Arisun o Ritual Funebre No Batuque Do R S

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS.
Rudinei Borba

Pesquisador Independente e
Autodidata

Fevereiro / 2013

RESUMO
O propsito do nosso trabalho estudarmos o ritual fnebre conhecido como
Arsn no Batuque do Rio Grande do Sul, onde traaremos um paralelo com a dispora
tradicional yorb, demonstrando que nosso culto preservou, mesmo que
resumidamente, a ritualstica no aculturada yorb. Atravs deste texto, talvez
possamos entender melhor os conceitos que envolvem a morte e o culto dos gn.

PALAVRAS CHAVES: Batuque, yorb, morte, arsn, gn, gbl, sink,
ancestrais, funeral, velrio, sono.

ABSTRACT
The purpose of our work is to study the funeral ritual known as Arsn Batuque
in Rio Grande do Sul, where outline a parallel with the traditional Yoruba diaspora,
demonstrating that our worship preserved, even if briefly, the Yoruba acculturated not
ritualistic. Through this text, perhaps we can better understand the concepts that involve
death and the cult of gn.

KEYWORD: Batuque, yorb, death, arsn, gn, gbl, sink, ancestors, funeral,
wake, sleep.

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba
2

8b Fgngn olo mo ki nsn, m dake Li O
`
run
Um cncestrcl que cssui jilhcs e Jevctcs ncc Jcrme e ncc silencic nc Orun.

3

SUMRIO

1. Introduo................................................................................................................5
2. A Importncia do Culto gn................................................................................6
3. A Morte..................................................................................................................10
4. O sink (o Funeral)...............................................................................................15
4.1. A Exposio do Corpo Morto................................................................................16
4.2. O Preparo do Caixo..............................................................................................18
4.3. O Velrio................................................................................................................20
4.4. O Cortejo Fnebre..................................................................................................21
4.5. O Sepultamento......................................................................................................22
5. O Arsn.................................................................................................................23
5.1. O Sacrifcio dos Animais na Noite do Sexto Dia..................................................25
5.2. A Mesa do Caf: A primeira ou a ltima refeio com o morto?..........................26
6. O gbal..................................................................................................................27
7. Consideraes Finais..............................................................................................29
8. Referncias Bibliogrficas.....................................................................................30

4

SUMRIO DE IMAGENS

Imagem 1.........................................................................................................................33
Cortejo Fnebre yorb (1) realizado na Rep. Pop. do Benin
Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto

Imagem 2.........................................................................................................................33
Cortejo Fnebre yorb (2) realizado na Rep. Pop. do Benin

Imagem 3.........................................................................................................................34
Mulheres (sokn) despedindo-se do morto na Rep. Pop. do Benin

Imagem 4.........................................................................................................................34
Bebida servida aos convidados do funeral na Rep. Pop. do Benin

Imagem 5.........................................................................................................................35
Um descendente tendo contado com gn na Nigria
Foto sem informao

Imagem 6.........................................................................................................................35
Integrantes da aldeia levando tecidos novos para que fosse ofertado ao morto no
momento do preparo de seu funeral.

5

INTRODUO

O objetivo deste trabalho estudarmos o nosso ritual fnebre conhecido por
Arsn
1
no Batuque do Rio Grande do Sul, buscando explicaes filosficas e culturais
na religio tradicional yorb
2
, onde poderemos ter um entendimento mais amplo dos
nossos rituais, observarmos o quanto o nosso culto conseguiu preservar algumas
particularidades em relao ao praticado pela dispora africana no aculturada.
No adentraremos no vasto contedo ritualstico do nosso Batuque, como
nmero e cor de velas, cor das aves e da pelagem dos animais a serem sacrificados, de
como sacralizar um gbl
3
, como montar sacos do carrego, etc. Entendemos que este
assunto j foi discutido por outros autores afro-gachos.
Focalizaremos nosso trabalho no entendimento da importncia do culto ancestral
no Batuque, tentando desmistificar o sentimento de medo do culto gn
4
e
registrarmos o quanto preservamos sua ritualstica. O trabalho se dividir em cinco
partes, como segue:
A Importncia do Culto gn;
A Morte;
O sink (funeral);
O Arsn;
O gbal.

1. Podendo ser traduzido como Aquele que viu o sono (a traduo nossa), assunto que ser
amplamente estudado no decorrer do nosso trabalho.
2. Os Iorubs (em iorub: Yorb) so um dos maiores grupo tno-lingustico ou grupo tnico na frica
Ocidental, composto por 30 milhes de pessoas em toda a regio. Constituem o segundo maior grupo
tnico na Nigria, com aproximadamente 21% da sua populao total.
3. Casa dos mortos, Il-gun, podendo ser traduzido como terra dos ancestrais (a traduo nossa).
4. Forma abreviada da palavra Egngn, querendo dizer Mascarado, ou seja, esprito materializado de
um ancestral, antepassado.
6

A IMPORTNCIA DO CULTO GN

Cultuar gn a forma de manter viva nossa ancestralidade, pois sem a
presena desta no seramos nada, no teramos vivido e com certeza no estaramos
escrevendo este texto. Acreditamos que existe a necessidade de colocarmos a
ancestralidade numa posio mais viva e presente, em um patamar digno, sem falsos
dogmas ou misticismos, para que a mesma deixe de ser temida, ou at mesmo deixar de
ser confundida e ou vinculadas a um Iwin
5
ou at mesmo um Ajogun
6
.
Cultuar gn o mesmo que cultuar o esprito de nossos mortos (ancestrais),
estes reverenciados em conjunto ou de forma individualizada no gbl. Ser
reverenciado como gn no simples, pois o iniciado no culto de rs deve ter
passado por princpios de condutas exemplares no iy
7
, vivendo dentro dos princpios
bsicos de honestidade, moral, tica e um carter digno de ser louvvel at mesmo aps
a morte.
Abmbl
8
(1971, p. 03-04) descreve muito bem importncia do culto gn
dentro do mbito familiar e religioso, como segue:

|...] Aced1fa-se, que aps as d1v1ndades ea11zaem suas funes po
um 1ongo fempo, os O1sa efonaam paa o un, onde e1es esfo af agoa
audando O1dma como epesenfanfes.
Gea1menfe, c-se que os O1sa seam pofefoes dos sees humanos
confa as foas do ma1, conhec1das co1ef1vamenfe como aogun, e desempenham a
funo de 1nfemed11os enfe a human1dade e O1dma. Os O1sa, enfefanfo,
deveo pofege apenas aque1es que paufam pe1a moa1, e fem uma v1da honesfa
e usfa, e punem os homens que paf1cam o ma1. quando e1es esfo zangados com
os sees humanos, e1es podem se apaz1guados com sac1f1c1os, que Ls
gea1menfe ace1fa em seu nome.

5. Esprito perturbador ou escurecido. Tambm conhecido como ser imaginrio de forma humana.
6. So os Ajogun: f Prejuzos, gb Paralisia, j Problemas, p Maldio, wn Priso,
se qualquer outro malefcio que possa afetar os seres humanos, entre outras energias malficas.
7. Espao visvel que habitamos e que coexiste paralelamente com o espao abstrato (run).
8. Wnd Abimbl recebeu da maioria dos Bblwo o ttulo wse gbiy Porta voz mundial da
cultura yorb no mundo.
7

Os ancesfa1s, co1ef1vamenfe chamados de k-un, confome a cena
dos Yob, fambm esfo no un. Lnfe os Yob, fodo adu1fo que moe |e
fem meec1menfo], vem a se um ancesfa1, e um pequeno 1sa em seu pp1o
1oca1. A mofe, enfefanfo, v1sfa como um me1o de fansfomao dos sees
humanos, de um n1ve1 de ex1sfnc1a, no a1y, paa oufo n1ve1 de ex1sfnc1a,
no un. quando um homem muda de um n1ve1 de ex1sfnc1a paa oufo, e1e |se
f1ve meec1menfo], aufomaf1camenfe adqu1e gande pode e aufo1dade e vem a
se um 1sa paa sua pp1a fam111a ou 11nhagem. Pofanfo, fodo Yob que
fem pa1 e/ou me mofo, faz sac1f1c1os paa e1e ou e1a, pe1od1camenfe, com
peces paa uma v1da pspea e boa.
Os ancesfa1s, ass1m como os O1sa, aced1fa-se que so am1gos dos
homens. L1es os pofegem dos aogun e agem como 1nfecessoes enfe os homens
e os O1sa. A e1ao dos ancesfa1s paa com os sees humanos ma1s 1nf1ma,
mas e1es, como os O1sa, pec1sam se pop1c1ados com sac1f1c1os, e fambm
podem f1ca zangados com um homem que fa1ha com seus devees fam111aes, ou
sua condufa moa1, manchando o nome da fam111a do qua1 e1e, ancesfa1, fambm
faz pafe. |...]

