UMBANDA SEM

SEGREDO
PAI JACKSON DE XANG
INDICE
INTRODUO...........................................................................................
..........1
1 - HISTRIA DA FUNDAO DA UMBANDA.......................................2
2 -ORIXAS......................................................................................................9
2.1 - PAI OXAL..............................................................................................9
2.1.1 QUALIDADES.........................................................................................9
2.1.2 ATRIBUTOS............................................................................................9
2.1.3 ATRIBUIES.......................................................................................1!
2.1." OFERENDAS..........................................................................................1!
2.2 - ME OXUM...........................................................................................11
2.2.1 - OFERENDAS.........................................................................................12
2.3 - PAI OX#SSI...........................................................................................12
2.3.1 - OFERENDAS.........................................................................................13
2." - PAI XAN$...........................................................................................13
2.".1 - OFERENDAS.........................................................................................1"
2.".2 - LENDA DE XAN$.............................................................................1"
2.5 - PA OGUM.................................................................................18
2.5.1 - OFERENDAS.............................................................................19
2.6 - PA ABALUAY..........................................................................19
2.6.1 - OFERENDAS.........................................................................21
2.7 - ME YEMANJ .....................................................................21
2.7.1 - OFERENDAS.........................................................................22
2.8 - ME ANS............................................................................22
2.8.1 - OFERENDAS.........................................................................25
2.9 - PA OMOL...........................................................................25
2.10 - ME NAN............................................................................28
2.10.1 - OFERENDAS........................................................................30
3 - LNHAS DE UMBANDA........................................................31
3.1 - PRETOS VELHOS.................................................................32
3.1.1 - PRETOS VELHOS DE OGUN...............................................32
3.1.2 - PRETOS VELHOS DE OXM..............................................33
3.1.3 - PRETOS VELHOS DE XANG............................................33
3.1.4 - PRETOS VELHOS ANS....................................................34
3.1.5 - PRETOS VELHOS OXSS.................................................34
3.1.6 - PRETOS VELHOS DE NAN...............................................35
3.1.7 - PRETOS VELHOS DE ABALUAY......................................35
3.1.8 - PRETOS VELHOS DE YEMANJ........................................36
3.1.9 - PRETOS VELHOS DE OXAL.............................................37
3.1.10 ATUAO............................................................................39
3.1.11 - MENSAGEM........................................................................40
3.2 - SO COSME E SO DAMO (ERES).....................................42
3.2.1 - PRECE A SO COSME E SO DAMO (ERES)....................43
3.3 - POVO DO ORENTE.................................................................44
3.3.1 - LNHA FRANCSCANA (MONGES)..........................................44
3.4 - CABOCLOS ..............................................................................45
3.5 - POVO BAANO..........................................................................48
3.6 - BOADEROS.............................................................................49
3.6.1 - OFERENDAS PARA BOADEROS..........................................53
3.7 - MARNHEROS.........................................................................54
3.8 - POVO CGANO.........................................................................57
3.8.1 - O PRNCPO.............................................................................61
3.8.2 - A SUBDA..................................................................................62
3.8.3 - UM NOVO RE...........................................................................63
3.8.4 - UM NOVO RENADO................................................................64
3.8.5 - O FM DE UMA ERA..................................................................65
3.8.6 - A ENTDADE.............................................................................67
3.9 - EXS, GUARDES DE UMBANDA.........................................68
3.9.1 - MAS ENTO QUEM ESSE GUARDO................................74
3.9.2 -ANJO OU DEMNO..................................................................74
3.9.3 - MAS ENTO QUEM EX?.....................................................76
3.9.4 - SO ELES OS 7 EXS GUARDES..................................77
3.9.5 - SEU JETO DE TRABALHAR...............................................77
3.9.6 - ASSM EX.......................................................................78
3.9.7 - AS FALANGES (LNHAS) DOS O EXS.............................78
3.9.7.1 - LNHA DAS ALMAS ...........................................................78
3.9.7.2 - LNHA DAS ENCRUZLHADAS..........................................79
3.9.7.3 - LNHA DAS MATAS ...........................................................79
3.9.7.4 - OUTRAS LNHAS ..............................................................80
3.9.7.5 - POMBA-GRAS...................................................................80
3.9.7.6 - COMPANHEROS...............................................................80
3.9.8 - MDUM E EX..................................................................81
3.9.9 - TPOS DE EXS.................................................................79
3.9.9.1 EX PAGO.......................................................................81
3.9.9.2 EX BATZADO..................................................................81
3.9.9.3 EX COROADO..................................................................81
3.9.10 - SERVENTAS DAS LNHAS...............................................82
3.9.10.1 LNHA DE OXAL.............................................................82
3.9.10.2 LNHA DE SENHORAS.....................................................82
3.9.10.3 LNHA DE YOR................................................................82
3.9.10.4 LNHA DE XANG............................................................83
3.9.10.5 LNHA DE OGUM..............................................................83
3.9.10.6 LNHA DE OXOSS...............................................................83
3.9.10.7 LNHA DE YORM (DAS ALMAS).......................................84
4 - REFERNCA BBLOGRFCA...............................................85
INTRODUO
Procuro neste trabalho, levar ao leitor, uma coletnea de informaes
relacionadas Umbanda.
E para isto pesquisei vrios livros, artigos, e a rede mundial de
computadores (nternet), trago aqui a viso geral, ou seja aquilo que
de consenso geral, aquilo que mais difundido e que menos diverge
entre todos os trabalhos j publicados.
Contudo preciso esclarecer que a Umbanda uma religio por
assim dizer, relativamente nova, ento por conseguinte haver
algumas divergncias, principalmente por ter muitas discusses a
cerca de sua origem, uns dizem ser de raiz africana, e sincretizada no
brasil pelos negros escravos, outros dizem ser genuinamente
brasileira, e por ser o Brasil, muito grande no s em territrio como
em etnias, o que se cultua no norte no se cultua no sul, ou se cultua
de forma diferenciada.
Tento sintetizar de maneira clara, direta e objetiva o que a
Umbanda e como entend-la.
2
1 - HISTRIA DA FUNDAO DA UMBANDA SEGUNDO
A VERTENTE NACIONALISTA
(Zlio de Moraes, de viva voz, nos conta a histria da criao da
Umbanda no Brasil.
Confira o seu depoimento e as manifestaes do Caboclo das Sete
Encruzilhadas e do Pai Antonio)
"Escrever sobre Umbanda sem citarmos Zlio Fernandino de Moraes
praticamente impossvel.
Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermedirios escolhidos pelos
espritos para divulgar a religio aos homens. Zlio Fernandino de
Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1891, no distrito de Neves,
municpio de So Gonalo - Rio de Janeiro.
Aos dezessete anos quando estava se preparando para servir as Foras
Armadas atravs da Marinha aconteceu um fato curioso: comeou a
falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio,
parecendo um senhor com bastante idade. princpio, a famlia achou
que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio, Dr.
Epaminondas de Moraes, Diretor do Hospcio de Vargem Aps alguns
dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma
literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre
para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu
sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm
um padre da famlia que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu
nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha
paralisia, para o qual os mdicos no conseguiram encontrar a cura.
Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu
leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a
andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum mdico soube explicar
como se deu a sua recuperao. Sua me, D. Leonor de Moraes, levou
Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura conhecida na regio
onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado
Tio Antnio. Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe
disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com
a caridade. O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa,
apesar de no freqentar nenhum centro esprita, j era um adepto do
espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita. No dia
15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio
foi levado a Federao Esprita de Niteri. Chegando na Federao e
3
convidados por Jos de Souza, dirigente daquela nstituio
sentaram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do
culto realizado, Zlio levantou-se e disse que ali faltava uma flor. Foi
at o jardim
apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa onde
realizava-se o trabalho. Tendo-se iniciado uma estranha confuso no
local ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns
presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos.
Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz
perguntou:
"- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer
se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas
origens sociais e da cor?" Aps um vidente ver a luz que o esprito
irradiava perguntou: "- Porque o irmo fala nestes termos,
pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que,
pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente
atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo
neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de
luz? E qual o seu nome meu irmo?" Ele responde: "- Se julgam
atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh
estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que
estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a
misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que
falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre
todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber
meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque
no haver caminhos fechados para mim." O vidente ainda pergunta:
"- Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?" Novamente ele
responde ;"-Colocarei uma condessa em cada colina que atuar
como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei."Depois de
algum tempo todos ficaram sabendo que o jesuta que o mdium
verificou pelos resqucios de sua veste no esprito, em sua ltima
encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida. No dia 16 de novembro de
1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ,
aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da
Federao Esprita, parentes, amigos e vizinhos e do lado de fora
uma multido de desconhecidos. Pontualmente as 20:00 horas o
Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes
palavras iniciou o culto:"-Aqui inicia-se um novo culto em que os
espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos e que
desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes
das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que
exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da
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nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos
encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A
pratica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica
principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como
mestre supremo Cristo". Aps estabelecer as normas que seriam
utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s 22:00 horas,
determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o
atendimento a todos seria gratuito. Disse tambm que estava nascendo
uma nova religio e que chamaria Umbanda. O grupo que acabara de
ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes
palavras "- Assim como Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda
acolher aos que a ela recorrerem as horas de aflio, todas as
entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles espritos
que em mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum
viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai."
inda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em
latim e alemo. caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar
curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local,
praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho
chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como
loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade
e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes
mesa dizendo as seguintes
palavras: "- Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. sso
coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit",Aps insistncia dos
presentes fala:"- Num carece preocup no. Ngo fica no toco que
lug di ngo".Assim, continuou dizendo outras palavras representando a
sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de
alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde:
"- Minha caximba.,ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque
busc".
Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam
presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta
religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma
guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente
chamada de"Guia de Pai Antonio".
No outro dia formou-se verdadeira romaria em frente a casa da famlia
Moraes. Cegos,
paralticos e mdiuns que eram dado como loucos foram curados.
A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda.
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Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix
Mal, este responsvel por
desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em
demanda era agitado e sbio
destruindo as energias malficas dos que lhe procuravam.
Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas
recebendo ordens do astral fundou
sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as
seguintes:
Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia;
Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio;
Tenda Esprita Santa Brbara;
Tenda Esprita So Pedro;
Tenda Esprita Oxal;
Tenda Esprita So Jorge;
Tenda Esprita So Jernimo.
As sete linhas que foram ditadas para a formao da Umbanda so:
Oxal, emanj, Ogum, ans,
Xang, Oxossi e Exu. Enquanto Zlio estava encarnado, foram
fundadas mais de 10.000 tendas a partir das acima mencionadas.
Zlio nunca usou como profisso a mediunidade, sempre trabalhou
para sustentar sua famlia e muitas vezes manter os templos que o
Caboclo fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa
para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um
albergue. Nunca aceitara ajuda monetria de ningum era ordem do
seu guia chefe, apesar de inmeras vezes isto ser oferecido a ele. O
ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais.
No utilizavam atabaques ou qualquer outros objetos e adereos. Os
atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por
algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at
hoje. As guias usadas eram apenas as determinadas pelas entidades
que se manifestavam. A preparao dos mdiuns era feita atravs de
banhos de ervas e do ritual do amaci, isto , a lavagem de cabea
onde os filhos de Umbanda fazem a ligao com a vibrao dos seus
guias. Aps 55 anos de atividade, entregou a direo dos trabalhos
da Tenda Nossa Senhora da Piedade a suas filhas Zlia e Zilmia, as
quais at hoje os dirigem.
Mais tarde junto com sua esposa Maria sabel de Moraes, mdium
ativa da Tenda e aparelho do
Caboclo Roxo fundaram a Cabana de Pai Antonio no distrito de Boca
do Mato, municpio de
6
Cachoeira do Macac RJ. Eles dirigiram os trabalhos enquanto a
sade de Zlio permitiu.
Faleceu aos 84 anos no dia 03 de outubro de 1975.
Antes de iniciarmos um estudo sobre as vrias faces da Umbanda
devemos perguntar: por que ela existe, qual a sua estrutura e qual a sua
finalidade? A Umbanda uma religio litrgica e est ligada com a
manifestao dos espritos na matria, tendo como base da evoluo do
esprito a reencarnao, e segundo o que as
entidades nos do noticias, ela foi cuidadosamente elaborada pelo Astral
Superior para servir ao povo brasileiro, com a manifestao dos espritos
que quando encarnados fizeram parte da Histria do Brasil e esto com
ela envolvidos, caso dos ndios, dos pretos africanos e seus
descendentes e dos mestios dos ndios e pretos, ndios e brancos, que
so os chamados Caboclos e os pretos e brancos, que formam a linha
dos pretos-velho. Foi explicado pelo Caboclo 7 Encruzilhadas que esses
espritos no podiam se manifestar como guias nas sesses espritas
tradicionais por serem considerados atrasados. Para sanar essa
discriminao a umbanda foi introduzida em nossa cultura. A diferena
da linha kardecista e a Umbanda que a primeira s trabalha com a
energia dos mdiuns e do esprito, enquanto a nossa Umbanda, alm
disso, manipula os elementos Terra, Ar, Fogo e gua - explorando o
conhecimento dos ndios e pretos, atravs das ervas, ponteiros,
imagens, charutos, plvora (fundango) e guias de proteo, alm da
grafia mgica da Pemba, giz de forma oval. Ela aceita e usa a fora dos
elementais, que so os duendes (terra), (ar), salamandras (fogo) e
ondinas (gua). Alm do triangulo espiritual (Caboclo, preto-velho e
criana) fazem parte da Umbanda vrias linhas, como ciganos,
boiadeiros, baianos, marinheiros, mdicos, orientais que alimentam a
parte esotrica e outras que podem eventualmente serem chamadas . A
grande fora da Umbanda est com a Quimbanda, onde trabalham os
Exus, a esquerda da Umbanda, formada por espritos tambm ligados
Histria do Brasil, no caso os dominadores do nosso Pais, os Europeus.
Esse um resumo para dar idia da grandeza da Umbanda, que adiante
vamos esmiuar. Embora a Umbanda tenha raiz Africana, afinal os
escravos e seus descendentes fazem parte do triangulo caboclos-
pretos-crianas, ela est muito distante do Candombl, uma religio
autentica da frica e que conflita bastante com os fundamentos da
Umbanda, que no vou mencionar por no ser um entendido do
Candombl.
1- A Umbanda foi oficialmente declarada como religio em 1908,
mas esse episdio est sendo relegado a plano secundrio por
vrias correntes importantes, que pregam a Umbanda como
7
eistente antes desta data! "s adotamos a data da oficiali#a$o
do %&lio de 'oraes e os seus ensinamentos bsicos, embora
todas as correntes merecem respeito! ( tempo vai corrigir as
distor$)es entre os pregadores atrav&s da lei do uso e do
costume!
*- ( primeiro terreiro de Umbanda fundado oficialmente no
+rasil foi a ,enda -sp.rita "ossa /en0ora da 1iedade, 0o2e
ainda em pleno funcionamento sob a responsabilidade da
fil0a do sr! %&lio de 'oraes, sra! %ilm&ia de 'oraes!
3- Apesar de sua cultura ind.gena o 4aboclo /ete
-ncru#il0adas deiou bem claro que a Umbanda tem a sua
base fundada no -vangel0o de 5esus 4risto, e a rela$o com
a 6gre2a 4atlica pelo nome "!/! da 1iedade fincou fortes
ra.#es entre as duas religi)es, em concreta discord7ncia do
4andombl& que no usa o sincretismo com os /antos
catlicos!
8- 9ica bem claro que o sincretismo 2 era forte quando foi
criada a Umbanda, uma ve# que ela foi criada em 1908, vinte
anos depois da :ei ;urea promulgada pela 1rincesa 6sabel,
e o nome da "!/! da 1iedade foi reverenciado no primeiro
terreiro brasileiro, o do sr! %&lio de 'oraes! -sse fato
esclarece a ra#o da Umbanda estar mais ligada com o
4atolicismo que com o <ardecismo e 4andombl&!
=- /e foi criada a Umbanda como uma religio organi#ada por
esp.ritos superiores, ela tem um ob2etivo ainda no bem
entendido por ns! /ua fun$o maior & lidar com esp.ritos
que fa#em o mal, e devemos considerar de grande
import7ncia saber o que eles fa#em, como podem fa#er e o
que precisamos agir para interromper a a$o indese2vel
dessas entidades atrasadas e que no so pertencentes ao
quadro dos trabal0adores espirituais da Umbanda!
>- A reencarna$o & a mesma base evolutiva do espiritismo
tradicional e tamb&m de vrias outras religi)es orientais!
?- /e fa#em parte dela os esp.ritos que quando encarnados
tiveram uma atua$o positiva ou negativa em nosso 1ais,
devemos tentar entender como eles se manifestam dentro da
Umbanda!
8- ( triangulo espiritual da Umbanda est formado pelos
caboclos, pretos-vel0o e crian$as, mas al&m deles outros
esp.ritos fa#em parte ativa como guias e lin0as espirituais!
9- ( espiritismo @ardecista trabal0a apenas com a vibra$o da
energia dos m&diuns e do prprio esp.rito, enquanto a
8
Umbanda al&m disso manipula as for$as da "ature#a, o que l0e d
maior potencial de solu$o dos problemas!
10- 1ela nature#a da religio, d para entender que as lin0as tAm
especialidades de trabal0os, cada uma trabal0ando de uma
forma e com caracter.sticos prprios com a inten$o de resolver
problemas de formas diferentes!
11- Alguns autores entendem que a Buimbanda & uma religio que
no & a Umbanda, entretanto a Umbanda usa, manda e
encamin0a para a Buimbanda tipos de trabal0os que esto na
especialidade dos -us e das 1ombas-gira!
1*- 4andombl& no & Umbanda e misturar as duas religi)es em
uma s descaracteri#a as duas religi)es, no sendo nem
Umbanda e nem 4andombl&! "s devemos seguir a Umbanda
sem misturar com o 4andombl&!4omo no sou con0ecedor do
4andombl&, quem quiser ver as suas diferen$as deve estuda-
las em livros especiali#ados, que recomendo do 1ierre Cerger!
