetistas y el decapitador muestran
el cabello corto y alborotado, y la piel pintada de negro. La impor-
tancia de este tipo de msica puede corroborarse en otra escena: al
La msica del viento: su papel ritual en el Michoacn antiguo 149
describir uno ms de los paneles, Villagra menciona dos grupos de
m sicos, entre otros ejecutantes cada uno cuenta con tres trompete-
ros sentados; respecto a uno de los tros subraya que los instrumen tos
son de gran tamao y bajo ellos se pint el soporte donde se apoyaban
(vase gura 107b).
La coincidencia en estas pinturas rupestres de sopladores de ins-
trumentos de viento y elementos tpicos toltecas, como el tzompantli
y las guras humanas con atavo similar al de los atlantes de Tula,
Hidalgo (vase la seccin superior de la gura 106), hace al conjunto
altamente signicativo de las posibles inuencias norteas. Cmo ocu-
rrieron tales relaciones en Ixtapantongo es un asunto que rebasa los
alcances de esta obra. Por ahora, para nuestra materia de estudio, so-
bresale tambin la presencia de Tezcatlipoca en dicha escena, puesto
que se conoce su relacin estrecha con el empleo de la auta y con el
sacricio.
Tezcatlipoca y la msica ritual de la auta
Tezcatlipoca, el seor del espejo humeante es uno de los dioses ms
importantes del panten mexica
6
(vase gura 108). Guilhem Olivier
lo ha analizado con acuciosa profundidad en un trabajo reciente, el
cual utilizo como base para los apuntes sobre este dios.
7
Entre las mltiples facultades de Tezcatlipoca se le identica co mo
una entidad creadora principal y contraparte de Quetzalcatl; gracias
a l se originaron los msicos y los instrumentos musicales; asimismo,
tena vnculos estrechos con prcticas de autosacricio y el poder pa-
ra que los hombres revelaran sus faltas. Esta ltima cualidad puede
apreciarse en una lmina del Cdice Florentino, donde se le ve a l o
a su personicador frente a unos penitentes (gura 109a); el dios sos-
tiene una auta o corneta a la altura de la cabeza de los dos personajes
hincados frente a l, de cuyas bocas salen volutas o signos de la pala-
bra. La escena sugiere que el sonido del instrumento generaba la
confesin. De acuerdo con los sabios informantes de fray Bernardino
de Sahagn, un sacerdote exhortaba a los penitentes a no ocultarle
nada a Tezcatlipoca; despus de reconocer su omnisciencia, hacan
la lista de sus pecados, y luego realizaban ofrendas y autosacricios
impuestos por el sacerdote quien los incitaba tambin a ayunar. De
este modo, al aceptar sus faltas, ayunar y ofrendar su sangre reestable-
can los lazos que los unan a la divinidad.
8
La presencia de un Flautista en una capilla catlica en Tzintzun-
tzan nos remite a la faceta de esta gura como reveladora de las faltas
humanas, en el sentido de los actos de confesin que con toda seguri-
dad tenan lugar ah. Como parte principal en las tareas de conversin
de los indgenas, dichas prcticas involucraban igualmente la since-
ridad en la manifestacin de los pecados cometidos, la imposicin
sacerdotal de la penitencia y la renovacin de la unin con dios lue-
go de recibir precisamente la comunin, el cuerpo de Cristo a travs
de la hostia.
Pese a que no es factible atribuirle plenamente al Flautista de la
capilla un papel de instigador para que los indgenas confesaran sus
pecados, s es oportuno mencionar las enormes dicultades que los mi-
sioneros tuvieron que enfrentar para adoctrinarlos, y tal vez por ello
aprovecharon ciertas imgenes o costumbres del pasado para facilitar
su labor. De estos obstculos s existen referencias, por ejemplo, en
la Relacin de Michoacn se dice que los tarascos no crean nada a los
frailes, los consideraban hechiceros cuando en misa vean el agua:
no se osaban conar ni decan verdad en las confesiones, pensando que los
haban de matar y si se confesaba alguno, estaban todos acechando cmo se
confesaba y ms si era mujer. Preguntbanles despus qu les haban dicho o
preguntado aquel padre y ellos decanlo todo.
9
La imagen del Flautista en el convento franciscano nos conduce tam-
bin a la gran relevancia que tena la msica en las numerosas ce-
lebraciones religiosas que se realizaban tanto en el interior de los edi -
cios, como en los atrios. En general, para la Nueva Espaa se informa
que no haba pueblo de indios, incluso con 20 habitantes, en que no
hubiera trompeta y autas para acompaar los ocios.
10
Respecto a
Tzin tzuntzan, por lo menos para la dcada de 1940, se advierte la con-
tinuidad de la importancia de los instrumentos de viento: en los even-
tos que tenan lugar en los atrios sonaba el tambor, la chirima y el
clarn.
11
Volviendo al culto a Tezcatlipoca, su principal esta anual ocurra
durante la veintena de Txcatl, en la cual un personicador de este
dios tocaba la auta y nalmente escalaba las gradas de un templo que-
brando una auta en cada peldao, para luego ser sacricado (vase
gura 109b).
12
Olivier enfatiza la relevancia excepcional del uso de
la auta: el acto de tocarla se asociaba con la nobleza, y el sonido pro-
du cido con la guerra y rituales de autosacricio. Antes, durante y a
veces despus de los sacricios humanos se oa el sonido de la auta.
En la esta de Txcatl, los guerreros, al escuchar la msica emitida,
oraban a los dioses para pedir el favor de capturar enemigos. El autor
deduce que tocar instrumentos de viento permita atraer la atencin de
los dioses, e incluso que descendieran a la tierra para que recibieran las
ofren das que les hacan, como sangre de los autosacricados o de los
cau ti vos inmolados, incienso o copal; de igual modo, por este medio se
procuraba la intervencin divina en momentos crticos, como la vs-
pera de las batallas y cuando los difuntos iban a emprender un viaje
ltimo y peligroso. Es as que las autas se utilizaban tambin en los
funerales de los guerreros y de los reyes.
En el panten de los tarascos, el erudito Eduard Seler reconoci, a
principios del siglo XX, una posible deidad paralela a Tezcatlipoca,
de nombre Tares Upeme, quien cojea y se vincula con el pulque y la
Luna.
13
De ste, en la Relacin de Michoacn se comenta que los dio-
ses que estaban emborrachndose en el cielo, lo echaron a la tierra
y por esto estaba cojo este dios, pues de aquel vino que l beba no
poda beber otro, sino l.
14
Existen otros elementos en los mbitos religiosos de los tarascos y
de Tezcatlipoca que pueden enlazarse para avanzar en el estudio ico-
nogrco de los diseos grabados en los janamus, como lo veremos
en el captulo siguiente. Enseguida retorno a la presencia de autistas
durante los funerales de la elite.
Tocar la auta en el funeral del soberano tarasco
En la cultura tarasca, contempornea a la mexica, durante el ritual
funerario del irecha o cazonci purpecha llevado a cabo en Tzintzun-
tzan, los autistas o cornetistas desempeaban un papel protagnico.
Varios individuos que constituan una comunidad sacerdotal to caban
instrumentos de viento, tal como es descrito y puede verse en una
de las lminas de la Relacin de Michoacn.
Como se ha dicho, la Relacin de Michoacn es parte principal de
la historiografa del linaje gobernante purpecha, los llamados uac-
secha. Su lmina XXX muestra los tipos de sacerdotes que existan en
el imperio tarasco; uno de los grupos, llamado pungacucha, est en ca-
bezado por la gura que sopla un instrumento parecido a una corneta
(vase gura 110). En el mismo documento, se menciona al grupo de
sacerdotes que taen unas bocinas y cornetas.
15
El diccionario purpecha-castellano, del franciscano Maturino
Gilberti (elaborado hacia 1559), aporta varios trminos relacionados
con instrumentos de viento y la accin de hacerlos sonar. Pungacu-
tauqa: trompetero o cosa as; pungati: trompetero;
16
cuira xetani ata-
ni: taer autas o cofa semejante o trompeta;
17
cuiraxetaqua: au-
ta, cuiraxetaqua vri: autero que las hace; cuiraxetari: autero el
que las tae.
18
En la lmina XXXIX estos sacerdotes tocan largas cornetas en el
cortejo fnebre de un rey purpecha (vase gura 111). El orden de
lectura de la imagen es circular e inicia en el recuadro superior dere-
cho, aqu el irecha parece todava moribundo. Luego se ve una pro-
cesin, en la que varios individuos cargan el cadver del soberano, se
dirige rumbo a la gran plataforma, el patio de los cinco cues grandes;
al frente de la comitiva sobresalen dos pungacucha, le siguen dos in -
di viduos soplando caracoles; en la gran plataforma se realizaba el sa-
cricio por aporreamiento de los sirvientes elegidos para acompaar
al irecha en su destino mortal, lo cual se mira a la derecha stos
eran enterrados atrs del templo de Curicaueri; mientras tanto, lue-
go de que el cuerpo del gobernante daba cuatro vueltas alrededor de
una gran pila de lea, se proceda a incinerarlo ah, este momento se
representa en la parte superior derecha. Al da siguiente, sus cenizas
se juntaban y se formaba un bulto lujosamente ataviado con sus insig-
nias de poder; este bulto se ve al pie de una ycata, junto a un pozo
cua drangular; los restos del irecha son cargados por un sacerdote de
los que cargan los dioses a cuestas y un sacerdote pungati aparece
de nuevo entonando su corneta en direccin del bulto funerario;
sobre el pozo se ve la olla en donde quiz ya fue colocado el irecha y so-
bresale que en el momento previo al entierro otro cornetista est
tocando su instrumento hacia el interior del recipiente. Un fragmento
del texto paralelo a la imagen complementa la narracin:
Y sacbanle a la media noche [al cazonci]. Iban delante de l, alumbrando, unos
hachos grandes de teas. Iban taendo dos trompetas. Iban delante toda aquella
gente que llevaba consigo para matar e iban barriendo delante de l el camino y
le decan: Seor, por aqu has de ir. Mira, no pierdas el camino.
Y ponanse en procesin todos los seores de la provincia y gran nme-
ro de gente y as le lle vaba hasta el patio de los cues grandes, donde ya haban
puesto una gran ha ci na de lea seca, concertada una sobre otra, de rajas de pi-
no. Y dbanle cua tro vueltas al derredor de aqul lugar donde le haban de que -
mar, taendo sus trom petas, y despus ponanle encima de aquellas leas, as
como lo traan, y tor na ban aquellos sus parientes a cantar su cantar y ponan
fuego al derredor y arda toda aquella lea y luego achocaban con porras toda
aquella gente, que los haban emborrachado primero.
19
El entierro del irecha en el principal centro ceremonial de los taras-
cos, ubicado en la capital del Estado, es claramente uno de los rituales
de mayor relevancia para esta sociedad; se involucran sacricios hu-
manos y se inserta en el mbito religioso de este pueblo. En tal senti-
do resalta la profunda signicacin de la msica producida por instru-
mentos parecidos a cornetas; durante todo el proceso los sacerdotes
pungacucha aparecen cercanos al irecha, incluso justo hasta antes de
ser nalmente sepultado.
Un procedimiento similar ocurra, de acuerdo a la Relacin de Mi -
choacn, durante la cremacin de los restos de los seores principales
que moran en acciones blicas. De modo genrico, en el apartado De
los que moran en la guerra, el ritual funerario describe que se ha can
bultos de mantas que simbolizaban los restos humanos, los cuales, en
una ceremonia nocturna, se colocaban delante de los cues, para ser
quemados; antes de ello se taan unas cornetas y caracoles.
20
Un
relato histrico particular reitera la importancia de tales msicos en es-
te tipo de ceremonias. En el marco de las batallas emprendidas por los
uacsechas para dominar a los otros pueblos purpechas de la regin,
fueron muertos los seores uacsechas Uapeani y Pauacume, luego de
recuperar los cuerpos:
Y furonse a sus casas. Y los sacerdotes trujeron los seores a Pasquaro, al lugar
donde se edicaron sus ces, encima de aquel asiento llamado Petazequa, y all
los quemaron y taen all las trompetas y pusieron las cenizas en unas ollas, y
despus en las ollas, por de fuera, pusironles dos mscaras de oro y co llares de
turquesas y atavironles muy bien y pusironles plumajes verdes en ci ma de los
bultos y tocando las trompetas los enterraron.
21
A manera de conclusin, son notables las coincidencias o paralelis-
mos con las prcticas rituales y expresiones plsticas referidas antes.
En las pinturas rupestres de la etapa tolteca en Ixtapantongo, en el
ce remonial mexica ligado con el dios Tezcatlipoca y en el cortejo f-
nebre del soberano tarasco, la msica emanada de instrumentos de
viento est vinculada con la muerte y con ejecuciones rituales y p-
blicas de seres humanos. En los dos ltimos casos puede identicarse
un llamado a las deidades, por medio de la msica, para atender el
fu neral de personajes de alta jerarqua, y en relacin intrnseca para
solicitar su intervencin en los sucesos que les ocurriran despus de
fallecer.
Otro rasgo comn del entierro del soberano tarasco con la esce-
na en Ixtapantongo es la estrecha liga entre autistas o cornetistas e
individuos que tocan un caracol. A su vez trae a colacin las peque-
as guras recortadas de caracol descubiertas en el centro ceremonial
de Huandacareo: dos autistas y un individuo soplando un caracol
fueron enterrados en la tumba tarasca de un personaje principal, sub-
rayando la vinculacin de este tipo de msica con los mbitos fune-
rarios y el viaje al mundo de los muertos, nalmente, una modalidad
de migracin.
NOTAS
1
En la regin Occidente se han registrado cornetistas en expresiones de arte
ru pestre de la zona de Talpa-Mascota, en el oeste de Jalisco; Joseph B. Mount-
joy los fecha alrededor del ao 1000 d. C. y llama a los instrumentos megfonos
(van se El arte rupestre y Ritos de renovacin en los petroglifos de Jalisco).
2
Pollard y Cahue, Mortuary Practices of Regional Elites in the Lake Patzcuaro
Basin of Western Mexico.
3
Macas, Huandacareo: lugar de juicios, tribunal, pp. 87, 97, 161 y 206.
4
Comunicacin personal con Oscar Basante, julio del 2002.
5
Villagra, Mateo A. Saldaa. Ixtapantongo, Edo. de Mxico. Visit el sitio en
el ao 2002. Las pinturas estn muy deterioradas, por lo que la fuente para es-
tudiarlas es el trabajo de Villagra.
6
Aparece tambin con frecuencia en los cdices del grupo Borgia, lo cual indi ca
su importancia en la regin del sur de Puebla y el noreste de Oaxaca tenta ti-
vamente en asociacin con la cultura mixteca durante el periodo Posclsico
(Ojeda, Los cdices del grupo Borgia).
7
Olivier, Tezcatlipoca. Burlas y metamorfosis de un dios azteca.
8
Ibd, pp. 54 y 55.
9
Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, p. 326.
10
Cfr. Ricard, La conquista espiritual de Mxico, cap. IV.
11
Cfr. Foster y Ospina, Los hijos del imperio. La gente de Tzintzuntzan, pp. 280-
315.
12
Vase en particular el cap. VI de Olivier, op. cit.
13
Seler, The Ancient Inhabitants of the Michuacan Region, p. 59.
14
Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, op. cit., p. 163.
15
Ibd, p. 235.
16
Fray Maturino Gilberti, Vocabulario en lengua de mechuacan compuesta por el
Reverendo Padre fray Maturino Gilberti de la Orden del Serco Padre San Francis-
co, p. 91.
17
Ibd, p. 496.
18
Ibd, p. 348.
19
Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, op. cit., p. 272. El resaltado
en negritas es mo.
20
Ibd, p. 250.
21
Ibd, p. 89. El resaltado en negritas es mo.
Introduccin 157
omo hemos visto, la mayora de los diseos plasmados en los ja -
namus son geomtricos, en menor cantidad estn los gurativos.
Otras expresiones del arte tarasco los muestran tambin. A tra-
vs de ellas es posible continuar vislumbrando el papel relevante de
tales petrograbados en el pensamiento y en la visin del mundo de los
tarascos. En principio, en el mbito arquitectnico prehispnico de
los janamus se percibe una relacin directa con el culto a Curicaueri,
el dios solar y del fuego a quien estaban dedicadas las ycatas. Con la
nalidad de ahondar en su comprensin, en este apartado se formu-
lan diversas lneas de interpretacin de las imgenes. El estudio icono-
grco se concentra en mayor medida en la categora de la espiral, la
imagen predominante en nuestro corpus.
Los diseos de los janamus
en otras expresiones del arte tarasco
Motivos idnticos como la espiral sencilla o radiada, la espiral doble
divergente, los crculos simples y concntricos y las lneas alar-
gadas onduladas, fueron usados como motivos predominantes en la
decoracin pintada de una cantidad enorme de vasijas cermicas lo-
calizadas en sitios asociados con la cultura tarasca (vase gura 112).
Las formas de estos recipientes son muy variadas, muestran bicroma o
policroma, con frecuencia pintura al negativo, y supercies namen-
te pulidas; sobresalen con los mismos rasgos vasijas miniaturas. Estas
obras se han encontrado en sepulturas de individuos de alta jerar-
qua. Por las formas, dimensiones, elaborada tcnica de manufactura
CAPTULO 8
Explorando los significados
de las imgenes en piedra
C
y procedencia de las vasijas, puede armarse su funcin ritual y su ca-
rcter sagrado y elitista.
1
En contraste con la cermica, en la Relacin de Michoacn, obra
fundamental de la historiografa tarasca, la presencia de los motivos
geomtricos en las lminas pintadas es escasa; no obstante, al igual que
en las vasijas se asocian directamente con atributos de los supremos
poderes civiles y religiosos tarascos. En este repertorio mnimo pre-
va lece el diseo reticulado en la indumentaria de los caciques (vase
l mina II) y los crculos concntricos en escudos utilizados por los
gue rreros (vanse lminas XIII, XXXII, XXXIII, XL, XLIII); en tanto,
formas circulares adornan la vestimenta de un seor principal (vase
lmina XXI) y los bancos de algunos jerarcas (vanse lminas XL y
XLI); parte de un crculo con rayos que nos remite a un Sol pue-
de verse en el camisn que viste el recin nombrado gobernante del
imperio (vanse lmina XLI y gura 113); y lneas onduladas, pareci-
das a ganchos, estn pintadas en las tiras de papel o de tela que ador-
nan el guaje que carga a la espalda el petamuti o sacerdote mayor (va se
lmina XXIV). Las espirales solo se ven guradas o sugeridas en las
grandes pinzas o tenacillas de metal que lleva el petamuti colgadas a
la altura del pecho, sostenidas por cordones que pasan alrededor del
cuello (vanse lminas II, XXIV, XLII y gura 93); en una ocasin
las porta tambin el curitiecha, otro sacerdote principal asociado con
rituales blicos (vase lmina XXXI y gura 114).
Numerosas pinzas de esta modalidad se han preservado hasta la ac-
tualidad (vase gura 115), asimismo se han encontrado en entierros
tarascos de alto estatus.
2
Gracias a ello podemos conocer con mayor
precisin una de las insignias del mximo jerarca religioso tarasco. De
acuerdo con Dorothy Hosler, su tcnica de elaboracin es sumamen-
te complicada: estn hechas de aleaciones de cobre, constan de dos
hojas simtricas en forma de domo unidas por una articulacin; a la
al tura media de cada lado de las hojas sale una espiral, de modo que su-
man cuatro, las cuales, vistas de frente, resultan notablemente simtri-
cas. Las espirales son largas tiras rectangulares enrolladas.
3
Sobre las espirales en estas pinzas, Jos Corona Nez plantea que
su asociacin con la espiral que encierra el caracol marino, donde se
genera el sonido cuando se usa como trompeta, simboliza la palabra
creadora, por ello Ehcatl-Quetzalcatl, deidad del viento, del soplo
creador, porta en el pecho un corte transversal del caracol, mostrando
la espiral que representa la palabra divina.
4
Las evidencias precedentes apoyan la idea de que para los taras-
cos los diseos como los que estn plasmados en los janamus fueron
muy relevantes. Sobre estas piedras en particular no debe olvidarse que
se ubicaron en construcciones ceremoniales religiosas de jerarqua
superior, tanto en su contexto original como en el novohispano. No
obstante su apariencia en general sencilla, los usos de estas imgenes
trascienden la ornamentacin articial de los objetos,
5
y nos conducen
a esferas simblicas de lo sagrado y del poder, a manifestaciones de
un arte ocial fundamentado en la cosmovisin de este pueblo.
La bsqueda de signicados de las imgenes en piedra de Tzin-
tzuntzan nos plantea una intrincada trama dentro del sistema religio-
so tarasco. Las narraciones contenidas en la Relacin de Michoacn
constituyen una fuente privilegiada de conocimiento, pero desde la
perspectiva de la informacin visual, como se ha mencionado antes,
no ofrece testimonios abundantes para algunos de los propsitos es-
peccos del presente captulo. Por lo que concierne a la decoracin
de las vasijas, encuentro una evidente cercana con la de los janamus;
adems, ambas expresiones artsticas fueron creadas de modo contem-
porneo. No obstante, el estilo y la iconografa de esta cermica ha sido
escasamente analizada hasta la actualidad; los estudios se han concen-
trado en aspectos materiales y tcnicos.
6
Conviene por ello extender
la bsqueda de formas similares en otros repertorios visuales ms exa-
minados y en este sentido la tradicin mesoamericana nos provee un
panorama vasto. Asimismo, considero la comparacin iconogrca
con obras de grupos culturales con los que pueden identicarse en
ma yor o menor medida vnculos histricos con los tarascos.
Los datos expuestos en captulos previos sirven de argumento para
continuar planteando analogas con imgenes del Suroeste de los Es-
tados Unidos. Los pueblos tarasco y mexica fueron contempor neos,
tu vieron un origen histrico compartido y antes de la Conquista sostu-
vieron intensos conictos blicos, con esta base se proponen analogas
con obras posclsicas tardas del Altiplano Central. No debe olvidarse
que la mexica es sealada por algunos cronistas como una de las tribus
chichimecas que, junto con la purpecha, emigr de la regin noroc ci-
dental hacia la central de Mesoamrica.
7
En tanto, la aplicacin de
Explorando los signicados de las imgenes en piedra 159
la analoga etnogrca con la cultura cora-huichol se apoya en es-
tudios recientes de tipo arqueolgico y etnolgico que encuentran
amplias anidades entre sus creaciones artsticas, permitiendo com-
prender obras de arte rupestre chalchihuiteo a la luz de la cosmovi-
sin huichola actual; en este caso, el lazo histrico con los tarascos
proviene de las antiguas relaciones identicadas entre los precursores
del Estado tarasco en el sitio Loma Alta y la cultura de Chalchihui-
tes, referidas en el captulo sexto.
8
El anlisis se aboca a una parte de los diseos geomtricos. Los pa -
ralelos proponen similitudes y no equivalencias de signicado. A falta
de fuentes ms precisas sobre la iconografa tarasca antigua, no preten-
do unicar y reducir la posible riqueza expresiva de los petrogra bados
bajo categoras comunes en el entendimiento de lo mesoamericano y
de lo indgena, como son, por ejemplo, las ceremonias agrcolas y de
peticin de lluvias. Es as que las analogas quedan abiertas.
La msica, el humo y los aromas que llegan a los dioses
Una primera interpretacin es que en las formas curvas alargadas y los
diversos tipos de espirales que se ven en los janamus, guren elemen-
tos intangibles, como sonidos musicales, fragancias y humo. Con vie-
ne subrayar que en la Relacin de Michoacn las lminas no muestran
espirales o lneas curvas en asociacin con autas o cornetas, fuego,
pipas y sahumadores. Solo de una pequea fogata se desprenden dos
lneas largas paralelas algo onduladas (vase lmina XXXII) y de un
par de pipas salen dos lneas cortas rectas y verticales; en relacin
con las hogueras y las pipas acaso pueden verse manchas claras y di-
fusas para representar el humo.
9
En cuanto al fuego, es gurado con
algunas variantes que en general involucran formas triangulares de
largo mediano, a veces rectas y otras ligeramente curvas que se diri-
gen hacia arriba y a los lados; los colores utilizados son amarillo, rojo y
negro, en ocasiones formas rojas y amarillas, e incluso, sin color o
del color del fondo estn delineadas con negro.
Pese a la ausencia visual de estos elementos, las actividades que
les pueden originar, como tocar autas o caracoles, fumar pipas, quemar
incienso o copal y tabaco, as como encender lea y generar humare-
das, son parte sobresaliente en el sistema religioso congurado en la
Relacin de Michoacn. Es factible deducir que sus funciones radica-
ban en atraer la atencin de las divinidades, rendirles culto, hacerlos
descender a la tierra y alimentarlos.
Lo intangible en el imaginario mesoamericano
Antes de aproximarnos al mbito tarasco, resultan claricadoras algu-
nas referencias sobre la guracin plstica y los signicados asociados
con este tipo de elementos en otras partes de Mesoamrica. Entre los di-
versos pueblos de esta gran rea cultural, los rituales que los involucran
participan de un bagaje cultural ampliamente compartido. Desde la
perspectiva de las imgenes, formas onduladas como ganchos, comn-
mente llamadas volutas, y que a veces conguran espirales simples es
decir, dan varias vueltas sobre s mismas fueron usadas desde tiem-
pos tempranos para denir visualmente stas y otras sustancias intan-
gibles, e invisibles en los casos del sonido y la fragancia.
Puede apreciarse as en los relieves rupestres de Chalcatzingo, Gue-
rrero, fechados entre los aos 700 y 500 a. C.
10
y vinculados con la
tradicin artstica olmeca en las paredes rocosas de una montaa,
de las fauces abiertas de la Tierra emanan espirales y largas volutas
identicadas como el vapor que sale de los cerros (vase gura 116a).
Aproximadamente 2000 aos despus, en el Cdice Vindobonensis fue
plasmada una convencin similar para gurar el vapor. Este documen-
to de origen mixteco fue elaborado en la regin actual de Oaxaca,
Puebla y Guerrero, durante las dcadas precedentes a la Conquista
es paola;
11
resulta contemporneo con el Estado tarasco, de ah que
es oportuno detenernos un poco en su rica imaginera. Acorde con
las caractersticas del estilo mixteca-Puebla los diseos pintados tie-
nen contorno negro.
En la lmina 15 del cdice se identica un temazcal de vapor:
12