Atravs da fala de Abmbl compreendemos o papel importante de um
ancestral para sua famlia religiosa, bem como, na forma cultuada dos mesmos, presente
junto ao culto dos rs, nos ajudando, nos conduzindo a um bom caminho e dando
assistncia as nossas vidas.
Percebemos tambm que os gn esto separados dos Ajogun, que suficiente
para entendermos que os nossos ancestrais no estariam em posio de nos causar danos
as nossas vidas, muito pelo contrrio, o autor mencionado diz que eles nos ajudam a
superarmos nossos obstculos da vida, afinal, somos seus descendentes vivendo
paralelamente no mundo visvel.
Pensamos que render culto a um gn to importante quanto cultuar nossos
rs, pois um yorb acredita que no h um sem o outro. Um gn s ser honrado
aps a morte se tiver tido uma vida digna, podendo se tornar mais tarde um protetor de
sua famlia.
Quando um patriarca ou matriarca de nossa famlia est viajando
9
, geralmente a
estrutura familiar fica abalada, mas com a ajuda contnua do ancestral que obteve o

9. Dentro do pensamento tradicional yorb, nunca se a expresso morrer, onde para os mesmos um
ancestral nunca morre, pois seria o mesmo que aniquilar sua existncia. Acredita-se que a pessoa faz
Sn (dorme) e ou est viajando, o que d o entendimento que poder voltar de viagem a qualquer
momento, ou seja, reencarnando num de seus descendentes.
8

privilgio de anteceder do run
10
, acaba regrando os bons costumes e o carter de seus
descendentes.
Muitas vezes quando um filho acaba caindo no submundo das drogas, no
alcoolismo, no roubo e todos os aspectos influenciados pelos Ajogun, so comuns at
mesmo dentro da nossa cultura familiar, escutar: Se o seu (pai) e ou no caso sua (me)
estivesse vivo, queria ver o que o mesmo ou a mesma acharia de seu comportamento
(o grifo nosso).
Um ancestral insatisfeito com os comportamentos sociais inaceitveis de sua
famlia, onde citamos o adultrio, o desrespeito aos mais velhos, s transgresses de
interdies ou o no cumprimento de leis que regem a vida social do povo, muitas vezes
o gn poder atuar como conselheiro, avaliando as situaes, aconselhando seus
filhos e devotos, para que a ordem seja restabelecida. Alm de prestar auxlio ligado
ordem social, os ancestrais so evocados para auxiliar no progresso da agricultura,
garantindo chuvas e boas colheitas, etc.
A melhor maneira de ser reconhecido aps a morte vivendo uma vida justa,
com carter e dignidade, podendo assim ser lembrado por seus descendentes, caso
morra acima dos setenta anos, estar maduro para fazer sua jornada de retorno at o
run, sem ser influenciado nesse caminho de volta.
Pensamos que assim que uma pessoa tenha alcanado o seu tempo de vida na
terra, teramos que efetuar uma consulta oracular para saber qual a sua atual situao no
run, onde If e ou rs mostrar se foi uma morte natural ou castigo por algum tipo
de transgresso. O orculo tambm poder mais tarde indicar se o viajante j foi
julgado merecedor, ou no, de ser cultuado como gn.
Corroborando nosso pensamento, temos a parte de um documentrio chamado
O mensageiro entre os dois mundos onde o tema principal era mostrar as viagens de
Pierre Verger
11
na frica, explicando locais por onde passou quando efetuava suas
pesquisas. No final deste documentrio mostra a partida
12
de Verger para o run, onde

10. Alm, espao sagrado, mundo invisvel onde habitam as divindades.
11. Nasceu em Paris, no dia 4 de novembro de 1902, mais tarde tornou-se fotgrafo e um estudioso do
culto aos orixs. Foi na frica que Verger recebeu o nome de Fatumbi, "nascido de novo graas ao
If", em 1953.
12. Verger parte em jornada ao run em 11 de fevereiro de 1996.
9

seu sacerdote consulta o orculo de If
13
atravs dos ikin
14
para saber qual era a situao
de Verger no outro mundo. O resultado da consulta causou grande emoo, tanto de
Gilberto Gil (responsvel pela apresentao do documentrio), como tambm das
demais pessoas envolvidas na gravao. Verger havia alcanado seu status de ancestral,
dando sequncia aos seus rituais fnebres.
Encontramos importante texto
15
de autoria do Bblwo Ifgbenusol Aworeni,
demonstrando que no h malefcio algum em cultuar gn, como segue:

|...] Nossos Ancesfa1s andam nas uas N1ge1anas e 8en1nenses
abaando seus descenfes que1dos! Po que vou cu1fua uma eneg1a que pode me
gea ma1ef1c1os? 1sso se1a no m1n1mo um confa-senso. Af pouco fempo, a
v1so genea11zada ea de que esfas eam eneg1as pe1gosas e que o s1mp1es
foque geava um esu1fado nefasfo, eu mesmo manf1ve esfe dogma po a1gum
fempo, buscando ass1m ev1fa um confonfo d1efo de op1n1es, ms devo as
pessoas uma af1fude de esc1aec1menfo e d1vu1gao, po1s esfe meu cam1nho, e
fae1 sempe o meu me1ho quando 1eva a conhec1menfo pb11co o que pode se
d1fo sobe o assunfo. Lm nossa Lgb o Cu1fo um pouco ma1s abefo, po1s quem
somos ns paa po1b1 que as pessoas fenham acesso d1efo e d1v1dam seus
pob1emas, desabafem, ou af mesmo busquem conse1hos unfo a Ancesfa11dade.
Lsfamos p1anfando uma semenfe e mu1fo me a1ega sabe que em oufos espaos da
d1spoa 8as11e1a ex1sfam ponfos de v1sfa seme1hanfes aos nossos.

Atravs da fala de Ifgbenusol podemos entender que o culto dos Egn foi mal
compreendido na dispora afro-brasileira, onde alguns adeptos acreditam ser prejudicial
tocar as roupas de Egn. O autor nos ajuda a concluir o raciocnio dessa primeira parte
do nosso trabalho, descrevendo claramente a importncia do culto ancestral, bem como,
desmistifica o algum tipo de perigo no culto.
Acreditamos que o medo pode estar dentro de ns, pois se no termos uma boa
conduta na terra, como poderemos cultuar nossos gn? Pensamos que atualmente
algumas pessoas no querem viver a vida de forma regrada, passando a ignorar algumas
formas comportamentais impostas por nossa sociedade e que tambm nossa
ancestralidade poderia desqualificar.

13. Orculo sagrado de rnml, o Deus da adivinhao Yorb.
14. Caroo do fruto do dendezeiro, utilizado para adivinhao no orculo de If.
15. Disponvel em INTERNET, ver in: <http://www.vodoo-beninbrazil.org/br/sintese.html>

10

Temos a inteno de causar um questionamento, que possamos entender o
porqu no cultuar nossa ancestralidade? Por que temer os Egn? Por que temer nosso
pai e ou me que no vivem mais neste mundo? Pensamos que a resposta a essas
perguntas se encontram no entendimento das diferenas entre um gn e um esprito
qualquer que no atingiu seus status de culto.
Tambm pensamos que o medo do culto gn possa estar associado ao fato de
se lidar com a morte, mas que na prxima parte do nosso texto poderemos estud-la
melhor.