13- (s -us so pelo que entendemos esp.ritos que tamb&m
tiveram envolvimento com a 0istria do +rasil!! /o esp.ritos de
grande inteligAncia e import7ncia, que viveram com essas
qualidades na mesma &poca do descobrimento! 'ais adiante
vamos estuda-los com mais profundidade na tentativa de
desmistificar as caras demon.acas, c0ifres e patas de bode que
o folclore e o engano popular impuseram a eles, embora eles
ten0am eles no desmintam claramente esse erro, talve# para
esconderem as verdadeiras identidades, pois pela lei do carma
esto D servi$o de seus sub2ugados na &poca do
descobrimento!
2 ORIXAS
2.1 - PAI OXAL
Oxal o Trono Natural da F e seu campo de atuao preferencial
a religiosidade dos seres, aos quais ele envia o tempo todo suas
vibraes estimuladoras da f individual e suas irradiaes geradoras
de sentimentos de religiosidade.
F! Eis o que melhor define o Orix Oxal.
Sim, amamos irmos na f em Oxal. O nosso amado Pai da
Umbanda o Orix irradiador da f em nvel planetrio e
multidimensional.
Oxal sinnimo de f. Ele o Trono da F que, assentado na Coroa
Divina, irradia a f em todos os sentidos e a todos os seres.
Comentar Oxal desnecessrio porque ele a prpria Umbanda.
Logo, vamos nos afixar nas suas qualidades, atributos e atribuies.
2.1.1. - QUALIDADES
As qualidades de Oxal so, todas elas, mistrios da F, pois ele o
Trono Divino irradiador da F. Nada ou ningum deixa de ser
alcanado por suas irradiaes estimuladoras da f e da
religiosidade.
Seu alcance ultrapassa o culto dos Orixs, pois a religiosidade
comum a todos os seres pensantes.
Jesus Cristo um Trono da F de nvel intermedirio dentro da
hierarquia de Oxal. E o mesmo acontece com Buda e outras
divindades manifestadoras da f, pois muitos Tronos ntermedirios j
se humanizaram para falar aos homens como homens e , assim,
melhor estimularem a f em Deus.
Todas as divindades irradiam a f. Mas os Tronos da hierarquia de
Oxal so mistrios da F e irradiam-na o tempo todo.
10
2.1.2 - ATRIBUTOS
Os atributos de Oxal so cristalinos, pois atravs da essncia
cristalina que suas irradiaes nos chegam, imantando-nos e
despertando em nosso ntimo os virtuosos sentimentos de f.
Saibam que a essncia cristalina irradiada pelo Divino Trono Essencial
da F neutra quando irradiada. Mas como tudo se polariza em dois
tipos de magnetismos, ento o plo positivo e irradiante Oxal e o plo
negativo e absorvente Oi.
Oxal irradia f o tempo todo e Oi absorve as irradiaes religiosas
desordenadas vibradas pelos religiosos desequilibrados. Ela se
contrape a ele porque a atuao dela no sentido de absorver os
excessos religiosos vibrados pelos seres que se excedem nos domnios
da f. J Oxal irradia f e estimula a religiosidade o tempo todo, a
todos.
2.1.! - ATRIBUI"ES
As atribuies de Oxal so as de no deixar um s ser sem o amparo
religioso dos mistrios da F. Mas nem sempre o ser absorve suas
irradiaes quando est com a mente voltada para o materialismo
desenfreado dos espritos encarnados.
uma pena que seja assim, porque os prprios seres se afastam da
luminosa e cristalina irradiao do divino Oxal... e entram nos glidos
domnios da divina Oi, a Senhora do Tempo e dos eguns negativados
nos aspectos da f.
2.1.# - OFERENDAS
Oxal oferendado com velas brancas, frutas, cco verde, mel e flres.
Os locais para oferend-lo so aqueles que mais puros se mostram, tais
como: bosques, campinas, praias limpas, jardins floridos, etc.
J os regentes dos plos negativos da linha da F no se abrem ao
plano material e no so invocados ou oferendados.
11
2.2 - ME OXUM
Oxum o Trono Natural irradiador do Amor Divino e da Concepo
da Vida em todos os sentidos. Como "Me da Concepo" ela
estimula a unio matrimonial, e como Trono Mineral ela favorece a
conquista da riqueza espiritual e a abundncia material.
A Orix Oxum o Trono Regente do plo magntico irradiante da
linha do Amor e atua na vida dos seres estimulando em cada um os
sentimentos de amor, fraternidade e unio.
Seu elemento o mineral e, junto com Oxumar, forma toda uma
linha vertical cujas vibraes, magnetismo e irradiaes planetrias
multidimencionais atuam sobre os seres e os estimula ou paralisa.
Em seus aspectos positivos, ela estimula os sentimentos de amor e
acelera a unio e a concepo.
No vamos comentar seus aspectos negativos ou punidores dos
seres que desvirtuam os princpios do amor ou da concepo.
Na Coroa Divina, a Orix Oxum e o Orix Oxumar surgem a partir
da projeo do Trono do Amor, que regente do sentido do Amor.
Oxum assume os mistrios relacionados concepo de vidas
porque o seu elemento mineral atua nos seres estimulando a unio e
a concepo.
A energia mineral est presente em todos os seres e tambm est
presente em todos os vegetais. E por isto Oxum tambm est
presente na linha do Conhecimento, pois sua energia cria a "atrao"
entre as clulas vegetais carregadas de elementos minerais. J em
nvel mental, a atuao pelo conhecimento uma irradiao
carregada de essncias minerais ou de sentimentos tpicos de Oxum,
a concepo em si mesma.
A gua doce, por estar sobrecarregada de energia mineral, um dos
principais "alimentos" dos vegetais. Logo, Oxum est to presente
nas matas de Oxssi quanto na terra de Ob, que so os dois Orixs
que pontificam a linha vertical (irradiao) do Conhecimento. A
Senhora Oxum do Conhecimento uma Oxum vegetal pois atua nos
seres como imantadora do desejo de aprender.
Saibam que a cincia dos Orixs to vasta quanto divina, e est na
12
raiz de todo o saber, na origem de todas as criaes divinas e na
natureza de todos os seres. na cincia dos Orixs que as lendas se
fundamentam, e no o contrrio.
2.2.1 - OFERENDA
Velas brancas, azuis e amarelas; flores, frutos e essncia de rosas;
champagne e licor de cereja, tudo depositado ao p de uma cachoeira.
2.! - PAI OXSSI
Oxssi o caador por excelncia, mas sua busca visa o conhecimento.
Logo, o cientista e o doutrinador, que traz o alimento da f e o saber
aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da f quanto do saber
religioso.
O Orix Oxssi to conhecido que quase dispensa um comentrio.
Mas no podemos deixar de faz-lo, pois falta o conhecimento superior
que explica o campo de atuao das hierarquias deste Orix regente do
plo positivo da linha do Conhecimento.
O fato que o Trono do Conhecimento uma divindade assentada na
Coroa Divina, uma individualizao do Trono das Sete Encruzilhadas e
em sua irradiao cria os dois plos magnticos da linha do
Conhecimento. O Orix Oxssi rege o plo positivo e a Orix Ob rege o
plo negativo.
Oxssi irradia o conhecimento e Ob o concentra.
Oxssi estimula e Ob anula.
Oxssi vibra conhecimento e Ob absorve as irradiaes desordenadas
dos seres regidos pelos mistrios do Conhecimento.
Oxssi vegetal e Ob telrica.
Oxssi de magnetismo irradiante e Ob de magnetismo absorvente.
Oxssi est nos vegetais e Ob est em sua raiz, como a terra frtil
onde eles crescem e se multiplicam.
Oxssi o raciocnio hbil e Ob o racional concentrador.
13
2.!.1 - OFERENDA
Velas brancas, verdes e rosa; cerveja, vinho doce e licor de caju;
flores do campo e frutas variadas, tudo depositado em bosques e
matas.
2.# - PAI XANG$
Xang o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a
razo, despertando nos seres o senso de equilibrio e eqidade, j
que s conscientizando e despertando para os reais valores da vida a
evoluo se processa num fluir contnuo.
Comentar sobre o Orix Xang dispensvel pois muito conhecido
dos praticantes de Umbanda. Logo, nos limitamos a comentar alguns
de seus aspectos.
O Trono Regente Planetrio se individualiza nos Sete Tronos
Essenciais, que projetam-se energtica, magntica e vibratriamente
e criam sete linhas de foras ou irradiaes bipolarizadas, pois
surgem dois plos diferenciados em positivo e negativo, irradiante e
absorvente, ativo e passivo, masculino e feminino, universal e
csmico.
Uma dessas projees a do Trono da Justia Divina que, ao
irradiar-se, cria a linha de foras da Justia, pontificada por Xang e
Egunit (divindade natural csmica do Fogo Divino).
Na linha elemental da Justia, gnea por excelncia, Xang e Egunit
so os plos magnticos opostos. Por isto eles se polarizam com a
linha da Lei, que elica por excelncia.
Logo, Xang polariza-se com a elica ans e Egunit polariza-se
com o elico Ogum, criando duas linhas mistas ou linhas regentes do
Ritual de Umbanda Sagrada.
O Orix Xang o Trono Natural da Justia e est assentado no plo
positivo da linha do Fogo Divino, de onde se projeta e faz sugir sete
hierarquias naturais de nvel intermedirio, pontificadas pelos Xangs
regentes dos plos e nveis vibratrios intermedirios da linha de
foras da Justia Divina
stes sete Xangs so Orixs Naturais; so regentes de nveis
14
vibratrios; so multidimencionais e so irradiadores das qualidades,
dos atributos e das atribuies do Orix maior Xang.
Eles aplicam os aspectos positivos da justia divina nos nveis
vibratrios positivos e polarizam-se com os Xangs csmicos, que so
os aplicadores dos aspctos negativos da justia divina. Como, na
Umbanda, quem lida com os regentes desses aspectos so os
Exus e as Pomba-giras, ento no vamos coment-los e nos limitaremos
aos regentes dos plos positivos intermedirios, que formam suas
hierarquias de Orixs ntermediadores, que pontificam, na Umbanda, as
linhas de trabalhos espirituais.
Estes Xangs intermedirios, tal como todos os Orixs ntermedirios,
possuem nomes mntricos que no podem ser abertos ao plano
material. Muitos os chamam de Xang da Pedra Branca, Xang Sete
Pedreiras, Xang dos Raios, Xang do Tempo, Xang da Lei, etc. Enfim,
so nomes simblicos para os mistrios regidos pelos Orixs Xangs
intermedirios. S que quem usa estes nomes simblicos no so os
regentes dos plos magnticos da linha da Justia, e sim os seus
intermediadores, que foram "humanizados" e regem linhas de caboclos
que manifestam-se no Ritual de Umbanda Sagrada comandando as
linhas de trabalhos de ao e de reao. Eles so os aplicadores
"humanos" dos aspectos positivos da Justia Divina.
2.#.1 - OFERENDAS
Velas brancas, vermelhas e marrom; cerveja escura, vinho tinto doce e
licor de ambrosia; flores diversas, tudo depositado em uma cachoeira,
montanha ou pedereira.
2.4.2 - LENDA DE XANG
Xang era filho de Oranian, valoroso guerreiro, cujo corpo era preto
direita e branco esquerda.
Homem valente direita, homem valente esquerda.
Homem valente em casa, homem valente na guerra.
Oranian foi o fundador do Reino de Oy, na terra dos iorubas.
Durante suas guerras, ele passava sempre por Emp, em territrio
Tap, tambm chamado Nup.
Elemp, o rei do lugar, fez uma aliana com Oranian e deu-lhe, tambm,
sua filha em casamento.
Desta unio nasceu este filho vigoroso e forte, chamado Xang.
Durante sua infncia em Tap, Xang s pensava em encrenca.
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Encolerizava-se facilmente, era impaciente, adorava dar ordens e no
tolerava reclamao.
Xang s gostava de brincadeira de guerra e de briga.
Comandando os pivetes da cidade, ele ia roubar os frutos das
rvores.
Crescido, seu carter valente o levou a partir em busca de aventuras
gloriosas.
Xang tinha um Ox - machado de duas lminas; tinha, tambm, um
saco de couro, pendurado no seu ombro esquerdo.
Nele encontravam-se os elementos do seu poder ou ax: aquilo que
ele engolia para cuspir fogo e amedrontar, assim, seus adversrios, e
a pedra de raio com as quais ele destrua as casas de seus inimigos.
O primeiro lugar que Xang visitou chamava-se Koss.
A chegando, as pessoas assustadas disseram:
"Quem este perigoso personagem?"
"Ele brutal e petulante demais!"
"No o queremos entre ns!"
"Ele vai atormentar-nos!"
"Ele vai maltratar-nos!"
"Ele vai espalhar a desordem na cidade!"
"No o queremos entre ns!"
"Mas Xang os ameaou com seu ox.
Sua respirao virou fogo e ele destruiu algumas casas com suas
pedras de raio.
Todo mundo de Koss veio pedir-lhe clemncia, gritando:
Kabiyei Sango, Kawo Kabiyei Sango Ob Koss!
"Vamos todos ver e saudar Xang, Rei de Koss!"
Quando Xang tornou-se rei de Koss, ele pos-se obra.
Contrariamente ao que as pessoas desconfiavam e temiam,
Xang fazia as coisas com alma e dignidade.
Ele realizava trabalhos teis comunidade.
Mas esta vida calma no convinha a Xang.
Ele adorava as viagens e as aventuras.
Assim, partiu novamente e chegou cidade de r, onde morava
Ogum.
Ogum o terrvel guerreiro,
Ogum o poderoso ferreiro.
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Ogum estava casado com ans, senhora dos ventos e das
tempestades.
Ela ajudava Ogum em suas atividades.
Toda manh, ans o acompanhava forja e o ajudava, carregando
suas ferramentas.
Era ela, ainda, que acionava os sopradores para atiar o fogo.
O vento soprava e fazia: fuku, fuku, fuku.
E Ogum batia sobre a bigorna: beng, beng, beng...
Xang gostava de sentar-se ao lado da forja para ver Ogum trabalhar.
Vez por outra, ele olhava para ans.
ans, tambm, espiava furtivamente Xang.
Xang era vaidoso e cuidava muito da sua aparncia, a ponto de tranar
seus cabelos como os de uma mulher.
Ele fizera furos nos lobos de suas orelhas, onde pendurava argolas.
Usava braceletes e colares de contas vermelhas e brancas.
Que elegncia!
Muito impressionada pela distino e pelo brilho de Xang, ans fugiu
com ele e tornou-se sua primeira mulher.
Xang voltou por pouco tempo a Koss, seguindo depois, com seus
sditos, para o reino de Oy, o reino fundado, antigamente, por seu pai
Oranian.
O trono estava ocupado por um meio-irmo de Xang, mais velho que
ele, chamado Dad-Ajak - rei pacfico, que amava a beleza e a arte.
Xang instalou-se em Oy, num novo bairro que chamou de Koss.
E conservou, assim, seu ttulo de Ob Koss - "Rei de Koss".
Xang guerreava para seu irmo Dad.
O reino de Oy expandia-se para os quatro cantos do mundo.
Ele se estendeu para o Norte.
Ele se estendeu para o Sul.
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Ele se estendeu para o Leste e ele se estendeu para o Oeste.
Xang, ento, destronou seu irmo Dad-Ajak e fez-se rei em seu
lugar.
"Viva o Rei Xang, dono do palcio de Oy e Senhor do Mundo!"
Xang construiu um palcio de cem colunas de bronze.
Ele tinha um exrcito de cem mil cavaleiros.
Vivia entre suas mulheres e seus filhos.
ans, sua primeira mulher, era bonita e ciumenta.
Oxum, sua segunda mulher, era coquete e dengosa.
Ob, sua terceira mulher, era robusta e trabalhadora.
Sete anos mais tarde, foi o fim do seu reino:
Xang, acompanhado de ans, subira colina gbeti, cuja vista
dominava seu palcio de cem colunas de bronze.
Ele queria experimentar uma nova frmula que inventara para lanar
raios.
Baoummm!!!
A frmula era to boa que destruiu todo o seu palcio!
Adeus mulheres, crianas, servos, riquezas, cavalos, bois e
carneiros.
Tudo havia desaparecido fulminado, espalhado e reduzido a cinzas.
Xang, desesperado, seguido apenas de ans, voltou para Tap.
Entretanto, chegando a Koss, seu corao no suportou tanta
tristeza.
Xang bateu violentamente com os ps no cho e afundou-se terra
adentro.
ans, solidria, fez o mesmo em r.
Oxum e Ob transformaram-se em rios e todos tornaram-se orixs.
Xang, orix do trovo, Kawo Kabiyei Le!
ans, orix das guas doces, Or Yey !
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2.% - PAI OGUM
Ogum o Orix da Lei e seu campo de atuao a linha divisria entre
a razo e a emoo. o Trono Regente das milcias celestes, guardis
dos procedimentos dos seres em todos os sentidos.
Ogum sinnimo de lei e ordem e seu campo de atuao a ordenao
dos processos e dos procedimentos.
O Trono da Lei elico e, ao projetar-se, cria a linha pura do ar
elemental, j com dois plos magnticos ocupados por Orixs
diferenciados em todos os aspectos. O plo magntico positivo
ocupado por Ogum e o plo negativo ocupado por ans.
Esta linha elica pura d sustentao a milhes de seres elementais do
ar, at que eles estejam aptos a entrar em contato com um segundo
elemento. Uns tm como segundo elemento o fogo, outros tm na gua
seu segundo elemento, etc.
Portanto, na linha pura do "ar elemental" s temos Ogum e ans como
regentes.
Mas se estes dois Orixs so aplicadores da Lei (porque sua natureza
ordenadora), ento eles se projetam e do incio s suas hierarquias
naturais, que so as que nos chegam atravs da Umbanda.
Os Orixs regentes destas hierarquias de Ogum e ans so Orixs
ntermedirios ou regentes dos nveis vibratrios da linha de foras da
Lei.
Saibam que Oxal tem sete Orixs ntermedirios positivos e tem outros
sete negativos, que so seus opostos, e tem sete Orixs neutros; Oxum
tem sete Orixs intermedirias positivas e tem outras sete negativas,
que so suas opostas; Oxssi tem sete Orixs intermedirios positivos,
sete negativos, que so seus opostos, e tem sete outros que formam
uma hierarquia vegetal neutra e fechada ao conhecimento humano
material; Xang tem sete Orixs intermedirios positivos e tem sete
negativos, que so seus opostos. E o mesmo acontece com Obaluay e
Yemanj.