un edicio en cuyo interior hay un conjunto de formas largas ondula-
das de color blanco (vase gura 116b). La misma lmina aporta dos
combinaciones ms de volutas que representan otras sustancias intan-
gibles: humo y sonido. Ambos diseos exhiben siluetas y colores dife-
rentes: dentro del temazcal de humo, el pictograma humo muestra
gris, ocre y blanco; y en el temazcal de muchos cantos, el del sonido
fue coloreado con ocre, rojo y azul claro.
La lmina 20 repite los diseos para gurar tanto el humo que sa le
de un pequeo recipiente portado por un personaje haciendo una
ofrenda de copal, como el sonido musical de un caracol que toca otro
personaje ubicado frente al anterior (vase gura 116c), tal como lo
ha notado Guilhem Olivier.
13
La silueta de los dos diseos exhibe al-
gunas modicaciones con respecto a los anteriores, pero la repeticin
de los colores aplicados en cado uno hacen evidente la convencin for-
mal. En el del sonido se ven tres ganchos unidos de color ocre, rojo y
azul claro. De igual manera se gur el habla en la lmina 52, en sta
el motivo se desprende de la boca de un hombre en actitud de con-
versar (vase gura 116d).
Por lo que toca al pictograma humo, combina siempre volutas en
gris, ocre y blanco, y aparece con suma frecuencia a lo largo del docu-
mento: dos volutas, juntas o separadas, salen de pequeos braseros o
de sahumerios largos. Asimismo, el humo es gurado cuando se ta-
ladra o enciende el Fuego Nuevo (vase gura 116e) y para identi-
car al Popocatpetl o cerro nevado que humea (vase gura 116f).
Debido a su elevado carcter ritual, cabe resaltar que la narracin
del c dice presenta el encendido del Fuego Nuevo como un acto de
la mayor trascendencia en ocasin de las fundaciones de los seo-
ros y sus dinastas; en algunos de estos casos el humo consta de una
sucesin elaborada de volutas largas.
El viento y el fuego o el calor tambin fueron representados con
volutas. El primero se ve como una lnea larga ondulada conformada
por una sucesin de volutas blancas (vase gura 116g). Una de estas
guraciones llamada sopla el viento que quema se asocia con pares de
volutas pintadas de rojo, en combinacin con ocre y azul (vase gu-
ra 116h).
Los murales de Teotihuacan, en el Estado de Mxico, exhiben un
temazcal con el signo del fuego en la puerta del recinto.
14
El fuego se
ve como una sucesin de volutas; a diferencia de la Relacin de Mi-
choacn se trata de diseos denidos y uniformes (vase gura 116i).
Dentro del mbito del arte maya, el humo, en la forma de volutas
alargadas, emana del cigarro que fuma el dios L, en un tablero del
Tem plo de la Cruz, en Palenque, Chiapas (vase gura 116j). En tanto,
de la combustin de resinas vegetales quiz se dej constancia visual
en el humo y en el glifo incienso, nombrado pom: esta forma circular
pue de verse en el Cdice Dresde arriba de un incensario y rodeada por
volutas alineadas y entrelazadas que guran el humo (vase gura
116k).
15
Asimismo, salen de las pipas que fuman algunas deidades en el
C dice Vaticano B. En mltiples expresiones del Altiplano Central y
de la regin mixteca el humo se desprende de los espejos circulares,
insignias de Tezcatlipoca, el dios del espejo humeante. En el Cdice
Bor gia, en el cual esta deidad es protagonista, los espejos se ven en el
ex tremo de una pierna, en el tocado y en la banderola; de los espejos sa-
len dos volutas separadas, una ms larga que la otra (vase gura 109).
Mientras tanto, los signos de la palabra hablada y cantada, as
co mo de otros sonidos humanos, animales y de instrumentos musica-
les sobresalen en el arte plstico mesoamericano, incluso en manifes-
taciones posteriores a la Conquista; las llamadas vrgulas presentan
una gama muy extensa de variaciones que van desde la simplicidad
de un gancho, a una serie de volutas enlazadas o profusamente de-
coradas y tal vez adjetivadas. Otra modalidad exhibe una sencilla l-
nea larga ondulada que se une con un texto glco, en tal caso la lnea
funciona como vrgula y recalca el acto del habla (vase gura 116l).
En relacin con la msica emanada de instrumentos de viento, un ejem-
plo se encuentra en el Cdice Becker I, en el contexto de una es cena
musical dos individuos tocan la auta y de ellas salen volutas cortas
(vase gura 116m);
16
otro ejemplo es el Magliabechiano, en el cual
las volutas se asocian con el caracol que sopla un individuo situado
al frente de una procesin.
Otros elementos invisibles son la fragancia que despiden las ores
y el aliento, los cuales fueron gurados con pares de lneas que se cur-
van en sentidos opuestos, tal como puede verse en el Cdice Bodley,
de origen mixteco (vase gura 116n), o en un monumento maya
temprano;
17
estas lneas recuerdan a las dos que se ven en la parte in-
ferior del janamu A XI: 37.
En suma, las formas onduladas alargadas, los diseos parecidos a
ganchos y las espirales simples, fueron usadas de manera convencio-
nal desde tiempos tempranos en diversas expresiones del arte de tra-
dicin mesoamericana para denir visualmente variadas sustancias
intangibles y, a veces, no visibles como humo, sonido, msica, habla,
canto, viento, vapor, aroma, aliento, fuego y calor, de acuerdo con
los ejemplos presentados. Los diseos de tal tipo plasmados en los
janamus podran haber cumplido funciones semejantes. Algunas de
estas sustancias estn implcitas en los rituales tarascos de mayor im-
portancia durante los tiempos anteriores al arribo de los espaoles.
La ritualidad tarasca segn La Relacin de Michoacn
Este documento etnohistrico nos aporta un testimonio escrito direc-
to sobre la asociacin de la msica producida por instrumentos de
viento con el llamado a los dioses. Al mando de Tariacuri, el m xi mo
conquistador purpecha que fundament la formacin del imperio
tarasco, en cierta campaa fueron capturados numerosos prisioneros,
luego de ataviarlos y antes de sacricarlos, de los conquistadores uac-
sechas se dice:
Y velaron con todos ellos en las casas de los papas [los sacerdotes] y bailaron
con ellos y a la media noche taeron las trompetas para que descendiesen los
dioses del cielo.
18
La cita nos recuerda asimismo el lazo estrecho de este tipo de msica
con el sacricio humano, puesto en relieve en el captulo anterior en
relacin con los funerales de personajes principales.
Por otra parte, encender lea era el medio fundamental para hon-
rar a los dioses, en especial a Curicaueri. La poblacin entera, e inclu-
so el mismo irecha, cuando recin era nombrado en ese cargo, tena
la encomienda de recolectar lea, la cual era apilada en los espacios
ceremoniales. A lo largo de la Relacin de Michoacn destaca de modo
extraordinario el encendido de hogueras, con el consecuente surgi-
miento de humaredas, como un ritual permanente para honrar a Cu-
ricaueri y hacerle oracin; tambin se prendan en ocasin de eventos
de suma trascendencia como el funeral del rey, el nombramiento del
nuevo soberano y antes de emprender acciones de guerra. Los indivi-
duos comunes deban tributarla y si haban dejado de hacerlo cuatro
veces se les encarcelaba.
19
Aunado a lo anterior, las humaredas hechas por los uacsechas
eran consideradas por las comunidades enemigas como una seal evi-
dente de guerra, causndoles gran temor, segn lo consignan estas
lneas:
Y fue Tariacuri a Zirimbo y all sac tambin fuego de un instrumento e hizo
ahumadas. Y en otro lugar llamado Chutio. De todos estos lugares se levanta-
ron los isleos y dando gritos se entraron en la laguna; noms de por ver las
ahumadas daban voces y se iban que no los tomaba nadie.
20
Igualmente el texto permite identicar con claridad que a travs del
en cendido de lea las deidades reciban alimento. Cuando Tariacu -
ri, el legendario dirigente, era pequeo, los sacerdotes que lo instruan
le pedan: trae lea para los cues, da de comer lea a Curicaueri.
21

Un poco ms adelante se subraya esta funcin:
Trae lea para quemar en los cues, para dar de comer a los dioses celestes y a
los dioses de las cuatro partes, y al dios del inerno, harta de lea a todos
cuantos dioses son.
22
Puede inferirse que el humo producido durante el quemado de lea
era perfumado por medio de la combustin de algn incienso. Con el
propsito de convocar a la diosa Xaratanga de modo expreso Taria-
curi le encomienda a su sobrino Tangaxoan:
Ve y escombra sus cues y su asiento y pon all incienso y haz all fuegos en
aquel lugar y ahumadas, que ella los oler cuando viniere.
23
Los olores y el humo son explcitos en otra ceremonia de primordial
importancia entre los tarascos: la eleccin del nuevo irecha o cazonci.
Uno de sus primeros mandatos consista en enviar a los sacerdotes
curitiecha:
para hacer traer lea para los cues, y traan toda aquella lea la gente de los
pueblos en diez das, y alzbanla en el patio grande de los cues. Y el sa cerdote
llamado hiripati entraba en la casa de vela a su oracin con los olores, como se
cont hablando de la guerra, y haca su sermn sobre aquella lea: Cmo
su dios Curicaueri lo haba as ordenado.
24
Posteriormente el nuevo irecha emprenda una batalla para hacerse
de cautivos.
Es probable que la sustancia que serva para aromatizar el humo
fuera tabaco o alguna resina vegetal como el copal. En la Relacin de
Michoacn no aparece la palabra tabaco, no obstante esta planta se
identica en contextos prehispnicos de los tarascos
25
y, asimismo,
en sitios con tal atribucin cultural se han registrado cantidades muy
numerosas de pipas. El erudito Eduard Seler deduce que la palabra
andumuqua designaba al tabaco en purpecha.
26
En dicha fuente, el
trmino aparece en las frases siguientes:
Acostumbraba esta gente de traer lea para los cues y echar olores, los sa cer-
dotes, llamados Andumuqua, en el fuego porque los dioses les diesen ven ci-
miento contra sus enemigos. Y all, en la oracin que hacan al dios del fuego,
nombraban todos aquellos seores contra quien hacan aquellos hechizos de
aquellos olores.
27
Haba otros sacerdotes llamados hiripacha, que tenan a su cargo de hacer
unas oraciones y conjuros con unos olores llamados andamuqua, en las casas
de los papas, cabe los fuegos que ardan all, cuando haban de ir a las guerras.
28
A mediados del siglo XVI fray Maturino Gilberti traduce andumuqua
como yerba que chupan o hiel
29
y, acorde con ello, la pipa de tabaco
se denominara sinchaqua, cosa con que toman la yerba que dicen an-
damuq.
30
De modo particular, en el centro ceremonial de Tzintzun-
tzan el hallazgo de abundantes pipas de cermica
31
conrma la relevan-
cia de esta prctica. Las formas de las pipas tarascas son variadas, con
soportes o sin ellos, simples o gurativas con rasgos humanos, anima-
les y vegetales, principalmente decoradas por medio del esgraado
(vase gura 117).
32
En Mesoamrica, del tabaco se sabe de sus usos religiosos, ritua-
les, esotricos, medicinales y sacerdotales, entre otros; incluso se re-
conocen varios dioses fumadores
33
(vase gura 116j). Como hemos
visto, varias expresiones artsticas muestran individuos fumando ciga-
rros o pipas, de las cuales salen volutas, cortas o largas, para represen-
tar el humo. Mientras tanto, en el imaginario de los pueblos indios del
Suroeste estadounidense, los individuos que portan objetos con for-
ma cnica, semejantes a cornetas, reciben el nombre de sopladores
de nubes. Tambin se le llama as a los objetos mismos. Ambos se
aso cian con fumadores de tabaco quienes arrojaban humo a travs de
las cornetas con el propsito de atraer nubes de lluvia
34
(vase gu-
ra 118).
La Relacin de Michoacn permite conocer que entre los antiguos
tarascos fumar y quemar tabaco estaban vinculados con la guerra, la
ejecucin o el castigo de quienes cometan delitos y asimismo como
atributo de poder. La lmina II muestra varios seores principales,
llamados caciques, con largas pipas en la boca, mientras presencian
una escena de imparticin de justicia por medio de ejecuciones y tor-
tura, encabezada por el sacerdote llamado petamuti (vase gura 119).
Resalta tambin que este sacerdote, el de mayor jerarqua dentro del
sistema religioso tarasco, lleve colgado en la espalda una calabaza o
guaje alargado con incrustaciones de turquesa,
35
y es un acuerdo co-
mn entre los investigadores asumir que contena tabaco
36
(vanse,
por ejemplo las lminas XXX y XLI: arriba a la izquierda, seis curitie-
cha, abajo a la izquierda el petamuti).
Tal idea puede respaldarse ya que entre los mexicas se identican
sacerdotes que llevan sobre la espalda calabazos con tabaco (vase -
gura 120). El tabaco y sus contenedores se asocian con smbolos de la
divinidad entre varios pueblos mesoamericanos. En particular en los
cdices Mendoza y Florentino se observan varios individuos que par-
ticipan en ritos sacriciales mientras que cargan a la espalda calaba-
zas de tabaco (ye tecomotl) y toman en la mano bolsas de tabaco (ye
guachtli).
37
Del petamuti tarasco sobresale su vinculacin con el encendido
de lea que casi permanentemente se ofrendaba al dios del fuego,
Curicaueri: de acuerdo con la Relacin de Michoacn estaba diputado
sobre la lea de los fogones del dios del fuego, y se recalca que la
costumbre de encender lea y provocar mucho humo vino de mu-
chos tiempos ha, de los reyes, a excepcin de cuando mora el seor
de la casa.
38
Otro grupo sacerdotal, los curitiecha, tambin llevaban guajes col-
gados a la espalda; tanto de stos como del petamuti se menciona que
cargaban a la espalda toda la poblacin,
39
quiz simbolizada por el
guaje (vase gura 121), y que en tanto es portado en la espalda, re-
cuerda la gura encorvada del Flautista y su asociacin en este senti-
do con los cargadores de mercancas, aludida pginas atrs.
En la Relacin de Michoacn se nombran hiripacha hiripati en
singular a los sacerdotes encargados de hacer unas oraciones y
conjuros con unos olores llamados andamuqua en las casas de los
sacerdotes antes de emprender campaas blicas. De acuerdo con el
texto, un segundo tipo de sacerdotes relacionados con encender sus-
tancias aromticas y que despiden humo son los curizitacha o curipe-
cha, quienes ponan incienso en unos braseros, de noche, y pilas en
su tiempo, y en el siglo XVI llevaban ramas para las estas.
40
En la lmina XXX se disponen los tipos de sacerdotes que exis-
tan en el sistema religioso tarasco (vase gura 122). En la parte in-
fe rior central se puede ver que del grupo de los curipecha sale un ob je-
to alargado y con protuberancias circulares, el cual se cruza con otro
similar que sale del grupo de sacerdotes sacricadores, tal vez dichos
objetos sean sahumadores: en su extremo superior se ven ganchos do-
blados en sentidos opuestos. En la seccin superior izquierda estn
los curitiecha quienes, segn la glosa, son los que ponan incienso,
acorde con ello uno porta lo que puede considerarse un sahumador.
Cabe resaltar que en las narraciones de ceremonias se mencionan
pelotillas de olores, no es posible distinguir si eran de tabaco, de
al guna resina vegetal u otra sustancia.
Las pelotillas de olores pueden verse en la lmina XXI de la
Relacin de Michoacn (vase gura 123): en el interior de un templo,
un sacerdote con una calabaza adornada a la espalda coloca sobre el
fuego un sahumador, adentro del cual se ven dichas formas circula-
res. El texto que acompaa la imagen permite suponer que el sacer-
dote es un hiripati o uno de los curitiecha:
En el apartado acerca De las entradas que hacan en los pueblos
de sus enemigos, del que a continuacin se cita un fragmento exten-
so, son descritos los preparativos blicos tarascos. De acuerdo con la
anterior interpretacin, lo que se nombra pelotillas de olores puede
hacer referencia al tabaco, puesto que dichas pelotillas se guardaban
en calabazas de donde las tomaba el sacerdote hiripati; el olor que des-
pedan al quemarse consista en la ofrenda dedicada al dios del fuego
para implorarle su ayuda:
Antes que se partiesen a la guerra, por la esta de Hanziuansquaro, mandaba
traer el cazonci lea para los cues por toda la provincia; y en la vigilia de la
esta, estaba alzada toda aquella lea en grandes rimeros en el patio. Entonces
un sacerdote llamado hiripati, y cinco de los sacricadores y cinco de otros sa-
cerdotes llamados curitiecha, hacan unas pelotillas de olores, en una casa que
estaba en su casa del cazonci, y ponanlas en unas rajas de encina y despus po -
nan todas aquellas pelotillas de aquellos olores en unas calabazas y dban-
les unas ca zuelas y unos cautos de sahumerios y llevaban aquellas cazuelas al
hombro cinco sacerdotes llamados tiuiniencha, y as iban todos stos a las casas
de los papas [los sacerdotes], y ponanse a las puertas de aquellas casas los sa-
cricado res y colgaban all sus calabazas, a las entradas de las puertas, e iban los
sace r dotes que llevaban los dioses a cuestas y tocaban sus cornetas en los cues
altos y a la media noche miraban una estrella del cielo y hacan un gran fuego
en aquellas casas de los papas y ponan unas rajas cerca de los fuegos y all
po nan sus calabazas. Y vena aquel sacerdote llamado hiripati y llegbase al
fuego y tomaba de aquellas pelotillas de olores [se entiende que de las ca-
labazas] y haca la presente oracin al dios del fuego:
T, dios del fuego, que apareciste en medio de las casas de los papas, quiz
no tiene virtud esta lea que habemos trado para los cues, y estos olores que
te nemos aqu para darte. Recbelos t, que te nombran primeramente maana
de oro, y a ti Uren de quauecara, dios del lucero, y a ti que tienes la cara bermeja.
Mira que con grita trujo la gente esta lea para ti.
Acabada esta oracin nombraba todos los seores de sus enemigos, por
sus nombres a cada uno, y deca:
T, seor, que tienes la gente de tal pueblo en cargo, recibe estos olores
y deja algunos de tus vasallos para que tome mos en las guerras.
Y as nombraba los sacerdotes y sacricadores de los pueblos de los ene-
migos, que decan que stos tenan la gente puesta sobre sus espaldas. Y as
nombraba todos los seores, empezando desde Mxico y por todas las fronteras;
y acabando sta su oracin [el hiripati], que duraba mucho, llegbanse los otros
sacerdotes y sacricadores a aquellos fuegos, que los levantaban el primer sa-
cerdote que haca la oracin, que estaban durmiendo, y ponanse todos en la
manos aquellas pelotillas de olores y entonces hacan la ceremonia de la guerra:
de salir aquellos sacerdotes llamados cuyripecha a echar incienso en los bra-
seros, con la ceremonia y orden que se dijo en la esta de Curicaueri de Sucuin-
diro. Y hacan todas estas ceremonias porque sus dioses diesen enfermedad en
los pueblos de sus enemigos, donde haban de ir a conquistar y hacan la pre-
sente oracin:
Oh dioses del quinto cielo, cmo no nos oiris de donde estis! Porque
vosotros sois solos reyes y seores y vosotros solos limpiis las lgrimas de los
pobres.
Y deca estas mismas palabras a las cuatro partes del mundo y al inerno.
Y hacan la ceremonia del incienso dos noches y despus de haber acabado sus
oraciones, echaban todas aquellas pelotillas de olores en los fogones que ar-
dan delante de los cues. Y este da que este sacerdote, llamado hiripati, haca
estas oraciones, a la misma hora, las hacan en toda la provincia los otros sa-
cerdotes de este ocio llamados hiripacha.
41
Ha podido notarse que en el texto se diferencian al sacerdote hiripati,
quien ofrenda a Curicaueri el aroma de las pelotillas de olores o del
tabaco, de los sacerdotes cuyripecha, curipecha o curizitacha, encarga-
dos de poner incienso en los braseros o sahumerios.
42
Finalmente, es oportuno volver la atencin al petamuti, el mximo
sacerdote tarasco, debido a que entre sus emblemas estn las pinzas de
metal con espirales a los lados, de las que ya se habl antes;
43
el diseo
de la espiral parece polismico; una posibilidad, como se ha dicho, es
la guracin del humo y los aromas ofrendados a las divinidades, en
este sentido, no debe olvidarse que este personaje tena a su cargo la
lea que sera quemada al dios del fuego.
Enseguida se plantean otras exploraciones iconogrcas que per-
miten profundizar en los signicados de las espirales y otros diseos
gurados en los janamus.
Trayectos y cuerpos en espiral
La espiral sencilla (forma tipo A I) es la imagen predominante en el
conjunto de grabados registrado en Tzintzuntzan. En fechas tempra-
nas, este diseo se encuentra en un cuenco atribuido a la cermica
Lo ma Alta entre los aos 100 a. C. y 250 d. C.,
44
consiste en una ser-
pien te estilizada, cuyo cuerpo gura una espiral con dos lneas gruesas
paralelas, solo unidas en los puntos extremos; la cabeza es triangular
y ocupa el rea central del cuenco (vase gura 124).
En cuanto a su simbolismo, en el Suroeste estadounidense las es-
pirales simples representan viento, agua o animales asociados con agua,
como serpientes y caracoles. Estas interpretaciones en trminos acu-
ticos remiten al lago de Ptzcuaro, el cual fue un eje central de la vida
cotidiana y ritual de los tarascos.
De igual modo, en el Suroeste las espirales simples son el camino
recorrido por los pueblos para encontrar el origen de su destino; y las
espirales dobles divergentes, el tercer diseo de importancia numri-
ca en Tzintzuntzan (A VII A XI), se relacionan de modo por dems
su gerente con movimientos migratorios que indican ida y vuelta.
45