A MORTE

Na nossa sociedade o medo da morte faz parte do nosso cotidiano, onde fazemos
de tudo para aumentar nossos anos de vida, mas acabamos esquecendo que a melhor
maneira de se viver muitos anos atravs do nosso carter.
Omotobtl
16
(informao pessoal) nos diz que: "Ser mentiroso no priva uma
pessoa de se fazer rico. Romper um contrato no priva algum de ter uma idade
avanada. Porm o dia que morrer, a ter problemas".
Na religio tradicional yorb acredita-se que teremos um julgamento aps
nossa morte, pois os rs no apoiam os mentirosos, ladres, injustos, degenerados,
adlteros, assassinos, etc. Os rs mandam sempre seus seguidores dizer a verdade.
Omotobtl (informao pessoal) ainda diz: "[...] Seja sincero, mesmo que sozinho! Seja
verdadeiro, faa o bem! Aquele que verdadeiro, as divindades o apoiaro! Diga a verdade,
mesmo que sozinho [...].
Atravs do pensamento de Omotobtl fica visvel que a religio yorb possui
limites e regrada no bem, deixando sempre de lado o mal.
Segundo a cultura Yorb o run, tambm conhecido como espao invisvel
o nosso local de origem e onde devemos retornar. Dentro desta cultura, a melhor coisa
estar vivo, portanto o iy seria o melhor lugar para vivermos. Segundo nossa crena,
esta totalmente baseada na reencarnao, diferente um pouco do pensamento

16. Awors e escritor Obalufon Osvaldo Omotobtl realizou pesquisas e se iniciou na Rep. Pop. do
Benin, onde publicou diversos livros explicando a cultura Yorb Ng.
11

kardecista que acredita numa reencarnao em qualquer parte do mundo, o yorb tem a
crena numa nova existncia dentro do mesmo mbito familiar.
Segundo (Bascom, 1960, p. 06) o fato dos humanos poderem escolher o seu
destino no se limita em saber quando de seu regresso a seu criador, ou seja, a o seu
local de origem. Portanto uma pessoa nunca saber quando ir morrer, onde informa:

|...] Cada 1nd1v1duo fem um d1a pedefem1nado no qua1 fem que vo1fa
ao paa1so. Lsfe d1a f1xado paa e1e quando e1e nasce po O1oun, o Deus do
cu ou do paa1so. No pode se posfegado po oaes, sac1f1c1os,
encanfamenfos, mag1a ou po qua1que oufos me1os. No h nenhum modo de se
po1onga o pe1odo de v1da conced1do po O1oun, mas pode se eduz1do pe1as
oufas d1v1ndades {o1sha}, pe1as buxas {ae} e po encanfamenfos |fe1f1os]
ou mag1a {ogun}, mas h encanfamenfos paa assegua que aque1a pessoa no
moe af que o seu fempo |ea1] fenha acabado. Lsfes que moem
nafua1menfe poque so 1dosos e sobev1veam o seu fempo conced1do so
chamado de "aque1e que possu1 o {seu} d1a" {o1oo}, s1gn1f1cando que e1e
a1canou o 1f1mo d1a dado po O1oun, mas uma c1ana |...].

Ao ler o material fornecido por Bascom, chegamos ao entendimento que fica um
tanto difcil saber quando uma pessoa morrer, pois poder ser atravs de seus atos na
terra, como tambm com influncia de alguma dessas foras negativas, que
mencionamos anteriormente. nica divindade que sabe o momento de uma pessoa
partir (morrer) Olrun, pois este retira o m
17
no momento que decidir.
Segundo o texto
18
do Olwo Iftkun Itaniy
19
, fornece claramente esse
pensamento quando diz:

|...] O On1p11n Oun quem manfm o eg1sfo do 1nsfanfe em que as
pessoas devem egessa ao Oun, 1nfomando lk, que deve 1 a o a1y {1ea}
e faze o v1aanfe
20
de vo1fa a sua o1gem.
Na fad1o Yob v1ve no A1y como 1 a um mecado e o cu nossa
o1gem, de onde paf1mos em v1aem ao mundo e dependendo de nossas aes,

17. Traduzido como Esprito, ao contrrio de m (respirao).
18. Disponvel INTERNET, ver in: <www.edibere.com.ve>
19. Olwo Iftkun Itaniy descendente religioso do atual rb gbiy, o Chief Aworemi Awoyemi
adisa mokoranwale, representante de todos Bblwo no mundo.
20. O Yorb acredita num trajeto longo entre o run (mundo abstrato) e o iy (mundo fsico), por isso
chamam a pessoa que morreu de viajante (a citao da nota nossa).
12

podeemos egessa ao Oun paa podemos se 1embados, 1sfo u1gado po
O1un se nos concede essa dd1va ou no, po 1sso devemos v1ve denfo dos
p1nc1p1os 1mposfos po nossa fad1o |...] (A traduo nossa).
Atravs da fala do bblwo, realinhada com o pensamento de Omotobtl,
demonstra que existe crena de um julgamento aps a morte. Iftkun Itaniy ainda diz:

|...] 1odo se humano esco1he um bom desf1no, mas na v1aem de egesso
a fea na {concepo do nasc1menfo}, anfes de enfa no venfe da me, o
1nd1v1duo passa pe1os oufos p1anos enfe o cu e a fea, nesfes espaos
acaba fendo confafo com os Aogun, e caso no fenha fe1fo os sac1f1c1os
necess1os pode sofe a1guma 1nf1unc1a desfas enf1dades ma1vo1as. Caso
no esfea pepaado paa v1aem ao mecado, ou sea, paa o nasc1menfo,
pode nasce com a1guma pesona11dade que va1 de confa os bons p1nc1p1os do
se humano, fa1s como: lnvea, ego1smo, avaeza, ma1dade, e dema1s senf1menfos
povocados po essas foas negaf1vas. |...] (A traduo nossa).

Ao ler a parte do texto, entendemos que existe um caminho longo a ser traado
pelo indivduo antes do nascimento, sendo importante que a pessoa esteja preparada
para viajem a caminho da terra. Estando este pensamento adequado nossa crena,
pensamos que existe tambm o trajeto de retorno ao run aps o trmino de nossa
existncia aqui nesse plano.
Dentro da tradio yorb a morte conhecida como Ik, sendo uma entidade
muito temida por ser o Rei dos Ajogun. Entendemos que o medo da morte no deveria
ocorrer quando estamos vivendo de acordo com a filosofia imposta por nossa cultura,
onde podemos consultar as divindades atravs do orculo e fazer as oferendas
recomendadas, onde possamos ser vitoriosos nos obstculos de nossas vidas.
Iftkun Itaniy informa tambm: [...] O apego s coisas materiais do mundo
cria medo da morte. Quando um homem morre, se transforma em um Egngn, ou seja,
em um mascarado [...]. O bblwo fortalece a crena que no devemos viver
apegados a bens materiais.
Bascom (1960, p. 403-404) nos ajuda a entender o caminho que um esprito
possa tomar aps a morte:

|...] lnfomanfes de lf fazem d1sf1no enfe a1mas e esp11fos {1W1n}
que no f1veam foma1menfe v1da enfe os humanos, emboa 1nfomanfes de Ganna
13

usaam a pa1ava 1W1n paa ambos. 5em enfa comp1efamenfe na concepo da
oufo mundo, nofa-se que ex1sfem do1s cus 1oca11zados na mesma pafe do
un1veso, segundo a1guns |...].
|...] mas no paa fodos, que aced1fam esfa denfo ou ma1s a1m, o
cu. Aque1es que fm s1do cu1s ou ma1dosos, ou so acusados de assass1nafo,
assa1fo, oubo, ca1un1as, fe1f1a1as, ou de fe peud1cado as pessoas, so
pun1dos po seus maus afos na fea, no cu u1m, {oun bubuu, oun buuku},
fambm conhec1do como o cu de cacos {oun apad1}. lnfomanfes de lf
menc1onaam que cam1nha no so1 do me1o-d1a uma das pun1es, mas e1es
descevem o mau cu quenfe como p1menfa, no como fogo.
Paa IaoW, ao conf1o, no seca, esf11, caenfe de gua, ou aquec1do
com cavo vegefa1 como um fono de cem1ca. O s1mbo11smo do cu de cacos
epesenfa a1guma co1sa que quebado no a1m e 1ecupeve1, po1s as a1mas
que so env1adas a11 no podem se esfauadas paa ev1veem afavs da
eencanao. 5u1c1das, no podem enasce e1es no vo paa o cu e, fendo
enunc1ado a fea, no pefencem a nenhum. L1es seo maus esp11fos {1W1n
buuku, 1W1n bubuu, ebuu}, e agaam-se nos fopos das voes como mocegos
ou bobo1efas. |...]