Agora, Ogum e ans so os regentes do mistrio "Guardio" e suas
hierarquias no so formadas por Orixs opostos em nveis vibratrios e
plos magnticos opostos, como acontece com outros. No, senhores!
19
Ogum e ans formam hierarquias verticais retas ou seqenciais, sem
quebra de "estilo" , pois todos os Oguns, sejam os regentes dos plos
positivos, dos neutros ou tripolares, ou dos negativos, todos atuam da
mesma forma e movidos por um nico sentido: aplicadores da Lei!
Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma
inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois mo se permitem uma conduta
alternativa.
Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja
um "caboclo" de Ogum, avesso s condutas liberais dos
freqentadores das
tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos
realizados, tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos
incorporadores.
Dizemos que Ogum , em si mesmo, os atentos olhos da Lei, sempre
vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for ordenado.
2.%.1 - OFERENDAS
Velas brancas, azuis e vermelhas; cerveja, vinho tinto licoroso; flores
diversas e cravos, depositados nos campos, caminhos,
encruzilhadas, etc.
TRECHOS EXTRADOS DO LVRO "O CDGO DE UMBANDA" DE
RUBENS SARACEN
2.& - PAI OBALUAI'(
Obaluai o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial
aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estgio da
evoluo para outro.
O Orix Obaluaiy o regente do plo magntico masculino da linha
da Evoluo, que surge a partir da projeo do Trono Essencial do
Saber ou Trono da Evoluo.
O Trono da Evoluo um dos sete Tronos Essenciais que formam a
Coroa Divina regente do planeta, e em sua projeo faz surgir, na
Umbanda, a linha da Evoluo, em cujo plo magntico positivo,
amsculino e irradiante, est assentado o Orix Natural Obaluaiy, e
em cujo plo magntico negativo, feminino e absorvente est
20
assentada a Orix Nan Buruqu. Ambos so Orixs de magnetismo
misto e cuidam das passagens dos estgios evolutivos.
Ambos so Orixs terra-gua (magneticamente, certo?). Obaluaiy
ativo no magnetismo telrico e passivo no magnetismo aqutico. Nan
ativa no magnetismo aqutico e passiva no magnetismo telrico. Mas
ambos atuam em total sintonia vibratria, energtica e magntica. E
onde um atua passivamente, o outro atua ativamente.
Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluaiy estabelece o
cordo energtico que une o esprito ao corpo (feto), que ser recebido
no tero materno assim que alcanar o desenvolvimento celular bsico
(orgos fsicos).
o mistrio "Obaluaiy" que reduz o corpo plasmtico do esprito at
que fique do tamanho do corpo carnal alojado no tero materno. Nesta
reduo (que um mistrio de Deus regido por Obaluaiy), o esprito
assume todas as caractersticas e feies do seu novo corpo carnal, j
formado.
Muitos associam o divino Obaluaiy apenas com o Orix curador, que
ele realmente , pois cura mesmo! Mas Obaluaiy muito mais do que
j o descreveram. Ele o "Senhor das Passagens" de um plano para
outro, de uma dimenso para outra, e mesmo do esprito para a carne e
vice-versa.
J seus plos magneticos negativos, que so os que aplicam seus
aspectos negativos, estes no descreveremos porque a Umbanda no
lida com os aspectos negativos dele.
Esperamos que os umbandistas deixem de tem-lo e passem a am-lo e
ador-lo pelo que ele realmente : um Trono Divino que cuida da
evoluo dos seres, das criaturas e das espcies, e que esqueam as
abstraes dos que se apegaram a alguns de seus aspectos negativos e
os usam para assustar seus semelhantes.
Estes manipuladores dos aspectos negativos do Orix Obaluaiy
certamente conhecero os Orixs Csmicos que lidam com o negativo
dele. Ao contrrio dos tolerantes Exus da Umbanda, estes Obaluaiys
Csmicos so intolerantes com quem invoca os aspectos negativos do
Orix Maior Obaluaiy para atingir seus semelhantes. E o que tem de
supostos "pais de Santo" apodrecendo nos seus plos magnticos
negativos s porque deram mau uso aos aspectos negativos de
21
Obaluaiy... Bem, deixemos que eles mesmos cuidem de suas lepras
emocionais. Certo?
2.6.1 - OFERENDAS
Velas brancas; vinho ros licoroso, gua potvel; cco fatiado coberto
com mel e pipocas; rosas, margaridas e crisntemos, tudo depositado
no cruzeiro do cemitrio, beira-mar ou beira de um lago.
,E-4F(/ -G,EAHI(/ I( :6CE( J( 4KI6L( I- U'+A"IAJ I-
EU+-"/ /AEA4-"6
2.) - ME 'EMAN*
Yemanj o Trono feminino da Gerao e seu campo preferencial de
atuao no amparo maternidade.
Yemanj por demais conhecida e no nos alongaremos ao
coment-la.
O fato que o Trono Essencial da Gerao assentado na Coroa
Divina projeta-se e faz surgir, na Umbanda, a linha da Gerao, em
cujo plo magntico positivo est assentada a Orix Natural Yemanj,
e em cujo plo magntico negativo est assentado o Orix Omulu.
Yemanj, a nossa amada Me da Vida a gua que vivifica e o
nosso amado pai Omulu a terra que amolda os viventes. Como
dedicamos um comentrio extenso ao Orix Omulu, vamos nos
concentrar em Yemanj.
Yemanj rege sobre a gerao e simboliza a maternidade, o amparo
materno, a me propriamente. Ela se projeta e faz surgir sete plos
magnticos ocupados por sete Yemanjs intermediarias, que so as
regentes dos nveis vibratrios positivos e so as aplicadoras de seus
aspectos, todos positivos, pois Yemanj no possui aspectos
negativos.
Estas sete Yemanjs so intermedirias e comandam incontveis
linhas de trabalho dentro da Umbanda. Suas Orixs intermediadoras
esto espalhadas por todos os nveis vibratrios positivos, onde
atuam como mes da "criao", sempre estimulando nos seres os
sentimentos maternais ou paternais.
Todas atuam a nvel multidimensional e projetam-se tambm para a
22
dimenso humana, onde tm muitas de suas filhas estagiando. Todas
tm suas hierarquias de Orixs Yemanjs intermediadoras, que regem
hierarquias de espritos religados s hierarquias naturais.
2.7.1 - OFERENDAS:
Velas brancas; azuis e rosas; champagne, calda de ameixa ou de
pssego, amnjar, arroz-doce e melo; rosas e palmas brancas, tudo
depositado beira-mar.
,rec0os etra.dos do livro J( 4digo de UmbandaJ de Eubens /araceni
2.+ - ME IANS
lans a aplicadora da Lei na vida dos seres emocionados pelos vcios.
Seus campo preferencial de atuao o emocional dos seres: ela os
esgota e os redireciona, abrindo-lhes novos campos por onde evoluiro
de forma menos "emocional".
No comentrio sobre o orix Egunit j abordamos nossa amada me
lans. Logo, aqui seremos breves em nosso comentrio sobre ela, que
tambm foi analisada no capitulo reservado ao orix Ogum.
Como dissemos antes, lans, em seu primeiro elemento, e ar e forma
com Ogum um par energtico onde ele rege o plo positivo e passivo
pois suas irradiaes magnticas so retas. lans negativa e ativa, e
suas irradiaes magnticas so circulares ou espiraladas.
Observem que lans se irradia de formas diferentes: csmica (ativa) e
o orix que ocupa o plo negativo da linha elemental pura do ar, onde
polariza com Ogum. J em seu segundo elemento ela polariza com
Xang, e atua como o plo ativo da linha da Justia, que uma das sete
irradiaes divinas.
Na linha da Justia, lans seu aspecto mvel e Xang seu aspecto
assentado ou imutvel, pois ela atua na transformao dos seres
atravs de seus magnetismos negativos.
lans aplica a Lei nos campos da Justia e extremamente ativa. Uma
de suas atribuies colher os seres fora-da-Lei e, com um de seus
magnetismos, alterar todo o seu emocional, mental e conscincia, para,
23
s ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo, que o
aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo.
As energias irradiadas por lans densificam o mental, diminuindo seu
magnetismo, e estimulam o emocional, acelerando suas vibraes.
Com isso, o ser se torna mais emotivo e mais facilmente
redirecionado. Mas quando no possvel reconduzi-lo linha reta
da evoluo, ento uma de suas sete intermedirias csmicas, que
atuam em seus aspectos negativos, paralisam o ser e o retm em um
dos campos de esgotamento mental, emocional e energtico, at que
ele tenha sido esgotado de seu negativismo e tenha descarregado
todo o seu emocional desvirtuado e viciado.
Nossa amada me ans possui vinte e uma lanss intermedirias,
que so assim distribudas:
Sete atuam junto aos plos magnticos irradiantes e auxiliam os
orixs regentes dos plos positivos, onde entram como aplicadoras
da Lei segundo os princpios da Justia Divina, recorrendo aos
aspectos positivos da orix planetria ans.
Sete atuam junto aos plos magnticos absorventes e auxiliam os
orixs regentes dos plos negativos, onde entram como aplicadoras
da Lei segundo seus princpios, recorrendo aos aspectos negativos
da orix planetria ans.
Sete atuam nas faixas neutras das dimenses planetrias, onde,
regidas pelos princpios da Lei, ou direcionam os seres para as faixas
vibratrias positivas ou os direcionam para as faixas negativas.
Enfim, so vinte e uma orixs lanss intermedirias aplicadoras da
Lei nas Sete Linhas de Umbanda.
Como seus campos preferenciais de atuao so os religiosos, no
de se estranhar que nossa amada me lans intermediria para a
linha da F nos campos do Tempo seja confundida com a prpria
Oi, j que ela quem envia ao tempo os eguns fora-da-Lei no
campo da religiosidade.
lans do Tempo, no tenham dvidas, tem um vasto campo de ao
e colhe os espritos desvirtuados nas coisas da F, enviando-os ao
Tempo onde sero esgotados. Mas, no tenham dvidas, antes ela
tenta reequilibr-los e redirecion-los, s optando por envi-los a um
campo onde o magnetismo os esvazia quando v que um
24
esgotamento total em todos os sete sentidos necessrio. E isto o
Tempo faz muito bem!
J lans Bale, do Bale, ou das Almas, outra intermediria de nossa
me maior lans que muito
solicitada e muito conhecida, porque atua preferencialmente sobre os
espritos que desvirtuam os princpios da Lei que do sustentao vida
e, como vida gerao e Omulu atua no plo negativo da linha da
Gerao, ento ela envia aos domnios de Tat Omulu todos os espritos
que atentaram contra a vida de seus semelhantes ao desvirtuarem os
princpios da Lei e da Justia Divina.
Logo, seu campo escuro localiza-se nos domnios do orix Omulu, que
rege sobre o lado de "baixo" do campo santo.
Mas tambm so muito conhecidas as lanss intermedirias Sete
Pedreiras, dos Raios, do Mar, das Cachoeiras e dos Ventos (lans
pura). As outras assumem os nomes dos elementos que lhes chegam
atravs das irradiaes inclinadas dos outros orixs, quando surgem as
anss irradiantes e multicoloridas. Temos:
uma ans do Ar.
uma ans Cristalina.
uma lans Mineral.
uma ans Vegetal.
uma lans gnea.
uma lans Telrica.
uma lans Aqutica.
Bom, s por esta amostra dos mltiplos aspectos de nossa amada
regente feminina do ar, j deu para se ter uma idia do imenso campo
de ao do mistrio "ans".
O fato que ela aplica a Lei nos campos da Justia Divina e transforma
os seres desequilibrados com suas irradiaes espiraladas, que o fazem
girar at que tenham descarregado seus emocionais desvirtuados e
suas conscincias desordenadas!
No vamos nos alongar mais, pois muito j foi dito e escrito sobre a
"Senhora dos Ventos".
25
2.+.1 - OFERENDAS
Velas brancas, amarelas e vermelhas; champagne branca, licor de
menta e de anis ou de cereja; rosas e palmas amarelas, tudo
depositado no campo aberto, pedreiras, beira-mar, cachoeiras, etc.

2., - PAI OMUL-
Omulu o orix que rege a morte, ou no instante da passagem do
plano material para o plano espiritual (desencarne).
com tristeza que temos visto o temor dos irmos umbandistas
quando mencionado o nome do nosso amado Pai Omulu. E no
entanto descobrimos que este medo um dos frutos amargos que
nos foram legados pelos ancestrais semeadores dos orixs em solo
brasileiro, pois
difundiram s os dois extremos do mais caridoso dos orixs, j que
Omulu o guardio divino dos espritos cados.
O orix Omulu guarda para Olorum todos os espritos que
fraquejaram durante sua jornada carnal e entregaram-se
vivenciao de seus vcios emocionais.
Mas ele no pune ou castiga ningum, pois estas aes so atributos
da Lei Divina, que tambm no pune ou castiga. Ela apenas conduz
cada um ao seu devido lugar aps o desencarne. E se algum
semeou ventos, que colha sua tempestade pessoal, mas amparado
pela prpria Lei, que o recolhe a um dos sete domnios negativos,
todos regidos pelos orixs csmicos, que so magneticamente
negativos. E Tat Omulu um desses guardies divinos que
consagrou a si e sua existncia, enquanto divindade, ao amparo
dos espritos cados perante as leis que do sustentao a todas as
manifestaes da vida..
Esta qualidade divina do nosso amado pai foi interpretada de forma
incorreta ou incompleta, e o que definiram no decorrer dos sculos foi
que Tat Omulu um dos orixs mais "perigosos" de se lidar, ou um
dos mais intolerantes, e isto quando no o descrevem como
implacvel nas suas punies.
Ele, na linha da Gerao, que a stima linha de Umbanda, forma
um par energtico, magntico e vibratrio com nossa amada me
26
Yemanj, onde ela gera a vida e ele paralisa os seres que atentam
contra os princpios que do sustentao s manifestaes da vida.
Em Tat Omulu descobri o amor de Olorum, pois por puro amor que
uma divindade consagra-se por inteiro ao amparo dos espritos cados.
E foi por amor a ns que ele assumiu a incumbncia de nos paralisar em
seus domnios, sempre que comessemos a atentar contra os
princpios da vida.
Enquanto a nossa me Yemanj estimula em ns a gerao, o nosso
pai Omulu nos paralisa sempre que desvirtuamos os atos geradores.
Mas esta "gerao" no se restringe s hereditariedade, j que temos
muitas faculdades alm desta, de fundo sexual. Afinal, geramos idias,
projetos, empresas, conhecimentos, inventos, doutrinas, religiosidades,
anseios, desejos, angstias, depresses, fobias, leis, preceitos,
princpios, templos, etc.
Temos a capacidade de gerar muitas coisas, e se elas estiverem em
acordo com os princpios sustentados pela irradiao divina, que na
Umbanda recebe o nome de "linha da Gerao" ou "stima linha de
Umbanda", ento estamos sob a irradiao da divina me Yemanj, que
nos estimula.
Mas, se em nossas "geraes", atentarmos contra os princpios da vida
codificados como os nicos responsveis pela sua multiplicao, ento
j estaremos sob a irradiao do divino pai Omulu, que nos paralisar e
comear a atuar em nossas vidas, pois deseja preservar-nos e nos
defender de ns mesmos, j que sempre que uma ao nossa for
prejudicar algum, antes ela j nos atingiu, feriu e nos escureceu,
colocando-nos em um de seus sombrios domnios.
Ele o excelso curador divino pois acolhe em seus domnios todos os
espritos que se feriram quando, por egosmo, pensaram que estavam
atingindo seus semelhantes. E, por amor, ele nos d seu amparo divino
at que, sob sua irradiao, ns mesmos tenhamos nos curado para
retomarmos ao caminho reto trilhado por todos os espritos amantes da
vida e multiplicadores de suas benesses. Todos somos dotados dessa
faculdade, j que todos somos multiplicadores da vida, seja em ns
mesmos, atravs de nossa sexualidade seja nas idias, atravs de
nosso raciocnio, assim como geramos muitas coisas que tornam a vida
uma verdadeira ddiva divina.
Tat Omulu, em seu plo positivo, o curador divino e tanto cura alma
ferida quanto nosso corpo doente. Se orarmos a ele quando estivermos
27
enfermos ele atuar em nosso corpo energtico, nosso magnetismo,
campo vibratrio e sobre nosso corpo carnal, e tanto poder curar-
nos quanto nos conduzir a um mdico que detectar de imediato a
doena e receitaria medicao correta.
O orix Omulu atua em todos os seres humanos, independente de
qual,. seja a sua religio. Mas esta atuao geral e planetria
processa-se atravs de, uma faixa vibratria especifica e exclusiva,
pois atravs dela que fluem as irradiaes divinas de um dos
mistrios de Deus, que nominamos de "Mistrio da Morte".
Tat Omulu, enquanto fora csmica e mistrio divino, a energia
que se condensa em torno do fio de prata que une o esprito e seu
corpo fsico, e o dissolve no momento do desencarne ou passagem
de um plano para o outro. Neste caso ele no se apresenta como o
espectro da morte coberto com manto e capuz negro, empunhando o
alfanje da morte que corta o fio da vida. Esta descrio apenas uma
forma simblica ou estilizada de se descrever a fora divina que ceifa
a vida na carne.
Na verdade, a energia que rompe o fio da vida na carne de cor
escura, e tanto pode parti-lo num piscar de olhos quando a morte
natural e fulminante, como pode ir se condensando em torno dele,
envolvendo-o todo at alcanar o esprito, que j entrou em
desarmonia vibratria porque a passagem deve ser lenta, induzindo o
ser a aceitar seu desencarne de forma passiva.
O orix Omulu atua em todas as religies e em algumas nominado
de "Anjo da Morte" e em outras de divindade ou "Senhor dos Mortos".
No antigo Egito ele foi muito cultuado e difundido e foi dali que
partiram sacerdotes que o divulgaram em muitas culturas de ento.
Mas com o advento do Cristianismo seu culto foi desestimulado j
que a religio crist recorre aos termos "anjo" e "arcanjo" para
designar as divindades. Logo, nada mais lgico do que recorrer ao
arqutipo to temido do "Anjo da Morte", todo coberto de preto e
portando o alfanje da morte, para preencher a lacuna surgida com o
ostracismo do orix ou divindade responsvel por este momento to
delicado na vida dos seres.