Bajo tales interpretaciones, ambas formas evocan los viajes de los pu-
rpechas antiguos hacia el norte y luego su regreso al lugar de origen
en Michoacn.
En el mismo sentido, llama la atencin que las espirales sean un
motivo frecuente en el arte rupestre asociado con las reas habitacio-
nales del sitio Cerro Barajas, en el suroeste de Guanajuato,
46
donde
puede advertirse el inicio denitivo del viaje de retorno a Michoacn
por parte de los legendarios purpechas. Y podra ser signicativo que
las espirales simples sean la forma ms frecuente en los jana mus de-
corados de la capilla de hospital del convento franciscano de Tzin-
tzuntzan.
En Mesoamrica las espirales simples estn vinculadas con el
caracol, uno de los atributos del dios Quetzalcatl. ste, en una de
sus advocaciones, se emparienta con Ehcatl, el dios del viento. As,
caracol y viento coinciden con las interpretaciones de la espiral men-
cionadas.
Un janamu con dos espirales resulta singular en nuestro corpus,
pues una es circular y la otra cuadrangular (A I: za31) (vase gura
125). Este diseo recuerda a uno pintado en la Historia tolteca-chichi-
meca, un documento del Altiplano Central de tradicin mesoameri-
cana posterior a la Conquista; en este caso el diseo doble se ve en el
interior de un recipiente rectangular como la forma del janamu
rodeado por vegetales (vase gura 126); la espiral circular es azul
con negro y claramente remite a un elemento acutico, la cuadran-
gu lar es roja y amarilla, y se ha identicado como lquido sanguneo,
y en conjunto como dos lquidos vitales para la naturaleza y el hom-
bre: agua y sangre, respectivamente;
47
abajo hay una cancha de juego
de pelota con dos contendientes enfrentados, el carcter ritual de la
ac ti vidad involucra el sacricio y la idea del mantenimiento del
cosmos.
Xonecuilli era el nombre dado, en el Altiplano Central mexicano,
a un gusano azul y a un pan en forma de S espiral doble diver-
gente que simulaba un rayo que cae del cielo o una constelacin,
48

identicada como la Osa Mayor por Guilhem Olivier, quien conclu-
ye que su nombre Xonecuiltic se traduce como pie curvo o
pierna curva, y constituye una alusin a la mutilacin de Tezcatli-
poca;
49
de igual modo este autor identica el diseo con el bastn
curvo que a veces blande este mismo dios y que simboliza el rayo.
50
Otras interpretaciones sobre la espiral doble divergente provienen
de F. Kent Reilly III, respecto al arte olmeca: en particular concibe la
S acostada como un smbolo que designa el mbito del cielo, una nu-
be, y que asimismo aparece en imgenes de sacricio y de fertilidad.
51
En el Cdice Borbnico la espiral doble divergente se ve en ban-
deras o escudos de los sacerdotes que participan en estas donde in-
terviene la diosa Xilonen Chicomecatl, en ceremonias agrcolas de
cosecha del maz y renovacin de la tierra (vase gura 127).
52
En un anlisis del panten tarasco, Jos Corona Nez identica
a Xaratanga como la diosa de los mantenimientos, quin haca ger-
minar y crecer las plantas, y la equipara con la Chicomecatl de los
mexicas. Adems de la isla de Jarcuato, Xaratanga era deidad prin-
cipal en Tzintzuntzan antes de que se convirtiera en la capital princi-
pal tarasca. Aqu tena la advocacin de Acuitze Cuatapame, la
serpiente que aprisiona, por ser diosa de los mantenimientos le ofren-
daban maz, frijol, chiles de colores diversos y en general todos los
frutos de la tierra, patos y codornices.
53
Por su parte, Pollard se ree-
re a Xaratanga como diosa de la Luna, patrona del parto y la ferti li-
dad, capaz de esconder los peces en los lagos y esposa de Curicaueri, el
dios del Sol.
54
Entre los huicholes la espiral simple es ampliamente polismica,
con frecuencia aparece grabada en los discos sagrados de piedra llama-
dos tepari y gurada en los nierika. De modo especco con el tepari,
la espiral conforma una unidad signicativa (vase gura 128a): son
el objeto y la forma principal como conciben el centro del universo, el
tiempo y el viaje al mundo de las deidades; el tepari se equipara con
el centro del mundo, el lugar donde naci el fuego, la matriz del mun-
do y el ombligo humano.
55
Dicha idea es parecida a la de indgenas del
Suroeste, quienes ven en la espiral el trayecto que conduce al origen.
Los huicholes tambin asocian este diseo con un montn de
granos de maz o de frijoles, el corazn de un nio, la casa de un dios
y con nubes.
56
De igual manera lo relacionan con el dios de fuego,
57

lo cual nos recuerda al Curicaueri de los tarascos. Veamos un ejem-
plo visual de esta atribucin entre los huicholes. En una pintura fa-
cial de los buscadores del peyote, consagrada a la madre maz (vase
gura 128b), se aprecian tres tipos de espirales, dos de ellas tienen
varias vueltas: de una salen pequeos rayos y gura la jcara votiva
del dios del fuego estn cerca de la nariz; la otra es lisa y se aso-
cia con el maz se ubica en los costados de la cara; en el tercer
tipo de espiral solo se ven dos vueltas con una protuberancia en el
extremo exterior y representa una serpiente enroscada hay dos en
la parte central de la frente.
Por otro lado, al igual que los antiguos mexicas, los huicholes -
guran panecillos con la forma de S o espiral doble divergente (va-
se gura 128c); junto con otras formas son ensartadas en collares
que se conciben como propios de los dioses a quienes estn dedi-
cados; tienen que ver con festividades para solicitar lluvia y recibir a
los buscadores de peyote en su retorno.
58
En algunas pinturas faciales
este tipo de espiral se ve con una serie de pequeos rayos o puntos,
como en el mentn de otra pintura de la Madre Maz, donde repre-
senta gusanos que viven en los rboles en temporada de lluvias, perfo-
rando debajo de la corteza (vase gura 128d) como se apunt, para
los mexicas la espiral desdoblada poda representar un gusano; y
en la pintura facial de la diosa con falda de ores, en la que el diseo
simboliza races de los carrizos.
59
Crculos concntricos: Sol, agua, sangre, alucinaciones
En los janamus se encontraron 12 losas con crculos concntricos
(B IV, B V y B VI), tres de ellas relacionadas con lneas rectas o
curvas.
En el Suroeste la forma bsica para representar al Sol es precisa-
mente la de tres crculos concntricos. Indios Pueblo de Arizona y
Nuevo Mxico explican que el crculo exterior es el anillo de luz al re-
dedor del Sol, el segundo, el astro mismo y el crculo interior su om-
bligo, el cual abre para dotar a la humanidad de caza y otros alimen-
tos. Tambin se identican como fosfenos: los crculos concntricos
simbolizan a manera de un tnel los distintos mundos que reco rren
los chamanes a travs de los niveles superior, terrestre e inferior.
60
Al igual que los del Suroeste, los huicholes vinculan esta forma
con el Sol. En su parafernalia religiosa destacan los escudos frontales
o nierikas,
61
los cuales suelen tener forma de crculos concntricos
(vase gura 128e): el exterior es el escudo del Padre Sol y, el interior,
que est hueco, el oricio por el cual el dios mira; se dice entonces que
representa al Sol mismo, su rostro o su ojo. Asimismo, el escudo fron-
tal con crculos concntricos simboliza al Sol naciente.
62
Al respec-
to, cabe repetir que Curicaueri fue la principal deidad tarasca y que
su culto se traslad de Ihuatzio a Tzintzuntzan cuando esta ciudad se
convirti en el ncleo rector del Estado.
En la iconografa mesoamericana dos crculos concntricos re-
presentan una cuenta de jade llamada chalchihuite. Su signicado
especco es el de lquido precioso, ya sea agua o sangre sacricial. De
acuerdo con estudios de Pablo Escalante, imgenes y textos evange-
lizadores novohispanos recuperaron dicho sentido.
63
En Tzintzun-
tzan puede apreciarse este diseo en la pila bautismal por inmersin,
ubicada frente a la capilla de hospital. De acuerdo con el simbolismo
me soamericano no extraa que este recipiente de agua sagrada pre-
sente dos crculos concntricos (E II: 40) (vase gura 81); estn ro-
deados por formas triangulares, lo cual nos remite tambin a un diseo
solar, como se ver ms adelante. En el museo del sitio arqueolgi-
co un blo que de piedra (B V: za30) (vase gura 129) muestra dos di-
seos de crculos concntricos, uno hundido y el otro relevado, por
sus ras gos tcnicos su factura se aprecia como prehispnica, en cam-
bio parece novohispana la forma bicnica que se grab entre ellos,
semeja un cliz, como los empleados en los rituales cristianos para
contener el lquido que simboliza la sangre de Cristo.
Lneas alargadas onduladas: ros, serpientes y relmpagos
Para el pueblo huichol las lneas verticales alargadas onduladas o
en zigzag simbolizan serpientes de lluvia o relmpagos, y si se ven ho-
rizontales, ros, serpientes de viento o la tierra por la que caminan
los dioses.
64
Puesto que en Tzintzuntzan las losas fueron reutilizadas,
desconocemos su colocacin original, no obstante dos de los graba-
dos (B V: 30; C: zab11) parecen semejar agua del modo horizontal.
Otros dos presentan lneas con una forma puntiaguda o circular en uno
de los extremos (C: 20, 28). Son semejantes a algunos ejemplos del
Suroeste, donde se asocian con relmpagos serpentiformes.
65
La Re-
lacin de Michoacn narra que el dios del fuego, Curicaueri, descendi
a la Tierra en forma de rayo, por ello los muertos a causa de rayo eran
deicados.
66
Flor, movimiento, el dios de los pescadores, hongo
Siguiendo convencionalismos, identiqu tres imgenes en relieve
como ores. Dos parecen presentar el mismo diseo cortado por
mitad (E I: 1 y 19), con trazos entre los ptalos que tal vez guren
hojas. En una losa (E I: 65) (vase gura 130) pueden verse casi com-
pletos cuatro ptalos en torno a un crculo. Un cdice novohispano,
el Cdice Matritense del Palacio Real, muestra una imagen muy similar
(vase gura 131a). Dentro del mbito mesoamericano, en trmi-
nos muy amplios, la representacin de ores corresponde a un inters
cien tco muchas veces aplicado, a los afanes de ornamentar en ra-
zn de su belleza y aromas, as como a simbolismos variados; en parti-
cular, la or cuadriptala se asocia con el quincunce y los cinco rum-
bos del universo, tomando en cuenta el centro.
67
Entre las imgenes
que componen la Historia general de las cosas de Nueva Espaa, igual-
mente llamado Cdice Florentino (1577) aparece un diseo oral
con cuatro ptalos unidos entre s por medio de formas puntiagudas
u hojas, y con un crculo al centro. Se aprecia en el escudo de Opuch-
tli, el dios de los pescadores (vase gura 131b); la sociedad mexi-
ca le atribua la invencin de las redes, del arpn para pescar, de los
remos y lazos para cazar aves.
68
Siendo la pesca una actividad impor-
tante en el lago de Ptzcuaro, el simbolismo del diseo en este aspecto
es interesante.
En el repertorio de diseos prehispnicos del Centro de Mxico
reproducidos en escultura y relieve del siglo XVI, se ha propuesto que
el smbolo oral con cuatro ptalos imitaba al glifo del movimiento, el
nahui ollin o Quinto Sol. Su aparicin es de las ms frecuentes pues no
difera de diseos orales europeos y se prestaba fcilmente para el
sincretismo. La forma bsica del signo del ollin consiste en cuatro
crculos o puntos equidistantes de uno central, ste corresponda a la
regin central, la tierra o el ombligo del mundo; los otros cuatro a las
direcciones cardinales.
69
En los tres janamus llama la atencin la conguracin de los
llamados ptalos: es lineal y semicircular, con los dos extremos cur-
vados hacia dentro. En una escultura mexica formas muy parecidas
componen los diseos orales que decoran la base donde se asienta
Xochipilli, el dios de las ores (vase gura 131c); cada ptalo se in-
terpreta como un corte en seccin de la cabeza del hongo alucingeno
Psilocybe aztecorum;
70
precisamente hongos con una forma similar se
ven, por ejemplo, en el Cdice Vindobonensis (vase gura 131d).
Estrellas, Sol, Venus
Siete formas se identicaron en principio como estrellas, las com-
paraciones iconogrcas permiten distinguir tres tipos de representa-
ciones: estrella, Sol y Venus.
Una muestra cuatro picos unidos con dos ganchos al centro (E II:
10). Motivos similares se han reconocido como estrellas en expresio-
nes rupestres de Nuevo Mxico y Arizona.
71
Tres diseos, uno parcialmente cubierto por enlucido, constan
de crculos rodeados por ocho picos o rayos, y pueden interpretarse
como soles. En cuanto a los crculos centrales, en dos casos se trata
de crculos concntricos (E II: zab 14 y 40) y en el otro encierra cin-
co lneas que se desprenden de un punto central y giran hacia una
misma direccin (E II: 45). Muy ampliamente, en obras mesoameri-
canas un diseo similar se identica con el Sol: en lo bsico se ve una
serie de crculos concntricos con ochos rayos interiores, colocados
de modo simtrico (vase gura 132a); un ejemplo emblemtico es el
monumento mexica de la Piedra del Sol.
La identicacin de este diseo en los janamus, al igual que los
motivos asociados con el Sol en el apartado cuatro, nos remiten di-
rectamente a Curicaueri, la principal deidad tarasca asociada con el
Sol y el fuego, a quien estaban dedicadas las ycatas del centro cere-
monial antiguo de Tzintzuntzan. No es posible aseverar que dichas
imgenes hayan sido la convencin formal para gurarlo,
72
ms cabe
recordar la imagen del soberano tarasco recin nombrado en su car-
go, vistiendo una capa con un diseo solar a la espalda: dos crculos
concntricos con rayos (vase gura 132b), lo cual pudo vincularle
visualmente con Curicaueri, cuyo lugar mismo el rey ocupaba.
73
Cada uno de los tres diseos restantes en la categora de estre-
lla muestran cinco picos y un gancho que se adentra al centro de la
gura (E II: 58, 66 y 79). Formas similares se reconocen como el
signo de Venus, la estrella matutina y vespertina, una de las advoca-
ciones del supremo dios Quetzalcatl. En particular, el diseo suele
verse como pectoral en la guracin humana de esta deidad, y a veces
en el de otras como Tezcatlipoca, Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl.
74

Este tipo de pectoral se ha encontrado en contextos arqueolgicos,
consiste en la concha de un caracol del gnero Strombus gigas cortado
transversalmente, llamado en nhuatl ehecaczcatl, o joyel del viento.
75
Reticulado: cmulo de mazorcas, trampas para caza
En el imaginario huichol, los diseos reticulados, como el D II: 27,
indican caas de maz con mazorcas o mazorcas apiladas en el tiempo
de la cosecha (vase gura 128f), asimismo, el lecho de ores de la
Madre Maz, el escudo de la espalda o el lecho del Abuelo Fuego
cuando la imagen est pintada en la cara de un buscador de peyote.
76