Atravs da fala do autor, temos um melhor entendimento do mundo abstrato
run, onde o mesmo chamou de cu, informando tambm s possveis punies que
possamos sofrer aps a morte. Atravs dos estudos apresentados, podemos falar mais
detalhadamente sobre Ik, o Rei dos Ajogun, estando este encarregado de levar o
esprito da pessoa de volta ao run.
Ik tambm conhecido por Onk, este ltimo era seu nome em tempos
primordiais e pela sua ao de causar a morte, a expresso Ik ficou mais conhecida
atualmente, ou seja, Ik a sua qualidade e Onk seu nome mais primitivo.
Segundo Iftkun Itaniy, ainda em seu site na web, relata que Ik Onk um
servente de Olrun, sendoi criado para trazer de volta alma do viajante a cidade do
cu. Informa ainda o itan do od Ogbe Oyekn:

|...] O Od Ogbe Oyekun cef1f1ca a c1ao de lk como esu1fado de um
acodo que os mofa1s f1zeam com O1un.
lk fo1 um se f1s1co de nome On1k, quando v1veu a1y {fea}, ma1s
pec1samenfe, fo1 um 8ab1aWo mu1fo devofo da fad1o Yob e po seu
faba1ho, unfo a ass1sfnc1a de On1p1p1n Oun, e1e sab1a a hoa de que cada
homem 11a moe. Aps sua mofe, O1dma concedeu-1he o pode de fona-se
1nv1s1ve1, paa que pudesse ea11za suas faefas de foma d1scefa. Desde
enfo, n1ngum sabe onde v1ve e quando afua, esfando sabe apenas que um
d1a e1e apaece.
14

lk no v1s1ve1 aos o1hos humanos e segundo lf, sua pesena pode
se senf1da po a1gumas pessoas quando seus d1as esfo fem1nando aqu1 no a1y
e esfo pesfes a moe. A mofe consf1fu1 em o f1na1 de um c1c1o, onde
devemos sempe fe em menfe que nossa passagem no a1y fempo1a, e fem
como pops1fo gea1 de cesc1menfo esp11fua1, esum1ndo-se na m1sso pessoa1
de cada 1nd1v1duo.
Aque1e que fem medo da mofe no v1ve a nossa cena ou no enfende que
a v1da um pocesso de apend1zagem. A v1da uma expe1nc1a momenfnea, que
quando chega seu f1m poque a apend1zagem esf comp1efa. A pessoa pode
ass1m egessa a seu vedade1o 1oca1 de o1gem e consf1fu1-se em um
esp11fo pofefo paa seus sees que1dos, que pemaneceam no a1y. |...] (a
traduo nossa).

Ao ler o texto entendemos que Ik realmente tinha um nome mais primitivo, e
tambm considerado muito importante para o cumprimento do ciclo natural da vida,
obedecendo apenas a Olrun.
Para ns a morte de uma pessoa jovem vista como sendo uma tragdia, por no
ter alcanando seu tempo na terra, onde esta pode ter sido castigada por alguma
divindade ou influenciada por alguma fora maligna, podendo ser ajogun e ou bk
21
.
Com essas informaes mais detalhadas, podemos melhor compreender um essa
etapa do nosso ciclo de vida, onde acreditamos, assim como os yorb, a morte ser
apenas o recomeo de uma nova existncia.
Nenhuma pessoa pode escapar de um dia morrer, ou seja, a morte certa, a vida
no. preciso encarar a morte como um fato natural e viver a vida plenamente, curtindo
ela da melhor maneira possvel, de preferncia respeitando todas as pessoas, amando o
prximo e na medida do possvel perdoando quando preciso. Devemos consultar o
orculo para saber quais as oferendas a executar, contando com ajuda de s
22
claro.

21. Significa Aquele que nasce para morrer, uma sociedade que vive entre o run e o iy que traz
desgraa para famlias, enviando uma criana que brevemente retornar, morrendo antes de alcanar
sua maior idade, estes esto ligados aos Ajogun. Para saber mais, ver: Verger, Pierre. La socit
egb run des bk, les enfants qui naissent pour mourir maintes fois. Bulletin de l'IFAN, vol.
XXX, Srie B, n 4. (Dakar), 1968, pp. 1448-1487
22. No Batuque o rs s conhecido pela sua qualidade, onde chamado de Br.
15

O SINK (O Funeral)

No nosso Batuque a palavra sink
23
no muito conhecida, por no termos
ainda a vivncia do idioma yorb, mas o funeral est muito presente no nosso culto.
Sabemos que quando um adepto do Batuque falece so executados os rituais
fnebres, mas poderemos entender atravs do nosso estudo que conseguimos preservar,
mesmo que resumidamente, a forma ritualstica herdada dos nativos yorb.
Analisaremos o quanto os cultos, o afrodescendente e o nativo, esto realinhados em
seus conceitos de rito.
A morte
24
nas religies Africanas uma fase de transio da vida, e requerem
ritos de passagens. Para o yorb, morrer com idade avanada requer um funeral digno
(com muita festa), pois estes retratam uma boa morte e vista dessa crena, muitas
pessoas preparam de antemo o seu prprio funeral, guardando dinheiro e encarregando
pessoas para efetuarem a cerimnia fnebre. Este pensamento no difere no Batuque,
onde muitas vezes o sacerdote tambm deixa algum descendente encarregado de
efetuarem seu funeral, antes mesmo de virem a partir em direo ao run.
A morte de um adepto do Batuque com idade avanada no interessa somente
sua famlia e ao grupo de parentes e amigos, mas envolve todas as pessoas, uma vez que
este falecido gozava em vida de status, passando a ser reconhecido pelos seus atos por
toda sociedade religiosa, acabando envolvendo muitas pessoas de outras casas em seu
funeral.
Padre Toninho Nunes documentou um texto
25
que vem de encontro com nosso
pensamento, onde relata um funeral tradicional na Costa do Marfim, onde relata:

|...] A mofe de um membo da f1bo no 1nfeessa somenfe a sua fam111a
ou ao gupo de paenfes e am1gos, mas envo1ve fodos os a1dees. Po 1sso,

23. Traduzido como ritual da morte, ou seja, funeral, enterro, sepultamento.
24. Utilizaremos no nosso texto a expresso morrer, mesmo sabendo que esta no usual pelos povos
yorb, assim nosso texto ficar melhor entendvel.
25. Disponvel INTERNET, in: http://www.pime.org.br/mundoemissao/culturaculmorte.htm

16

quando moe um membo na a1de1a, no pode pub11ca a sua mofe ou man1fesfa
seu senf1menfo de desconso1o anfes que a nof1c1a sea comun1cada ao chefe da
a1de1a. 5e e1e que, em segu1da, da odens ao focado de fambo paa que
convoque a popu1ao na paa pb11ca, deba1xo de uma voe, 1uga do annc1o
of1c1a1 de qua1que nof1c1a 1mpofanfe.
O som do fambo-fa1anfe {ea1menfe ex1sfe uma 11nguagem cod1f1cada no
som do fambo, que 1fmado com sons a1fenados} enfend1do a d1sfnc1a e
cada a1deo de1xa 1med1afamenfe seus afazees, mesmo esfando na oa, paa
paf1c1pa do annc1o da paf1da de um dos seus, paa a a1de1a dos
anfepassados.
5omenfe depo1s que a nof1c1a dada, fodos os pesenfes, do meno ao
ma1o, paa man1fesfa seus senf1menfos de pesa, feo que choa um pouco,
nem que seam 1g1mas de cocod11o. Lm segu1da, um anc1o conso1a a fodos e
unfos vo paa a casa do fa1ec1do.
Chegando 1, ,, , os anc1os fomao as dec1ses ma1s ugenfes paa o bom
andamenfo do funea1: quem va1 1ava o cadve? quem va1 cava a cova fnebe?
qua1 a e11g1o que e1e paf1cava paa que sua cena sea espe1fada? {Na
eg1o da Cosfa do Maf1m, onde faba1he1, pedom1navam as e11g1es
muu1mana, an1m1sfa e caf11ca} quem va1 ogan1za a dana fnebe? quem va1
da a nof1c1a nas oufas a1de1as v1z1nhas? Lssa 1f1ma funo ea esevada ao
chefe e seus nofve1s. 5 e1es pode1am da o annc1o of1c1a1 da mofe de
a1gum membo da a1de1a, dando a 1mpesso de que o chefe o pop1ef1o de
fodos os a1dees. |...]