O culto a Tat Omulu surgiu entre os negros levados como escravos
ao antigo Egito, que o identificaram como um orix e o adaptaram s
suas culturas e religies. Com o tempo, ele foi, a partir desse
sincretismo, assumindo sua forma definitiva, at que alcanou o grau
de divindade ligada morte, medicina e s doenas. J em outras
regies da frica, este mistrio foi assumindo outras feies e outros
28
orixs semelhantes surgiram, foram cultuados e se humanizaram.
"Humanizar-se" significa que o orix ou a divindade assumiu feies
humanas, compreensveis por ns e de mais fcil assimilao e
interpretao.
Tat Omulu no vibra menos amor por ns do que qualquer um dos
outros orixs e est assentado na Coroa Divina, pois um dos Tronos
de Olorum, o Divino Criador.
Atot, meu pai!
2.1. - ME NAN
A orix Nan rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de
atuao o racional dos seres. Atua decantando os seres
emocionados e preparando-os para uma nova "vida", j mais equilibrada
.
A orix Nan Buruqu rege uma dimenso formada por dois elementos,
que so: terra e gua. Ela de natureza csmica pois seu campo
preferencial de atuao o emocional dos seres que, quando recebem
suas irradiaes, aquietam-se, chegando at a terem suas evolues
paralisadas. E assim permanecem at que tenham passado por uma
decantao completa de seus vcios e desequilbrios mentais.
Nan forma com Obaluaiy a sexta linha de Umbanda, que a linha da
Evoluo. E enquanto ele atua na passagem do plano espiritual para o
material (encarnao), ela atua na decantao emocional e no
adormecimento do esprito que ir encarnar. Saibam que os orixs Ob
e Omulu so regidos por magnetismos "terra pura", enquanto Nan e
Obaluaiy so regidos por magnetismos mistos "terra-gua". Obaluaiy
absorve essncia telrica e irradia energia elemental telrica, mas
tambm absorve energia elemental aqutica, fraciona-a em essncia
aqutica e a mistura sua irradiao elemental telrica, que se torna
"mida".
J Nan, atua de forma inversa: seu magnetismo absorve essncia
aqutica e a irradia como energia elemental aqutica; absorve o
elemento terra e, aps fracion-lo em essncia, irradia-o junto com sua
energia aqutica.
29
Estes dois orixs so nicos, pois atuam em plos opostos de uma
mesma linha de foras e, com processos inversos, regem a evoluo
dos seres. Enquanto Nan decanta e adormece o esprito que ir
reencarnar, Obaluaiy o envolve em uma irradiao especial, que
reduz o corpo energtico, j adormecido, at o tamanho do feto j
formado dentro do tero materno onde est sendo gerado .
Este mistrio divino que reduz o esprito ao tamanho do corpo carnal,
ao qual j est ligado desde que ocorreu a fecundao do vulo pelo
smen, regido por nosso amado pai Obaluaiy, que o "Senhor
das Passagens" de um plano para outro.
J nossa amada me Nan, envolve o esprito que ir reencarnar em
uma irradiao nica, que dilui todos os acmulos energticos, assim
como adormece sua memria, preparando-o para uma nova vida na
carne, onde no se lembrar de nada do que j vivenciou. por isso
que Nan associada senilidade, velhice, que quando a pessoa
comea a se esquecer de muitas coisas que vivenciou na sua vida
carnal.
Portanto, um dos campos de atuao de Nan a "memria" dos
seres. E, se Oxssi agua o raciocnio, ela adormece os
conhecimentos do esprito para que eles no interfiram com o destino
traado para toda uma encarnao.
Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No inicio
desta linha est Oxum estimulando a sexualidade feminina; no meio
est Yemanj, estimulando a maternidade; e no fim est Nan,
paralisando tanto a sexualidade quanto a gerao de filhos.
Nas "linhas da vida", encontramos os orixs atuando atravs dos
sentidos e das energias. E cada um rege uma etapa da vida dos
seres. Logo, quem quiser ser categrico sobre um orix, tome
cuidado com o que afirmar, porque onde um de seus aspectos se
mostra, outros esto ocultos. E o que est visvel nem sempre o
principal aspecto em uma linha da vida. Saibam que Nan em seus
aspectos positivos forma pares com todos os outros treze orixs, mas
sem nunca perder suas qualidades "gua-terra".
J em seus aspectos negativos, bem, como a Umbanda no lida com
eles, que os comente quem lidar, certo?
!.
2.1..1 - OFERENDAS
Velas brancas, roxas e rosa; champagne ros, calda de ameixa ou de
figo; melancia, uva, figo, ameixa e melo, tudo depositado beira de um
lago ou mangue.
! - LINHAS DE UMBANDA
!.1 - PRETOS VELHOS

Quando se fala em preto-velho, estamos falando de uma grande
linha, ou seja, uma grande faixa vibratria onde espritos afins se
"encaixam" para cumprirem sua misso.
Esses espritos foram ex-escravos e negros africanos que no
chegaram a ser escravos. Constam tambm dessa linha espritos
que no foram escravos nem negros africanos, mais que por
afinidade escolheram a Umbanda para cumprirem sua misso.
O termo "Velho", "Vov" e "Vov" para sinalizar sua experincia,
pois quando pensamos em algum mais velho, como um vov ou
uma vov subentendemos que essa pessoa j tenha vivido muito
mais tempo. Adquirindo assim mais coisas para contar e passar,
principalmente essa mesma pessoa j viveu o suficiente para ter
aprendido a ter pacincia, compreenso, menos ansiedade para a
vida. baseado nesses fatores que as pessoas mais velhas
aconselham.
No mundo espiritual bastante semelhante. A grande caracterstica
dessa linha o conselho. devido a esse fator que carinhosamente
dissemos que so os "Psiclogos da Umbanda".
Suas vestimentas e apetrechos so bem simples, no necessitam de
muitos artifcios para trabalhar, necessitam apenas contar com a
ateno e a concentrao do seu mdium durante a consulta. Usam
cachimbo, lenos, toalhas e as vezes fumo de rolo e cigarro de palha.
32
Sua forma de incorporao compacta, sem danar ou pular muito. A
vibrao comea com um "peso" nas costas e uma inclinao de tronco
para frente, e os ps fixados no cho. Se locomovem apenas quando
incorporam para as saudaes necessrias (atabaque, gong e Bab) e
depois sentam e praticam sua caridade. Podemos encontrar alguns que
se mantm em p.
possvel ver Preto-Velhos danando, mais esse danando sutl,
apenas com movimentos dos ombros ou quando sentados, com as
pernas.
Essa simplicidade se expande, tanto na sua maneira de ser e de falar.
Usam vocabulrio simples, sem palavras rebuscadas. Sua maneira
carregada de falar para dar idia de antiguidade.
Alm disso os Preto-Velhos nos ajudam a enxergar que a prtica da
caridade, vital para nossa evoluo espiritual.
A linha um todo, com suas caractersticas gerais, ditas acima, mais
como cada mdium possui uma coroa diferente, isso determina as
diferenas entre os Preto-Velhos.
Essas diferenas ocorrem porque Preto-velhos so trabalhadores de
orixs e trazem para sua forma de trabalho a essncia daquela fora da
natureza para quem eles trabalham.
Essas diferenas so primeiramente evidenciadas na maneira de
incorporao.
No s na forma fsica que devemos observar as diferenas, mais
tambm a maneira de trabalhar e a especialidade dele.
Para exemplificar, separaremos abaixo por Orixs:
3.1.1 - PRETO-VELHOS DE OGUM
So mais rpidos na sua forma incorporativa e sem muita pacincia com
o mdium e as vezes com outras pessoas que esto cambonando e at
consulentes.
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So diretos na sua maneira de falar, no enfeitam muito suas
mensagens, as vezes parece que esto brigando, para dar mesmo o
efeito de "choque", mais so no fundo extremamente bondosos tanto
para com seu mdium e para as outras pessoas.
So especialistas em consultas encorajadoras, ou seja, mera dose de
coragem e segurana para aqueles indecisos e "medrosos". fcil
pensar nessa caracterstica pois Ogum um Orix considerado
corajoso.
3.1.2 - PRETO-VELHOS DE OXUM
So mais lentos na forma de incorporar e at falar. Passam para o
mdium uma serenidade inconfundvel.
No so to diretos para falar, enfeitam o mximo a conversa para
que uma verdade dolorosa possa ser escutada de forma mais amena,
pois a finalidade no "chocar" e sim, fazer com que a pessoa reflita
sobre o assunto que est sendo falado.
So especialistas em reflexo, nunca se sai de uma consulta de um
Preto-velho de Oxum sem um minuto que seja de pensamento
interior. As vezes comum sair at mais confuso do que quando
entrou, mais necessrio para a evoluo daquela pessoa.
3.1.3 - PRETO-VELHOS DE XANG
So raros de ver, contudo devemos tambm conhece-los.
Sua incorporao rpida como as de Ogum.
Assim como os caboclos de Xang, trabalham para causas de
prosperidade slida, bens como casa prpria, processo na justia e
realizaes profissionais.
Passam seriedade em cada palavra dita. Cobram bastante de seus
mdiuns e consulentes.
34
3.1.4 - PRETO-VELHOS DE NHAS
So rpidos na sua forma de incorporar e falar. Assim como os de
Ogum, no possuem tambm muita pacincia para com as pessoas.
Essa rapidez facilmente entendida, pela fora da natureza que os
rege, e essa mesma fora lhes permite uma grande variedade de
assuntos com os quais ele trata, devido a diversidade que existe dentro
desse nico Orix.
Esses Preto-velhos retribuem ao mdium principalmente a defesa, so
rpidos na ajuda. Se cobram a honestidade do seu mdium no
momento da consulta, no admitem que desconfiem dele (mdium).
Mesmo assim eles tambm possuem uma especialidade.
Geralmente suas consultas so de impacto, trazendo mudana rpida
de pensamento para a pessoa. So especialistas tambm em ensinar
diretrizes para alcanar objetivos, seja pessoal, profissional ou at
espiritual.
Entretanto, bom lembrar que sua maior funo o descarrego.
limpar o ambiente, o consulente e demais mdiuns do terreiro, de eguns
ou espritos de parentes e amigos que j se foram, e que ainda no se
conformaram com a partida permanecendo muito prximos dessas
pessoas.
3.1.5 - PRETO-VELHOS DE OXOSS
So os mais brincalhes, suas incorporaes so alegres e um pouco
rpidas.
Esses Preto-velhos geralmente falam com vrias pessoas ao mesmo
tempo.
Possuem uma especialidade: A de receitar remdios naturais, para o
corpo e a alma, assim como emplastos, banhos e compressas,
defumadores, chs, etc... So verdadeiros qumicos em seus tocos. -
Afinal no podiam ser diferentes, pois so alunos do maior "qumico" -
Oxossi.
35
3.1.6 - PRETO-VELHOS DE NAN
So raros, assim como os filhos desse Orix.
Sua maneira de incorporao de forma mais envelhecida ainda.
Lenta e muito pesada. Enfatizando ainda mais a idade avanada.
Falam rgido, com seriedade profunda. No brincam nas suas
consultas e prezam sempre o respeito, tanto do mdium quanto do
consulente, e pessoas a volta como: cambonos e pessoas do terreiro
em geral e principalmente do pai ou da me de santo.
Cobram muito do seu mdium, no admitem roupas curtas ou
transparentes, mesmo para mdiuns homens. Seu julgamento
severo. No admite injustia com seu mdium.
Costumam se afastar dos mdiuns que consideram de "moral fraca".
Mais prezam demais a gratido, de uma forma geral. Podem optar
por ficar numa casa, se seu mdium quiser sair, se julgar que a casa
boa, digna e honrada.
difcil a relao com esses guias, principalmente quanto h
discordncia, ou seja, no so muito abertos a negociao no
momento da consulta.
So especialistas em conselhos que formem moral, e entendimento
do nosso carma, pois isso sem dvida a sua funo.
Atuam tambm como os de nhas e Omul, conduzindo Eguns.
3.1.7 - PRETO-VELHOS DE ABALUAY
So simples em sua forma de incorporar e falar. Exigem muito de
seus mdiuns, tanto na postura quanto na moral.
Defendem quem certo ou quem est certo, independente de quem
seja, mesmo que para isso ganhem a antipatia dos outros.
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Agarram-se a seus "filhos" com total dedicao e carinho, no deixando
no entanto de cobrar e corrigir tambm. Pois entendem que a correo
uma forma de amar.
Devido a elevao e a antiguidade do Orix para o qual eles trabalham,
acabam transformando suas consultas em conselhos totalmente
diferenciados dos demais Preto-velhos. Ou seja, se adaptam a
qualquer assunto e falam deles exatamente com a preciso do
momento.
Como trabalha para Obalua, e este o "dono das almas", esses Preto-
velhos so geralmente chefes de linha e assim explica-se a facilidade
para trabalhar para vrios assuntos.
Sua "viso" de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os
capazes de traar projetos distantes e longos para seus consulentes.
Tanto pessoal como profissional e at espiritual.
Assim exigem tambm fiel cumprimento de suas normas, para que seus
projetos no saiam errado, para tanto, os filhos que os seguem, devem
fazer passo a passo de tudo que lhe for pedido, apenas confiando
nesses Preto-velhos. Quando o filho no faz isso, costumam tirar o que
j lhe deu, para que o mesmo repense a importncia desse Preto-velho
em sua vida.
Gostam de contar histrias para enriquecer de conhecimento o mdium
e as pessoas a volta.
No trabalham para sade (essa funo do Er de Obalua). Salvo se
essa doena for proveniente de "trabalhos feitos - macumba".
3.1.8 - PRETO-VELHOS DE YEMANJ
So belos em suas incorporaes, contudo mantendo uma enorme
simplicidade. Sua fala doce e meiga.
Possuem a pacincia das mes e a compreenso tambm. Cobram
pouco de seus mdiuns, apenas que eles cumpram a caridade sempre
por amor nunca por obrigao.
37
Sua especialidade maior sem dvida os conselhos sobre laos
espirituais e familiares.
Gostam tambm de trabalhar para fertilidade de um modo geral, e
especialmente para as pessoas que desejam engravidar.
Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para
descarregos e passes.
Cobram dos seus mdiuns que lutem para ter um casamento feliz e
slido, pois para eles s assim podero ajudar a outras pessoas
nesse sentido, j que seu mdium j vive essa realidade.
3.1.9 - PRETO-VELHOS DE OXAL
So bastante lentos na forma de incorporare tornam-se belos
principalmente pela simplicidade contida em seus gestos.
Raramente do consulta, sua maior especialidade o passe de
energizao.
Cobram tambm bastante de seus mdiuns, principalmente no que
diz respeito a prtica de caridade, assiduidade no terreiro e vaidade.
As grandes metrpoles do perodo colonial: Portugal, Espanha,
nglaterra, Frana, etc; subjugaram naes africanas, fazendo dos
negros mercadorias, objetos sem direitos ou alma.
Os negros africanos foram levados a diversas colnias espalhadas
principalmente nas Amricas e em plantaes no Sul de Portugal e
em servios de casa na nglaterra e Frana.
Os traficantes coloniais utilizavam-se de diversas tcnicas para poder
arrematar os negros:
Chegavam de assalto e prendiam os mais jovens e mais fortes da
tribo, que viviam principalmente no litoral Oeste, no Centro-oeste,
Nordeste e Sul da frica.
Trocavam por mercadoria: espelhos, facas, bebidas, etc. Os cativos
de uma tribo que fora vencida em guerras tribais ou corrompiam os
38
chefes da tribo e financiavam as guerras e fazia dos vencidos escravos.
No Brasil os escravos negros chegavam por Recife e Salvador, nos
sculos XV e XV, e no Rio de Janeiro, no sculo XV.
Os primeiros grupos que vieram para essas regies foram os bantos;
cabindos; sudaneses; iorubas; geges; hau; minas e mals.
A valorizao do trfico negreiro, fonte da riqueza colonial, custou muito
caro:
"Em quatro sculos, XV ao XX, a frica perdeu, entre escravizados e
mortos 65 a 75 milhes de pessoas, e estas constituiam uma parte
selecionada da populao.
Arrancados de sua terra de origem, uma vida amarga e penosa
esperava esses homens e mulheres na colnia: trabalho de sol a sol nas
grandes fazendas de acar. Tanto esforo, que um africano aqui
chegado durava, em mdia, de sete a dez anos! Em troca de seu
trabalho os negros recebiam trs "ps": pau, pano e po.
E reagiam a tantos tormentos suicidando-se, evitando a reproduo,
assassinando feitores, capites-do-mato e proprietrios. Em seus cultos,
os escravos resistiam, simbolicamente, dominao. A "macumba" era,
e ainda , um ritual de liberdade, protesto, reao opresso. As rezas,
batucadas, danas e cantos eram maneiras de aliviar a asfixia da
escravido.
A resistncia tambm acontecia na fuga das fazendas e na formao
dos quilombos, onde os negros tentaram reconstituir sua vida africana.
Um dos maiores quilombos foi o Quilombo dos Palmares onde reinou
Ganga Zumba ao lado de seu guerreiro Zumbi, protegido de Ogum.
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(Gilberto Gil)
Os negros que se adaptavam mais facilmente nova situao recebiam
tarefas mais especializadas, reprodutores, caldeireiro, carpinteiros,
tocheiros, trabalhador na casa grande (escravos domsticos) e outros,
ganharam alforria pelos seus senhores ou pelas leis do Sexagenrio,
Ventre livre e enfim a Lei urea.
39
Estes negros aos poucos conseguiram envelhecer e constituir mesmo
de maneira precria uma unio representativa da lngua, culto aos
Orixs e aos antepassados e tornaram-se um elemento de referncia
para os mais novos, refletindo os velhos costumes da Me frica.
Eles conseguiram preservar e at modificar, no sincretismo, sua
cultura e sua religio.
3.1.10 ATUAO
E assim so os Pretos-Velhos da Umbanda. Eles representam a
fora, a resignao, a sabedoria, o amor e a caridade. So um ponto
de referncia para todos aqueles que necessitam: curam, ensinam,
educam pessoas e espritos sem luz.
Eles representam a humildade, no tm raiva ou dio pelas
humilhaes, atrocidades e torturas a que foram submetidos no
passado.
Com seus cachimbos, fala pausada, tranqilidade nos gestos, eles
escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua
cor, idade, sexo e de religio.