En el libro explicativo del Cdice Borbnico se describe en los apar-
tados de las veintenas doce y trece un amontonamiento de mazorcas
donde fue recostada la persona que represent a Xilonen Chico-
mecatl, la diosa del maz tierno. En la pintura este apilamiento se ve
como una retcula con puntos (vase gura 128g).
77
Adems de esta
similitud formal, llama la atencin su asociacin simblica con el
lecho de una deidad femenina relacionada con el maz.
En el Suroeste algunas opiniones sobre las retculas apuntan su
relacin con escenas de cacera: las lneas cruzadas son redes o tram-
pas para apartar o capturar animales de caza. Tambin se consideran
al igual que crculos, espirales, puntos y estrellas uno de los fos-
fenos bsicos.
78
NOTAS
1
Cfr. Macas Goytia, Huandacareo: lugar de juicios, tribunal. Respecto a Tzintzun-
tzan, desafortunadamente los entierros explorados por arquelogos en el anti-
guo centro ceremonial haban sido casi del todo saqueados desde los tiempos de
la Conquista por parte de espaoles (Cabrera Castro, Tzintzuntzan. D ci ma
tem porada de excavaciones, p. 562). La recoleccin de cermica ha sido esca-
sa, en mayor medida se obtuvo a nivel supercial en las reas que se encuentran
ms arriba de la gran plataforma, ascendiendo la pendiente del cerro Yahuarato
(Gali, Arqueologa de Tzintzuntzan).
2
Cfr., por ejemplo, el entierro 44 de Huandacareo (Macas Goytia, op. cit.,
p. 155).
3
Hosler, Los sonidos y colores del poder. La tecnologa metalrgica sagrada del Occi-
dente de Mxico, pp. 224-235. La autora seala que este tipo de pinzas son ex-
clusivas de Michoacn y Guerrero.
4
Necesaria interpretacin de la Relacin de Michoacn o Cdice Escuarialense,
en Relacin de las ceremonias y ritos y po blacin y gobierno de los indios de la pro-
vincia de Michoacn (1541), reproduccin facsmil del Ms. c.IV.5 de El Escorial,
Jos Tudela, transcripcin, Jos Corona Nuez, estudio preliminar, p. IX.
5
Con ello no pretendo decir que la decoracin que tiene como nalidad nica
embellecer un objeto sea un asunto cultural o un tema de estudio menor. Desde
el punto de vista esttico, el anlisis de estas expresiones puede revelar infor-
macin de la mayor trascendencia para conocer una cultura o un momento his-
trico.
6
Entre los anlisis de este tipo estn: Moedano, Estudio preliminar de la cermi ca
de Tzintzuntzan. Temporada III; Castro Leal, Tzintzuntzan, ca pi tal de los ta ras-
cos, cap. 4; Pollard, Taracuris Legacy. Prehispanic Tarascan State, Appen dix 2.
7
Por ejemplo: fray Alonso de la Rea, Crnica de la Orden de N. Serco P. S. Fran -
cisco; provincia de S. Pedro y S. Pablo de Michoacn en la Nueva Espaa, [1643],
pp. 71-75; fray Pablo Beaumont, Crnica de Michoacn [1784], pp. 40-44; Ro-
mero, Noticias para formar la historia y la estadstica del obispado de Michoacn,
p. 78; y segn lo cita Warren (La conquista de Michoacn, 1521-1530, pp. 9 y
10), un jesuita del siglo XVI llamado Juan de Tovar en su Historia de la veni-
da de los indios a poblar a Mxico de las partes remotas de Occidente. Dado
que las lenguas tarasca y mexica no estn aliadas, Warren rechaza la idea de
un origen comn para estos dos grupos. En cuanto a los anteriores, resulta apro-
piado el anlisis historiogrco, puesto que Beaumont se basa en Rea, y Rome-
ro en ellos dos.
8
Faba y Fauconnier, Arte rupestre chalchihuiteo y cosmovisin huichola;
Aedo, Imgenes de la sexualidad y potencias de la naturaleza: el caso de las
esculturas flicas chalchihuiteas de Molino, Durango.
9
Las lminas donde se ve fuego son: IV, VI, IX, XI, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII,
XXXII, XXXIII, XXXVI, XXVIII, XXXIX.
10
Grove, Chalcatzingo, p. 167.
11
Anders, Jansen y Prez Jimnez, Origen e historia de los reyes mixtecos, Libro ex-
plicativo del llamado Cdice Vindobonensis, p. 18.
12
Ibd., p. 164.
13
Respecto a estas imgenes, y en el marco de su estudio sobre Tezcatlipoca,
Guilhem Olivier ha resaltado como signicativa la similitud entre los diseos
que representan el sonido y el humo (Tezcatlipoca. Burlas y metamorfosis de un
dios azteca, p. 400).
14
Angulo V., Teotihuacan. Aspectos de la cultura a travs de su expresin pic-
trica, p. 113.
15
Cuevas, Los incensarios egie de Palenque. Deidades y rituales mayas, p. 307, g. 212.
16
Nowotny, Cdice Becker I, p. 8. Cfr. Olivier, op. cit., p. 400n.
17
Houston, Stuart y Taube, The Memory of Bones. Body, Being, and Experience
among the Classic Maya, pp. 149-153.
18
Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, p. 207. El resaltado en ne-
gritas es mo.
19
Ibd, p. 53.
20
Ibd, p. 93. A un lado de las hogueras clavaban echas como seal de guerra (ibd,
p. 92). Vase la lmina IV de la Relacin de Michoacn. El resaltado en negritas
es mo.
21
22
23
24
Ibd, pp. 279 y 280. El resaltado en negritas es mo.
25
Pollard, Taracuris Legacy. Prehispanic Tarascan State, op. cit., p. 157.
26
Seler, The Ancient Inhabitants of the Michuacan Region, p. 39.
27
en negritas es mo.
28
29
Fray Maturino Gilberti, Vocabulario en lengua de mechuacan compuesta por el
Reverendo Padre fray Maturino Gilberti de la Orden del Serco Padre San Francisco
[1559], p. 15.
30
Vase Seler, op. cit., p. 39; y fray Maturino Gilberti, op. cit., p. 99.
31
Rubn de la Borbolla, Antropologa Tzintzuntzan-Ihuatzio. Temporadas I y
II, p. 120.
32
Cfr. la tipologa propuesta en Moedano, op. cit.
33
Cfr. Robicsek, The Smoking Gods. Tobacco in Maya Art, History, and Religion.
34
Slifer y Dufeld, Kokopelli, Flute Player Images in Rock Art, p. 42. Las nubes en
este imaginario se ven como formas piramidales escalonadas.
35
36
Cfr. Pollard, op. cit., p. 39.
37
Robicsek, op. cit., pp. 27-30.
38
39
Ibd, pp. 161 y 234. El autor menciona que el sacricador tambin era consi-
derado como sacerdote y portaba una calabaza a las espaldas.
40
Ibd, pp. 234, 235 y 239-241.
41
Ibd, pp. 239 y 240. El resaltado en negritas es mo.
42
Cfr. lo anotado en la misma relacin sobre este tipo de sacerdotes (ibd, p. 234).
43
Ya se dijo tambin que en una ocasin el curitiecha, otro sacerdote principal aso-
ciado con rituales blicos, porta unas pinzas similares (vase lmina XXXI).
44
Patricia Carot, comunicacin personal, mayo del 2006.
45
Patterson, A Field Guide to Rock Art Symbols of the Greater Southwest, pp. 185 y
186.
46
Pereira, Michelet y Migeon, Cerro Barajas, Guanajuato, vase gura superior
de la p. 80.
47
Sgota, Valores plsticos del arte mexica, p. 214.
48
Reyes, Arte indocristiano. Escultura del siglo XVI en Mxico, p. 278. Vase tambin
Aveni, Observadores del cielo en el Mxico antiguo, p. 48.
49
Olivier, op. cit., pp. 416 y 417.
50
Ibd, p. 472.
51
Reilly III, Cosmologa, soberanismo y espacio ritual en la Mesoamrica del For-
mativo, pp. 246-249.
52
Anders, Jansen y Reyes Garca, El libro de Cihuacoatl. Homenaje para el ao del
Fuego Nuevo. Libro explicativo del llamado Cdice Borbnico, pp. 208-218.
53
Corona, La religin de los tarascos, pp. 94 y 95. Este estudio est basado en la
Relacin de Michoacn.
54
Pollard, Factores de desarrollo en la formacin del Estado tarasco, p. 228.
55
Faba, La espiral en la iconografa huichola, el Cdice Borgia y los petrograba-
dos del Occidente de Mxico. El tepari es un disco redondo de piedra volcnica,
con guras grabadas o incisas en la supercie, las cuales representan a algunos
antepasados. Estos suelen tener forma de guilas, venados, serpientes, peyotes,
plantas de maz, de Sol, el cual aparece por lo general en el centro, y de espiral,
que ocupa toda la supercie (Fresn, Nierika. Una ventana al mundo de los ante-
pasados, p. 57). Nirika es un concepto relacionado con un visor o instrumento
comunicante en doble sentido, ya que permite a los ancestros ver dentro del
mundo de los seres humanos y a los sacerdotes tener comunicacin con los an-
cestros. La forma material de los nierika es muy amplia, aunque en trminos b-
sicos implica un objeto de tipo circular con un oricio al centro o con una gura
que simule un vaco central (ibd, cap. V).
56
Lumholtz, El arte simblico y decorativo de los huicholes [1900 y 1904], p. 297.
57
Ibd, p. 278.
58
Ibd, pp. 250 y 251.
59
Ibd, pp. 275-279.
60
Patterson, op. cit., pp. 66 y 67.
61
Trmino aludido antes.
62
Lumholtz, op. cit., pp. 153 y 155-158.
63
Escalante, Iconografa y pintura mural en los conventos mexicanos. La apor-
ta cin indgena pp. 240-242. De este mismo autor cfr. tambin Tula y Jeru-
saln: imaginario indgena e imaginario cristiano; y Cristo, su sangre y los
indios. Exploraciones iconogrcas sobre el arte mexicano del siglo XVI.
Sobre los crculos concntricos en el imaginario cristiano, Elena Es trada de
Gerlero indica su asociacin con el carcter inmaculado de la Virgen Mara
(El espejo inmaculado).
64
Mountjoy, Proyecto Tomatln de salvamento arqueolgico: el arte rupestre, pp. 24
y 25.
65
Patterson, op. cit., pp. 139, 180 y 181.
66
Corona, op. cit., p. 371.
67
Cfr. Heyden, Mitologa y simbolismo de la ora en el Mxico prehispnico.
68
Fray Bernardino de Sahagn, Cdice Florentino. Manuscrito 218-220 de la colec-
cin Palatina [1547-1577], f. 19f, 15v, 16f, 39f.
69
Reyes, Arte indocristiano. Escultura del siglo XVI en Mxico, pp. 250-257.
70
Sobre el tema pueden consultarse: Wasson, El hongo maravilloso Teonaccatl.
Micolatra en Mesoamrica; y Schultes y Hofmann, Plantas de los dioses. Orgenes
del uso de los alucingenos.
71
Patterson, op. cit., p. 191.
72
De hecho en la lmina XVII de la Relacin de Michoacn se ve una forma semio-
valada aludida en el texto como un bloque de obsidiana que representa a Curi-
caueri.
73
Cfr. Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, op. cit., p. 278. Un di-
seo similar aparece tambin en la lmina III de la misma relacin.
74
Spranz, Los dioses en los cdices mexicanos del grupo Borgia. Una investigacin ico-
nogrca, p. 153.
75
Cfr. Surez, Conchas, caracoles y crnicas. El material conquiolgico en las fuentes
escritas de los siglos XVI y XVII en la cultura mexica, p. 68.
76
Lumholtz, op. cit., pp. 295.
77
Vanse las pginas 31 y 32 del cdice. Consult la edicin de Anders, Jansen y
Reyes, op. cit.
78
Patterson, op. cit., pp. 106 y 155.
Introduccin 183
partados anteriores exponen datos sobre la integracin multit-
nica de la cultura tarasca. Adems de los purpechas, en especial
se dedican algunas notas a la participacin nonoalca o nahua.
1

En esta seccin se destaca al grupo purpecha; no tengo ahora la po-
sibilidad de advertir de manera clara el papel de otros grupos tarascos
en los siguientes hechos sin que ello signique su ausencia. Conviene
subrayar que en las referencias a sitios del periodo Clsico en Gua na-
juato, no se asumen atribuciones tnicas especcas, precisamente con-
siderando la usual complejidad tnica de las culturas prehispnicas.
El propsito del captulo es sealar el curso de ciertas expresiones
de la historia del arte purpecha desde los tiempos tempranos en que
se ha detectado su presencia en Michoacn. Siguiendo un esquema
cronolgico, primero se aborda el sitio de Loma Alta en la cuenca de
Zacapu, luego el rea centro-norte de Michoacn y nalmente la ri-
bera de Ptzcuaro. El proceso histrico se complementa con informa-
cin sobre sitios guanajuatenses.
Sobre las formas y los sitios
En el periodo que va del 150 a. C. al 350 d. C. el repertorio de diseos
pintados en la cermica de Loma Alta incluye algunos que sern gra-
bados unos 10 siglos despus en los janamus de Tzintzuntzan: espirales
simples, lneas onduladas alargadas, crculos radiados, crculos con-
cntricos y reticulado
2
(vase gura 133). Se ha propuesto que este
tipo de formas geomtricas fue plasmado en expresiones de arte ru-
pestre en territorio michoacano por lo menos desde el siglo VII d. C.
3

A
CAPTULO 9
Continuidad y cambio
en el imaginario purpecha
La prctica del grabado ptreo de estos diseos, en obras de tipo ru-
pestre y arquitectnico, persisti en el estado hasta el momento de la
Conquista, y an despus. No obstante, hay variaciones muy signi-
cativas en cuanto a tcnica, soporte y ubicacin de las obras, en
espe cial durante el periodo prehispnico, que nos dan cuenta de los
cam bios histricos purpechas. A continuacin planteo una explica-
cin tentativa de su desarrollo.
En el suroeste de Guanajuato, durante el periodo Clsico, se desa-
rroll Cerro Barajas con una ocupacin principal del 650 al 950 d. C.,
en este sitio se han detectado piedras con grabados, con frecuencia
espirales, generalmente en las reas habitacionales de la falda nor te
del cerro.
4
Como se ha dicho en pginas anteriores, se reconoce que
desde esta rea y del centro-norte de Michoacn los purpechas em-
prendieron, alrededor del ao 750 d. C., sus movimientos expansio-
nistas hacia la laguna de Ptzcuaro. Brigitte Faugre-Kalfon reporta
acerca de una porcin del centro-norte michoacano la existencia de
70 grabados rupestres y 134 petrograbados asociados a sitios arqui-
tectnicos ceremoniales y de uso habitacional. De stos ltimos, 106
estn en bloques naturales y solo 28 son piedras que recibieron pre-
paracin, es decir, fueron talladas en forma rectangular.
5
Aqu y en
Cerro Barajas, a diferencia de Tzintzuntzan, el diseo suele adoptar
el contorno de la roca y el pulido de las supercies es mnimo (vase
gura 134). En los janamus de Tzintzuntzan, la mayora de los motivos
no ocupan la supercie total de la piedra.
Un antecedente de la decoracin arquitectnica que se ve en
Tzin tzuntzan puede encontrarse en un sitio de Guanajuato contem-
porneo al de Cerro Barajas, pero ubicado en el noroeste de la enti-
dad: El Cporo, cuya temporalidad se ubica entre los aos 500 y 900
d. C.; sus construcciones presentan escalinatas con diseos grabados
en algunos de los bloques de cantera que las integran.
6
El motivo pre-
dominante es la espiral, en distintas modalidades, y dado que los mo-
tivos fueron hechos en piedras cortadas y pulidas, integradas en los
edicios, hay similitudes con los janamus decorados de Tzintzuntzan.
En el rea del centro-norte de Michoacn estudiada por Faugre-
Kalfon se identican dos tradiciones principales: Lerma y Malpas. En
la llamada Lerma, ubicada en las cercanas de este ro, en el extremo
norte de Michoacn, los grabados son todos geomtricos, predominan
las espirales no radiadas y las lneas onduladas asociadas a menudo con
pequeas horadaciones. La mayora de los sitios asociados datan del
Clsico Tardo (600-900 d. C.) y del Posclsico Temprano (900-1200
d. C.).
La tradicin Malpas se localiza en la parte surea del rea men-
cionada; incorpora motivos naturalistas-geomtricos, guras huma-
nas y animales, as como abstractos, entre los cuales abundan crculos
concntricos o no, conjuntos de lneas rectas y de rectas con
curvas, polgonos y espirales radiadas o con mltiples ramicaciones
angulosas labernticas. La incisin lineal profunda y muy marcada
es ms comn que en la tradicin anterior y con mayor frecuencia se
ven supercies preparadas por abrasin, con el n de obtener bloques
para integrarlos a las estructuras arquitectnicas. Su realizacin se fe-
cha en el Posclsico Tardo (900-1500 d. C.).
Existe una situacin intermedia en San Antonio Carupo, el sitio
ms extenso de la zona. Geogrcamente corresponde a la tradicin
Lerma la seccin norte ms los grabados se relacionan con la tra-
dicin gurativa Malpas, pues se ven los mismos motivos geomtri-
cos. En tal sitio se hallaron grabados en bloques cortados en formas
rectangulares para integrarse en los muros lo mismo sucede en el
asentamiento cercano de Las Iglesias de Coptiro y tambin graba-
dos en aoramientos rocosos ubicados muy cerca de los espacios ar-
quitectnicos (vase gura 135).
7
Lo rupestre y lo arquitectnico
Al igual que en el centro-norte michoacano, en Tzintzuntzan existen
expresiones de arte rupestre asociadas con el centro arquitectnico
ceremonial. Ms arriba de la gran plataforma, ascendiendo por el ce-
rro Yahuarato, se han reportado algunos conjuntos de petrograbados
de esta clase.
8
Y en el costado noreste de la gran plataforma pueden
verse grupos de rocas o piedras aisladas con formas grabadas. En los
tres casos que conozco son comunes las series de lneas cortas horizon-
tales colocadas verticalmente, simulando escaleras y conrindoles
un carcter arquitectnico a las obras, como en las llamadas maque-
tas. En uno de los grupos este diseo se asocia con espirales simples
Continuidad y cambio en el imaginario purpecha 185
y dobles divergentes (vase gura 136); en otro caso se trata tam bin
de espirales, pero con extensiones de lneas curvas que conguran
crestas y valles (vase gura 137a);
9
en el tercero se vinculan con l-
neas que siguen curvas y rectas, alguna parece una serpiente (vase
gura 137b).
10
Muy cerca de Tzintzuntzan, en la parte alta de la isla de Janitzio,
en el lago de Ptzcuaro, Jorge R. Acosta registr arte rupestre, seala
que son similares a los motivos en los monumentos de Tzintzuntzan
y que fueron destruidos cuando se realiz la estatua de Morelos.
11
Otro sitio que ofrece ejemplos parecidos es Acmbaro, localiza-
do en los lmites del Estado tarasco, en su frontera con el mexica. Se
en cuentra en el sureste de Guanajuato y cuenta con evidencias de una
larga ocupacin que data desde tiempos de Chupcuaro. En la cima del
cerro El Chivo se ha detectado los restos de ocho estructuras arqui-
tectnicas asentadas sobre grandes plataformas articiales, cuya cons-
truccin tentativamente se ha ubicado entre los aos 1450 y 1520.
12

Como se dijo en el captulo primero, es muy factible que lajas con di-
seos grabados formaran parte del recubrimiento de los edicios. En
los alrededores de estas estructuras, los aoramientos rocosos del ce-
rro fueron grabados con diseos.
Con la exposicin de este panorama me interesa en especial el
fenmeno de asociacin de obras de arte rupestre a espacios arquitec-
tnicos y lo que concibo como su paulatina integracin directa a las
construcciones y a los mbitos urbanos; es decir, como piedras prepa-
radas para ser parte visible de los muros de los edicios, pero cuya
de coracin contina la tcnica bsica y las formas plasmadas en las
expresiones rupestres.
En sitios del Posclsico Temprano, como San Antonio Carupo y
Las Iglesias de Coptiro, ya se componen algunas paredes con piedras
grabadas, talladas en forma rectangular, cuadrada u ovalada (vase
gura 6b).
13
Es durante el Posclsico Tardo cuando advierto la inte-
gracin plena de lo rupestre y lo urbano, en las ciudades capitales que
surgen despus de la conformacin denitiva del Estado tarasco. En
Tzintzuntzan, Ptzcuaro e Ihuatzio principalmente se grabaron losas
rectangulares o cuadrangulares, con la funcin particular de revestir
construcciones. En un asentamiento secundario, como Huandacareo,
no suele observarse ni el pulido, ni la perfecta forma ortogonal de los
janamus grabados de Tzintzuntzan y de las otras dos capitales.
En otras ciudades mesoamericanas, cuyos edicios estn recu-
biertos de imgenes ptreas, se trata por lo general de formas relevadas,
por tanto su creacin es ms cercana a la escultura; en su disposicin
predomina la simetra. En cambio, en los contextos rupestres, el gra-
bado predomina entre las tcnicas bsicas de ejecucin para producir
diseos hundidos o huecos, y en apariencia estn dispersos.
En relacin con las dos tradiciones citadas anteriormente, los pe-
trograbados de Tzintzuntzan corresponden, por sus aspectos tcnicos
y motivos antropomorfos, a la Malpas, ms, siendo la espiral la forma
predominante en los 130 janamus registrados, se adhiere a la tradicin
Lerma, en la cual tambin domina la espiral. En este sentido, observo
en los janamus de Tzintzuntzan tres aspectos: la continuidad cultural
purpecha a travs de la guracin de motivos muy antiguos, como
las formas geomtricas; el cambio en la variacin de la tcnica, los so-
portes y la ubicacin de los petrograbados; y la incorporacin de las
inuencias septentrionales al representar, de modo particular, al Flau-
tista.
NOTAS
1
Al inicio del libro se mencion tambin la presencia de mazahuas, otomes,
chontales, apanecas y cuicatecas (cfr. Beltrn, Estado y sociedad tarascos en la
poca prehispnica, p. 53).
2
Carot, Arqueologa de Michoacn: nuevas aportaciones a la historia purhpe-
cha, g. 1c.
3
Faugre-Kalfn, Las representaciones rupestres del centro-norte de Michoacn, p. 90.
4
Pereira, Michelet y Migeon, Cerro Barajas, Guanajuato. Vase en particular
la gura superior de la p. 80.
5
Faugre-Kalfon, Las representaciones rupestres del centro-norte de Michoacn, op. cit.
Esta porcin del centro-norte del estado de Michoacn est limitada en sus cua -
tro vrtices por los poblados actuales de Tirndaro, Angamacutiro, Zinparo y
Purpero (Michelet, El centro-norte de Michoacn en el Clsico: algunas re-
exiones, p. 282).
6
Torreblanca, El Cporo, Ocampo. La arqueologa del Tunal Grande.
7
Faugre-Kalfn, Las representaciones rupestres del centro-norte de Michoacn, op. cit.
Continuidad y cambio en el imaginario purpecha 187
8
Cfr. Cabrera, Tzintzuntzan, dcima temporada de excavaciones, g. 1. Con-
viene agregar que en el plano de la extensa zona arqueolgica de Tzintzuntzan
dibujado por este autor se indican dos grupos de petroglifos ms, ubicados al sur
de las ycatas principales, ms arriba del cerro Yahuarn. En su texto no hay
informacin sobre ellos.
9
Esta piedra es reportada por Gali, quien la describe como ovoide, de 78 cm de
largo y 55 de ancho; la encontr en el llamado barrio de San Pablo, al sureste
de las ycatas principales (cfr. Con su ensayo Arqueologa de Tzintzuntzan,
pp. 437-441).
10
Acosta escribe sobre varios peascos con grabados en la falda del cerro que baja
al pueblo, solo presenta el dibujo de dos (Exploraciones arqueolgicas realiza-
das en el estado de Michoacn durante los aos de 1937 y 1938, pp. 91 y 92).
11
dem.
12
Gorenstein, Acambaro: Frontier Settlement on the Tarascan-Aztec Border, pp. 97
y 98.
13
Faugre-Kalfon, Entre Zacapu y ro Lerma: culturas en una zona fronteriza, p. 77.
Introduccin 189
l principio de la dominacin espaola fue reconocida la supre-
maca poltica de Tzintzuntzan, en tanto era la ciudad principal
del Estado tarasco al momento del arribo de los conquistadores
espaoles. Una solicitud del entonces oidor Vasco de Quiroga, favore-
ci que en 1534 la monarqua de Espaa le concediera ocialmente
el ttulo de ciudad de Michoacn,
1
con lo cual continu siendo la ca-
pital de la regin y el asiento de las autoridades indgenas e hispanas,
tanto polticas como religiosas.
Cuando en 1538 el recin nombrado obispo Vasco de Quiroga
reubic los poderes civil y eclesistico a Ptzcuaro, la antigua capi-
tal tarasca fue profundamente afectada en lo poltico, econmico,
social, nanciero, administrativo, entre otros rdenes. El 6 de agosto
de dicho ao el renombrado abogado y humanista tom posesin de
su dicesis en Tzintzuntzan y al da siguiente traslad la sede episco-
pal a Ptzcuaro y con ello el rango de ciudad capital.
2
Con el n de re-
vertir la situacin, la nobleza indgena emprendi decididas acciones
para recuperar sus privilegios. Aun cuando ciertos informes reeren
que al principio los franciscanos apoyaron al obispo en la mudanza,
3

posteriormente participaron en la pugna; uno de los motivos pudo
ser el abierto desprecio que manifest Quiroga por sus edicaciones
en Tzintzuntzan. De la estrecha alianza entre los religiosos espao-
les y los indgenas de la localidad, el convento de San Francisco es
un testimonio sobresaliente.
CAPTULO 10
El reuso de los janamus:
una exaltacin del pasado prehispnico
A
Las mudanzas y el conicto
En el captulo tercero hemos adelantado que en Tzintzuntzan el obis-
po Vasco de Quiroga tena asignada como catedral el templo de Santa
Ana, el cual fue la primera fundacin de los franciscanos, o al menos
una anterior a donde establecieron denitivamente su convento. El
obispo, as como los espaoles e indgenas que declararon sus razones
para llevar a cabo la mudanza, subrayan que el templo estaba ubicado
en lo alto de un valle hondo y lleno de barrancas, de acceso muy com-
plicado; asimismo que la dicha iglesia es de abobes y de paja y vieja
y pequea como una pobre casa pajiza.
4
Hacia el ao de 1538 esa construccin ya haba sido abandona-
da; la iglesia entonces vigente de los frailes estaba dedicada a San
Francisco y se hallaba en la parte baja del valle; puede suponerse que
en el sitio actual y que una de las razones que favorecieron el cambio
fue el terreno plano, por ello ms accesible a toda la poblacin y pro-
picio para la construccin.
5
Entre los argumentos que en 1538 plantea don Vasco de Qui-
roga pa ra cambiar la sede del obispado de Tzintzuntzan a Ptzcuaro,
destaca la mala calidad del emplazamiento y as como que no exista
en la dicha ciudad fundada, iglesia ni fundacin ni poblacin que de
provecho sea; con cierta ambigedad, en lugar de llamar al edicio
que sera su catedral templo de Santa Ana, menciona su advocacin
a San Francisco y enfatiza que por el traslado no habra cosa hecha
que se pierda:
y siendo como es la dicha iglesia, nombrada so la invocacin de S. Francisco,
de abobes y de paja, pauprrima y muy pequea, donde todo edicio que en ella
se hiciese, acrecentase o edicase sera perdido por las razones y causas que
dichas son, as de mal asiento, como de la mala disposicin y falta de agua y des-
templamiento de aires que en ella corren y otras causas legtimas como est di-
cho, y en n por ser tal la dicha iglesia que por tal inhabitable la desampararon
ciertos religiosos de S. Francisco que la edicaron y la pasaron a otro lugar.
6
La prdida ocasion que Tzintzuntzan se convirtiera en un simple ba-
rrio de Ptzcuaro y le pagara tributo, como parte de ello, estaba obli-
gado a disponer gente para la construccin del ambicioso proyecto
catedralicio del obispo. En pocos aos Quiroga logr concentrar en
Ptzcuaro una gran poblacin indgena y convenci a parte de la fa-
milia real y de la nobleza tarasca de trasladarse ah, provocando una
ruptura entre el grupo dirigente y una lucha poltica entre ambas ciu-
dades.
7
El conicto enfrent a nobles indgenas purpechas, a otros
indgenas de las dos localidades y a Vasco de Quiroga, con los francis-
canos, quienes adems le disputaban el establecimiento de los hospi-
tales en Michoacn.
Quiroga, a su vez, entabl una seria querella con el virrey Antonio
de Mendoza, quien pretenda establecer la sede del obispado y de los
poderes civiles en Guayangareo, despus Valladolid y hoy Morelia, lo
cual nalmente consigui.
8
A partir de entonces, la gente de Tzintzuntzan, encabezada por
el antiguo linaje gobernante, se empe en recuperar su condicin
de ciudad capital. De la cercana que en ese tiempo existi entre los
indgenas y los franciscanos, la Relacin de Michoacn que tanto he-
mos aludido, constituye una evidencia singular, tal como puede verse
en la primera lmina (vase gura 138): en ella, fray Jernimo de Al-
cal, autor y traductor de la obra, la entrega al virrey Antonio de
Mendoza, enseguida del religioso espaol estn las autoridades pu-
rpechas de Tzintzuntzan que le contaron su historia, representados
en cuatro guras que conservan sus atributos indgenas; el que est
justo atrs del fraile es don Pedro Cuinierangari, su principal infor-
mante y gobernador indgena de Michoacn, viste a la usanza espa-
ola, pero le adorna un bezote; le sigue el petamuti o sacerdote mayor,
carga su caracterstica calabaza engastonada y tambin lleva bezote;
la gura de atrs es otro sacerdote, como le identica precisamente el
bule que lleva.
Como se ha dicho, la Relacin de Michoacn est contada desde
el punto de vista de la elite dirigente de Tzintzuntzan, el grupo pur-
pecha llamado uacsecha o seores guila, la ciudad siempre es
nombrada Mechoacan enfatizando su carcter de capital de la pro-
vincia, en una posicin superior a Ptzcuaro y a otras poblaciones.
9