Atravs da fala do padre, fica evidente que so executados rituais semelhantes
do nosso Batuque, envolvendo dana, roda ritualstica, festa e a presena do tambor nos
rituais.

A Exposio do Corpo Morto

Dentro dos rituais fnebres do Batuque h uma exposio do corpo do morto que
teve grande destaque em sua vida. Utilizando ainda o texto de padre Toninho, temos
uma semelhana com o praticado pelos povos africanos no aculturados, como segue:

|...] Lxpos1o do Mofo.
Depo1s de 1avado o copo do defunfo, e1e exposfo paa a v1s1fao dos
a1dees. No ex1sfe uma ega n1ca paa a expos1o do cadve, 1sso depende
do sfafus soc1a1 do fa1ec1do ou do que e1e ma1s gosfava em v1da. 5e o fa1ec1do
fo um chefe, e1e se evesf1do de foda a sua 1ndumenf1a fad1c1ona1 e
17

confa com a pesena de suas sevenfes, que passao o fempo fodo espanfando
as moscas e 1nsefos que se avenfuaem a pousa sobe o copo.|...]
Ao ler esta parte, percebemos que o Batuque tambm mantm vivo e presente a
forma de expor o corpo do morto, que vestido com sua melhor vestimenta ritual, onde
os adeptos prestam suas ltimas homenagens. Seguindo relato de padre Toninho, o
mesmo informa:

|...] Anfes do momenfo do enfeo, mu1fas pessoas fazem uma pea de
pano, as vezes de qua11dade, paa ofeece ao defunfo que se embu1hado
ne1e. 5eo esfes panos, confome a cena, que e1e apesenfa aos seus
anfepassados que esfo em oufa v1da, d1zendo-1hes: vea o que meus paenfes
e am1gos me ofeeceam, e1es foam geneosos paa com1go. Desfa foma, os
anfepassados conf1nuao a abenoa e pofege aque1a a1de1a e fodos os seus
hab1fanfes. As pessoas ofeecem fambm an1ma1s domsf1cos {ga1o, cab1fo,
cane1o...}, paa seem sac1f1cados em sua hona ou sev1dos como a11menfo
paa os v1s1fanfes.
Nada daqu11o que fo1 doado pode se guadado, fudo deve se ofeec1do
em sac1f1c1o ou uf111zado nos d1as que sucedeo a ce1mn1a fnebe. O
femmefo paa defem1na o quanfo uma pessoa fo1 amada em sua v1da feena
med1do pe1os dons e pe1a so1en1dade da ce1mn1a fnebe {dana, ms1ca,
com1da, beb1da e v1s1fanfes}. .. .

Atravs do relato, entendemos que o culto do Batuque est muito prximo ao
tradicional africano no aculturado, onde os rituais fnebres dos sacerdotes com nvel
elevado so muito semelhantes entre ambas s culturas.
Segundo trabalho realizado pela Universidade da Gergia
26
, mostra
importncia da cerimnia fnebre dos yorb, como segue:

|...] Os f1pos de mofe 1nc1uem afogamenfo, queda de voes {na
ma1o1a dos casos as voes de pa1ma}, f1o ac1denfa1 po um caado co1ega,
chefes e e1s, efc. Paa os ado1escenfes, a mofe encaada como a1go f1sfe,
e a1go que no deve fe cu1fo, pofanfo, no h fesfa nem com1das. O cadve
enfeado po aque1es ma1s ovens que e1e. No enfanfo, paa aque1es que so
ve1hos, as med1das adequadas so fomadas, ass1m como na nomeao e ce1mn1as
de casamenfo, paa ce1eb-1a. 1ad1c1ona1menfe, os mofos so enfeados nos

26. Disponvel INTERNET, ver in: http://www.africa.uga.edu/Yoruba/unit_18/cultureunit.html
Importance of ceremonies in Yoruba Culture (Illustrations of Yoruba Ceremonies: Naming;
Wedding and Funeral).

18

fs d1as de sua mofe. No enfanfo, com o advenfo do c1sf1an1smo e
moden1dade, agoa f1cam cadvees no necof1o, enquanfo as e1aes desea.
Anfes desfe pe1odo confemponeo, o 1oub no enfeava os seus mofos no
cho do cem1f1o ou o enfeamenfo, mas em suas casas. C1anas e
ado1escenfes so, no enfanfo, enfeada no mafo. O so1o ea cavado denfo do
pf1o, denfo da sa1a dos mofos ou na vaanda. L1e noma1menfe de se1s
mefos de comp1menfo, o cadve co1ocado no ca1xo e enfeado 1. k1fos
fune1os so conduz1dos confome apop1ado em cada d1a, o fece1o ou o
sf1mo d1a. Mas a ce1mn1a de enfeo foda ce1ebada no quadags1mo d1a.
Duanfe a ce1mn1a de enfeo f1na1, fodas as c1anas e os membos da
fam111a esfend1da conv1dam am1gos, v1z1nhos paa a ce1mn1a e no h fesfa
cons1deve1. Ms1cos so conv1dados paa foca, sea po um cufo pe1odo de
fempo ou po foda a no1fe. |...] (a traduo nossa).

Ao ler o texto percebemos que o Batuque Afro-Sul preservou essa mesma forma
de prtica no culto, onde efetua os rituais fnebres apenas de pessoas que atingiram
idade avanada e que merecero serem lembradas aps seu final de vida.
O texto ainda registra que a morte prematura considerada trgica entre ambas
as culturas, onde nos faz entender que nem todos os espritos podero se tornar gn.

O Preparo do Caixo

No Batuque o caixo pode ser preparado no templo religioso, vestindo o defunto
com suas roupas religiosas, mas na maioria dos casos no so efetuados banhos
ritualsticos antes de por o morto no caixo, diferenciando nessa parte do costume
tradicional yorb.
Corroborando nosso estudo, Elenito de Souza
27
, (2006, p. 59) registrou que: s
so efetuados os rituais funerrios completos se o iniciado possuir nvel elevado dentro
do culto, caso contrrio os rituais terminam no momento da preparao do caixo.
Atravs da fala do autor, entendemos que no realizado cortejo fnebre nem
homenagens, caso pessoa no tenha um nvel elevado dentro da nossa sociedade
religiosa.

27. Hlio Elenito de Souza conhecido no meio religioso do Batuque como Pai Hlio de Xang,
sendo descendente religioso do saudoso Pai Ado de Bar (s B-omi) e iniciado a mais de setenta
anos. O autor um dos poucos a escrever sobre o ritual de gn no Batuque do nosso Estado.