No se pode dizer que em sua totalidade que esses espritos so
diretamente os mesmos pretos-velhos da escravido. Pois, no
processo cclico da reencarnao passaram por muitas vidas
anteriores foram: negros escravos, filsofos, mdicos, ricos, pobres,
iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam
escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma
incorporada de preto-velho. Outros, nem negros foram, mas
escolheram como misso voltar nessa pseudo forma.
Este comentrio pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele,
meio confusas: "ento o preto- velho no um preto velho, ou , ou o
que acontece???".
O esprito que evoluiu tem a capacidade de se por como qualquer
forma passada, pois ele energia viva e conduzente de luz, a forma
apenas uma conseqncia do que eles tenham que fazer na terra.
Esses espritos podem se apresentar, por exemplo, em lugares como
um mdico e em outros como um preto-velho ou at mesmo um
caboclo ou exu. Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua
misso. No uma forma de enganar ou m f com relao queles
que acreditam, muito pelo contrrio, quando se conversa
40
sinceramente, eles mesmos nos dizem quem so, caso tenham
autorizao.
Por isso, se voc for falar com um preto-velho, tenha humildade e saiba
escutar, no queira milagres ou que ele resolva seus problemas, como
em um passe de mgica, entenda que qualquer soluo tem o princpio
dentro de voc mesmo, tenha f, acredite em voc, tenha amor a Deus e
a voc mesmo.
Para muitos os pretos-velhos so conselheiros mostrando a vida e seus
caminhos; para outros, so pisiclogos, amigos, confidentes, mentores
espirituais; para outros, so os exorcistas que lutam com suas mirongas,
banhos de ervas, pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados
pelos exus de lei (exus de luz) desfazendo trabalhos e contra as foras
negativas (o mal), espritos obscessores e contra os kiumbas (espritos
sem luz que trabalham na corrente negativa que levam os homens ao
lado negativo e a destruio).
3.1.11 MENSAGEM
A figura do Preto-Velho um smbolo magnfico. Ela representa o
esprito de humildade, de serenidade e de pacincia que devemos ter
sempre em mente para que possamos evoluir espiritualmente.
Certa vez, em um centro do interior de Minas, uma senhora consultando-
se com um preto velho comentou que ficava muito triste ao ver no
terreiro pessoas unicamente interessadas em resolver seus problemas
particulares de cunho material, usando os trabalhos de Umbanda sem
pensar no prximo e, s retornavam ao terreiro, quando estavam com
outros problemas.
O preto velho deu uma baforada com seu cachimbo e respondeu
tranquilamente: "Sabe filha, essas pessoas preocupadas consigo
prprias, so escravas do egosmo. Procuramos ajud-las, resolvendo
seus problemas, brincando de pechinchar obrigaes, de propsito. mas
aquelas que podem ser aproveitadas, depois de algum tempo, sem que
percebam, estaro vestidas de roupa branca, descalas, fazendo parte
do terreiro. Muitas pessoas vem aqui buscar l e saem tosqueadas;
acabam nos ajudando nos trabalhos de caridade".
Essa a sabedoria dos pretos velhos...
Os pretos-velhos levam a fora de Deus (Zambi) a todos que queiram
aprender e encontrar uma f. Sem ver a quem, sem julgar, ou colocando
pecados. Mostrando que o amor a Deus, o respeito ao prximo e a si
mesmo, o amor prprio, a fora de vontade e encarar o ciclo da
41
reencarnao podem aliviar os sofrimentos do karma e elevar o
esprito para a luz divina. Fazendo com que as pessoas entendam e
encarem seus problemas e procurem suas solues da melhor
maneira possvel dentro da lei do dharma e da causa e efeito.
Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela
se fortalea espiritualmente. Se a pessoa se fortalece e cresce
consegue carregar mais comodamente o peso de seus sofrimentos.
Ao passo que se ela se entrega ao sofrimento e ao desespero
enfraquece e sucumbe por terra pelo peso que carrega. Ento cada
um pode fazer com que seu sofrimento diminua ou aumente de
acordo com encarne seu destino e os acontecimentos de sua vida:
"Cada um colher aquilo que plantou. Se tu plantaste vento colhers
tempestade. Mas, se tu entenderes que com luta o sofrimento podeis
tornar-se alegria vereis que deveis tomar conscincia do que foste teu
passado aprendendo com teus erros e visando o crescimento e a
felicidade do futuro. No sejais egosta, aquilo que te fores ensinado
passai aos outros e aquilo que recebeste de graa, de graa tu dars.
Porque s no amor, na caridade e na f que tu podeis encontrar o
teu caminho interior, a luz e DEUS" (Pai Cipriano).
Salve todos os PRETOS-VELHOS, que DEUS os iluminem e os
abenoem. A todos os PRETOS-VELHOS que trabalham nesse
mundo e no outro com muito amor. OBRGADO!
!.2 SO COSME E SO DAMIFO GERESH
GD7>47I7I MJ>;4><I5 S@7 C7I2< < S@7 D824@7, pela invencvel
coragem com que professastes f em Jesus Cristo diante do prefeito
Messias e por aquela singular fortaleza com que suportastes os cruis
tormentos da flagelao, do afogamento, do fogo e da espada, pelos
quais merecestes a graa de dar testemunho de cristo e de selar a f
com o vosso sangue. Alcanai-nos, para ns vossos devotos, a graa de
permanecermos fortes na f e de profess-la sem respeito humano, a
fim de nos tornarmos dignos de dar a Jesus Cristo o testemunho de uma
vida perfeitamente crist e merecer a vida eterna que da bondade de
Deus e pela vossa intercesso, seguramente, esperarmos. AII42 S<K8.
So Cosme e So Damio eram irmos gmeos e nasceram na
Arbia por volta do sculo , em meio a uma nobre famlia.
Estudaram medicina na Sria, e depois foram para Egia.
Circunstncias desconhecidas os colocaram em contato com o
Cristianismo e se tornaram animados discpulos de Cristo.
Aproveitando da sua arte mdica, mas confiando muito mais no poder
da orao e na confiana em Deus, os dois irmos continuavam a
exercer a medicina, conseguindo xito extraordinrio. No recebiam
pagamento por seus servios
mdicos -- da serem chamados "anrgiros", ou seja, que "no so
comprados por dinheiro" -- porque seu objetivo principal era a
converso dos pagos f crist. De fato, conseguiram deitar a
43
semente crist em muitos coraes e numerosas foram as
converses.
Assim viveram alguns anos como mdicos e missionrios na sia
Menor. No entanto, esta atividade devia chamar a ateno das
autoridades, ainda mais que tinha estourado a terrvel perseguio
do mperador Diocleciano contra os cristos, por volta do ano 300.
O Governo mperial, ento, ordenou a priso dos dois mdicos,
sob acusao de inimigos dos deuses pagos.
Perante o tribunal, o governador os interpelou sobre sua ptria e
religio. Acusados de se entregarem a feitiarias e usar meios
diablicos para disfarar as prprias curas, eles responderam:
"Ns curamos as doenas em nome de Jesus Cristo e pelo seu
poder". " preciso que adoreis os deuses, sob pena de cruel
tortura", disse o governador. Ao que eles responderam: "Teus
deuses no tm poder algum; ns adoramos o Criador do Cu e da
Terra !"
Como se recusassem a renunciar a seus princpios religiosos, o
governador mandou aplicar-lhes tormentos brbaros. Vendo,
porm, que estes processos eram inteis, deu ordem para que
fossem decapitados. Cosme e Damio morreram mrtires em 303,
na Egia.
Seus restos mortais foram transportados para Cira, na Sria, e
depositados numa igreja a eles consagrada. Uma parte das
relquias foi levada, no sculo V, Roma, e depositada na igreja
que adotou o nome dos santos. Outra parte foi guardada no altar-
mor da igreja de So Miguel, em Munique, na Baviera. Os santos
gmeos so cultuados em toda a Europa, especialmente tlia,
Frana, Espanha e Portugal. No Brasil, em 1530 construiu-se uma
igreja em garau PE, em honra aos santos Cosme e Damio.
So Cosme e Damio so venerados como padroeiros dos mdicos e
farmacuticos. Por causa da sua simplicidade e inocncia, so
invocados tambm como protetores das crianas.
3.2.1 - Prece a So Cosme e Damio
So Cosme e Damio, que por amor a Deus e ao prximo vos
dedicastes cura do corpo e da alma de vossos semelhantes,
44
abenoai os mdicos e farmacuticos, medicai o meu corpo na
doena e fortalecei a minha alma contra a superstio e todas as
prticas do mal.
Que vossa inocncia e simplicidade acompanhem e protejam todas
as nossas crianas. Que a alegria da conscincia tranqila, que
sempre vos acompanhou, repouse tambm em meu corao. Que a
vossa proteo conserve meu corao simples e sincero, para que
sirvam tambm para mim as palavras de Jesus: "Deixai vir a mim os
pequeninos, porque deles o Reino do Cu".
So Cosme e Damio, rogai por ns. Amm.
Quando falamos na linha das crianas, estamos falando de uma das
linhas mais prximas do Divino ncriado.
Muitas entidades que atuam sob as vestes de um esprito infantil, so
muito amigas e tm mais poder do que imaginamos. Mas como no so
levadas muito a srio, o seu poder de ao fica oculto, so conselheiros
e curadores, por isso foram associadas Cosme e Damio, curadores
que trabalhavam com a magia dos elementos.
No gostam de desmanchar demandas, nem de fazer desobsesses.
Preferem as consultas, e em seu decorrer vo trabalhando com seu
elemento de ao sobre o consulente, modificando e equilibrando sua
43
vibrao, regenerando os pontos de entrada de energia do corpo
humano.
Esses seres, mesmo sendo puros, no so tolos, pois identificam muito
rapidamente nossos erros e falhas humanas. E no se calam quando
em consulta, pois nos alertam sobre eles.
Eles manipulam as energias elementais e so portadores naturais de
poderes s encontrados nod prprios Orixs que os regem.
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!.! - LINHA DO ORIENTE GSO *OO BATISTAH
!.!.1 - LINHA FRANCISCANA GMONGESH
So Francisco de Assis nasceu na cidade de Assis, na tlia, em
1181. Filho de um rico comerciante de tecidos, Francisco
Bernardone, nome de batismo, tirou todos os proveitos de sua
condio social vivendo entre os amigos bomios. Tentou como o
pai seguir a carreira de comerciante, mas a tentativa foi em vo.
Sonhou ento, com as honras militares. Aos vinte anos, alistou-se
no exrcito de Gualtieri de Brienne que combatia pelo papa, mas
em Spoleto teve um sonho revelador.
Foi convidado a trabalhar para "o Patro e no para o servo". Suas
revelaes no parariam por a. Em Assis, o santo dedicou-se ao
servio de doentes e pobres. Um dia do outono de 1205, enquanto
rezava na igrejinha de So Damio, ouviu a imagem de Cristo lhe
dizer: "Francisco, restaure minha casa decadente". O chamado
ainda pouco claro para So Francisco foi tomado no sentido literal,
e o santo vendeu as mercadorias da loja do pai para restaurar a
igrejinha. Como resultado, o pai de So Francisco, indignado com
o ocorrido, deserdou-o.
Com a renncia definitiva aos bens materiais paternos, So
Francisco deu incio sua vida religiosa, "unindo-se rm
Pobreza". Fundou a Ordem dos Frades Menores, que em poucos
anos se transformou numa das maiores da Cristandade. Fundou,
com CD8>8 :< AII4I, o ramo feminino da mesma Ordem. Para os
leigos que viviam no mundo, mas desejavam ser fiis ao esprito
de pobreza e participar das graas e privilgios da espiritualidade
franciscana, fundou a Ordem Terceira.
A devoo a Deus no se resumiria em sacrifcios, mas tambm
em dores e chagas. Enquanto pregava no Monte Alverne, nos
Apeninos, em 1224, apareceram-lhe no corpo as cinco chagas de
Cristo, no fenmeno denominado "estigmatizao". Os estigmas
no s lhe apareceram no corpo, como foram sua grande fonte de
fraqueza fsica e, dois anos aps o fenmeno, So Francisco de
Assis foi chamado ao Reino dos Cus.
45
O amor de Francisco tem um sentido profundamente universalista.
Ningum como ele irmanou-se tanto com todo o universo: foi irmo do
sol, da gua, das estrelas, das aves e dos animais. O "Cntico ao
Sol", em que proclama seu amor a tudo que existe, uma das
mais lindas pginas da poesia crist. Canonizado em 1228 por
Gregrio X, sua festa celebrada a 4 de outubro.
!.# CABOCLOS SO SEBASTIO GOXOSSIH
So Sebastio nasceu em Narvonne, Frana, no final do sculo , e
desde muito cedo seus pais se mudaram para Milo, onde ele
cresceu e foi educado. Seguindo o exemplo materno, desde criana
So Sebastio sempre se mostrou forte e piedoso na f.
Atingindo a idade adulta, alistou-se como militar, nas legies do
mperador Diocleciano, que at ento ignorava o fato de Sebastio
ser um cristo de corao. A figura imponente, a prudncia e a
bravura do jovem militar, tanto agradaram ao mperador, que este o
nomeou comandante de sua guarda pessoal. Nessa destacada
posio, Sebastio se tornou o grande benfeitor dos cristos
encarcerados em Roma naquele tempo. Visitava com freqncia as
pobres vtimas do dio pago, e, com palavras de ddiva, consolava e
animava os candidatos ao martrio aqui na terra, que receberiam a
coroa de glria no cu.
Enquanto o imperador empreendia a expulso de todos os cristos do
seu exrcito, Sebastio foi denunciado por um soldado. Diocleciano
sentiu-se trado, e ficou perplexo ao ouvir do prprio Sebastio que
era cristo. Tentou, em vo, fazer com que ele renunciasse ao
cristianismo, mas Sebastio com firmeza se
defendeu, apresentando os motivos que o animava a seguir a f
crist, e a socorrer os aflitos e perseguidos.
O mperador, enraivecido ante os slidos argumentos daquele cristo
autntico e decidido, deu ordem aos seus soldados para que o
matassem a flechadas. Tal ordem foi imediatamente cumprida: num
descampado, os soldados despiram-no, o amarraram a um tronco de
46
rvore e atiraram nele uma chuva de flechas. Depois o
abandonaram para que sangrasse at a morte.
noite, rene, mulher do mrtir Castulo, foi com algumas amigas
ao lugar da execuo, para tirar o corpo de Sebastio e dar-lhe
sepultura. Com assombro, comprovaram que o mesmo ainda
estava vivo. Desamarraram-no, e rene o escondeu em sua casa,
cuidando de suas feridas. Passado um tempo, j restabelecido,
So Sebastio quis continuar seu processo de evangelizao e,
em vez de se esconder, com valentia apresentou-se de novo ao
imperador,
censurando-o pelas injustias cometidas contra os cristos,
acusados de inimigos do Estado.
Diocleciano ignorou os pedidos de Sebastio para que deixasse de
perseguir os cristos, e ordenou que ele fosse espancado at a
morte, com pauladas e golpes de bolas de chumbo. E, para
impedir que o corpo fosse venerado pelos cristos, jogaram-no no
esgoto pblico de Roma.
Uma piedosa mulher, Santa Luciana, sepultou-o nas catacumbas.
Assim aconteceu no ano de 287. Mais tarde, no ano de 680, suas
relquias foram solenemente transportados para uma baslica
construda pelo mperador Constantino, onde se encontram at
hoje. Naquela ocasio, uma terrvel peste assolava Roma,
vitimando muitas pessoas. Entretanto, tal epidemia simplesmente
desapareceu a partir do momento da transladao dos restos
mortais desse mrtir, que passou a ser venerado como o padroeiro
contra a peste, fome e guerra.
As cidades de Milo, em 1575 e Lisboa, em 1599, acometidas por
pestes epidmicas, se viram livres desses males, aps atos
pblicos suplicando a intercesso deste grande santo. So
Sebastio tambm muito venerado em todo o Brasil, onde muitas
cidades o tem como padroeiro, entre elas, o Rio de Janeiro .
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A denominao "caboclo", embora comumente designe o mestio de
branco com ndio, tem, na Umbanda, significado um pouco diferente.
Caboclos so as almas de todos os ndios antes e depois do
descobrimento da miscigenao.
Constituem o brao forte da Umbanda, muito utilizados nas sesses de
desenvolvimento medinico, curas atravs de ervas e simpatias,
desobsesses, soluo de problemas psquicos e materiais, demandas
materiais e espirituais e uma srie de outros servios e atividades
executados nas tendas.
Os caboclos, espritos de ndios, tidos como o brao forte da Umbanda,
no trabalham somente nos terreiros como alguns pensam. Eles
prestam servios tambm ao Kardecismo, nas chamadas sesses de
"mesa branca"., pois estes nossos irmos depois de desencarnarem,
ainda conservam um corpo espiritual bastante denso carregado de
fortssima vitalidade.
No panorama espiritual rente Terra predominam espritos ociosos,
atrasados, desordeiros, semelhantes aos nossos marginais encarnados.
Estes ainda respeitam a fora. Os ndios, que so fortssimos, mas de
almas simples, generosas e serviais, so utilizados pelos espritos de
luz para resguardarem a sua tarefa da agresso e da baguna. So
tambm utilizados pelos guias, nos casos de desobsesso pois, pegam
o obsessor contumaz, impertinente e teimoso, "amarrando-o" em sua
tremenda fora magntica e levando-o para outra regio.
Os caboclos so espritos de muita luz que assumem a forma de
"ndios", prestando uma homenagem esse povo que foi massacrado
pelos colonizadores. So exmios caadores e tem profundo
conhecimento das ervas e seus princpios ativos, e muitas vezes, suas
receitas produzem curas inesperadas.
O caboclo boiadeiro est ligado com a imagem do peo boiadeiro -
habilidoso, valente e de muita fora fsica.
Vem sempre gritando e agitando os braos como se possuisse na mo,
um lao para laar um novilho. Sua dana simboliza o peo sobre o
cavalo a andar nas pastagens.
Enquanto os "caboclos ndios" so quase sempre sisudos e de poucas
palavras, possvel encontrar alguns boiadeiros sorridentes e
conversadores.
#+
O Caboclo Sucuri, um ndio traado com boiadeiro. um caboclo
de descarrego e, dependendo de seu trabalho, ele assume uma
forma ou outra. Traz atravessada no peito, sua enorme guia
simbolizando a cobra sucuri, que sua corda de caador. Em geral,
trabalha rodando sua guia por sobre a cabea do consulente e depois
a esfregando pelo seu corpo, para promover a limpeza do campo
urico. nvariavelmente a guia arrebenta... Conta ele, que seu pai o
caboclo Cobra Coral, que lhe ensinou a caar e laar.