Este manuscrito fue elaborado a peticin del virrey De Mendoza,
10
co-
mo fuente de control, da a conocer la organizacin social de los ta-
rascos, y para nes de evangelizacin el fraile consign de igual modo
su sistema religioso. El documento resulta sumamente interesante pues-
to que conjunta discursos diversos; con el n de sostener sus antiguos
El reuso de los janamus: una exaltacin del pasado prehispnico 191
estatus, a lo largo de la narracin la elite purpecha de Tzintzuntzan
ponder su avanzado grado de civilizacin, su carcter guerrero, a la
vez que su pacca recepcin de los espaoles y su cooperacin ante
la Conquista. Aunado a ello, la fecha de su realizacin, que inicia en
1539, justo al ao siguiente en que comienza la disputa con Ptzcuaro
y el obispo Quiroga, coincide perfectamente con los conictos hist-
ricos sealados en los que la elite de Tzintzuntzan pugnaba por recupe-
rar sus privilegios. En el mismo sentido, Roberto Martnez Baracs
plantea que la Relacin de Michoacn fue una respuesta tzintzuntza-
nista a la informacin que en 1538 present Quiroga resaltando las
cualidades de Ptzcuaro.
11
La batalla fue ardua y dilatada, Delna E. Lpez Sarrelangue nos
informa que en 1567 nobles de Tzintzuntzan conformaron un alega-
to para probar el estatus de ciudad capital de la localidad desde antes
de la llegada de los espaoles y durante los primeros aos del virrei-
nato.
12
Pese a los esfuerzos, el resultado no fue del todo exitoso: nunca
se recuper la categora de capital, solo hasta nes del siglo XVI, en
1593-1594, Tzintzuntzan obtuvo de nuevo su ttulo de ciudad y reci-
bi un nuevo escudo de armas, con los benecios polticos y econmi-
cos adyacentes, entre ellos qued liberada de la sujecin a Ptzcuaro
y pudo elegir a su gobernador.
13
A lo largo de la pugna, una de las tantas disputas ocurri a me-
diados de la dcada de 1540, cuando Quiroga mand llevar a Ptz-
cua ro un rgano que haba pertenecido a la iglesia de San Francisco
en Tzintzuntzan, los pobladores locales se sublevaron e impidieron el
tras lado;
14
tanto este hecho, como el antiguo templo de Santa Ana,
fueron plasmados en dos mapas de la poca novohispana.
Las evidencias pictricas
En los dos mapas se mira el lago de Ptzcuaro y sitios circundantes,
con Tzintzuntzan en el centro de la composicin (vanse guras 139
y 140). En el primitivo templo de Santa Ana, identicado con glo-
sas, se ve al obispo Vasco de Quiroga con su respectivo nombre; que-
da claro un inters por destacar que ste fue el templo que Quiroga
tena asignado como catedral, dicho edicio es de dimensiones redu-
cidas, con atrio circular. A cierta distancia aparece el gran convento
de San Francisco, con lo cual se expresa la mudanza de los religiosos
al sitio actual.
Las similitudes de los mapas evidencian que tuvieron como mo-
delo una misma imagen, con seguridad realizada despus de c.1545,
ya que se represent el traslado del rgano y campanas del convento
franciscano de Tzintzuntzan a Ptzcuaro. Uno de los mapas fue reca-
bado por Eduard Seler en Mxico a nes del siglo XIX.
15
El segun-
do, al igual que otras nueve escenas histricas, fue publicado en la
edicin de 1932 de la Crnica de Michoacn del franciscano Pablo Beau-
mont;
16
cabe resaltar que estas ilustraciones son copias hechas hacia
1792,
17
de la copia que hizo Beaumont por lo menos 14 aos an tes
18

de la pintura antigua en pergamino que conserva un indio [de Tzin-
tzuntzan] llamado Cuini, descendiente de los nobles o primeros caci-
ques de aquella corte.
19
Prrafos atrs hemos visto que entre las pruebas expuestas por
Quiroga para cambiar la sede del obispado, es evidente un desprecio
por las construcciones franciscanas y por el sitio de Tzintzuntzan. Es
muy posible que a travs de documentos pictricos, como estos mapas,
y de la arquitectura novohispana que realmente se erigi, los tzin-
tzuntzeos hayan rebatido las opiniones del obispo.
Conviene subrayar el carcter peculiar de los mapas, puesto que
no necesariamente pudieron representar las edicaciones y el asen-
tamiento que en efecto exista entonces aunque, sin duda, como es
inherente al arte en general, la imagen plstica constituye una reali-
dad por s misma, y en relacin con nuestro tema particular pudo ser
parte de las pruebas que participaron del alegato. Asimismo, a travs
de las imgenes plsticas construidas, la sociedad congura mental-
mente los modelos visuales de lo que es real, es decir, de lo que una
sociedad acepta como realidad.
20
La conjuncin de las nueve escenas histricas y del mapa del la go
de Ptzcuaro copiados por Beaumont, ha sido denominada por Hans
Roskamp como cdice de Tzintzuntzan,
21
quien lo identica como
parte del alegato sobre la informacin y probanza de la ciudad de Tzin-
tzuntzan que tuvo lugar en 1567
22
referido arriba. En el mismo
sentido, Warren opina que las pinturas copiadas por Beaumont se
relacionan con el pleito judicial surgido a raz del cambio de sede
diocesana de Tzintzuntzan a Ptzcuaro el 7 de agosto de 1538.
23
Igual-
mente Francisco Martnez Baracs, quien tambin ha analizado estas
imgenes.
24
Con base en el estudio de la arquitectura del convento de San
Francisco, propongo que el mapa original pudo elaborarse despus de
esa fecha, es decir, hacia los ltimos aos del siglo XVI, cuando ya es-
taba concluida o muy avanzada la construccin denitiva del monas-
terio, el templo de San Francisco, las dos capillas abiertas y, asimismo,
los espacios abiertos de los dos atrios y sus muros perimetrales. Estos
edicios, a excepcin de la capilla abierta contigua al monasterio, es-
tn representados no elmente en el mapa de Seler, el cual se
considera ms apegado al modelo original del siglo XVI. Llama la
atencin que Beaumont no dibujara con mayor precisin las cons-
trucciones del convento franciscano del modo como estaban a nes
del siglo XVIII, en tanto modic su orientacin, omiti el atrio hos-
pitalario y su capilla, y separ del conjunto un edicio que llama hos pi-
tal. En cambio, s incorpor un elemento que le fue contemporneo,
el templo de la Virgen de la Soledad, el cual ubic hacia la derecha de
la iglesia de San Francisco.
Desde mi perspectiva, las construcciones del siglo XVI y, asimis-
mo, las anteriores al arribo de los espaoles, que sirvieron de modelo
a estos dos mapas y que stos mismos testimonian, en efecto respon-
den a la compleja situacin poltica que se vivi en Tzintzuntzan des-
pus de la Conquista, y que le obligara a probar su jerarqua superior
tanto prehispnica como posterior a la Conquista. Las imgenes car-
togrcas nos indican que la representacin de la arquitectura de am-
bos periodos tuvo un papel importante en este proceso de autorrecono-
cimiento. De modo especial en el mapa de Seler se conguraron las
dimensiones monumentales y la solidez constructiva del convento
franciscano, con su enorme atrio principal, un espacio que segura-
mente promovi el sentido de colectividad y propici el sentido de
identidad de los tzintzuntzeos. El correcto ordenamiento del resto
del asentamiento virreinal tambin se plasm, la traza reticular eviden-
cia su avanzada integracin al sistema urbanstico novohipano en
intrnseca asociacin con la idea de civilidad entonces vigente.
A la izquierda, en las faldas del cerro Yahuarato, el pintor no ol-
vid gurar el antiguo centro ceremonial tarasco el equivalente en
el mapa basado en el de Beaumont lleva escrito ycatas del rey
25

como testimonio del glorioso pasado proclamado. Lo hizo a modo
simplicado: dos ycatas sobre una gran plataforma cuadrangular,
en la que se aprecia el otro gran espacio abierto pblico de Tzin tzun-
tzan; separadas se ven otras dos ycatas que han sido registradas
arqueolgicamente.
26
Adems otras pirmides se distribuyen en el
territorio plasmado.
Roskamp ha subrayado que, durante el pleito, un argumento prin-
cipal de los tzintzuntzeos consisti en destacar la antigua primaca del
asentamiento y de forma implcita, su carcter indgena a travs de
expresiones y acciones diversas. Como parte de este proceso de ar-
macin prehispanista, Tzintzuntzan tuvo un nuevo escudo de armas
con evidente acento blico e histrico en el cual destaca la presencia
de gobernantes purpechas vestidos como chichimecas o uacse chas,
27