19

Segundo Omotobtl (2003, p. 20) nos informa sobre os costumes yorb Ng
da preparao do corpo do morto, para posteriormente ser velado:

|...] De acodo com os cosfumes nags, youbas e fon, nunca se deve
choa ao mofo anfes de um fempo pudenc1a1, se espea po ao menos 24 hoas
paa 1ogo efefua os 1fua1s e quando sea o momenfo 1nd1cado denfo da
ce1mn1a, se choa.
quando aque1e que moe homem, se pepaa seu cadve de um modo
d1feenfe ao de uma mu1he, poque se cons1dea que 1am foma pafe de
d1sf1nfas soc1edades no Oun e no podemos fa1a d1sso aqu1. 5em pob1emas, os
cadvees de ambos os sexos se 1hes pu1f1ca com om1e e se 1hes vesfe com
suas me1hoes oupas e11g1osas. Lm 1oca1s ma1s fad1c1ona1s, o cadve
co1ocado 1ogo sobe uma esfe1a, 1gua1 que quando se 1n1c1ou em v1da na
e11g1o {que s1mbo11za sua p1me1a mofe} e se ef1a de sua cabea o s.
I1na1menfe se envo1ve em mu1fos fec1dos nas coes azu1 escuo {ad1e} que
epesenfam o 1ufo feeno e se de1xa a11 paa ea11za o esfo dos 1fua1s,
fodo esse pocesso de 11da com o copo se conhece como asn {paf1c1pa do
fe1fo esfemece do do descanso}. A1guns eadamenfe po no conhece esfes
fundamenfos e poque no esfo 1n1c1ados nos m1sf1os de Lgun, cem que a
pa1ava asn faz efeenc1a a ce1mn1a fnebe em s1, quando na vedade se
fafa da pepaao do copo, so os 1fua1s pepaaf1os. |...] (a traduo
nossa).

Atravs da fala de Omotobtl, percebemos que palavra Arsn traduzida
como Arsn. No nossa inteno dizer qual a forma certa da traduo da palavra,
onde preferimos utilizar a nossa interpretao.
O autor informa que h um momento para se chorar no culto, onde pensamos
que seja feito uma consulta oracular para ver que tipo de morte a pessoa teve, como
vimos anteriormente. Entendemos que caso for uma morte natural seria dado um tipo de
cerimnia, a com honras, diferente de uma morte trgica, onde seria motivo de grande
tristeza e choros.
Essa mesma importncia ritual de preparar o corpo do morto e dar o devido tipo
de enterro foi registrada por Babayemi (1980 p. 49), onde diz:

|...] O f1m da v1da paa um sacedofe do cu1fo de Lgun fafado com
gande ce1mn1a. O enfeo e pepaao do copo supev1s1onada anfes do
ca1xo se enfeado no cho de sua casa. 5ac1f1c1os so fe1fos paa a fea
me e um e1aboado 1fua1 segue paa maca a sepu1fua. Anfes que o copo
20

sea enfeado, e1e co1ocado em ex1b1o po um d1a ou do1s e pode af mesmo
se fomado em fono da c1dade paa um 1f1mo adeus. Canfos, danas, a1eg1a,
fazem pafe do pocesso, onde foda a fam111a esf pesenfe quando o ca1xo
f1na1menfe desc1do a cova, com 1fos f1na1s que so ea11zados. "um ga1o ou
um bode mofo, o sangue aspeg1do sobe o ca1xo, e a cabea do an1ma1
enfeada com o cadve". v1os oufos 1fua1s noma1menfe seguem nos
px1mos d1as paa v1 a assegua que o esp11fo do fa1ec1do enconfe o seu
cam1nho paa o e1no ancesfa1. |...] (a traduo nossa).

Atravs da fala do autor percebemos que so feitos sacrifcios na cova do morto,
diferenciando do nosso culto do Batuque, onde vivemos numa cultura social diferente
da yorb. Ao estudarmos esse material tradicional, entendemos um pouco mais porque
efetuamos um funeral diferenciado dos demais cultos religiosos do Brasil.
Notamos tambm no texto a preocupao de se efetuarem rituais durante os
prximos dias aps a morte do indivduo, assegurando que seu esprito alcance o
caminho correto aps sua morte. Esta parte ser mais bem discutida na sequncia do
nosso trabalho, quando abordaremos a mesa do caf efetuada no Batuque.

O Velrio

Segundo Elenito de Souza, (2006, p. 125) diz que: [...] so servidas aos
visitantes do velrio, bebidas alcolicas, caf, biscoitos, pes, etc.[...].
O autor em sua obra (p. 126) tambm relata que: [...] efetuado roda em volta
do caixo para serem entoados cantos de rezas fnebres pelo Onl [...] e grifa que
este procedimento s realizado quando o morto tenha nvel elevado no culto. O
mesmo no nos fornece a explicao que esse procedimento serve para homenagear o
morto no momento do enterro, como feito pelos nativos yorb, focando sua explicao
apenas nos rituais praticados dentro do Batuque.

21

O Cortejo Fnebre

Aps o velrio, o caixo levado at o cemitrio atravs do cortejo fnebre, este
realizado ao som do tambor chocho
28
para render homenagens ao falecido. O caixo
embalado at sua chegada ao cemitrio, onde os participantes seguem atrs, abanando
lenos brancos e despedindo-se do morto.
Omotobtl (2003, p. 22) atribui a posse dos lenos brancos s mulheres,
atribuindo as mesmas a qualidade sokn, como segue:

|...] As mu1hees vo danando com seus panos bancos {os mesmos que
usaam paa seca suas 1g1mas} que ag1fam no a. Os 1enos eaf1mam a
cond1o da mu1he como 1sokn {f1adoas de 1amenfos ou choonas} e os
homens paenfes do mofo ao caega o ca1xo e enfea o defunfo, eaf1mam
sua cond1o de 1W1 {escavadoes}. |...] (a traduo nossa).

No ritual do cortejo no Batuque o onl entoa sempre o dr-orin (reza
cantada) de despedida do morto, onde podemos informar sua transcrio fontica, bem
como uma possvel traduo da mesma, como segue:
Onil: A t t ko lwo
Pronncia: Attko lu
(Ns veneramos, cultuamos, no desaparea para o culto).
Dhn (Resposta): Fra f r ln a t t ko lwo fra f r ln
(Lentamente o corpo dana e plantado, penetrando no caminho, ns veneramos,
cultuamos, no desaparea para o culto, lentamente o corpo dana e plantado,
penetrando no caminho).
Atravs do estudo da possvel traduo, pensamos que o caixo embalado
devido aluso reza entoada pelo cortejo fnebre. Entendemos tambm que o apelo

28. No Batuque o Onl (tamboreiro) encarregado do toque para o ritual fnebre de gun, onde o
mesmo deixa soltas as cordas que esticam o couro do tambor, fazendo com que o mesmo produza
um som chocho, diferente do som estridente tocado para o culto aos rs.
22

feito atravs da reza cantada, serve para que o morto no se perca ou desaparea no
caminho de retorno ao run.

O Sepultamento

Como vimos anteriormente, no Batuque tambm se utiliza os lenos brancos
para despedida do morto, onde estes so depositados dentro do buraco onde o caixo
colocado. Abmbl (2000, p. 39) informa que:

|...] quando uma pessoa moe cavado um buaco {cova} onde o mofo
se enfeado, a fea desfe buaco fem uma co1oao aveme1hada e fambm
conhec1da pe1os Yob como l1pa, onde fem a conexo com os ancesfa1s, po1s
onde f1veam sua 1f1ma moada |...] (a traduo nossa).

Ao ler Abmbl, entendemos que esse buraco faz aluso ao acesso de um
ancestral ao outro mundo, o run. O sepultamento parte importantssima do culto,
tanto no Batuque, quanto na tradio yorb no aculturada, onde encontramos
importante texto
29
de Laura Fortes, intitulado Egngn: The Masked Ancestors of the
Yoruba que acreditamos ser de suma importncia para completar nosso entendimento,
como segue:

|...] 5egundo, Oufo m1fo de o1gem confa a h1sf1a de um e1 que no
fo1 dev1damenfe enfeado quando moeu. "5eus fs f11hos no f1nham
d1nhe1o paa um enfeo apop1ado. O p1me1o f11ho v1u o cadve de seu pa1
e fug1u. O segundo no vesf1u o cadve e de1xou 1sso paa o oufo f11ho. O
fece1o, depo1s de fenfa vende o copo no mecado {paa med1camenfos},
f1na1menfe o abandonou no me1o do mafo" {DeWa1 pg. 91}. Mu1fos anos ma1s
fade, quando o f11ho ma1s ve1ho hav1a se fonado e1, sua esposa no pod1a
fe f11hos. Cada um de1es consu1fou um ad1v1nho e chegou a mesma conc1uso,
de que e1e esfava sendo pun1do pe1o enfeo 1ncomp1efo de seu pa1. Mas seu
pa1 no ex1sf1a ma1s. Paa ad1c1ona ao seu pob1ema, sua esposa fo1, enfo,
afacada po um go11a, e e1a fug1u gv1da e envegonhada. L1a deu a 1uz a
uma c1ana que ea mefade macaco e mefade homem e o abandonou no me1o do
mafo. L1a f1na1menfe vo1fou e d1sse ao e1 a sua h1sf1a. L1e fo1 consu1fa

29. Disponvel na INTERNET, ver in: <http://www.mythicarts.com/writing/Egungun.html>
23

um ad1v1nho que eve1ou que a c1ana no moe1a de fafo no mafo e que e1a
"11a cesce af se Amu1udun {11fea1menfe, Aque1e que faz doua paa
comun1dade}". O ad1v1nho aconse1hou o e1 a vo1fa paa o 1uga da sepu1fua
1nacabada de seu pa1 e ea11za os 1fos apop1ados, onde seu pa1 fe1a que
"se mafe1a11za em um fae" {DeWa1 pg. 92}. Lsfas so apenas a1gumas das
mu1fas h1sf1as que exp11cam as o1gens do Lgungun. |...] (a traduo nossa).