!.% - POVO BAIANO
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A corrente baiana formada por espritos alegres, brincalhes,
descontrados e adoram "desmanchar" demandas.
So muito conselheiros, orientadores, aguerridos e chegados
"macumba" (dana ritual), durante a qual trabalham enquanto giram
com seus passos prprios.
Apreciam as "festas" que lhes fazem, onde bebem batida de coco e
comem comidas tpicas da cozinha baiana.
Salve o povo Baiano!
!.& - BOIADEIROS

Os Boiadeiros so entidades que representam a natureza desbravadora,
romntica, simples e persistente do homem do serto, "o caboclo
sertanejo". So os Vaqueiros, Boiadeiros, Laadores, Pees, Tocadores
de Viola. O mestio Brasileiro, filho de branco com ndio, ndio com
negro e assim vai.
Sofreram preconceitos, como os "sem raa", sem definio de sua
origem. Ganhando a terra do serto com seu trabalho e luta, mas
respeitando a natureza e aprendendo, um pouco com o ndio: suas
ervas, plantas e curas; e um pouco do negro: seus Orixs, mirongas e
feitios; e um pouco do branco: sua religio (posteriormente misturada
com a do ndio e a do negro, sincretismo) e sua lngua, entre outras
coisas
Os Boiadeiros representam a prpria essncia da miscigenao do povo
brasileiro: nossos costumes, crendices, supersties e f.
No Terreiro os Boiadeiros vm "descendo em seus aparelhos" como
estivessem laando seu gado, danando, bradando, enfim, criando seu
ambiente de trabalho e vibrao.
Com seus chicotes e laos vo quebrando as energias negativas e
descarregando os mdiuns, o terreiro e as pessoas da assistncia.Os
fortalecendo dentro da mediunidade, abrindo a portas para a entrada
dos outros guias e tornando-se grandes protetores, como os Exus.
D mesma maneira que os Pretos-Velhos representam a humildade, os
Boiadeiros representam a liberdade e a determinao que existe no
homem do campo e a sua necessidade de conviver com a natureza e os
animais, sempre de maneira simples, mas com uma fora e f muito
grande.
Os Boiadeiros em seus trabalhos bebem vinho ou marafo (aguardente) e
fumam cigarro, cigarro de palha e charutos.
50
Quando o mdium mulher e o Boiadeiro (entidade) homem,
freqentemente, a entidade pede para que seja colocado um pano e
cor, bem apertado, cobrindo o formato os seios. Estes panos acabam,
por vezes, como um identificador da entidade, e at a sua linha mais
forte de atuao, pela sua cor ou composio de cores.
So espritos de vaqueiros, posseiros, capatazes, cangaceiros e
espritos afins.
Sabem que a prtica da caridade os levar a evoluo, trabalham
incorporados na Umbanda, Quimbanda e Candombl.
Fazem parte da linha de caboclos, mais na verdade so bem
diferentes em suas funes.
Formam uma linha mais recente de espritos, pois j viveram mais
com a modernidade do que os caboclos, que foram povos primitivos.
Esses espritos j conviveram em sua ultima encarnao com a
inveno da roda, do ferro, das armas de fogo e com a prtica da
magia na terra.
Saber que boiadeiros conheceram e utilizaram essas invenes nos
ajuda muito para diferenciarmos dos caboclos.
So rudes nas suas incorporaes, com gestos velozes e pouco
harmoniosos.
Sua maior finalidade no a consulta como os Preto-velhos, nem os
passes e muito menos as receitas de remdios como os caboclos, e
sim o "dispersar de energia" aderida a corpos, paredes e objetos.
de extrema importncia essa funo pois enquanto os outros guias
podem se preocupar com o teor das consultas e dos passes, existe
essa
linha "sempre" atenta a qualquer alterao de energia local (entrada
de espritos).
%1
Quando bradam alto e rpido, com tom de ordem, esto na verdade
ordenando a espritos que entraram no local a se retirar, assim "limpam"
o ambiente para que a prtica da caridade continue sem alteraes, j
que a presena desses espritos muitas vezes interferem nas consultas
de mdiuns conscientes.
Esses espritos atendem a boiadeiros pela demonstrao de coragem
que os mesmos lhes passam e so levados por eles para locais prprios
de doutrina.
Outra grande funo de um boiadeiro manter a disciplina das pessoas
dentro de um terreiro, sejam elas mdiuns da casa ou consulentes.
Costumam proteger demais seus mdiuns nas situaes perigosas. So
verdadeiros conselheiros e castigam quem prejudica um mdium que ele
goste. "Gostar" para um boiadeiro, ver no seu mdium coragem,
lealdade e honestidade, a sim considerado por ele "filho". Pois ser
filho de boiadeiro no s t-lo na coroa.
Trabalham tambm para Orixs, mais mesmo assim, no mudam sua
finalidade de trabalho e so muito parecidos na sua forma de incorporar
e falar, ou seja, a energia emanada pelo Orix para quem trabalha
apenas um critrio interno e obrigatrio dentro do prprio "Ori" - pois na
verdade todos so braos de Omul.
Exemplificando essa idia: Um boiadeiro que trabalhe para Ogum
praticamente igual a um que trabalhe para Oxossi, apenas cumprem
ordens de Orixs diferentes, no absorvendo no entanto as
caractersticas deles.
Dentro dessa linha a diversidade encontram-se na idade dos boiadeiros.
Existem boiadeiros mais velhos, outros mais novos, e costumam dizer
que pertencem a locais diferentes, como regies por exemplo:
Nordeste, Sul, Centro-Oeste, etc...
No decorrer da gira de Caboclo, o chefe do terreiro diz: - "Getu
Boiadeiro!".
O Ogam prepara a mo e a solta no couro do atabaque e canta:
52
Me Chamam Boiadeiro
Boiadeiro eu no sou no
Eu sou laador de gado
Boiadeiro meu patro
Getu, getu
Corda de laar meu boi
Getu, getu
Corda de meu boi laar
Alguns Caboclos, tambm chefes de terreiro, continuam em Terra
para ajudar no desenvolvimento dos mdiuns e a gira de Boiadeiro
comea dentro da gira de Caboclos.
Os Boiadeiros vm dentro da corrente de Oxosse, dos Caboclos. Eles
so entidades que representam a natureza desbravadora, romntica,
simples e persistente do homem do serto, "o caboclo sertanejo". So
os Vaqueiros, Boiadeiros, Laadores, Pees, Tocadores de Viola. O
mestio Brasileiro, filho de branco com ndio, ndio com negro e assim
vai.
Sofreram preconceitos, como os "sem raa", sem definio de sua
origem. Ganhando a terra do serto com seu trabalho e luta, mas
respeitando a natureza e aprendendo, um pouco com o ndio: suas
ervas, plantas e curas; e um pouco do negro: seus Orixs, mirongas e
feitios; e um pouco do branco: sua religio (posteriormente
misturada com a do ndio e a do negro, sincretismo) e sua lngua,
entre outras coisas.
Os Boiadeiros representam a prpria essncia da miscigenao do
povo brasileiro: nossos costumes, crendices, supersties e f.
O Terreiro os Boiadeiros vm "descendo em seus aparelhos" como
estivessem laando seu gado, danando, bradando, enfim, criando
seu ambiente de trabalho e vibrao.
Com seus chicotes e laos vo quebrando as energias negativas e
descarregando os mdiuns, o terreiro e as pessoas da assistncia.
Em grande parte, o trabalho dos Boiadeiros ''e no descarrego e no
preparo dos mdiuns. Os fortalecendo dentro da mediunidade,
abrindo a portas para a entrada dos outros guias e tornando-se
grandes protetores, como os Exus.
53
D mesma maneira que os Pretos-Velhos representam a humildade, os
Boiadeiros representam a liberdade e a determinao que existe no
homem do campo e a sua necessidade de conviver com a natureza e os
animais, sempre de maneira simples, mas com uma fora e f muito
grande.
Os Boiadeiros em seus trabalhos bebem vinho ou maraf (aguardente) e
fumam cigarro, cigarro de palha e charutos.
Quando o mdium mulher e o Boiadeiro (entidade) homem,
freqentemente, a entidade pede para que seja colocado um pano e cor,
bem apertado, cobrindo o formato os seios. Estes panos acabam, por
vezes, como um identificador da entidade, e at a sua linha mais forte de
atuao, pela sua cor ou composio de cores.
3.6.1 - OFERENDA PARA BOADEROS
ngredientes:
Farinha de mandioca;
Carne de sol ou carne seca, cozida e desfiada;
1 Cebola;
1 gua-ardente de boa qualidade;
1 Pedao de rapadura;
1 Tigela;
1 Coit ou 1 copinho de dose;
Como preparar:
Faa uma farofa com a farinha, a carne e a cebola e coloque na
tigela;
Coloque a rapadura ao lado da farofa;
Abra a gua-ardente e sirva no coit (ou copinho de dose);
Local de oferta:
Numa plancie;
Ou em local de campo aberto;
!.) - MARINHEIROS
Aos poucos eles desembarcam de seus navios da calunga grande e
chegam em Terra. Com suas gargalhadas, abraos e apertos de
mo. So os marujos que vm chegando para trabalhar nas ondas do
mar.
Os Marinheiros so homens e mulheres que navegaram e se
relacionaram com o mar. Que descobriram ilhas, continentes, novos
mundos.
Enfrentaram o ambiente de calmaria ou de mares tortuosos, em
tempos de grande paz ou de penosas guerras.
Os Marinheiros trabalham na linha de emanj e Oxum (povo d'qua)
e trazem uma mensagem de esperana e muita fora, nos dizendo
que se pode lutar e desbravar o desconhecido, do nosso interior ou
do mundo que nos rodeia se tivermos f, confiana e trabalho unido,
em grupo.
Seu trabalho realizado em descarregos, consultas, passes, no
desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam
envolver demandas.
A gira de marinheiro e bem alegre e descontrada. Eles so
sorridentes e animados, no tem tempo ruim para esta falange. Com
palavras macias e diretas eles vo bem fundo na alma dos
consulentes e em seus problemas.
A marujada coloca seus bons e, enquanto trabalham, cantam,
bebem e fumam. Bebem Whisky, Vodka, Vinho, Cachaa, e mais o
que tiver de bom gosto. Fumam charuto, cigarro, cigarrilha e outros
fumos diversos.
55
Em seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais
e muito amigos. Gostam de ajudar queles e quelas que esto com
problemas amorosos ou em procura de algum, de um "porto seguro".
A gira de marinheiro, em muito, parece uma grande festa, pela sua
alegria e descontrao, mas tambm, existe um grande compromisso e
responsabilidade no trabalho que e feito.
O Cu est claro e a noite estrelada se descortina revelando a lua, cheia
e brilhante.
O mar reflete a doce forma ondulada do astro me que parece uma
grande prola na imensido do Cu.
O marujo, do alto de seu mastro, olha a Lua e se embriaga com seus
raios de prata e no convs, o capito olha sobre seu leme e v a Terra
se aproximar.
Ao longe, o som dos atabaques repinicando faz ouvir o reto da marujada
que vm chegando.
No Terreiro, o voz da preta-velha comanda: - " Ah, mano"! E o Ogam
canta:
h Marinheiro, hora
hora de vir trabalhar
h Marinheiro, hora
hora de vir trabalhar
Cu
Mar
So os Marinheiros que vm nas ondas do mar
Cu
Mar
So os Marinheiros que vm nas ondas do mar
Mano meu, Mano meu
Aonde ests que no me responde
Mano meu, Mano meu
Aonde ests que no me responde
Ah, Mano meu
Nunca fiz mau a ningum
Ah, Mano meu
Eu s sei fazer o bem
56
Ah, Mano meu
Nunca fiz mau a ningum
Ah, Mano meu
Eu s sei fazer o bem
Aos poucos eles desembarcam de seus navios da calunga e chegam
em Terra. Com suas gargalhadas, abraos e apertos de mo. So os
marujos que vm chegando para trabalhar nas ondas do mar.
Os Marinheiros so homens e mulheres que navegaram e se
relacionaram com o mar. Que descobriram ilhas, continentes, novos
mundos.
Enfrentaram o ambiente de calmaria ou de mares tortuosos, em
tempos de grande paz ou de penosas guerras.
Os Marinheiros trabalham na linha de emanj e Oxum (povo d'qua)
e trazem uma mensagem de esperana e muita fora, nos dizendo
que se pode lutar e desbravar o desconhecido, do nosso interior ou
do mundo que nos rodeia se tivermos f, confiana e trabalho unido,
em grupo.
Seu trabalho realizado em descarregos, consultas, passes, no
desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam
envolver demandas. Em muito, seu trabalho parecido com o dos
Exus, os quais, tambm podem trabalhar nessa linha. Dificilmente um
leigo ir notar a diferena entre os marinheiros e os Exus na ora da
gira, pois os Exus vm com todos os trejeitos dos Marinheiros e com
outros nomes, quase imperceptvel.
h, Z
Quando vem l da lagoa
Toma cuidado com o balano da canoa
h, Z
Quando vem l da lagoa
Toma cuidado com o balano da canoa
h Z
Faa tudo o que quiser
S no maltrate o corao dessa mulher.
h Z
Faa tudo o que quiser
S no maltrate o corao dessa mulher.
57
Mas, quando se canta um ponto como o que est ai em cima, com
certeza se sabe que um comprade est chegando na gira.
A gira de marinheiro e bem alegre e descontrada. Eles so sorridentes
e animados, no tem tempo ruim para esta falange. Com palavras
macias e diretas eles vo bem fundo na alma dos consulentes e em
seus problemas.
A marujada coloca seus bons e, enquanto trabalham, cantam, bebem e
fumam. Bebem Whisky, Vodka, Vinho, Cachaa, e mais o que tiver de
bom gosto. Fumam charuto, cigarro, cigarrilha e outros fumos diversos.
Em seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais
e muito amigos. Gostam de ajudar queles e quelas que esto com
problemas amorosos ou em procura de algum, de um "porto seguro".
A gira de marinheiro, em muito, parece uma grande festa, pela sua
alegria e descontrao, mas tambm, existe um grande compromisso e
responsabilidade no trabalho que e feito.
!.+ POVO CIGANO
Esta linha de trabalhos espirituais j muito antiga dentro da Umbanda,
e "carregam as falanges ciganas juntamente com as falanges orientais
uma importncia muito elevada, sendo cultuadas por todo um
seguimento esprita e que se explica por suas prprias razes, elegendo
a prioridade de trabalho dentro da ordem natural das coisas em suas
prprias tendncias e especialidades.
Assim, numerosas correntes ciganas esto a servio do mundo imaterial
e carregam como seus sustentadores e dirigentes aqueles espritos mais
evoludos e antigos dentro da ordem de aprendizado, confundindo-se
muitas vezes pela repetio dos nomes comuns apresentados para
melhor reconhecimento, preservando os costumes como forma de
trabalho e respeito, facilitando a possibilidade de ampliar suas correntes
com seus companheiros desencarnados e que buscam no universo
astral seu paradeiro, como ocorre com todas as outras correntes do
espao.
O povo cigano designado ao encarne na Terra, atravs dos tempos e de
todo o trabalho desenvolvido at ento, conseguiu conquistar um lugar
58
de razovel importncia dentro deste contexto espiritual, tendo muitos
deles alado a graa de seguirem para outros espaos de maior
evoluo espiritual, juntamente com outros grupos de espritos,
tambm de longa data de reencarnaes repetidas na Terra e de
grande contribuio, caridade e aprendizado no plano imaterial.
A argumentao de que espritos ciganos no deveriam falar por no
ciganos ou por mdiuns no ciganos e que se assim o fizessem
deveriam faze-lo no idioma prprio de seu povo, totalmente
descabida e est em desarranjo total com os ensinamentos da
espiritualidade sua doutrina evanglica, at as impossveis limitaes
que se pretende implantar com essa afirmao na evoluo do
esprito humano e na lei de causa e efeito, pretendendo alterar a obra
divina do Criador e da justia divina como se possvel fosse,
pretendendo questionar os desgnios da criao e carregar para o
universo espiritual nossas diminutas limitaes e desinformao, fato
que nos levaria a inviabilizao doutrinria. Bem como a eleger nossa
estada na Terra como mera passagem e de grande prepotncia
discriminatria, destituindo lamentavelmente de legitimidade as obras
divinas.
Outrossim, mantm-se as falanges ciganas, tanto quanto todas as
outras, organizadas dentro dos quadros ocidentais e dos mistrios
que no nos possvel relatar. Obras existem, que do conta de suas
atuaes dentro de seu plano de trabalho, chegando mesmo a
divulgar passagens de suas encarnaes terrenas. Agem no plano da
sade, do amor e do conhecimento, suportam princpios magsticos e
tem um tratamento todo especial e diferenciado de outras correntes e
falanges.
Ao contrrio do que se pensa os espritos ciganos reinam em suas
correntes preferencialmente dentro do plano da luz e positivo, no
trabalhando a servio do mau e trazendo uma contribuio
inesgotvel aos homens e aos seus pares, claro que dentro do critrio
de merecimento, tanto quanto qualquer outro esprito teremos
aqueles que no agem dentro desse contexto e se encontram
espalhados pela escurido e a seus servios, por no serem
diferentes de nenhum outro esprito humano.
Trabalham preferencialmente na vibrao da direita e aqueles que
trabalham na vibrao da esquerda, no so os mesmo espritos de
ex ciganos, que mantm-se na direita, como no poderia deixar de
ser, e, ostentam a condio de Guardies e Guardis. O que existe
so os Exus Ciganos e as Moas Ciganas, que so verdadeiros
Guardies servio da luz nas trevas, como todo Guardio e Guardi
59
dentro de seus reinos de atuao, cada um com seu prprio nome de
identificao dentro do nome de fora coletivo, trabalhando na atuao
do plano negativo servio da justia divina, com suas falanges e
trabalhadores, levando seus nomes de mistrios coletivos e individuais
de identificao, assunto este que levaria uma obra inteira para se
abordar e no se esgotaria.
Contudo, encontramos no plano positivo falanges diversas chefiadas por
ciganos diversos em planos de atuao diversos, porm, o tratamento
religioso no se difere muito e se mantm dentro de algumas
caractersticas gerais. menso o nmero de espritos ciganos que
alcanaram lugar de destaque no plano espiritual e so responsveis
pela regncia e atuao em mistrios do plano de luz e seus servios,
carregando a mstica de seu povo como caracterstica e identificao.