claro testimonio de su pasado gue rrero e invencible, y muy diferente
del primero, en el que tres seores principales purpechas estn ves-
tidos a la usanza europea (vanse las guras 141 y 142). En tanto, las
evidencias indican que el uso durante el siglo XVI de los janamus de-
corados de origen prehispnico en la arquitectura cristiana, se inserta
en dichas circunstancias histricas.
El uso poltico de los janamus
y la persistencia de la memoria
No hay duda de que los tarascos y su elite purpecha se integraron en
la compleja dinmica que origin la dominacin espaola, incluso
colaborando en empresas de conquista de otros pueblos del Occiden-
te y del Norte de Mxico.
28
No obstante, en medio de una profunda
crisis y la prdida de su jerarqua, la gente de Tzintzuntzan, con los
no bles a la cabeza, gestion un notable proceso para mantener vi-
gente su tradicin prehispnica como capital principal del poderoso e
invencible Estado tarasco. En este orden de ideas, y en ntima asocia-
cin con la nueva arquitectura que se erigi en el convento de San
Francisco, plante que el uso de los antiguos janamus decorados y
la creacin de otros despus de la Conquista, fue parte de esta rear-
macin prehispanista e indigenista. En ello, adems de continuidad
cultural, es posible reconocer fuertes motivaciones polticas y econ-
micas por parte de la antigua elite gobernante uacsecha, en su pre-
tensin por conservar sus privilegios.
Los elementos de enlace entre los dos periodos y programas arts-
ticos que planteo, consisten en material y tcnicas constructivas, or-
namentacin y funciones de los espacios arquitectnicos. Trato en
particular la posible interseccin de signicados y de prcticas socia-
les en el cruce de dos tradiciones culturales y artsticas.
En tal sentido, numerosos sucesos reeren la importancia de la
eli te indgena en Tzintzuntzan durante el periodo novohispano, en-
tre ellos ciertos rasgos de las novedosas construcciones religiosas.
Con viene notar que durante la extensa temporalidad de fabricacin
del convento, el empleo de janamus con imgenes fuera una prctica
persistente, o en el caso de los edicios con labores constructivas ms
tardas que se conservaran los que formaban parte de las obras pre-
vias. Es posible conjeturar que exista una gran abundancia de losas
decoradas en la arquitectura prehispnica, pero tambin que conti-
nuara reconocindose en ellas un valioso legado prehispnico.
Durante el siglo XVI, en medio de la profunda crisis social que se
viva, con la intencin de recuperar el ttulo de ciudad capital, no
so lo Tzintzuntzan recurri a su glorioso pasado, de modo similar ocu-
rri con Ptzcuaro, con el n de respaldar sus mritos histricos para
ser la capital de la provincia; de este asentamiento se dice que:
sola ser el asiento y ciudad principal de los dichos naturales y la cabecera de
la dicha provincia de Mechuacn, y donde solan morar y residir los que guar-
daban y servan en sus cues primeros mayores y principales de toda la provin-
cia, y ser sus sacricios mayores, como lugar precipuo [sic] y principal de toda
la provincia, y donde estn y parecen hoy los edicios y seal de ello.
29
Resulta prcticamente imposible tener una visin cercana de los com-
plicados sucesos histricos que se vivieron en estas dos ciudades, al
margen de ello, en nuestros das, el patrimonio prehispnico que des-
taca es el de Tzintzuntzan, en cambio, en Ptzcuaro los pocos restos
que se han registrado se encuentran casi en su totalidad debajo de las
edicaciones novohispanas. Acerca de Tzintzuntzan durante la po-
ca virreinal existe una referencia directa sobre el apego de los ind-
genas por su herencia tarasca. A nales del siglo XVIII fray Pablo
Beaumont narra su recorrido por el centro ceremonial antiguo de
Tzintzuntzan, en las faldas del cerro Yahuarato, reere las cinco y-
catas y enfatiza el celo de los pobladores locales por sus monumen-
tos:
hay cinco cerrillos o cuicillos que llaman los ycatas de piedra laja hechas a
mano, en que regularmente no falta un indio como de custodia, y los indios
aun en el da de hoy no permiten desentraar estos cimientos. Hubo un clrigo
indio llamado Domingo Reyes Corral, a quien obedecan los indios, y ste se
puso de propsito a desentraar las ycatas, y en un pedazo que cav como de
ocho varas en cuadro, sac mucha piedra labrada; muri, y los indios luego ta-
pa ron el hoyo, y no han consentido a otro alguno que all cavaran.
30
A lo largo los captulos anteriores se han puesto en relieve varios ele-
mentos que sealan un empleo meditado de los janamus en las cons-
trucciones del convento, con base en las imgenes mismas o por su
ubicacin determinada. A partir de las intenciones polticas que iden-
tico en su reuso, es posible rearmar la hiptesis de la intenciona-
lidad; asimismo, me permiten proponer en trminos ms amplios que
su reutilizacin pudo responder a un programa general, en el cual los
tarascos pusieron en prctica creativas estrategias de supervivencia
y adaptacin dentro del orden colonial que les fue impuesto por los
espaoles. Tales estrategias les permitieron preservar su identidad y
rasgos diversos de sus tradiciones.
En este orden de ideas reconozco similitudes en las funciones, el
simbolismo y las formas de la arquitectura del antiguo y del nuevo cen-
tro ceremonial en Tzintzuntzan.
Las estrategias del arte
Tanto el antiguo centro ceremonial tarasco como el convento fran-
ciscano en Tzintzuntzan, son recintos de carcter sagrado que de-
sempearon un papel esencial en el devenir de la comunidad. En la
complejidad de sus esferas lo religioso trasciende a todos los niveles de
la vida civil y cotidiana de la gente. En tal carcter de los espacios
ar quitectnicos advierto un punto de unin notable: los janamus si-
guieron revistiendo construcciones de tipo litrgico de la ms eleva-
da jerarqua.
Aspectos tcnicos y materiales tambin sirven de conexin entre
los dos centros ceremoniales. El ncleo de las ycatas consiste en una
acumulacin de piedras sin cortar; alrededor se levantaron muros de
contencin, ligeramente en talud, hechos con lajas colocadas de mo-
do horizontal una encima de otra y sin material adhesivo. Esta estruc-
tura fue recubierta a su vez por los janamus, los cuales eran pegados
con mortero de lodo. En el convento varias reas secundarias exhi-
ben un mtodo constructivo parecido al de las ycatas en cuanto al
acomodo horizontal de lajas rectangulares, en este caso para formar
paredes; puede verse as en la seccin posterior de la capilla de Nues-
tra Seora de la Concepcin (vase gura 67) y en los muros perime-
trales norte, sur y oriente del atrio hospitalario. Este hecho contrasta
con el resto de los edicios, cuyos muros fueron integrados con sillares
y las lajas provenientes de las construcciones prehispnicas.
De los janamus registrados hemos visto que algunos diseos se-
me jantes se repiten en los dos recintos. Como revestimiento de las
cons trucciones, estas imgenes estaban a la vista de la colectividad que
transitaba por los espacios abiertos que rodean las ycatas, mientras
que en el convento la mayora de los que detect se localizan en mu-
ros externos de los edicios, as como en las paredes de los atrios,
vis tas desde los mismos patios.
En las descripciones de los dos centros ceremoniales ha podido
apreciarse que las explanadas tienen un papel muy sobresaliente en
sus composiciones formales; en intrnseca relacin con ello, dichos
espacios fueron fundamentales en las funciones de cada conjunto ar-
quitectnico (vanse guras 14, 15 y 35). Recapitulemos algunas de
sus caractersticas. En el antiguo centro ceremonial tarasco la super-
cie de la gran plataforma mide aproximadamente 11.25 ha, las nicas
construcciones que sostiene son el basamento con las cinco ycatas,
el Edicio E y el Palacio; sobresalen las ycatas y, asimismo, el resto del
espacio que es plano y abierto, de dimensiones verdaderamente mo-
numentales, diseado para recibir, a travs de la rampa frontal de la
plataforma, a millares de personas. Por su parte, el terreno ocupado
por el convento franciscano mide alrededor de 4 ha; de sus dos atrios
los espacios abiertos el principal mide cerca de 141 x 100 m, con
lo cual ocupa una supercie mayor que cualquiera de los edicios
contenidos; el atrio hospitalario mide cerca de 66 x 58 m.
Aunado a su papel medular en las composiciones arquitectni-
cas, encuentro varios paralelos en las actividades rituales que tenan
lugar en cada uno de los espacios abiertos construidos; es factible
que estos paralelos contribuyeran en los enlaces establecidos por los
tarascos como parte de su estrategia de adaptacin y bsqueda de con-
tinuidad cultural. Con seguridad los amplios atrios del recinto fran-
ciscano, espacios multifuncionales de la colectividad, preservaron un
sentido de identidad indgena y de nacin entre los tzintzuntzeos,
quizs experimentados desde tiempos prehispnicos en la gran expla-
nada del centro ceremonial.
Segn me parece, las similitudes formales y funcionales de los dos
mbitos institucionales participaron en la reutilizacin intencional
de los janamus. Ambos alojan edicios dedicados a personajes reli-
giosos: las ycatas se consagraron a Curicaueri, el principal dios taras-
co, y las iglesias y capillas tanto a santos como a vrgenes. Los sacer-
dotes fueron residentes de esos espacios y habitaron construcciones
especcas: la llamada casa de los papas, Edicio B o el Palacio y el
monasterio franciscano.
De manera principal, los dos magnos recintos fueron creados pa-
ra que ah se realizaran numerosos rituales para venerar las guras re-
ligiosas, establecer contacto con lo sagrado e integrarse en el orden
social e institucional. En el caso de los edicios y espacios abiertos
del recinto catlico, las actividades de este tipo que se podran men-
cionar son innumerables: durante siglos la comunidad de Tzintzuntzan
ha ido a misa, ha confesado sus pecados, ha sido bautizada, conrma-
da y recibido su primera comunin; ah ha contrado matrimonio, ha
sido velada e incluso sepultada en los atrios y al pie de los altares de
las iglesias; asimismo, ha participado en un impresionante nmero
de estas y celebraciones comunitarias como cuaresma, Semana San-
ta, Corpus Christi, la esta del Seor del Rescate, danzas, banquetes,
siembras y funciones de teatro. De igual manera, ha colaborado en
una serie de obligaciones entre las que destacan las mayordomas, que
son sistemas de patrocinio para mantener la dinmica de la Iglesia.
31
El etnlogo Stanley Brandes conrma que durante el reciente
siglo XX el gran atrio del convento de San Francisco constituye el
principal centro de la vida religiosa y comunitaria de Tzintzuntzan,
en contraste con la plaza civil de la localidad de dimensiones pe-
queas que posee una importancia mucho menor.
32
Durante la
centuria del XIX, y con mayor razn a lo largo del virreinato, esta
situacin debi ser mucho ms intensa.
Puesto que la liturgia catlica novohispana nos resulta ms cerca-
na, conviene dirigir la atencin a las actividades realizadas en la gran
plataforma, tanto en las ycatas como en el Edicio B y la explanada.
Captulos anteriores han retomado varios fragmentos de la Re-
lacin de Michoacn que informan de rituales en los que se incluyen
pro cesiones; las prcticas contemplaban el encendido de fuego con
lea, la produccin de un humo perfumado y la veneracin al dios
del fuego Curicaueri. En ocasiones estos actos se hacan antes de ini-
ciar la guerra; participaban varias clases de sacerdotes, entre otros, los
hiripacha y curitiecha encargados de encender sustancias aromti-
cas y hacer oraciones, los sacricadores, los que llevaban los dioses
a cuestas y tocaban las cornetas; se emprenda una procesin desde la
residencia del rey hasta la gran plataforma y continuaban los rituales
en la casa de los sacerdotes y en lo alto de los cues o las pirmides.
Entonces un sacerdote llamado hiripati, y cinco de los sacricadores y cinco de
otros sacerdotes llamados curitiecha, hacan unas pelotillas de olores, en una
casa que estaba en su casa del cazonci, y ponanlas en unas rajas de encina y
des pus ponan todas aquellas pelotillas de aquellos olores en unas calaba zas
y dbanles unas cazuelas y unos cautos de sahumerios y llevaban aquellas ca-
zuelas al hombro cinco sacerdotes llamados tiuniencha, y as iban todos stos
a las casas de los papas, y ponanse a las puertas de aquellas casas de los sacri-
cadores y colgaban all sus calabazas, a las entradas de las puer tas, e iban los
sacerdotes que llevaban los dioses a cuestas y tocaban sus cornetas en los cues
altos y a la media noche miraban una estrella del cielo y hacan un gran fue-
go en aquellas casas de los papas [...] Y vena aquel sacerdote llamado hiripati
y llegbase al fuego y tomaba aquellas pelotillas de olores y haca la presente
oracin al dios del fuego:
T, dios del fuego, que apareciste en me dio de las casas de los papas,
quiz no tiene virtud esta lea que habemos trado para los cues, y estos olores
que tenemos aqu para darte. Recbelos t, que te nombran primeramente ma-
ana de oro, y a ti, Urendequauecara, dios del lucero, y a ti que tienes la cara
bermeja. Mira que con grita trujo la gente esta lea para ti.
33
Una de las ceremonias ms solemnes consista en la cremacin y el
entierro del cazonci o irecha, eventos asociados con el sacricio hu-
mano. En asociacin con las ycatas y otros vestigios arquitectnicos
de la gran plataforma, los arquelogos han encontrado alrededor de
60 entierros con ricas ofrendas de objetos de cermica, cobre, oro,
madera, obsidiana, turquesa y otras piedras preciosas, as como frag-
mentos de textiles.
34
De acuerdo con la Relacin de Michoacn, parte
de tales entierros corresponda a los miembros de la elite purpecha
dirigente y otros a individuos de jerarqua menor que eran sacricados
en honor a los primeros. La lmina XXXIX de la Relacin de Michoa-
cn representa el cortejo fnebre de un rey purpecha (vase gura
111), y el texto paralelo describe el suceso. No puede dejar de adver-
tirse la presencia de dos msicos que tocan largas cornetas y enca-
bezan la procesin, lo cual nos remite a la gura del Flautista en el
janamu empotrado en la capilla de hospital.
35
En tanto, debemos recordar que no solo en Tzintzunzan, sino en
la Nueva Espaa en general, los atrios de los conventos y el interior de
los mismos templos en especial las reas de los altares sirvieron
para sepultar a los muertos. Precisamente, en su mapa Beaumont es-
cribi Cimen-terio en el gran atrio del convento.
Hasta 1930 este espacio sirvi para ese n. En ese ao el gober-
nador Lzaro Crdenas declar a Tzintzuntzan como municipio au-
tnomo y orden que el atrio no se usara ms como cementerio. Fue
despejado de las lpidas y otras marcas de identicacin, y el nuevo
camposanto fue establecido donde actualmente est, al sureste del
pueblo.
36
En n, el anlisis de las formas y los usos de la arquitectura, te-
niendo como base los janamus decorados, as como el estudio de la
historia de los tarascos a lo largo del tiempo, me permite distinguir
que la nobleza purpecha de Tzintzuntzan tuvo fuertes motivaciones
para recurrir a su glorioso pasado prehispnico con el n de mantener
sus privilegios, y con este propsito pudieron reutilizar los antiguos
janamus decorados de su arquitectura original en el nuevo convento
de San Francisco, no obstante de que exista la posibilidad de que en
su momento los muros del conjunto virreinal estuvieran recubiertos
con aplanados; con los janamus ocultos a la vista, pero presentes en
un plano simblico. Hay que resaltar tambin que los franciscanos
pudieron consentir su abundante reuso, al igual que se empearon,
junto con los indgenas, en erigir un grandioso conjunto conventual
y rebatir con ello el demrito ocasionado a Tzintzuntzan antiguo y
virreinal, cuando se le arrebat el ttulo de ciudad capital.
Debe enfatizarse que no solo las motivaciones de orden material,
poltico y econmico sustentaron dicho proyecto de recuperacin del
pasado prehispnico y su insercin en el nuevo orden virreinal. A lo
largo del libro se ha tratado de poner en relieve la suma complejidad
de las diversas evidencias, de los discursos plasmados a travs del arte
y de las obras artsticas por s mismas. En trminos sucintos se con-
sidera la historia de los tarascos y purpechas anterior y posterior a la
dominacin espaola; circunstancias de la Conquista y de la evange-
lizacin por parte de los franciscanos; la extrema situacin de crisis
despus del choque de dos mundos; y el anlisis histrico, estilstico
e iconogrco de las imgenes plasmadas en los janamus.
NOTAS
1
Mechuacan, 1521-1580, pp. 231-233. En su papel de oidor, Vasco de Quiroga ya
haba estado en Tzintzuntzan en 1533 (ibd, p. 217).
2
Warren, Estudios sobre el Michoacn colonial. Los inicios, pp. 79-85. Vase tam-
bin Martnez Baracs, ibd, VI. En ste libro se estudian ampliamente las com-
plicadas disputas que ocurrieron durante el siglo XVI en torno a la obtencin
del ttulo de capital de la provincia de Michoacn.
3
Con base en la declaracin de un testigo, se sabe que fray ngel de Valencia,
guar din de Tzintzuntzan, as como fray Jernimo de Alcal, autor de la Re-
lacin de Michoacn, acompaaron a Quiroga a Ptzcuaro y juntos acordaron
ubicar ah la catedral del obispo (Warren, Estudios sobre el Michoacn colonial.
Los inicios, op. cit., p. 81).
4
Warren, La conquista de Michoacn, 1521-1530, pp. 115-117. Otro documento
que narra la situacin es La posesin que se tom en Ptzcuaro para la transla-
cin de la iglesia, transcrito por Warren en su libro Estudios sobre el Michoacn
colonial. Los inicios, op. cit., pp. 89-94.
5
1538, transcrito en Warren, La conquista de Michoacn, 1521-1530, op. cit.,
apndice X, pp. 439-457.
6
La posesin que se tom en Ptzcuaro para la translacin de la iglesia, en Warren,
Estudios sobre el Michoacn colonial. Los inicios, op. cit., pp. 90 y 91.
7
Martnez Baracs, op. cit., p. 260.
8
Cfr. Paredes, Gobierno y pueblos de indios en Michoacn en el siglo XVI,
pp. 22 y 23; y Martnez Baracs, op. cit., pp. 287 y ss.
9
Roskamp subraya este punto de vista uacsecha de la historia, tanto en la Rela-
cin de Michoacn como en otros documentos pictogrcos, como la serie de
imgenes copiadas por fray Pablo Beaumont y publicadas en su Crnica de Mi-
choacn (Roskamp, La historiografa indgena de Michoacn. El lienzo de Jucutaca-
to y los ttulos de Carapan, cap. 1).
10
Vase el prlogo en fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn.
11
12
Lpez, La nobleza indgena de Ptzcuaro en la poca virreinal, p. 64. Para entonces
Ptzcuaro ya haba perdido el ttulo de capital, puesto que desde 1576 las autori-
dades se cambiaron a Guayangareo, hoy Morelia (Roskamp, Pablo Beaumont
and the Codex of Tzintzuntzan: A Pictorial Document from Michocacn, West
Mexico, p. 210. De este complejo conicto histrico existen abundantes fuen-
tes documentales; de modo reciente ha sido acuciosamente analizado por los
historiadores Rodrigo Martnez Baracs, op. cit. y J. Benedict Warren en Estudios
sobre el Michoacn colonial. Los inicios, op. cit.).
13
14
Warren, Estudios sobre el Michoacn colonial. Los inicios, op. cit., pp. 87 y 88.
15
Contiene glosas en purpecha y espaol. Se ignora su paradero, pero fue publi-
cado por Eduard Seler en 1905 (The Ancient Inhabitants of the Michuacan
Region, p. 20).
16
Esta crnica de nales del siglo XVIII fue editada en Mxico por Talleres Gr-
cos de la Nacin, consta de tres volmenes.
17
Glass y Robertson, A Census of Native Middle American Pictorial Manus-
cripts, p. 94.
18
Recordemos que Roskamp (Pablo Beaumont and the Codex of Tzintzuntzan:
A Pictorial Document from Michoacn, West Mexico, op. cit., p. 195) apunta
que alrededor del ao 1778 el fraile pudo estar concluyendo su crnica, dos aos
despus muri.
19
Beaumont, Crnica de Michoacn, vol. II, p. 25. Con gran acierto Hans Ros-
kamp ha estudiado el mapa y las nueve escenas histricas como una unidad.
La copia que en varias secciones hizo Beaumont de la pintura, est desapa-
recida, a excepcin de una escena que se resguarda en la biblioteca John Carter
Brown de la Universidad Brown, de Providence, Rhode Island, EUA. Esta ima-
gen fue reproducida en la portada y en el interior de un libro de J. Benedict
Warren con fecha 2005 (Estudios sobre el Michoacn colonial. Los inicios, op. cit.).
En esta obra no hay alusin a la autora original de Beaumont de esta pintura. De
modo previo, Glass y Robertson (op. cit., p. 94) mencionaron escuetamente que
parte del manuscrito del cronista estaba en dicha biblioteca.
20
Este asunto complejo y fascinante es uno de los temas analizados por la historia
del arte. Una obra fundamental sobre el tema es la de E. H. Gombrich, Arte e
ilusin. Estudio sobre la psicologa de la representacin pictrica.
21
Un antecedente de dicho ttulo es el de Cdice de la Conquista de Michoa-
cn, bajo el cual se resguard en el Museo Nacional de Antropologa de la ciu-
dad de Mxico una copia sin color de las nueve escenas histricas en una larga
tira (as lo informan Glass y Robertson, op. cit., p. 94).
22
Roskamp, Pablo Beaumont and the Codex of Tzintzuntzan: A Pictorial Docu-
ment from Michoacn, West Mexico, op. cit., p. 237. De modo previo J. Benedict
Warren reri la insercin en este alegato de una de las escenas histricas de
dicho cdice, en la cual se ve el encuentro de fray Jernimo de Alcal y el
obis po Vasco de Quiroga (Warren, La conquista de Michoacn, 1521-1530,
op. cit., p. 115).
23
Warren, ibd, p. 115.
24
Martnez Baracs, op. cit., pp. 255 y ss.
25
Las glosas en purpecha en el mapa de Seler se traducen como y este y ycata
palacio real (Roskamp, Pablo Beaumont and the Codex of Tzintzuntzan: A
Pic torial Document from Michoacn, West Mexico, op. cit., p. 218).
26
Vase el captulo dos de este libro.
27
Roskamp ha estudiado este escudo, as como el anterior que tuvo Tzintzuntzan
(Roskamp, Pablo Beaumont and the Codex of Tzintzuntzan: A Pictorial Do-
cument from Michoacn, West Mxico, op. cit., pp. 209-211).
28
Cfr. Martnez Baracs, op. cit., pp. 319-325, sobre el papel determinante de don
Antonio Hutzimngari, hijo del ltimo irecha, Tzintzicha Tangaxoan, quien
dirigi campaas militares en contra de los chichimecas del norte, a favor de
los intereses del virrey Antonio de Mendoza.
29
Fragmento de La posesin que se tom en Ptzcuaro para la translacin de la
iglesia (Warren, La conquista de Michoacn, 1521-1530, op. cit., p. 93).
30
Beaumont, op. cit., vol. II, p. 46.
31
Cfr. Foster y Ospina, Los hijos del imperio. La gente de Tzintzuntzan, pp. 271-315.
32
Brandes, Power and Persuasion. Fiestas and Social Control in Rural Mexico, p. 12.
33
en negritas es mo.
34
Cabrera, Tzintzuntzan, dcima temporada de excavaciones, pp. 560-564. La
mayora de los entierros fueron saqueados por los espaoles inmediatamente
despus de la conquista de Michoacn. As lo reeren documentos histricos y lo
corroboran las excavaciones arqueolgicas (ibd, p. 562).
35
La lmina XXX de la Relacin de Michoacn muestra los tipos de sacerdotes que
existan en el imperio tarasco. Uno de los grupos, llamado pungacucha, est en-
cabezado por la gura que sopla un instrumento parecido a una corneta. En
el mismo documento se menciona al grupo de sacerdotes que taen unas boci-
nas y cornetas. No se conoce el papel exacto que desempeaban estos ocian-
tes, pero resulta interesante su insercin en el mbito religioso y social tarasco,
incluso despus y durante el periodo virreinal, en un recinto cristiano.
36
Brandes, op. cit., p. 92.
Introduccin 205
Conclusiones
El presente trabajo expuso un ejemplo de reutilizacin de elementos
arquitectnicos antiguos en construcciones novohispanas. Se propu-
so dar a conocer que los janamus grabados son un ejemplo destacado
de la continuidad cultural indgena entre dos etapas: la prehispnica
y la virreinal en Michoacn. La investigacin tuvo como principio
el hallazgo del Flautista, un motivo plasmado en estas losas que antes
haba pasado desapercibido. A grandes rasgos, del conjunto de im-
genes en piedra se plantean y dejan abiertas varias vas de estudio.
Como pauta metodolgica se sigui una perspectiva interdiscipli-
naria. Mi enfoque particular se sustenta en la historia del arte, la cual
ve a las obras del pasado no solo como evidencias materiales de una
cultura, sino como expresiones individuales y colectivas de un esp-
ritu creador. De modo paralelo, en el alcance de esta valoracin, fue
indispensable un slido acercamiento al contexto cultural de las obras,
desde los tiempos prehispnicos a los novohispanos princi palmen-
te. Esta informacin provino de indagaciones arqueolgicas, fuentes
documentales, estudios histricos, histrico-artsticos y etnogrcos,
entre otros.
Los janamus decorados, como obras de arte y realidades expresi-
vas por s mismas, son el objeto central de la investigacin. De ellos
procur establecer una secuencia histrica de su desarrollo, de tal mo-
do se ponder la continuidad y tambin las transformaciones radica-
les a partir de la Conquista, cuando estas losas dejaron de empotrarse
en los templos-ycatas y se integraron en las construcciones religiosas
franciscanas; remontando en el tiempo apunt lazos entre este tipo
CONSIDERACIONES FINALES
de decoracin arquitectnica y expresiones del arte rupestre, en ra-
zn de similitudes estilsticas, tcnicas e iconogrcas, resaltando una
paulatina integracin entre lo rupestre y lo urbano.
Existen mltiples posibilidades de uso de las mismas imgenes por
parte de una poblacin en circunstancias histricas distintas, como las
que haba antes y despus de la Conquista espaola. En cada periodo
se establecieron particulares relaciones de poder, tipos de gobiernos,
pensamientos religiosos, concepciones del tiempo, del espacio y del uni-
verso. Lo intermedio es un proceso de enorme complejidad caracteri-
zado por un trastorno profundo, crisis, violencia y mortandad masiva
de los indgenas.
Razones prcticas e ideolgicas pueden explicar la reutilizacin
de los janamus. En cuanto a las primeras, la impresin inmediata es que
se aprovecharan los materiales de construccin ya preparados para tal
nalidad. De la segundas, percibo dos sentidos no excluyentes entre s:
por un lado, manifestar la dominacin de los conquistadores sobre
los vencidos; por otro, la estrategia de adaptacin que siguieron los
ta rascos para redenir su cultura y preservar su identidad, tradiciones y
prerrogativas.
Esta ltima consideracin nos conduce al campo de la esttica y
al contexto original de los janamus decorados en las ycatas-templos
del antiguo centro ceremonial tarasco, en tanto resalta el carcter or-
namental de estas obras que con toda seguridad fueron creadas bajo los
preceptos de belleza entonces vigentes y que al mismo tiempo pudie-
ron expresar signicados y simbolismos de la mayor relevancia para esa
sociedad, como se argumenta a lo largo del libro. Se advierte asimismo
que los janamus decorados son inherentes a ese estilo arquitectni-
co prehispnico. Las evidencias indican que su disposicin en los
edi cios aparentaba dispersin, y esta cualidad se mantuvo en lo ge-
neral cuando fueron reutilizadas en el convento.
Siguiendo con valoraciones estticas, otra posibilidad es que even-
tualmente la nica funcin de los janamus con imgenes radicara en
embellecer los edicios. En dicho sentido no deja de llamar la aten-
cin su prolongacin en la etapa novohispana en la construccin del
recinto franciscano. Si acaso los janamus sirvieron solo para embelle-
cer, conviene remarcar que su importancia como expresin artstica,
histrica y cultural no sera un asunto menor en absoluto; diversos
estudios sobre el gusto han revelado informacin fundamental sobre
algunas sociedades y, por ello, ameritara realizar un profundo anlisis
de nuestro corpus de obras bajo tal enfoque.
El enlace de los datos generados en las distintas fuentes de cono-
cimiento me permiti advertir la importancia intrnseca de las im-
genes en piedra de Tzintzuntzan, durante el periodo en que estaba
vigente el Estado tarasco, y reconocer como un hecho no casual que
la capilla de hospital cuente con un nmero considerable de stos.
Siendo un espacio institucional donde sobresala la participacin de
los indios, cabe pensar que los diseos gurados en las piedras conser-
varon relevancia entre sus realizadores. Y acaso su predominante es-
tilo geomtrico no gurativo facilit su reutilizacin en todo el con-
vento, pues no caus la perspicacia de los espaoles, quienes tal vez
los consideraron en una valoracin superua como ornamentacin
simple. En abono a esta idea, recordemos que no ocurri as con las
esculturas que se encontraban arriba de las ycatas y que los conquis-
tadores destruyeron a su llegada, segn se narra en la Relacin de Mi-
choacn vase arriba puesto que las identicaban fcilmente con
la iconografa religiosa ms famosa de Mesoamrica. Algunas de es-