Segundo a fala de Laura Fortes
30
, podemos ver o quanto importante dar um
funeral adequado para nossos ancestrais, pois os mesmos podero no responder a nosso
favor do run. Somos em partes, responsveis pelo caminho que um ancestral deve
tomar aps sua morte, portanto devemos ns do Batuque sempre ter em mente o quanto
isso importante e necessrio.

O ARSN

No Batuque a expresso Arsn usada para informar o dia em que sero
efetuados os rituais fnebres, estes que geralmente tem seu incio no sexto dia aps a
morte do adepto religioso. Neste devemos ter adquiridos todos os animais, comidas e
apetrechos pertinentes para dar incio a ritualstica.
Entendemos que a expresso Arsn faz aluso a aquelas pessoas que
participaram da primeira etapa do culto, ou seja, a parte do velrio e do sepultamento,
que posteriormente podero ser chamadas de Aquele que viu previamente o sono,
onde o esprito no morre e sim descansa (dorme), como vimos anteriormente.
Acreditamos que o gn s ser homenageado aps sabermos se o mesmo
alcanou seu status de ancestral, como vimos no caso do saudoso Verger apresentado
por ns. Caso seja positiva a resposta oracular, pensamos que o gn ser acordado
neste stimo dia, mencionado tambm por Omotobtl (2003, pg. 23) quando utiliza a
expresso: fifa gn ok wl (trazemos o gn do morto a casa)
A expresso apresentada pelo autor d o entendimento de trazermos o esprito do
morto de volta a casa, caso esse venha a ser instalado no gbl para ser homenageado

30. A autora do ttulo em questo PHD de uma universidade da Pensilvnia.
24

por seus descendentes, bem como, para poder continuar agindo como intermedirio
entre os adeptos do culto.
Pensamos que nesse instante o gn passa a ser um protetor de sua famlia
instalado no gbl, mas entendemos que o mesmo tambm poder ajudar seus
descendentes mesmo que no instalado individualmente, onde passar a ser cultuado
na forma ancestral coletiva, desde que tenha merecimento claro.
Thompson Drewel (1992, p. 41) menciona que o ritual dividido em sete
partes, ou seja, em sete dias para ter xito no envio do esprito do falecido ao run, pois
acredita tambm que o esprito no desaparece com a morte.
Drewel diz que o funeral marca o fim e o comeo de uma nova
vida, denominando o primeiro dia como Ojo sink sendo o mais importante e
tambm o primeiro dia do ritual funerrio. Classifica o terceiro dia de Itaok, estando
reservado para a festa e celebrao. O quarto dia, Irenok, o dia do jogo adivinha
trio e ao stimo dia, o Ijek, marca o fim da celebrao ritual, que na qual
chamamos no Batuque de Arsn.
O autor na mesma pgina, explica melhor a ritualstica empregada nesses dias,
como segue:

|...] Duanfe Oo ls1nk, a fam111a ecebe d1nhe1o de paenfes paa
compa beb1das e os a11menfos paa fodos os conv1dados da ce1mn1a fnebe.
A p1me1a ce1mn1a pb11ca um espefcu1o de dana e foques. Ms1cos so
confafados paa acompanha os fam111aes dos fa1ec1dos em fono c1dade paa
canfa e dana em hona ao seu paenfe fa1ec1do. quanfo ma1s pompa fo
demonsfada no cofeo em foda a a1de1a, ma1o fe s1do a 1mpofnc1a soc1a1
do fa1ec1do. Pofanfo, na concepo 1oca1, quanfo ma1o fo o sfafus soc1a1 do
fa1ec1do, ma1o se a pompa a se demonsfada pe1os paenfes em seus 1fos
fune1os. Lsfe d1a p1nc1pa1 fem1na com a 1nvocao do esp11fo, quando
enfo, os fam111aes do fa1ec1do fanspofam seu "fapefe" paa a sa1da da
c1dade onde esf 1oca11zada a gande encuz11hada, ao faz-1o, env1am a a1ma
do f1nado paa se unfa a dos oufos esp11fos Ancesfa1s.
O lfaok: o fece1o d1a, esevado paa o banquefe comuna1 e a
fesfa.
O lfaok esevado paa o banquefe comuna1 e fesfa. Os paenfes
px1mos do fa1ec1do fonecem a11menfos paa a comun1dade, que comem e bebem
com os am1gos duanfe fodo o d1a. A no1fe um cane1o deve se sac1f1cado
paa os Anfepassados po um dos "Iazedoes de ke1s", ou sea, sac1f1cada po
um "Afeumo1e" denfo da Lgb Osugbo, ma1s espec1f1camenfe na lgb Oo
{I1oesfa de Oo}. O que ocoe nesse afo, o 1fua1 de abefua da voz do
25

Anfepassado fa1ec1do, duanfe esfe 1fo se ouv1da pe1a p1me1a a sua vez a
sua como Ancesfa1. Aced1fa-se que a voz de Oo nesfe 1fo, sea na vedade,
a do esp11fo ecm-enfeado que ve1o paf1c1pa de seu funea1. Na seqnc1a
desfe 1fua1, o Afeumo1e {encaegado dos 1fua1s} pede ao fa1ec1do paa
acompanha os dema1s Ancesfa1s fam111aes em poc1sso af c1dade paa
abenoa os paenfes que 1he popoc1onaam um enfeo d1gno. As mu1hees da
fam111a no feo acesso a esfa pafe do 1fua1, po1s esfao enc1ausuadas em
seus quafos. L1as so esf1famenfe po1b1das de fesfemunha esfe o 1fo,
poque se aced1fa que e1as possuem cefos podees mg1cos, e que pode1am
acaba 1nfefe1ndo no 1fua1.
O lenok: o quafo d1a, o d1a em que se ea11za a consu1fa Ocu1a.
Duanfe o lenok, a fam111a e am1gos ea11zam um cofeo pe1a c1dade
ce1ebando seu sucesso no desempenho de um bom enfeo, e fambm paa ped1 a
apovao do fa1ec1do. Ms1ca e dana fem 1uga duanfe fodo o d1a, em uma
ex1b1o mu1fo ma1s e1aboada do que o p1me1o cofeo. O cofeo pa em
defem1nados ponfos ao 1ongo do cam1nho, onde se enconfam os paenfes do
fa1ec1do, depo1s segue em fenfe af o 1oca1 onde fo1 pev1sfo paa e1e f1ca
em def1n1f1vo.
O lek: o sf1mo d1a, maca o f1m da lfadgun {pe1odo de sefe d1as}
da ce1ebao do 1fua1 fnebe. Lsfa semana 1fua1 v1sfa como pafe do
sac1f1c1o em hona ao fa1ec1do. 5endo que no Leok da lfadgun, a ocas1o
em que os f11hos do f1nado vo a11menf-1o com 1nhame, pe1xe, sopa, efc. Aps
esfe sac1f1c1o, fe 1uga na lgb Oo, 1oca1 onde o Anfepassado se eve1a
ma1s uma vez, pom desfa vez, sendo acompanhado da ms1ca focada nos famboes
Agba no k1fua1 As1pe1u. A voz do Anfepassado coesponde a ms1ca dos
famboes. A Lgb Oo {AWon A1agba1agba 1u - Os anc1os da no1fe} bem como
os paenfes do sexo mascu11no acompanha a voz que os "abenoa e
agadece". |...] (a traduo nossa).