Dentro os mais conhecidos, podemos citar os ciganos Pablo, Wlademir,
Ramirez, Juan, Pedrovick, Artemio, Hiago, gor, Vitor e tantos outros, da
mesma forma as ciganas, como Esmeralda, Carme, Salom,
Carmensita, Rosita, Madalena, Yasmin, Maria Dolores, Zaira, Sunakana,
Sulamita, Wlavira, iarin, Sarita e muitas outras tambm.
imprescindvel que se afirme que na ordem elencada dos nomes no
existe hierarquia, apenas lembrana e critrio de notoriedade, sem
contudo, contrariar a notoriedade de todos os outros ciganos e ciganas,
que so muitos e com o mesmo valor e importncia.
Por sua prpria razo diferenciada, tambm diferenciado como
dissemos a forma de cultu-los, sem pretender em tempo algum
estabelecer regras ou esgotar o assunto, o que jamais foi nossa
pretenso, mesmo porque no possumos conhecimento de para tanto.
A razo que a respeito sofremos de uma carncia muito grande de
informao sobre o assunto e a inteno dividir o que conseguimos
aprender a respeito deste seguimento e tratamento. Somos sabedores
que muitas outras foras tambm existem e o que passamos neste
trabalho so maneiras simples a respeito, sem entrar em fundamentos
mais aprofundados, o que bom deixar induvidosamente claro.
importante que se esclarea, que a vinculao vibratria de ax dos
espritos ciganos, tem relao estreita com as cores estilizadas no culto
e tambm com os incensos, pratica muito utilizada entre ciganos. Os
ciganos usam muitas cores em seus trabalhos, mas cada cigano tem
sua cor de vibrao no plano espiritual e uma outra cor de identificao
utilizada para velas em seu louvor. Uma das cores, a de vinculao
raramente se torna conhecida, mas a de trabalho deve sempre ser
conhecida para prtica votiva das velas, roupas, etc.
60
Os incensos so sempre utilizados em seus trabalhos e de acordo
com o que se pretende fazer ou alcanar.
Para o cigano de trabalho se possvel deve-se manter um altar
separado do altar geral, o que no quer dizer que no se possa
cultua-lo no altar normal. Devendo esse altar manter sua imagem, o
incenso apropriado, uma taa com gua e outra com vinho, mantendo
a pedra da cor de preferencia do cigano em um suporte de alumnio,
fazendo oferendas peridicas para ciganos, mantendo-o iluminado
sempre com vela branca e outra da cor referenciada. Da mesma
forma quando se tratar de ciganas, apenas alterando a bebida para
licor doce. E sempre que possvel derramar algumas gotas de azeite
doce na pedra, deixando por trs dias e depois limp-la.
Os espritos ciganos gostam muito de festas e todas elas devem
acontecer com bastante fruta, todas que no levem espinhos de
qualquer espcie, podendo se encher jarras de vinho tinto com um
pouco de mel. Podendo ainda fatiar pes do tipo broa, passando em
um de seus lados molho de tomate com algumas pitadas de sal e
leva-los ao forno, por alguns minutos, muitas flores silvestres, rosas,
velas de todas as cores e se possvel incenso de ltus.
As saias das ciganas so sempre muito coloridas e o baralho, o
espelho, o punhal, os dados, os cristais, a dana e a msica, moedas,
medalhas, so sempre instrumentos magsticos de trabalho dos
ciganos em geral. Os ciganos trabalham com seus encantamentos e
magias e os fazem por fora de seus prprios mistrios, olhando por
dentro das pessoas e dos seus olhos.
Uma das lendas ciganas, diz que existia um povo que vivia nas
profundezas da terra, com a obrigao de estar na escurido, sem
conhecer a liberdade e a beleza. Um dia algum resolveu sair e
ousou subir s alturas e descobriu o mundo da luz e suas belezas.
Feliz, festejou, mas ao mesmo tempo ficou atormentado e
preocupado em dar conta de sua lealdade para com seu povo,
retornou escurido e contou o que aconteceu. Foi ento reprovado
e orientado que l era o lugar do seu povo e dele tambm. Contudo,
aquele fato gerou um inconformismo em todos eles e acreditando
merecerem a luz e viver bem, foram aos ps de Deus e pediram a
subida ao mundo dos livres, da beleza e da natureza. Deus ento,
preocupado em atende-los, concedeu e concordou com o pedido,
determinando ento, que poderiam subir luz e viver com toda
liberdade, mas no possuiriam terra e nem poder e em troca
61
concedia-lhes o Dom da adivinhao, para que pudessem ver o futuro
das pessoas e aconselha-las para o bem.
muito comum usar-se em trabalhos ciganos moedas antigas, fitas de
todas as cores, folha de sndalo, punhal, raiz de violeta, cristal, lenos
coloridos, folha de tabaco, tacho de cobre, de alumnio, cestas de vime,
pedras coloridas, areia de rio, vinho, perfumes e escolher datas certas
em dias especiais sob a regncia das diversas fases da Lua..."
Trecho extrado do livro "Rituais e Mistrios do povo Cigano", de Nelson
Pires Filho
Cigano Rodrigo O "Rei dos Ciganos
Poderosa entidade que hoje incorpora e trabalha em centros espritas de
Umbanda, atravs da incorporao de mdiuns.
!.+.1 - O P>496Q?47
Rodrigo nasceu por volta do ano de 1.800, na regio da trplice fronteira,
onde se fundiam as terras de Brasil, Paraguai e Argentina, numa rea
pouco delimitada onde no se sabia ao certo em que pas se estava.
Os Ciganos so um povo nmade, esto em constante movimento, para
eles no existem barreiras. Na poca de Rodrigo, existiam inmeros
grupos ciganos na regio, com nmeros que variavam desde 20 at
mais de 100 pessoas por grupo.
O pai de Rodrigo, Manolo, j era o Rei dos Ciganos na poca, porm
sua influncia limitava-se a poucas aldeias, pois os povos eram muito
separados. Rodrigo, por nascimento, no tinha o trono garantido, pois a
famlia era composta por muitos irmos, e logo, vrios tinham chance de
assumir o cargo do pai no futuro.
A infncia de Rodrigo foi bastante normal, vivendo junto com sua famlia.
Foi na adolescncia que se aproximou de seu pai, com quem aprendeu
a gostar das coisas boas e desfrutar a vida; tambm iniciando a almejar
o posto de Rei para seu futuro. Naquela poca, se destacar era uma
questo de realizao pessoal, pois as pessoas comuns viviam uma
vida sem grandes atrativos.
62
!.+.2 - A S134:8
Por haverem muitos irmos, Rodrigo sabia que seu cargo no era
garantido e teria que se esforar para conquistar a confiana de
todos. Desta forma, procurava se destacar dos demais. Sua cabea
j tinha o objetivo traado, de forma que dedicava pouco tempo s
frivolidades da adolescncia. Mulheres, at s tinha, mas no deixava
de lado suas obrigaes para se dedicar a elas. Rodrigo sabia que
poderia usufruir da vida que desejasse e que os prazeres
proporcionados pelo poder no lhe faltariam quando chegasse aonde
queria.
Certo dia, Rodrigo tomou uma postura e passou a analisar a situao
que o cercava. Dos seus cinco irmos, quem tinha maior chance de
um dia ser rei, era o mais jovem, Rmulo, afinal de contas seu pai era
saudvel e no morreria to cedo. Rodrigo passou ento a proteger,
cuidar e de certa forma tambm limitar os poderes do irmo. O crdito
pelos feitos de ambos, invariavelmente era dado a Rodrigo, que alm
destes, tambm se destacou por suas prprias conquistas e mritos.
Conforme o tempo passava, Rmulo criou muitas inimizades, porm
era sempre defendido por Rodrigo, que intermediava e acalmava as
situaes. E assim, Rodrigo passou a ganhar cada vez mais crdito
63
junto ao seu grupo de Ciganos. Passou a ser brao direito do seu pai
Manolo, e comeou a tomar atitudes e resolver muitos problemas no
lugar do pai, com a orientao deste.
A partir dos 16 a 17 anos, a fama de Rodrigo se espalhava. Ganhava
cada vez mais confiana do Povo Cigano e de seu pai. Quando chegou
aos 21 anos, seus crditos se solidificavam, at que passou de fato a
governar no lugar do pai, tomando atitudes e decises importantes, tal a
confiana e respeito que tinha perante a famlia e o povo.
!.+.! - U2 N7C7 R<4
O Rei Manolo, achando estar velho demais, cansado e sem tanto
crdito, convocou uma festa para pessoas influentes oriundas de
diversos grupos. No auge da festa, Manolo riscou no cho o smbolo de
medalho de rei da famlia e pediu a Rodrigo que riscasse ao lado o
smbolo do sol dos ciganos. Todo o povo observava atentamente
enquanto ambos desenhavam no cho. Em seguida, Manolo pediu que
cada pessoa colocasse uma moeda num dos smbolos.
Sem saber o propsito daquilo tudo, cerca de dois teros do povo
colocou moedas no desenho de Rodrigo, enquanto que 1/3 depositou
moedas no desenho de Manolo. Aps a festa, dias depois, Manolo,
pensativo, resolveu concordar com a constatao reafirmada por
Rodrigo, que seria a hora de abrir mo do trono.
64
Uma grande festa se realizou, com a participao de todas as aldeias
do grupo e tambm de grupos vizinhos, amigos. E assim, aos 23
anos,
Rodrigo assumia o cargo de Rei dos Ciganos, um rei que foi muito
bem recebido por todos, pois a sucesso foi entregue por seu prprio
pai, um lder muito admirado.
!.+.# - U2 N7C7 R<498:7
A primeira idia de Cigano Rodrigo, no cargo de rei do seu povo, foi
de unificar os grupos ciganos. E passou a se dedicar com muito
afinco esta tarefa. Embora as aldeias amigas tenham, a princpio,
relutado, ao final todas acabaram aceitando a unio, formando um
grupo cada vez maior e mais poderoso.
As responsabilidades do cargo eram cada vez maiores, de forma que
Rodrigo sentiu a necessidade de obter um apoio, um brao direito.
Esta funo Rodrigo encontrou no seu irmo mais novo, Rmulo,
admirador incontestvel do irmo mais velho, que considerava seu
protetor e tinha uma dvida de gratido. E assim, os dois irmos,
trabalhando juntos e unidos, passaram a buscar novos grupos para
tornar ainda maior sua comunidade.
Seguindo o plano expansivo, cada grupo que encontravam era
convidado a se juntar prspera comunidade. Quem no aceitava,
era alertado que sofreria as conseqncias. Os irmos cuidavam e
protegiam dos seus, ao mesmo tempo que agregavam cada vez mais
pessoas ao grupo. Havia segurana e conforto.
Durante o processo de expanso, inevitavelmente Rodrigo e Rmulo
fizeram muitos inimigos, que acabaram se unindo em grupos para
enfrent-los. Os grupos pequenos foram dizimados, enquando que os
grupos maiores continuaram crescendo e se opondo.
Cigano Rodrigo, finalmente no auge de sua vida e exercendo o poder
que tanto desejava, no deixou de seguir os costumes do seu povo,
em especial o fato de ter vrias mulheres. De fato, Rodrigo vivia
sempre com pelo menos sete mulheres, sendo que todas eram
igualmente bem tratadas, e para elas nada faltava. Rodrigo estava
sempre presente na vida de todas, amparando, cuidando, protegendo
e satisfazendo-as por igual.
65
Em certo momento da histria, um ex-lder de um grupo absorvido,
chamado Ramirez, resolveu se aproximar de Rodrigo. Ramirez se
mostrou uma pessoa muito prestativa, demonstrando genuna vontade
de ajudar e estar presente na liderana da comunidade. Rodrigo nunca
achou que poderia confiar em duas pessoas ao mesmo tempo, mas
dada insistncia e disponibilidade de Ramirez, ignorou seus prprios
sentimentos antigos.
!.+.% - O F42 :< 128 E>8
Ramirez passou a conquistar liberdade e influncia, e assumiu um cargo
de confiana ao lado de Rmulo. As brigas passaram a surgir. Rmulo e
Ramirez, naturalmente, competiam por sua posio de confiana,
atiando uma disputa ao poder. Ramirez, apesar de tudo, continuava se
mostrando da mais til serventia.
Certo dia, um grupo inimigo bastante grande, mas pouco conhecido de
Rodrigo, resolveu se render e se unir causa comum. Foi planejada
uma grande festa para comemorar o acontecimento.
Entretanto, a festa iria terminar em tragdia. No meio da celebrao, o
grupo recm incorporado mostrou sua verdadeira face, se rebelando e
passando a atacar o grupo de Rodrigo. Uma grande briga se sucedeu,
causando muita violncia e muitas mortes.
Rodrigo, perplexo, preparava-se para entrar na briga, quando foi
subitamente apunhalado pelas costas. Ao tombar, Rodrigo se virou e
constatou, para sua surpresa, que havia sido apunhalado por Ramirez.
Tarde demais, o Rei dos Ciganos percebia o grande erro que havia
cometido.
Era o fim de sua histria. Enquanto Rodrigo agonizava, a briga
continuava. Em pouco tempo, Rodrigo veio a falecer. Naquela noite,
centenas de mortes se seguiram. Aps o acontecido, todos os grupos se
separaram e voltaram a ser o que eram. O reino unificado do Rei
Rodrigo chegava ao fim.
66
Rmulo, naturalmente, assumiu o lugar de Rodrigo. Porm, sem o
pulso firme do irmo mais velho, pouco pode fazer para conter a
vontade de separao e manter o povo unido. Quanto a Ramirez,
naquela mesma noite da festa, foi morto por pessoas que
presenciaram o cruel assassinato que havia cometido.
Rmulo continuou rei de um grupo pequeno, com menor valor. Os
demais grupos passaram a se afastar cada vez mais. Foi o incio de
uma definitiva separao e diluio da raa cigana nesta regio do
mundo. Rmulo morreu de velho, ainda no posto de rei.
Rei Rodrigo governou o Povo Cigano no seu auge. Tal como uma
estrela supernova, que brilha muito mas extingue rpido, seu brilho
ofuscou todos os outros lderes da poca.
O Povo Cigano, at hoje, mal interpretado e perseguido no mundo
todo. Muitos atribuem a eles a fama de encrenqueiros ou desonestos.
De fato, existem muitos supostos ciganos que nada mais so do que
mendigos, com sangue impuro e sem a descendncia nobre do povo
legtimo.
67
Entretanto, o verdadeiro Povo Cigano honesto e batalhador. Seus
mritos se fazem por serem exmios negociadores, sendo muito difcil
levar a melhor ao negociar com um cigano. Muitos povos, ao levar
desvantagem em um negcio, se vingavam ou falavam mal deste povo,
justificando um pouco o estigma que carregam.
O lema do Povo Cigano : "Sempre tenho o que voc quer, mas quero o
que voc tem. Se quer o que eu tenho, pague o meu preo.
3.8.6 - A Entidade
O Cigano como Entidade, representado por Cigano Rodrigo, Rei dos
Ciganos, que possui, como todas as entidades, muitos seguidores em
sua falange.
A linha cigana possui, como sua caracterstica, um desapego s linhas
tradicionais de esquerda ou direita dos terreiros, seguindo uma filosofia
prpria. Por serem negociantes, tudo para eles uma questo de troca.
Quem quer receber, ter primeiro que dar, negociar ou prometer.
Cigano Rodrigo no incorpora para conversar com qualquer pessoa,
mas somente para aquelas que pensam como ele. Ou seja, pensar
grande, no ser mesquinho, ter a mente aberta e profundo desejo de
crescimento espiritual e material.
Embora seja muito difcil para algum seguir e trabalhar na linha dos
Ciganos, aqueles que esto ao seu lado alcanam prosperidade e
riqueza, alm de muitos relacionamentos amorosos. Cigano sempre teve
sete mulheres ao seu lado, e com abundncia de mulheres e ouro
devem andar seus seguidores.
!., - EX- GUARDIO
Um pouco sobre o nosso querido Ex Guardio na Umbanda Divina.
Um pouco de nosso querido Guardio, que tanto tentaram liga-lo a
tantos conceitos do mau, que entretanto, a cada dia que passa, se
despenca essa impingencia injusta e que no corresponde com a
verdade, a respeito de nosso grande amigo e controlador das
pilastras da Criao e do Universo, verdadeiro cobrador do carma e
proporcionador incontestvel do to ensinado livre arbtrio.
O Grande Guardio da Luz!
/S7D;<4 12 ?7237 98 28;8
M8I DJ 98 28;8 9@7 ?71I71
F74 ?71I8> 98 <96>1R4DA8:8
F74 T>8968 R18 S1<2 289:71/
Ax!
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D<1 2<48 974;< 7 =8D7 KJ 689;71
S<1 T>8968 R18 S1< L 7 :797 :8 G4>8
O4 67>>< =4>8 S1< O=12 289:71/.
Muitos infelizmente ainada acreditam que nossos amigos Exus so
Demnios, maus, ruins, perversos, que bebem sangue e se
satisfazem com as desgraas que podem provocar.
Por milnios seguimentos contrrios ao conhecimento e a evoluo
depredaram o fenmeno divino Es, tentando faze-lo mau e
atribuindo-lhe conceitos e definies que s interessavam aos seus
propagadores, criando Demnios e Diabos para defini-los,
injustamente e de mentira mpar.
ali no mistrio Exu, que exerce o homem o seu verdadeiro livre
arbrtrio, falando com todas as vozes que possui seu corao, sejam
elas boas ou no, desejos de todos os tipos, procurando-os muitas
vezes para tentar satisfazer desejos mesquinhos e de nenhuma
importncia para a evoluo a no ser para si mesmo, pedindo
69
quele verdadeiro Guerreiro da Luz e condutor do homem o mau que
muitas vezes ajudou a propagar, e a debitar na conta desses nossos
queridos amigos e protetores.
O mau sabemos ns esta no desejo do homem e no no universo esteja
ele manifestado seja da forma que for.A histria d conta de sacrifcios
de toda ordem perpetrado pelo homem ao longo de sua existncia, sem
se dar conta sequer do que fazia ou ainda da
importncia que aquilo mantinha para o universo como um todo,
enchergando apenas o universo limitado de seu prprio ser.Pessoas
foram mortas e lanadas humilhao em nome de Deus, e, o Diabo
que rum e o Exu que faz o mau.