tas esculturas tenan la forma de chac mooles y de coyotes antropo-
morfos; es probable que las que se preservan en la actualidad fueron
encubiertas por parte de los tarascos, antes de la oleada destructora
de los europeos.
Calico como intencional el reuso en el convento de San Francis-
co de Tzintzuntzan de los janamus decorados, originalmente empo-
trados en las ycatas y otros edicios prehispnicos del sitio. Dicha
intencionalidad la ubico de modo principal entre las tres dcadas -
nales de siglo XVI y las dos primeras del siglo XVII, cuando tuvo lugar
la construccin de los edicios ms importantes del convento. Me
sirven de base varios argumentos: la enorme importancia de la arqui-
tectura tarasca de la que formaban parte los janamus; por su ubica-
cin en ciertos casos dentro del recinto cristiano; y por las imgenes
mismas grabadas en las piedras. Asimismo, la memoria de los purpe-
chas de su historia antigua: en la actualidad este grupo se reconoce
como descendiente de quienes ocuparon el territorio desde pocas
tempranas y lograron consolidar al Estado tarasco; con seguridad su
nocin de identidad fue ms fuerte siglos atrs.
Consideraciones nales 207
En este sentido, el hecho de que el obispo Vasco de Quiroga tras-
ladara la sede de los poderes eclesisticos a Ptzcuaro, y con ello la
de las autoridades polticas, provoc que Tzintzuntzan perdiera la ca-
tegora de ciudad capital de Michoacn, y un prolongado alegato por
parte de la nobleza indgena de este pueblo para recuperar sus preben-
das, poniendo en relieve, entre otros elementos, su prestigioso pasado.
En tal contexto pudo insertarse el abundante y notable reuso de las
piedras decoradas que formaban parte del principal centro ceremonial
del antiguo Estado tarasco.
Es casi seguro que esta empresa la realizaron de modo conjunto
con los franciscanos radicados en Tzintzuntzan y, como evidencia de
ello, se encuentra el grandioso conjunto conventual de San Francis-
co. En este sentido, el conjunto arquitectnico cristiano a cabalidad
y las imgenes de esta arquitectura, constituyeron, segn lo advierto,
una parte central de las argumentaciones que pretendan devolverle
a Tzintzuntzan sus ttulos de ciudad y de capital, con los inherentes
privilegios polticos, nancieros y sociales.
Recordemos los dos mapas cuyo origen se ubica en el siglo XVI, en
los cuales se gur el lago de Ptzcuaro con la ciudad de Tzintzuntzan
en el centro de la composicin y, a su vez, con el convento francis-
cano, con su enorme atrio principal como el elemento ms destacado
y, en torno a l, las calles en retcula del asentamiento. Con esta
imagen, a mi parecer, se argumenta o se evidencia el pleno carcter
civilizado de esta nueva ciudad novohispana; de igual modo, la gran-
deza antigua fue manifestada a travs de la arquitectura, puesto que
se pintaron algunas ycatas y una guracin simplicada de la gran
plataforma.
Se ha visto que en ambos casos se trata de construcciones de tipo
religioso y ceremonial. Las ycatas estaban dedicadas al dios Curi-
caueri, en la gran plataforma se efectuaban rituales como la cremacin
y el entierro del cazonci, sacricios humanos y oraciones previas a
campaas blicas. Las formas plasmadas en los janamus asociados
a esta arquitectura de carcter sagrado debieron preservar de alguna
manera sus signicados e importancia, de ah la reutilizacin medi-
tada que se les dio. Al respecto, la capilla de hospital es un caso no-
torio, ah se encuentran dos diseos particulares cuya colocacin es
sugerente en extremo.
Se trata del janamu con la letra A, un diseo novohispano que
pudiera ser el signo de una cofrada o grupo indgena que estuviera a
cargo de ella y, justo frente a ste, la gura de un Flautista. El primero
indica que despus de la Conquista contino la costumbre de grabar
losas; el segundo se relaciona con las migraciones de los purpechas ha-
cia el norte de Mxico alrededor del ao 500 y sus contactos con la
cultura Chalchihuites y la hohokam del Suroeste estadounidense. El
estudio de ste y otros diseos grabados en los janamus, as como cier-
tas expresiones de escultura, arquitectura, metalurgia, lapidaria y prc-
ticas rituales propias del acervo tarasco, dan luces sobre el periodo
Posclsico en Michoacn. El motivo del Flautista puede integrarse en
el repertorio de los elementos toltecas-chichimecas que caracteri-
zaron a Mesoamrica despus del ao 900.
Se ha intentado vislumbrar la complejidad de los sucesos his-
tricos, por ello asoci al Flautista con los cornetistas, cuya gura
aparece en algunos testimonios tarascos, y propuse una va adicional
para explicar la presencia de algunas de las inuencias toltecas en te-
rritorio michoacano: la intervencin de los nonoalca en el Estado
tarasco. Por otra parte, se procur extender las nociones sobre el pa-
pel de los msicos que tocan instrumentos de viento en contextos li-
trgicos de Mesoamrica y de Michoacn, a partir de variados testi-
monios prehispnicos y novohispanos. De esta exploracin, salieron
a colacin personajes como el dios Tezcatlipoca, as como la relevancia
de esta clase de msica en rituales como el funeral del soberano ta-
rasco, migraciones y sacricios humanos. De acuerdo con la Relacin
de Michoacn, a lo largo de la ceremonia mortuoria de irecha o cazon-
ci, individuos que tocan formas parecidas a cornetas desempean un
rol protagonista, incluso en el justo momento previo al entierro del
irecha. Trabajos arqueolgicos y acervos musesticos nos permitieron
conocer autas manufacturadas en los tiempos del Estado tarasco e
identicar su presencia en sepulturas de elite.
Hay otros casos en los que la ubicacin de los janamus nos da
la pauta para ahondar en los signicados de las imgenes plasmadas
en ellos. As ocurre con el que se ve arriba de la mesa del altar de la
capilla abierta que se encuentra en el atrio principal y el que se loca-
liza en el interior de la pila bautismal por inmersin. Las dos losas pre-
sentan diseos compuestos en los que destacan crculos concntri-
cos. En el mbito mesoamericano esta forma se asocia con un lquido
sagrado, sangre o agua, lo cual lleva a pensar en los rituales cristianos
efectuados en estos dos espacios y que involucran dichos elementos:
la sangre de Cristo en la mesa del altar y el agua bautismal como
puricadora de los pecados.
Los diseos de cruces y las fechas son otros motivos que indican la
continuidad en la tradicin de decorar las losas que se empotraban
en la supercie de los edicios. El agregado de diseos cristianos, co-
mo un cliz, en composiciones antiguas, nos reere la integracin de
discursos antiguos y novohispanos.
Por lo que toca a las formas grabadas, al margen de la ubicacin de
los janamus, hemos visto que predominan los motivos geomtricos,
destacan las espirales de diversos tipos y los crculos. De la exploracin
iconogrca realizada se desprende la nocin de su carcter polismi-
co y la profundidad de sus posibles signicados y simbolismos: como
Sol, viento, agua, rayo o una constelacin; migracin de ida y vuelta,
retorno al origen, imgenes del universo, el centro del mundo, el lu-
gar donde naci el fuego, serpientes, cmulo de mazorcas, trampas pa ra
caza. Los diseos gurativos ocupan un nmero menor en los janamus,
en ellos distinguimos representaciones del Sol, Venus, estrella, ores,
hongos y seres antropomorfos como el Flautista.
Acerca de las espirales, el diseo ms frecuente en los janamus, ya
sean simples o dobles convergentes y divergentes, se consider otra
posible interpretacin: como la denicin plstica de sustancias in-
tangibles y no visibles como humo, aromas, vapor, sonido, fuego. La
base es una exploracin iconogrca de dichos elementos en el m-
bito mesoamericano, con la consecuente revisin de las actividades
asociadas, las que les dan origen, como el encendido de lea, las pro-
duccin de humaredas, la combustin de resinas, hablar, cantar, tocar
instrumentos musicales, entre otras. En estos actos se advierte un ele-
vado contenido ritual, como parte de un bagaje de prcticas y reper-
torio de diseos ampliamente compartidos por los pueblos indgenas
de Mxico.
En el acervo del arte plstico tarasco no he identicado la vincula-
cin de tales formas y prcticas, pero stas ltimas sobresalen de mo-
do extraordinario en textos que narran su sistema religioso. De acuerdo
con la Relacin de Michoacn, el ritual ms importante de la sociedad
tarasca era la veneracin a Curicaueri, una deidad solar y del fuego,
por medio de ofrendas de fuego, humo y esparcimiento de aromas, tal
vez copal y tabaco. En relacin con ello, en la zona arqueolgica de
Tzintzuntzan se ha encontrado una enorme cantidad de pipas o frag-
mentos de ellas, lo que parece indicar su extendido uso ceremonial y
elitista. En la lmina II de la Relacin de Michoacn, los caciques o
seores principales tienen pipas en sus bocas.
En ocasiones reiteradas se indica que los gobernantes mismos te-
nan como tarea principal traer lea y que todos los hombres comu-
nes deban tributarla. El encendido de hogueras aparece como un
ritual permanente para honrar a Curicaueri y hacerle oracin; tam-
bin se prendan en ocasin de eventos de suma importancia, como
el funeral del irecha y antes de la guerra. El estudio me permite for mu-
lar la posibilidad de que las espirales en los janamus sean guracio nes
concretas de estos elementos voltiles e intangibles que alcanzaban
lo divino y servan de intermediario entre los mbitos humano y so-
brenatural.
Considero oportuno continuar indagando cmo se dio en la cul-
tura tarasca la representacin de las deidades o de lo sagrado. En
este sentido, llama la atencin la escasa cantidad de guraciones de
dioses tpicos mesoamericanos en el arte de este pueblo.
1
Los resul-
tados de esta investigacin dan la pauta para pensar que una expre-
sin clave de ello fueron las formas geomtricas, como las que se plas-
maron en los janamus y en la cermica ceremonial. Tal vez nunca
lleguemos a determinar su plena signicacin, pero s a suponerla o
sugerirla, tal como se ha pretendido revelar a lo largo de la obra.
En el vasto panorama del arte mesoamericano, ste es un tema
poco explorado, mientras que en otros mbitos se sabe de diseos
abstractos colmados de signicados nicamente a raz de su denicin
cultural, al margen del parecido con la realidad visual convencional.
2
Otro camino para avanzar en la indagacin del arte purpecha o
tarasco, durante el periodo novohispano, radica en la gran cantidad
de hospitales y sus capillas que se construyeron en Michoacn a par-
tir de la labor del obispo Vasco de Quiroga y de las rdenes francis-
cana y agustina.
3
Tal vez en estos edicios se encuentre, como en
Tzintzuntzan, la impronta de la herencia indgena prehispnica. Por
supuesto se debe proseguir la bsqueda de janamus decorados en el
mismo convento de San Francisco, en sus secciones clausuradas, en
las reas cerradas de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan, en la lade ra
de los cerros Yahuarato y en otras edicaciones del poblado.
ltimas reexiones sobre las imgenes
En los captulos pasados las guras humanas contenidas en el corpus
nicamente han sido descritas, excepto el llamado Flautista del cual
se han expuesto consideraciones iconogrcas.
En total son seis los diseos antropomorfos, solo uno est asociado
con el centro ceremonial antiguo (E IV: zab13), el resto con el con ven-
to. Cinco guran cuerpos completos y uno una cabeza, son diseos
esquemticos, puede asumirse que de varones, sobre todo se simpli-
caron las extremidades, manos y pies; el ms notorio en este sentido
es el clasicado como E IV: zab13 (vase gura 143a) que de modo pe-
culiar parece tener un pequeo gancho como brazo. Los rasgos facia-
les en todos los casos son sealados con tres puntos que indican ojos
y boca.
Al igual que otros diseos en los janamus, los humanos remiten a
expresiones comunes en el arte rupestre. En el muro frontal del mo-
nasterio fue colocado uno con la cabeza hacia abajo, sus brazos y
pier nas se extienden horizontalmente (E IV: 48) (vase gura 143b),
y aunque no es posible decir que fuera diseado para tener esa po-
sicin, resalta que en contextos rupestres es convencional que los
muertos se dispongan as o acostados.
4
En el costado poniente de la capilla de hospital, la cabeza (E IV:
98) (vase gura 143c) tambin fue colocada hacia abajo; por s misma
sugiere decapitacin y la disposicin rearma un carcter mortuorio.
La imagen nos remite a varios datos sobre los tiempos prehispnicos
de la cultura tarasca anotados en captulos precedentes: como las de-
capitaciones rituales o de enemigos narradas e ilustradas en la Rela-
cin de Michoacn, donde se dice que las cabezas de los sacricados
eran colocadas en varales y que tal accin era llevada a cabo por un
grupo especial de sacerdotes, los quiquiecha; al osario pintado en el
mapa de Tzintzuntzan, copiado por fray Pablo Beaumont, en el cual
se ve una estructura con crneos suspendidos, con la glosa aqu tam-
bin era osario; y al hallazgo arqueolgico en Tzintzuntzan de nu-
merosos crneos aislados enterrados intencionalmente.
Comparativamente, la gura con los rasgos ms naturalistas es la
E IV: 87 (vase gura 144) pues muestra cinco dedos en cada mano
y ombligo, sobresale su expresividad. Su cuerpo completo es slido,
est de frente, con las piernas y pies de perl y separados; los brazos
se doblan a los lados, uno hacia abajo y otro hacia arriba, como si sa-
ludara efusivamente al espectador que se dirige al templo de San
Francisco, en cuya portada est integrado.
Hemos reconocido la importancia cultural de las imgenes p-
treas de Tzintzuntzan, sin embargo, permanece la incgnita de todo lo
que comunican de la cosmovisin y la historia tarasca prehispnica y
virreinal. No obstante, hay ocasiones en que las piedras y las formas
nos hablan claramente, pareciera que los tarascos sintetizaron en una
imagen la crnica de sus hazaas viajeras. El janamu est empotrado
en la pared frontal del templo de La Soledad (F I: 21) (vase gura
145), la gura humana camina hacia la derecha, corre a la izquierda y
se hinca; con los movimientos mltiples de las piernas sugiere la idea
de migracin, retorno y permanencia.
NOTAS
1
De mi parte, solo he visto cuatro: dos Xipe una mscara de metal y un vaso
ceremonial con el rostro de este dios, una escultura de barro pequea que se
identica como Curicaueri, pero que ms bien parece un Tlloc, y quiz un
Mictlantecuhtli en una laminilla de metal. Entre las guraciones divinas cabe
agregar las esculturas en piedra del chac mool. Y de modo muy interesante, otras
piezas a las que se les pueden atribuir un carcter sagrado y que no son tpicas
mesoamericanas, tales como las esculturas en piedra conocidas en Michoacn
como tares o penates, que son guras antropomorfas sentadas, que cierran
sus extremidades sobre s mismas. La presencia de estas obras es muy frecuente
no solo en Michoacn, sino en toda la regin Occidente.
2
De modo elocuente se presentan algunos ejemplos de este tema en Herkovits,
El hombre y sus obras, pp. 414-450.
3
Muriel (Hospitales de la Nueva Espaa, t. 1, Fundaciones del siglo XVI, cuadro des -
plegable, s.n.p.) reporta 79 hospitales construidos en Michoacn que datan
del siglo XVI.
4
Cfr. Patterson, A Field Guide to Rock Art Symbols of the Greater Southwest, p. 81.
Introduccin 215
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Bibliografa 227
Ubicacin
Janamu
decorado
Clave
Zona arqueolgica
Ycata cinco
Basamento. A IV: za1
Basamento. Acosta (1939: 88, g. 2) seala
que se encontr durante la temporada uno, ao
de 1937, entre el escombro que rodeaba, segn
se entiende, la misma ycata cinco.
B IV: za2
ycata cinco (Acosta, 1939: 88, g. 3). Se
desconoce su ubicacin actual.
A IX: zab12
APNDICE 1
Ubicacin de los janamus decorados en la zona
arqueolgica y en el convento de San Francisco
en Tzintzuntzan, Michoacn
Las indicaciones sobre la ubicacin derecha e izquierda se reeren al
punto de vista del espectador. La posicin vertical u horizontal de los
janamus corresponde a como estn empotrados, exhibidos o aparecen
en publicaciones.
En este cuadro hay un total de 131 janamus debido a que uno
cuya clave es E II: zab14 se repite, en tanto que originalmente
fue registrado en asociacin con las ycatas y en tiempos recientes se
empotr en el convento.
contina...
ycata cinco (Acosta, 1939: 88, g. 3). Se
desconoce su ubicacin actual.
E IV: zab13
Atribuida a esta ycata. Acosta (1939: 88, g. 2)
escribe que se encontr durante la temporada
uno, ao de 1937, entre los escombros que
ro dea ban las ycatas, al parecer se reere a la
ycata cinco en particular. Se desconoce su
ubica cin actual.
C: zab11
Atribuida a esta ycata. Acosta (1939: 88, g. 2)
escribe que fue descubierta durante la
escombros que rodeaban las ycatas, al parecer
se reere a la y cata cinco en particular. En un
recorrido por el sitio fotogra esta piedra,
sin embargo, no veriqu si estaba en la ycata
cinco; a partir del texto de Acosta la asocio con
este edicio.
A VII: za16
Ycata cuatro
Basamento. Segn Acosta (1939: 88, g. 2) se
encontr originalmente durante la temporada
uno, ao 1937, entre el escombro que rodeaba
las ycatas, al parecer se reere a la nmero
cinco, pero ahora se ve en la cuatro.
B IV: za3
Ycata tres
Primer cuerpo. A III: za4
Primer cuerpo. A V: za5
continuacin...
contina...
Primer cuerpo seccin circular (de acuerdo con
Acosta (1939: 90, g. 6). En mi recorrido de
campo no lo vi, as que desconozco si an se
halla empotrado en la pirmide.
A VII: zab15
En la seccin circular, segn Cabrera (1987: 536
y 537, foto 2). Actualmente est empotrado en
el antiguo convento de San Francisco, en
Tzintzun tzan; se ve en el pasillo que conduce a
las celdas, en el primer piso del monasterio.
E II: zab14
Ycata uno
Primer cuerpo. A I: za19
Primer cuerpo. B I: za20
Segundo cuerpo. A VII: za7
Apndice 1 231
continuacin...
contina...
Basamento. A I: za9
Basamento. A XI: za10
Ycatas
Sin registro de su ubicacin precisa. A XI: za23
Edicio E
Muro sur del cuarto dos. Nmero de acuerdo
con un plano publicado por Cabrera
(1987, g. 4).
A I: za17
Muro sur del cuarto uno. Nmero de acuerdo
con un plano publicado por Cabrera
(1987, g. 4).
A XII: za18
continuacin...
contina...
Museo de sitio
Museo de sitio, sala de exhibicin. A XII: za25
Museo de sitio, sala de exhibicin. B VI: za26
Museo de sitio, sala de exhibicin. A V: za27
Museo de sitio, sala de exhibicin. B V: za30
Apndice 1 233
continuacin...
contina...
Convento de San Francisco
Atrio principal
Muro norte, parte media. E I: 1
Muro sur, parte media. A I: 2
Muro sur, al nivel del piso. A I: 43
Basamento con escalinata, en el suroeste
del atrio.
B IV: 44
Basamento con escalinata, en el suroeste
del atrio.
E II: 45
continuacin...
contina...
A I: 3
B II: 4
B IV: 6
Seccin suroeste, pared que se proyecta del
muro que limita el atrio, frente a la fachada
del monasterio.
A XII: 5
Monasterio - fachada
Fachada, al lado izquierdo de la pequea puerta
A I: 42
Fachada, al lado izquierdo de la ventana
B IV: 46
Fachada, arriba de la ventana superior, situada
hacia el sur.
A XII: 47
Apndice 1 235
continuacin...
contina...
Fachada, al lado derecho de la ventana superior,
E IV: 48
Monasterio - rea del aljibe y claustro
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. C: 50
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. D I: 51
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. A VII: 52
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. D II: 12
continuacin...
contina...
Interior del monasterio. Patio de acceso al aljibe. B IV: 14
Claustro, pared oriente del patio, en la planta
ba ja y la parte colinda con el suelo.
A II: 16
Claustro, pared poniente del patio, planta alta. A I: 15
Monasterio - refectorio, cubo de escalera en la seccin suroeste y corredor en el nivel
superior
Refectorio. B VI: 53
Refectorio. A VII: 54
Refectorio. A VI: 55
Refectorio. A I: 56
continuacin...
contina...
Apndice 1 237
suroeste.
A I: 57
suroeste.
E II: 58
suroeste.
A I: 59
suroeste.
B I: 60
Planta alta, corredor que comunica con las celdas. G: 61
Planta alta, corredor que comunica con las celdas. A I: 62
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. B I: 63
continuacin...
contina...
Apndice 1 239
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. A VII: 64
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. E I: 65
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. E II: 66
Planta alta, corredor que conduce a las celdas. D III: 67
Planta alta, corredor que conduce a las celdas.
De acuerdo con Cabrera (1987: 536 y 537,
foto 2) originalmente se ubicaba en la seccin
circular de la ycata tres. Durante las recientes
acciones de restauracin en el convento fue
empotrado donde ahora est.
E II: zab14
continuacin...
contina...
Monasterio - huerta
Huerta, pared norte. A I: 70
Huerta, pared norte. A XII: 71
Huerta, pared norte. F: 72
Huerta, pared norte. B I: 73
Huerta, pared norte. E III: 74
Huerta, pared norte. A VII: 75
Huerta, pared este. A I: 76
continuacin...
contina...
Apndice 1 241
Huerta, fachada exenta ubicada al poniente. B I: 77
Huerta, muro sur. E III: 78
Huerta, muro sur. E II: 79
Huerta, muro sur. B I: 80
Monasterio - cuarto en la seccin sureste
jam ba norte del arco norte.
A I: 81
pared poniente.
A I: 82
pared poniente.
B I: 83
continuacin...
contina...
pared poniente.
A VII: 84
Capilla abierta
A la derecha del contrafuerte situado
del lado izquierdo del arco de ingreso a la
capilla.
C: 20
Muro del bside, arriba de la mesa del altar. A X: 17
Muro del bside. A I: 18
Muro del bside, en la parte que colinda
con la cornisa que separa la pared del techo.
E I: 19
Portada. F: 85
Portada. A I: 86
continuacin...
contina...
Apndice 1 243
Portada. E IV: 87
Portada. A I: 88
Portada. B I: 89
Muro norte de la nave, cara exterior. A I: 7
Muro norte de la nave, cara exterior. A XII: 8
Muro norte de la nave, cara exterior. A V: 9
Muro norte de la nave, cara exterior. E II: 10
continuacin...
contina...
Muro norte de la nave, cara exterior. A X: 11
Empedrado frente al templo de San Francisco
Piso empedrado, frente al templo.
Colocacin reciente.
A I: 90
Colocacin reciente.
B I: 91
Colocacin reciente.
B I: 92
Colocacin reciente.
B IV: 93
Colocacin reciente.
A I: 94
Colocacin reciente.
A IV: 95
continuacin...
contina...
Apndice 1 245
Colocacin reciente.
B I: 96
Portada, bajo ventana octagonal. B III: 97
Portada, bajo ventana octagonal. E IV: 21
Capilla de hospital, muro poniente
Muro poniente, cara exterior, arriba del
E IV: 98
Muro poniente, cara exterior, a la derecha del
A V: 22
contrafuerte noroeste (B).
A VI: 25
continuacin...
contina...
continuacin...
contina...
contrafuerte noroeste (B).
A VI: 24
Contrafuerte suroeste (A), cara norte,
F: 23
Contrafuerte noroeste (B), cara sur,
E IV: 26
Capilla de hospital, muro norte
Contrafuerte noroeste (B), cara norte. D II: 27
Contrafuerte noreste (C), cara norte. C: 28
Contrafuerte noreste (C), cara norte. A VII: 29
Contrafuerte noreste (C), cara norte. B III: 30
continuacin...
Apndice 1 247
Capilla de hospital, muro oriente
arriba del arco.
A VII: 31
arriba del arco.
B I: 32
arriba del arco.
A I: 33
Contrafuerte sureste (D), cara sur. A I: 34
Capilla de hospital, interior
Muro oriente, cara interior, colindando con la
esquina norte y el piso.
A XIII: 35
Muro oriente, cara interior, arriba y hacia la
derecha del arco.
A VI: 38
Interior, en el piso, bajo el arco oriente. A I: 36
contina...
continuacin...
Pared de la portada interior, bajo la imposta
oriente.
A XI: 37
Pared de la portada interior, a la derecha del arco. A VIII: 39
Pila bautismal
Muro norte. E II: 40
Atrio hospitalario
Acceso norte visto desde el atrio, est
colocado hacia la parte superior derecha del
arco de entrada.
A V: 41
Introduccin 249
APNDICE 2
Codificacin de la descripcin
y clasificacin de los janamus decorados
en la arquitectura prehispnica y virreinal de
Tzintzuntzan, Michoacn
Clasicacin de la forma principal
Un janamu puede presentar un diseo individual o compuesto o
varios motivos separados. Al estimar que lo anterior no elimina la
unidad de la obra, para clasicarlas se observ el diseo que ms desta-
caba en la losa y, en ste, la forma bsica. Sobra decir que su determi-
nacin es subjetiva. Las categoras principales se indican con letra
mayscula y sus variantes con nmero romano:
A Espirales
I Simple (giro en un solo sentido).
II Simple con vuelta interior particular.
III Simple con vuelta exterior particular.
IV Simple radiada.
V Simple asociada con lneas curvas o crculos.
VI Simple asociada con lneas rectas y curvas.
VII Doble divergente.
VIII Doble divergente con lneas rectas.
IX Doble divergente radiada.
X Doble divergente con crculos.
XI Dobles divergentes y convergentes.
XII Doble convergente.
XIII Doble convergente con lneas curvas.
B Crculo
I Sencillo (uno o ms crculos sencillos).
II Sencillo asociado con lneas rectas.
III Sencillo asociado con lneas curvas.
IV Concntricos.
V Concntricos asociados con lneas rectas.
VI Concntricos asociados con lneas curvas.
C Lneas onduladas
D Lneas rectas
I Perpendiculares.
II En reticulado.
III Separadas en distintas direcciones.
E Figurativo
I Flor.
II Estrella.
III Cruz.
IV Antropomorfo.
F Letras y nmeros
Clave del janamu
Nmeros arbigos (1, 2, .... 98): janamus en el conjunto francis-
cano.
Nmeros arbigos precedidos de za: janamus en la zona arqueo-
lgica.
Nmeros arbigos precedidos de zab: janamus en la zona ar-
queolgica conocidos a travs de referencias bibliogrcas.
Localizacin
Se presenta en forma de texto sealando el monumento y la seccin
especca del mismo; de modo ms preciso se anota en el apndice 1.
Estado de conservacin
1 Bueno.
2 Regular.
3 Malo.
4 Retocado / Modicado.
5 Fragmentado.
Datacin aproximada del monumento
donde se encuentra el janamu
1
Ycatas: c.1300 - 1522.
Monasterio, templo de San Francisco y atrio principal: fnales de
la dcada de 1570 a 1601.
Capilla abierta: fnales del siglo XVI.
Templo de la Virgen de la Soledad: siglo XVII-1805.
Capilla de hospital con su atrio: fnales del siglo XVI-1619.
Nivel de ubicacin
En general se consideran elevados los que estuvieron a una altura ma-
yor de dos metros. Las claves son:
1 Elevado.
2 Medio.
3 Bajo.
Apndice 2 251
Nmero de diseos
Se apuntan los que se ven separados, no los motivos mltiples o di-
versos que se muestran enlazados y conforman un solo diseo.
Forma visible del soporte
Todos los grabados se presentan en piedras cortadas, apropiadas para
revestir los edicios. Dado que algunas lajas estn parcialmente cu-
biertas por enlucido, se anota la forma visible de la piedra:
1 Rectangular.
2 Cuadrada.
Orientacin del janamu
Rumbo hacia donde mira (N: Norte; S: Sur; E: Este; O: Oeste;
NE: Noreste; NO: Noroeste; SE: Sureste; SO: Suroeste).
Dimensiones mximas visibles del soporte
Medidas en centmetros del largo y el ancho del janamu. Consisten
en lo que fue posible medir cuando el petrograbado estaba al alcance
y no presentaba enlucido.
Tcnica de elaboracin del diseo decorativo
Todos los grabados presentan tcnicas combinadas:
1 Mixto: piqueteo - pulido.
2 Mixto: incisin lineal - pulido.
3 Mixto: taladreado - pulido.
4 Mixto: piqueteo - incisin - pulido.
5 Mixto: piqueteo - taladreado - pulido.
6 Mixto: piqueteo - incisin lineal - taladreado - pulido.
Resultado
El diseo creado a travs de las diversas tcnicas se puede ver:
1 Hundido.
2 Relevado.
3 Ambos.
Observaciones
Se presentan a manera de texto, a excepcin de la siguiente clave: (SF)
Sin fotografa.
NOTAS
1
Sobre la temporalidad de los edicios, vase el apartado correspondiente en el
captulo 3.
Apndice 2 253
Ilustraciones 255
ILUSTRACIONES
1. Ubicacin de Tzintzuntzan y otros sitios referidos en el texto. La lnea punteada indica la exten-
sin aproximada del imperio tarasco. (Dibujo: Vernica Hernndez).
2. Vista a la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
3. Detalle de una de las ycatas de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. En el cuerpo in-
ferior se observan las losas de basalto que revisten a estas construcciones. (Foto: Vernica
Hernndez, 2000).
Ilustraciones 257
4. Janamu decorado (clave A VII: za7) en la ycata uno, zona arqueolgica de Tzintzun-
tzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2000).
5. Plano de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan con el convento de San Francisco al pie
del cerro Yahuarato. (Dibujo: Vernica Hernndez basado en Cabrera Castro: 1987, g. 1;
Pollard: 1993, p. 48; y Foster y Ospina: 2000, plano frente a p. 56).
6. Losas con decoracin usadas como revestimiento arquitectnico: a) Huandacareo,
Michoacn; b) San Antonio Carupo, Michoacn; c) El Cporo, Guanajuato. (Dibujo: Ve-
rnica Hernndez basado en a) Macas Goytia: 1990, fotos 23 y 24; b) Faugre-Kalfon:
1996, g. 42; y c) Torreblanca Padilla: 2000, p. 283).