Atravs do texto do autor, pensamos que o Batuque conseguiu preservar os
rituais ao longo dos tempos, onde ambos envolvem sete dias para serem realizados os
preceitos. Chama-nos a ateno que Drewel tambm menciona o stimo dia como sendo
o dia em que poderemos saber se o morto alcanou seu status de ancestral ou no,
igualmente como vimos anteriormente.

O Sacrifcio dos Animais na Noite do Sexto Dia

Na noite do sexto para o stimo dia no Batuque, so realizados os sacrifcios no
gbl para homenagear o ancestral, caso esse tenha merecimento. Nesta noite os
animais sacrificados so limpos para que sejam cozidos e preparados no dia seguinte.
26

Ao stimo dia so feitas as comidas ritualsticas, sendo uma parte das mesmas
oferecidas ao ancestral no gbl e a outra aos participantes do culto. Neste stimo dia,
bem cedo, ser feita a primeira ou ltima refeio com o morto.

A Mesa do Caf: A primeira ou a ltima refeio com o falecido?

Na manh do stimo dia montada no cho do il, uma mesa de caf para
homenagear o Egn, onde apenas iniciados com grau elevado participam da refeio,
sendo reservada a cabeceira da mesa para o Egn. So oferecidas como oferendas as
comidas que a pessoa mais gostava em vida, bem como, outras preparadas
ritualisticamente.
comum escutarmos no nosso culto que o Egn recebe suas ltimas
refeies nos rituais do stimo dia, por no termos ainda o culto individualizado de
gn no nosso Batuque, onde neste culto o esprito mascarado e sentado no gbl.
Acreditamos que s cultuamos no Batuque os gn na sua forma ancestral
coletiva, usando o gbl para homenagear todos os ancestrais de uma s vez, diferente
da forma menos usual que mencionamos. Com esta prtica coletiva, temos a
impresso que o gn recebe a oferenda pela ltima vez no gbl.
Pensamos que caso uma pessoa no tenha morte madura, morrendo muito cedo,
no deveramos efetuar a mesa do caf, terminando o culto no momento da preparao
do caixo.
Aps o ritual da mesa do caf, efetuamos refeies ao longo do dia, utilizando os
animais sacrificados na noite anterior, bem como, servimos bebidas alcolicas e caf
preto para os participantes. Esse nosso banquete igualmente realizado nos funerais
yorb, onde tivemos o entendimento atravs dos trabalhos mencionados anteriormente.
No final deste dia tambm praticamos o ritual da preparao dos sacos do
carrego, que constam os pertences do morto, bem como, seus objetos ritualsticos de
culto aos rs. Estes objetos so quebrados e colocados dentro dos sacos, juntamente
com as oferendas propiciatrias, sendo levados de volta a sua origem, podendo ser no
mato, rio ou mar.
27

O GBL

Ao pesquisarmos em dicionrios tradicionais Yorb, no chegamos ao
entendimento da palavra gbl, ento efetuamos possveis interpretaes da mesma.
Dizemos possveis porque no achamos material que comprove o verdadeiro
significado da palavra, ento a traduo foi feita por ns.
Segundo o dicionrio A dictionary of the yoruba language (2001, p. 110) a
palavra IGBA tem alguns significados dependendo de sua acentuao, como segue:

lgba: fempo, pe1odo, a duao da v1da de uma pessoa.
lgba: n. Duzenfos
lgb: Cabaa cofada em duas mefades
lgb: a voe acc1a ou gafanhofo
lgba: coda fanada paa esca1a voes
lgba: um s1sfema de penho
lgb: usado em composfos

Encontramos no mesmo dicionrio o significado da palavra ILE:

l1: so1o fea
l1 Ok {so1o de enfeo}

Ao verificar as tradues das palavras, pensamos que poderia ter o significado
de i + gb + il traduzido como terra ou cho dos ancies, que nos pareceria mais
coerente devido proposta do nosso trabalho, onde pensamos que somente os ancestrais
dignos que alcanaram a totalidade do tempo na terra, podero assim ser
reverenciados.
O gbl uma pequena casa feita geralmente no lado direito, da parte dos
fundos do templo Il-rs
31
, onde escavado um buraco retangular no solo para serem

31. Casa dos Orixs, templo religioso.
28

efetuados os sacrifcios para os Egn. Para um yorb atravs desse local que os
mortos seguem em viajem at o run.
Abmbl (1997, p.71) atribui a terra como o local de descanso dos ancestrais,
como segue:

|...] 1odos os 1os das feas Yob, so d1v1ndades, 1gua1 os campos
e monfanhas que so honados pe1os homens. A mesma fea sagada e na
vedade, fambm uma d1v1ndade. Ass1m, ex1sfem do1s cus: um esf ac1ma, de
onde ba1xaam as d1v1ndades paa c1a fudo aqu1 e oufo aba1xo, esco1h1do
pe1as d1v1ndades paa seu descanso f1na1 e paa onde vo os ancesfa1s. quando
uma pessoa moe, no enfeada no cu, e s1m deba1xo da fea. |...] (a
traduo nossa).

Geralmente neste buraco dentro da casinha so depositadas velas, moedas,
comidas ritualsticas, bem como apetrechos que o ancestral mais gostava em vida. No
acreditamos que este espao sirva apenas para efetuarem rituais de desligamento do
morto, e sim num local onde poder ser invocado o ancestral familiar de maneira
coletiva.
No acreditamos que este local deva ser usado para algum uso de feitios como
alguns acreditam, pois como poderemos usar este espao sagrado, onde respondem
aqueles que aps a morte julgam nossos comportamentos? Pensamos que seria o mesmo
que fazer algo errado e ser condenado neste mesmo momento, pois atravs do gbl, os
Egn so os guardies do Il contra espritos malficos e escurecidos.

29

CONSIDERAES FINAIS

Acreditamos que atravs da nossa criao catlica, acabamos criando medo de
lidar com o a morte, criando certo pnico em se lidar com nossos mortos. Temos que
ter em mente que diversas culturas religiosas homenageiam os mesmos.
O propsito do nosso trabalho foi tentar mudar a imagem negativa que a palavra
gn causa atualmente em algumas pessoas, onde acabamos generalizando qualquer
esprito que viveu nesse plano baixo esse nome. Entendemos que um esprito s recebe
o nome de gn por merecimento, passando a viver junto dos rs e de nossos
demais ancestrais no run.
No foi nosso propsito discutir toda ritualstica do Batuque, e sim tentar
mostrar o quanto conseguimos preservar nossos rituais atravs dos tempos, sem tentar
resgatar nada dos mesmos.
Tentaremos todos viver plenamente para que possamos ultrapassar os setenta
anos, para que tenhamos um funeral digno e merecedor de grandes homenagens, estas
podendo ser realizadas pela sociedade e a religio que pertencemos, ou seja, o Batuque
Afro-Sul.

30

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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n. 05, Outubro de 2011, <http://www.olorun.com.br>

33

IMAGENS

Imagem 1- Cortejo Fnebre yorb (1) realizado na Rep. Pop. do Benin

Imagem 2- Cortejo Fnebre yorb (2) realizado na Rep. Pop. do Benin

34

Imagem 3- Mulheres (sokn) despedindo-se do morto na Rep. Pop. do Benin

Imagem 4- Bebida servida aos convidados do funeral na Rep. Pop. do Benin

35

Imagem 5- Um descendente tendo contado com gn na Nigria
Foto sem informao

Imagem 6- Integrantes da aldeia levando tecidos novos para que fosse ofertado ao morto
no momento do preparo de seu funeral.
Foto tirada por Padre Toninho e divulgada no site informado no nosso texto.

Arisun o Ritual Funebre No Batuque Do R S

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