a) b) c)
7. Basamento prehispnico con un janamu grabado. Museo de Artes e Industrias Popu-
lares, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Ptzcuaro, Michoacn. (Foto: Jos
Gutirrez, 2000).
Ilustraciones 259
8. Losas decoradas en el templo de Ehcatl, Los Toriles, Ixtln del Ro, Nayarit, cultura
Az tatln. a) y b) registradas por Edward Gifford; c) registradas por Joseph B. Mountjoy.
(Dibujo: Vernica Hernndez basado en a) y b) Gifford: 1956, g. 3; y c) Mountjoy: 1974,
g. 9).

a) b)
c)
9. Losas decoradas en el templo Mayor de Tlatelolco, Distrito Federal, cultura mexica.
(Foto: Vernica Hernndez, 2008).
10. Vista al antiguo convento de San Francisco desde la zona arqueolgica, Tzintzuntzan.
11. Janamu con espiral (A I: 15) en el claustro del monasterio, convento de San Francisco,
Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2000).
Ilustraciones 261
12. Plano del convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Dibujo: Vernica Hernndez ba sado en
Toussaint: 1942, p. 215; y Ramrez Romero: 1990, planos 82 y 85).
13. Ycata cinco de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez,
2008).
14. Vista a la gran plataforma, zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Her-
nndez, 2008).
Ilustraciones 263
15. Explanada en la gran plataforma, al fondo las cinco ycatas, en primer plano una es-
tructura no identicada, zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez,
2008).
16. Edicio B o el Palacio, zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez,
2008).
17. Edicio E, zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
18. Janamu decorado (A IV: za1) en la ycata cinco, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
Ilustraciones 265
19. Janamu decorado (B IV: za2) en la ycata cinco, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
20. Janamu decorado (A III: za4) en la ycata tres, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
21. Janamu decorado (A V: za5) en la ycata tres, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
22. Janamu decorado (A VII: za6) en la ycata tres, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
Ilustraciones 267
23. Janamu decorado (E II: zab14) asociado con la ycata tres de acuerdo con Rubn
Cabrera y recientemente empotrado en el monasterio de San Francisco. (Foto: Vernica
Hernndez, 2008).
24. Janamu (B I: za20) empotrado en la ycata uno, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
25. Janamu (A VII: za22) empotrado en las ycatas, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
26. Janamu (A XI: za23) empotrado en las ycatas, zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
Ilustraciones 269
27. Janamu (A I: za17) empotrado en el cuarto dos del Edicio E, zona arqueolgica de
28. Janamu (A XII: za18) empotrado en el cuarto uno del Edicio E, zona arqueolgica
de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
29. Janamu (A I: za24), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
Vernica Hernndez, 2008).
30. Janamu (A XII: za25), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
Ilustraciones 271
31. Janamu (B VI: za26), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
32. Janamu (A V: za27), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
33. Janamus (A VII: za28 y A VII: za32), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzin-
tzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
34. Janamu (A VII: za29), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
Ilustraciones 273
35. Atrio principal del convento de San Francisco, al fondo se ven los edicios, Tzintzun-
36. Janamu decorado (E I: 1) en el muro norte del atrio principal, convento de San Fran-
cisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2000).

37. Janamu (A I: 2) en el muro sur del atrio principal, convento de San Francisco, Tzin-
38. Janamu (A I: 43) en el muro sur del atrio principal, convento de San Francisco, Tzin-
Ilustraciones 275
39. Janamu (B IV: 44) empotrado en el basamento ubicado en el suroeste del atrio princi-
pal, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
40. Janamu (E II: 45) empotrado en el basamento ubicado en el suroeste del atrio princi-
pal, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
41. Seccin suroeste del atrio principal del convento de San Francisco, Tzintzuntzan.
42. Janamu (A I: 3) en la seccin suroeste del atrio principal, convento de San Francisco,
Ilustraciones 277
43. Janamu (B II: 4) en la seccin suroeste del atrio principal, convento de San Francisco,
44. Janamu (B IV: 6) en la seccin suroeste del atrio principal, convento de San Francisco,

45. Janamu (A XII: 5) en la seccin suroeste del atrio principal, convento de San Francis-
co, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
46. De izquierda a derecha: el monasterio, la capilla abierta, la portera del monasterio
y el templo de San Francisco, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica
Hernndez, 2008).
Ilustraciones 279
47. Janamu (A I: 49) empotrado en el patio del aljibe, dentro del monasterio, convento
de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
48. Claustro del convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Jos Gutirrez, 2000).
49. Janamu (A II: 16) ubicado en el claustro del monasterio, convento de San Francisco,
50. Janamu (B VI: 53) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
Ilustraciones 281
51. Janamu (B I: 60) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
52. Janamu (G: 61) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
53. Janamu (E III: 74) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
54. Janamu (E III: 78) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
Ilustraciones 283
55. Janamu (E II: 79) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
56. Janamu (B I: 80) en el interior del monasterio, convento de San Francisco, Tzintzun-
57. Capilla abierta, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Jos Gutirrez, 2000).
58. Janamu (A XI: 17) en la capilla abierta, convento de San Francisco, Tzintzuntzan.
Ilustraciones 285
59. Portada del templo de San Francisco, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto:
60. Janamu (B I: 89) en la portada del templo de San Francisco, convento de San Fran-
cisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
61. Janamus decorados (B I: 92 y B I: 91) recientemente empotrados en el piso frente
al templo de San Francisco, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica
Her nndez, 2008).
62. Janamus decorados (B IV: 93 y A I: 94) recientemente empotrados en el piso frente
al templo de San Francisco, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica
Hernndez, 2008).
Ilustraciones 287
63. Janamu decorado (A IV: 95) recientemente empotrado en el piso frente al templo
de San Francisco, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez,
2008).
64. Fachada aislada, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernn-
dez, 2000).
65. Templo de la Virgen de la Soledad, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto:
66. Capilla de hospital, a la derecha se ve la puerta que conduce al atrio principal, con-
vento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2000).
Ilustraciones 289
67. Costado poniente de la capilla de hospital con sus contrafuertes: A (derecha) y B (iz-
quierda), convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2000).
68. Costado poniente de la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzintzuntzan.
(Dibujo: Vernica Hernndez).
69. Janamu decorado (A VI: 25) en la capilla de hospital, convento de San Francisco,
70. Janamu decorado (F: 23) en la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzin-
Ilustraciones 291
71. Contrafuerte B de la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzintzuntzan.
72. Janamu decorado (E IV: 26) en la capilla de hospital, convento de San Francisco,
73. Portada de la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Dibujo:
Vernica Hernndez).
74. Janamu decorado (D II: 27) en la capilla de hospital, convento de San Francisco,
Ilustraciones 293
75. Janamu decorado (C: 28) en la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzin-
76. Janamus decorados (A VII: 29 y B III: 30) en la capilla de hospital, convento de San
Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2000).
77. Costado oriente de la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzintzuntzan.
(Dibujo: Vernica Hernndez).
78. Interior de la capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Dibujo:
Vernica Hernndez).
Ilustraciones 295
79. Janamu decorado (A XIII: 35) en la capilla de hospital, convento de San Francisco,
80. Janamu decorado (A XI: 37) en la capilla de hospital, convento de San Francisco,

81. Janamu decorado (E II: 40) en la pila bautismal del atrio hospitalario, convento de San
Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez, 2008).
82. Torre e ingreso oriental del atrio hospitalario, convento de San Francisco, Tzintzun-
Ilustraciones 297
83. Ingreso norte del atrio hospitalario visto desde adentro, convento de San Francisco,
84. Ingreso norte del atrio hospitalario visto desde el exterior, convento de San Francisco,
85. Actividades de evangelizacin, en dos ocasiones se representa a fray Martn de Jess. Mapa
sexto de la Crnica de Michoacn de fray Pablo Beaumont, t. III, frente a p. 314. (Foto: Gerardo
Vzquez, 2008, reprografa de la fototeca Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones Es-
tticas, UNAM).
Ilustraciones 299
86. En primer plano la pila bautismal por inmersin, atrs la cruz atrial y al fondo la ca-
pilla de hospital, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernndez,
2000).
87. Janamus con los diseos del Flautista y de la letra A, capilla de hospital, convento
88. Flautista, San Island, Ro San Juan, Utah. (Dibujo: Vernica Hernndez, basado en Brody:
1990, g. 25).
89. Mapa con algunos sitios referidos en el texto. (Dibujo: Vernica Hernndez).
Ilustraciones 301
90. Ejemplos de Flautistas tomados de obras de arte rupestre de la cultura Chalchihuites:
a) Cerro de los Indios, Durango; b), c), e) Las Figuras, Durango; d) Atotonilco, Huejuquilla
el Alto, Jalisco; f) Piedra de Amolar, Durango; g) Mesa de la Cruz, Coscomate, Durango.
(Dibujo: Vernica Hernndez basado en Hers: 2001, La msica amorosa de Kokopelli y
el erotismo sagrado en los connes mesoamericanos, gs. 10, 11b, e, d; y Hers: 2001, Las
grandes rutas que cruzaron los connes toltecas-chichimecas, g. 11).
b) a) c)
d)
e)
f) g)
91. Salas de columnas con claustro de Cerro Barajas, Guanajuato reconstruccin hi-
pottica y San Antonio Carupo, Michoacn plano. (Dibujo: Vernica Hernndez
basado en Pereira, Migeon y Michelet: 2005, g. 5; y Faugre-Kalfon: 1996, g. 17).
a)
b)
Ilustraciones 303
92. Chac mool, cultura tarasca, Museo Regional Michoacano, Morelia. (Foto: Vernica
Hernndez, 2008).
93. Petamuti o sacerdote mayor, Relacin de Michoacn, detalle de la lmina II.
94. Referencia a un tzompantli en el mapa tercero de la Crnica de Michoacn de fray
Pablo Beaumont, t. II, frente a p. 266. (Foto: Gerardo Vzquez, 2008, reprografa de la
fototeca Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM).
95. Claustro del Edicio B o el Palacio, zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Ver-
nica Hernndez, 2008).
Ilustraciones 305
96. Diseos de cargadores de canastas en cermica hohokam, sur de Arizona. (Dibujo:
Vernica Hernndez basado en Slifer y Dufeld: 1994, g. 20).
97. Escultura en piedra de un hombre desnudo, itiflico, cargando un recipiente con me-
capal, altura 30 cm. Loma Alta, Michoacn. (Tomado de Carot: 2004, g. 5a).
98. Flautistas pintados en cermica hohokam. Snaketown, Arizona. (Dibujo: Vernica
Hernndez basado en Slifer y Dufeld: 1994, gs. 25 y 26).
99. Flautista grabado en un janamu, capilla de hospital, convento de San Francisco, Tzin-
tzuntzan. (Dibujo: Vernica Hernndez).
Ilustraciones 307
100. Grabados rupestres de la regin hohokam, Arizona. (Dibujo: Vernica Hernndez
basado en Schaafsma: 1980, g. 60).
101. Lienzo de Jucutacato. (Tomado de Mendieta, coord.: 1940).
Ilustraciones 309
102. Lienzo de Jucutacato, detalles de cornetistas. (Tomado de Mendieta, coord.: 1940).
103. Flautas de cermica procedentes de la Tumba 3 de Huandacareo, Michoacn.
(Dibujo: Vernica Hernndez basado en Pollard y Cahue: 1999, p. 259, g. 28).
104. Figuras de autistas de caracol recortado procedentes de Huandacareo, Michoacn.
(Dibujo: Vernica Hernndez basado en Macas Goytia: 1990, foto 62).
Ilustraciones 311
105. Flautas de cermica, Museo Regional Michoacano, Morelia. (Foto: Vernica Her-
nndez, 2008).
106. Pintura rupestre, Ixtapantongo, Estado de Mxico. (Dibujo: Agustn Villagra, tomado de
Villagra: 1954).
Ilustraciones 313
107. a) rbol-tzompantli y cornetistas, b) Trompeteros, Ixtapantongo, Estado de M-
xico. (Dibujo: Vernica Hernndez, basado en Villagra: 1954).
a) b)
108. Tezcatlipoca, el dios del espejo humeante, Cdice Borgia, f. 21. (Tomado de Robicsek:
1978, p. 105, g. 122).
109. a) Tezcatlipoca o su personicador; b) Sacricio del representante de Tezcatlipoca
durante la esta de Txcatl. (Cdice Florentino, vol. I, lib. 3, fol. 8 v. Tomado de Olivier:
2004, pp. 518 y 499).
a) b)
110. Sacerdotes pungacucha, Relacin de Michoacn, lmina XXX, detalle.
Ilustraciones 315
111. Cortejo fnebre de un cazonci o irecha, La Relacin de Michoacn, lmina XXXIX.
112. Vasijas tarascas pintadas con diseos geomtricos, Museo Regional de Guadalajara
y Museo Regional Michoacano. (Foto: Vernica Hernndez, 2003 y 2008).
113. El irecha recin nombrado en su cargo, Relacin de Michoacn, lmina XLI.
Ilustraciones 317
114. Sacerdote curitiecha ornamentado con pinzas de metal, Relacin de Michoacn,
lmina XXXI, detalle.
115. Pinzas de metal con espirales a los lados, Museo Regional Michoacano, Morelia.
116 A. Diseos mesoamericanos de elementos intangibles o invisibles: a) Relieve rupes tre en Chal-
catzingo, Morelos; b) Temazcal de vapor, Cdice Vindobonensis, lm. 15; c) Ofren da de copal y
msica emitida de un caracol, Cdice Vindobonensis, lm. 20; d) So nido humano, Cdice Vindo-
bonensis, lm. 52; e) Ritual del Fuego Nuevo, Cdice Vindo bonensis, lm. 21; f) Popoca tepetl o
cerro nevado que humea, Cdice Vindobonensis, lm. 39; g) Figuracin de viento, Cdice Vin-
dobonensis, lm. 27; h) Sopla el viento que quema, Cdice Vindobonensis, lm. 27; i) Temascal
con volutas de fuego, Teotihuacan, Estado de Mxico. (Dibujo a, i: Vernica Hernndez).
a) b) c)
d) e)

f)
g)
h) i)
Ilustraciones 319
116 B. Continuacin de gura 116 A. Diseos mesoamericanos de elementos intangibles
o invisibles: j) Dios L, Templo de la Cruz, Palenque, Chiapas; k) Glifo incienso pom,
Cdice Dresde; l) Signo de habla en gura maya; m) Sonido de auta, Cdice Becker I,
p. 8; n) Aroma de ores, Cdice Bodley. (Dibujo j, k, l, n: Vernica Hernndez).
j) k)
l) m)
n)
117. Pipas de cermica tarascas, museo de sito de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan.
Ilustraciones 321
118. Soplador de nubes, diseo rupestre en La Cinega, Nuevo Mxico. (Dibujo: Verni-
ca Hernndez, basado en Slifer y Dufeld: 1994, g. 42).
119. Escena de imparticin de justicia, Relacin de Michoacn, lmina II.
120. Sacerdote mexica cargando calabaza con tabaco, Cdice Mendoza. (Tomado de
Robicsek: 1978, p. 29).
121. Relacin de Michoacn, lmina XLI.
Ilustraciones 323
122. Sacerdotes en el sistema religioso tarasco, Relacin de Michoacn, lmina XXX.
123. Relacin de Michoacn, lmina XXI, detalle.
124. Cuenco pintado con una serpiente cuyo cuerpo gura una espiral, cermica Loma
Alta, Museo del Estado, Morelia, Michoacn. (Foto: Marie-Areti Hers).
Ilustraciones 325
125. Janamu (A I: za31), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
126. Historia tolteca-chichimeca, lmina XVIv.
127. Cdice Borbnico, detalles de las veintenas 12 (a, b) y 13 (c, d).
a) b)

c) d)
Ilustraciones 327
128. a) Tepari huichol; b) Pintura facial de la Madre Maz, cultura huichol; c) Collar de
galletas con forma de espiral doble divergente, cultura huichol; d) Pintura facial de la
Madre Maz, cultura huichol; e) Nierika huichol; f) Pintura facial del Sol Poniente, cultura
huichol; g) Cdice Borbnico, detalle de la veintena 13. (Dibujo: Vernica Hernndez
basado en a) y e) Fresn: 2002, p. 57, s.n.p.; y b), c), d), f) Lumholtz: 1986, gs. 277c,
243, 277b, 276e).
a) b) c)
d) e)
f) g)
129. Janamu (B V: za30), museo de sitio de la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto:
130. Janamu (E I: 65) en el interior del monasterio, convento de San Francisco. (Foto:
Ve rnica Hernndez, 2008).
Ilustraciones 329
131. Diseos orales: a) Cdice Matritense del Palacio Real, f. 250r; b) Dios Opuchtli,
Cdice Florentino; c), d) En la escultura del dios Xochipilli, cultura mexica; y e) Cdice
Vindovonensis. (Dibujo: Vernica Hernndez).
a) b)
c) d) e)
132. Diseos solares: a) Cdice Vindovonensis; y b) En la indumentaria del irecha, Re-
lacin de Michoacn, lmina XLI, detalle.
a) b)
133. Motivos geomtricos pintados en la cermica de Loma Alta, Michoacn, 150 a. C.
- 350 d. C. (Tomado de Carot: 2004, g. 1c).
Ilustraciones 331
134. Petrograbado del centro-norte de Michoacn, ejemplo de adaptacin del diseo
a la forma del bloque rocoso. (Dibujo: Vernica Hernndez basado en Faugre-Kalfn:
1997, g. 13).
135. Plano de San Antonio Carupo con la indicacin de petrograbados asociados. (Di-
bujo: Vernica Hernndez tomado de Faugre-Kalfn: 1997, g. 10).
136. Grabados rupestres, zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Foto: Vernica Hernn-
dez, 2008).
Ilustraciones 333
137. Grabados rupestres localizados en la zona arqueolgica de Tzintzuntzan. (Dibujo:
Vernica Hernndez tomados de a) Gali: 1946, lmina 4; y b) Acosta: 1937, g. 7)
a) b) c)
138. Relacin de Michoacn, lmina I.
139. Mapa de la regin del lago de Ptzcuaro elaborado en el siglo XVI. En la parte central est Tzin-
tzuntzan. Coleccin de Eduard Seler. (Tomado de Seler: 1993 [1905], p. 20, g. 17).
Ilustraciones 335

140. Mapa de la regin del lago de Ptzcuaro, Crnica de Michoacn (c. 1784) de fray Pablo Beaumont,
t. III, frente a p. 410. (Foto: Gerardo Vzquez, 2008, reprografa de la fo toteca Manuel Toussaint del
Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM).

141. Escudo de armas de Tzintzuntzan, data de principios del siglo XVI (c. 1534). Tomado
de fray Pablo Beaumont, Crnica de Michoacn (c. 1784), 1932, t. 3, frente a p. 3.
Ilustraciones 337

142. Escudo de armas de Tzintzuntzan, data de nales del siglo XVI (c. 1593). Tomado de
Arqueologa Mexicana, Mxico, INAH, Races, septiembre-octubre 2009, nm. 99, p. 55.
143. Diseos humanos en janamus del convento de San Francisco, Tzintzuntzan. a) E IV:
zab13; b) E IV: 48; y c) E IV: 98. (Dibujo: Vernica Hernndez).
a) b) c)
144. Janamu (E IV: 87) empotrado en la portada del templo de San Francisco, convento
Ilustraciones 339
145. Figura antropomorfa en un janamu empotrado en la portada del templo de la Vir-
gen de la Soledad, convento de San Francisco, Tzintzuntzan. (Foto y dibujo: Vernica
Hernndez, 2000).
Imgenes en piedra de Tzintzuntzan, Michoacn. Un arte prehispnico y virreinal
editado por la Coordinacin de Estudios de Posgrado,
el Instituto de Investigaciones Estticas y el Programa de Maestra y Doctorado en
Historia del Arte de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
se termin de imprimir el 31 de marzo de 2011 en Editores e Impresores FOC, S.A. de C.V.,
con domicilio Los Reyes nm. 26, Col. Jardines de Churubusco, Mxico, D.F.
La edicin consta de 300 ejemplares impresos en offset sobre papel cultural de 75 gr.
Edicin compuesta en Goudy 11/13
El cuidado de la edicin y coordinacin editorial estuvo a cargo de:
Lic. Lorena Vzquez Rojas
Diseo original de portada: Cecilia Atenea Cota Trujillo
Diseo de portada y formacin tipogrca: D.G. Citlali Bazn Lechuga
Obra pictrica: Mapa de la regin del lago de Ptzcuaro, Crnica de Michoacn (c. 1784) de
fray Pablo Beaumont, t. III, frente a p. 410. (Foto: Gerardo Vzquez, 2008, reprografa de la
fo toteca Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM).
CONACULTA - INAH - MEX
Reproduccin autorizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

41 Tzintzuntzan

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