Esta na hora de desmistificarmos a figura de Exu e derrubar
definitivamente esses conceitos que no procedem.Exu o prncipio
dinamico e a realizao,Ex o homem em movimento, seu desejo
manifestado, aquilo que ele ! Exu, o exercicio sem barreiras de sua
vontade e do livre arbtrio do prprio homem.
Na antiguidade, usavam-se chifres em Divindades para demostrar
sabedoria e importncia. At hoje ainda se cultuam Deuses com chifres
para demonstrar seus valores divinos e seu saber. Segmentos de muitas
espcies perseguiram os cultos pagos, impingindo-os praticas
diablicas , quando na verdade jamais as praticaram. A histria do
mundo mostra com clareza a importncia dos cifres nas Divindades que
cultuavam e que ainda algumas culturas pags cultuam com sabedoria.
Nossos Guardies so seres perfeitos, porque perfeita a Criao e de
outra forma no poderia deixar de ser, como se justificaria suas
atribuies to defendidas por alguns grandes autores da religio com
relao a atuao dos Guardies junto ao homem, mxime a cobrana
do carma e a proteo de seus caminhos, se assim no fosse. O que
sem dvida no retira o valor e a supremacia e perfeio de outras
Divindades, que tambm so perfeitas, como so, porque assim que
so.
No nos parece que o contexto criador determinou formas ou nos
mandou avisar de como deveriam ser as aparncias dos bons e dos
maus, no entendimento do homem. preciso que o homem entenda de
uma vez por todas que no o centro do universo e nem o nico ser
inteligente criado por Deus e que o fator divino, bem como seus
desdobramentos no universo e sua corte Superior Divina
constitudo de Divindades puramente divinas e seguem toda uma
estrutura capaz
70
de administrar as obras de nosso Divino ncriado, sob pena de nos
tornarmos produto de nossa prpria limitao, em face do infinito
eterno.
Alguns temas interessantes nos so trazidos pela histria e acabam
informando melhor muitas coisas acontecidas e algumas que at hoje
caminham entre ns.Como compreender melhor algumas das
restries feitas a Exu e que acabaram tomando corpo errado e
definindo conceitos inexistentes e sem fundamentos. Como j
dissemos, muitos
acreditam que nossos amigos Guardies so Demnios, maus, que
bebem sangue e se regozijam com as desgraas que podem
provocar.
A bem da verdade mais uma vez nos demonstra a histria atravs
dos acontecimentos que muitos fatores contriburam para isso,
especialmente aqueles cuja influencia de antigos povos, concentrou
no homem a idia fixa de prover o bem e o mau, levando-o a
acreditar que todo tipo de prtica que escapasse ao seu conceito de
bom ou mesmo que levasse nomes, muitas vezes por ele mesmo
fabricado, que no representasse o socialmente aprovvel, era ruim e
carregava o Demnio em seus louvores. nfeliz falta de informao e
conhecimento e que custara ao mesmo homem em tempo diverso
muito tempo para consertar.
O desconhecido sempre foi alvo de medo, at que se tornasse
conhecido pelo instrumento eficaz do conhecimento e da informao.
A necessidade de guias para leva-los ao Divino, tornou parte desse
contexto, constituindo-se em grandes massas, dirigidas por teorias e
limitaes que seus prprios eleitos definiam.
Na Mesopotmia mesmo( vale entre rios ), h milnios atrs,o que se
acreditava como demonologia causou srias influencias interferindo
em diversas culturas de muitos povos, como os hebreus, gregos,
romanos, nos cristos e tantos outros. Permanecendo at hoje muitos
conceitos e definies que no foram superadas, principalmente no
que se refere a rituais Satnicos.
Os males da vida e locais que no mantinham origem natural, como
catstrofes e outros tantos, eram atribudos ao mundo da
demonologia e dos Diabos. Os tidos ento como feiticeiros utilizavam-
se para combater as foras da escurido e do mau, rituais onde
precisavam conhecer nomes de vrios Demnios, construindo grandes
listas, o Demnio mau era nominado como Utukku de
71
maneira genrica, mantendo-se um grupo de sete Demnios maus,
como os mais evocados, e, se dividiam entre machos e fmeas, sendo
uma constante nos antigos encantamentos.
Eram mantidas e divulgadas suas aparncias com formas de meio
humanas e meio animais, cabea e tronco de homem ou mulher,
prosseguindo com formas animais e garras em alguns casos. Do conta
escritos que o sangue era o alimento predileto, contudo aceitavam
outras oferendas tambm e freqentavam exatamente tmulos, lugares
ermos, etc., mantendo uma freqncia noturna. Afora isso, mantinham
tambm os Demnios assim entendidos ento,
bons e que eram chamados para guerrear com os maus, que tinham
suas representaes como gnios guardies, tambm em nmero mais
comum de sete, que guardavam seus templos, cemitrios, etc.
Desta forma, se vasculharmos mais, encontraremos muitos casos onde
a possibilidade de influencia nos segmentos e praticas ritualsticas no
compreendidas, deram ensejos a entendimentos errados e incompletos,
levando atravs do caminho do preconceito e das restries, muitas
interpretaes distorcidas e utilizadas para explicar o desconhecido ou o
que atrapalhava os interesses. certo tambm, que a falta de maior
vivencia com as culturas pags, pelos povos mais modernos e afeitos a
outros segmentos, tambm ensejou entendimentos completamente
errados, inserindo no seio mundial, injustias e interpretaes de toda
ordem a respeito dessas divinas culturas, que no seu seio comum
durante milnios e at hoje s trouxeram sabedoria e benefcios
incomuns ao homem e a Terra, proporcionando conhecimento e
informao.
Bem, voltando ao nosso tema principal, mesmo aqui no Brasil no se
justifica diante de tanta importncia e conhecimento que j se obtm
hoje, manter-se imagens de Exus com tantas distores e formas que ao
nosso modesto entender no refletem a realidade, muito embora
compreendidas e simbolicamente definidas, muitas delas demonstram o
que exatamente tenta se combater em relao a nossa Umbanda, junto
a comunidade social e tambm religiosa, pretendendo
Na verdade o mau ou o bem, como j afirmamos produto da vontade e
da evoluo do prprio homem e Exu esta acima do bem e do mau,
seguimento esse pertencente ao segmento da evoluo humana, o que
no quer dizer que Exu no os conhea em seu mister. Muitos deles
outrora, foram cultuados como Deidades ou Deuses, outros caram e
repuseram-se retomando seus mistrios e engajaram-se na luta j
descrita e nos seus mistrios invertidos e que compem o todo de
72
qualquer mistrio existente respectivamente aos seus ou de suas
atuaes e continuaram suas caminhadas.
Mas porqu este Orix, irmo de Ogum e de Oxossi, filho de emanj,
animado, brincalho, alegre, extrovertido e acima de tudo amigo leal,
fiel companheiro comparado com Demnios e Diabos em suas
prticas de maneira injusta e ireal.
Que conheam exatamente a beleza natural que ela possui, fato que
deveria ser revisto e estimulado entre os nossos, levando a pblico o
que realmente so, sem interferncias de outras culturas em nosso
seio.
No passado remoto, vimos quantas injustias foram cometidas com
nossos anscestrais e adoradores de Orix, quanta perseguio
sofreram por falta de respeito a uma cultura de tantos milnios e que
jamais representou o mau ou relao com a Demonologia, apartando-
se de conceitos como o bem e o mau para designar seus Deuses, ao
contrrio sempre cultuados como Divinos que so.
Tudo o que existe no plano positivo, mantm-se proporcionalmente
igual e de forma correspondente no plano negativo e assim e ser
por todo o sempre, pois sempre que nasce algo novo refletido
(espelhado inversamente) e imediatamente, no plano negativo, no
h como se criar em apenas um plano, a criao nica e alcana
todos seus correspondentes de existncia universal na mesma
proporo, medida e fora de instalao do fenmeno da criao,
sendo assim, no plano negativo nada se cria em sua prpria
plenitude, na verdade se transforma e se instala como razo prpria
de sua prpria razo original e propulsora, exaurindo-se em sua real
origem de incio, o "Prncipio" ativo e nico da Criao, ORGNAL
E EXAUSTVA, porque tudo emana de uma s origem alando o
patamar Divino da Co-Criao, imediata e unicamente existente.
No existem planos separados e adversos, mas sim correspondentes
e que se complementam na razo nica de si mesmos, denotando a
unicidade do absoluto, o universo como um todo. As adversidades
existentes no se confundem com o plano nico de origem de tudo e
de todas as coisas,(Poder de Criar), exaustivos em si mesmos nos
desdobramentos divinos do fenmeno criador.
"Ex pode ser o mais benevolente dos Orixs se tratado com
considerao e generosidade".
73
AII42 L ET1
AII42 L 7 G18>:4@7
AI C<R<I 8D<=><U
AI C<R<I 8II1I;8:7>U
AI C<R<I ;<24:7U
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AII42 L 7 G18>:4@7M
S8DC< ET1M
O3>4=8:7.
sabido que os negros africanos, em suas danas nas senzalas, nas
quais os brancos acreditavam tratar-se de forma simples de saudao
de seus Santos, incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito
maroto e acabavam por assustar os brancos que se afastavam ou
agrediam os mdiuns dizendo que eles estavam possudos por
Demnios.
Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos
sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua hiptese
de que essa forma de incorporao era devido a Demnios, fato
lamentvel e confuso injusta, o que no deseja retirar o respeito ou o
valor queles que assim agem, por sermos livres e portadores do
tesouro divino do livre arbtrio, que nos foi doado pela Criao. E assim
tantos outros entendimentos incompletos ou errados foram inserindo-se
no convencimento do homem que suportado por interesses de alguns
segmentos, medo ou mesmo desinformao, foram formando um
grave erro acerca de seu verdadeiro contexto.
74
3.9.1 - Mas ento quem esse Guardio?
Como todos os outros responsveis pela estrutura universal e parte
dela, atuam no divino fenmeno Exu, postando seu mistrio e
manipulando-o como um verdadeiro Guardio da Luz. Longe de
desejarmos promover qualquer definio ou classificao sobre Exu
ou Guardies, cuja informao vasta e muitas outras obras j do
conta disso, apenas nos detivemos nas consideraes gerais a seu
respeito, mxime, tratar-se esse trabalho da vida e obra do Sr Exu
Guardio Tranca Rua, bem como de seu campo de atuao,
psicografada com a inspirao de Mestre Lcius.
Desejando tambm estimular nosso povo no sentido de desmistificar
a figura de Exu, tanto quanto for necessrio, uma vez que trata-se de
um Guardio magstico, cuja atuao entre os elementais e os
elementos
universais devras suprema, dando conta de uma misso
interminvel, suportando cados, desfazendo magias, habitando a
escurido, sustentando a Luz e preservando os pilares to
desgastados por conta de dogmas, rituais e atividades insustentveis
por conta daqueles desejosos do pseudo poder humano.
o Guardio dos Caminhos, companheiro dos Pretos Velhos,
Caboclos, aparador entre os homens e os Orixs, lutador incansvel,
sempre de frente, sem medo, sem mandar recado. Senhor da
escurido e do plano negativo atuam dentro de seus mistrios,
regendo seus domnios e os caminhos por onde percorre a
humanidade. No h como se desejar promover uma ordem de
valores como pretendem alguns, entre o negativo e o positivo,
desejando assim fazer um juzo de valor inconsistente e impraticvel.
A ordem de valores no nos cabe e sabemos que a verdade foi
lanada ao homem de maneira fragmentada e por diversos
segmentos e caminhos, religiosos ou no e assim devem ser
respeitadas, uma vez que a verdade absoluta s a Deus, o eterno
Criador pertence.
Exu um dos grandes pontos de conflito na UMBANDA com relao
a outras religies por falta de entendimento.
3.9.2 - ANJOS OU DEMNOS ?
Muitos acreditam que nossos amigos Exus so Demnios, maus, ruins,
perversos, que bebem sangue e se regosijam com as
75
desgraas que podem provocar (Stephen King perto deles pintinho de
feira).
Com o sincretismo os Orixs foram associados aos Santos Catlicos,
incluindo Exu que representado por Santo Antnio (Santo Antnio de
Pemba, Santo Antnio de Ouro Fino, etc.).
Mas Porqu este Orix, irmo de Ogum, animado, gozador, alegre,
extrovertido, sincero e sobretudo amigo comparado com Demnios
das profundezas macabras dos NFERNOS? Bem, para conhecer est
histria vamos viajar para 6.000 anos atrs, local, Mesopotmia.
A Demonologia Mesopotmica influenciou diversos povos: Hebreus,
Gregos, Romanos, Cristos e outros. Sobrevive at hoje nos rituais
Satnicos que muitos j devem ter escutado e visto notcias na
televiso e lido nos jornais nacionais e internacionais, principalmente na
Europa e EUA.
Na Mesopotmia os males da vida que no constitussem catstrofes
naturais eram atribudas aos Demnios ( No mundo atual as pessoas
continuam a fazer isso) Os Bruxos, para combater as foras do mal
tinham que conhecer o nome dos Demnios e perfaziam enormes listas,
quase interminveis. O Demnio mau era conhecido genericamente
como UTUKKU. O grupo de 7 (sete) Demnios maus com freqncia
encontrado em encantamentos antigos. Se dividiam em Machos e
Fmeas. Tinham a forma de meio Humano e meio Animal: Cabea e
tronco de Homem ou Mulher, cintura e pernas de cabra e garras nas
mos. Com sede de sangue, de preferncia Humano, mas aceitavam de
outros animais. Os Demnios
freqentavam os tmulos, caminhos (encruzas), lugares ermos,
desertos, especialmente a noite.
Nem todos eram maus, haviam os Demnios Bons que eram envocados
para combater os Maus. Demnios benignos so representados como
gnios guardies, em nmero de 7 (sete), que guardam as porteiras,
portas dos templos, cemitrios, encruzas, casas e palcios.
Bom, os negros africanos em suas danas nas senzalas, nas quais
os brancos achavam que eram a forma deles saudarem os Santos,
76
incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito maroto e
extrovertido assustavam os brancos que se afastavam ou agrediam
os mdiuns dizendo que eles estavam possudos por Demnios.
Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos
sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua
Hiptese de que essa forma de incorporao era devido a Demnios.
Assim, como Exu no bobo assumiu, sem dizer que sim ou que no
esse esteretipo colocado pelo branco.
As cores de Exu, tambm reafirmaram os medos e fascinao que
rondavam as pessoas mais sensveis.
!.,.! - M8I <9;@7 S1<2 L EXUV
Ele o guardio dos caminhos, soldado dos Pretos-velhos e
Caboclos, emissrio entre os homens e os Orixs, lutador contra o
mau, sempre de frente, sem medo, sem mandar recado.
Exu no faz mau a ningum, mas joga para cima de quem merece,
quem realmente mau o mau que essa pessoa fez a outra. Ele
devolve, as vezes com at mais fora, os trabalhos que alguns
fizeram contra outros. Por isso, algumas pessoas consideram esse
Orix malvado.
Existem entidades que se dizem Exu e que fazem somente o mau em
troca de presentes aos seus mdiuns ou por grandes e custosas
obrigaes, servios. No se engane, Exu que Exu, no faz mau, a
no ser com quem merece e alm disso, quando ajuda a uma pessoa
no pede nada em troca, a no ser que a pessoa tome juzo, se
comporte bem na vida, acredite em Deus e tenha f.
Existem 7 (sete) Exus considerados como os 7 (sete) chefes de
legio, ou falange, que comandam e coordenam outros Exus, sendo
que cada um de seus comandados tambm comandam mais 7 (sete),
seguindo um ordem hierrquica
77
3.9.4 -So eles os 7 (sete) Exus guardies:
Sr. Sete Encruzilhadas;
Sr. Marab;
Sr. Tranca Ruas;
Sr. Tiriri;
Sr. Gira Mundo;
Sr. Veludo;
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Existe a Pomba-gira Rainha dos 7 Cruzeiros Da Calunga Grande,que vive
no mar,fazendo o mesmo papel do exu Pimenta.Assim como o exu 7
Cruzes,7 Covas, 7 Catacumbas que vive no cemitrio e fazem o mesmo
papel
Todos os exus dessa linha trabalham com velas brancas,pretas e brancas
,amarelas e pretas, e guias da mesma cor!
3.9.7.2 - Linha das Encruzilhadas
Destina-se a linha da rua,ou seja o povo da rua responsavel por todos os
caminhos ,o responsvel por todas encruzilhadas seria o Rei das 7
Encruzilhadas .Existe vrios exus dessa linha Capa Preta da Encruzilhada,7
Encruzilhada ,7 Estrada ,7 Caminhos ,Tranca Ruas..etc.. Trabalham muito
com velas vermelhas e pretas ,pretas.Usam guias da mesma cor.
Trabalham muito em encruzilhadas, recebem suas oferendas em
encruzilhadas* e matas
As encruzilhadas de cimento no so boas para fazer oferendas
para exus,pois l vive muitos kiumbas,eguns,,espritos
atrasados que usam os nomes dos exus para atrapalhar as
pessoas.
3.9.7.3 - Linha das Matas
Onde vivem os exus que trabalham nas Cachoeiras ,pedreiras ,em matas
,rios..etc...onde a maioria so caboclos quimbandeiros ,trabalham muito com
ervas ,gostam muito de ensinar banhos ,defumaes ,tudo que envolva
ervas .Existe vrios tipos de matas ,matas serradas ,matas fechadas ,matas
em beira de estrada ,de mar ,onde existe os determinados exus
responsveis.So vrios,alguns mais conhecidos como:Arranca Toco ,7
Cachoeiras ,Pimentas ,Das Matas ,dos Rios..etc...
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8'(' H C+- ' -<+ H :%-,-.0*3&,' & +( (H,*+(S P'% -38&%3&D?-.
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O exu pode ser bem evoludo e pouco evoludo, em luz, fora, sabedoria,
onde o exu pode ensinar o mdium e aprender tambm. A sabedoria no
depende s do exu e sim do mdium tambm, ou seja, no adianta o
mdium ter um exu evoludo, forte e ele ser leigo, o mdium tambm tem
que estudar, saber trabalhar, a o mdium tambm evolui! Deve tratar os
exus, fazer obrigaes, assentamentos, tem que saber tratar, por isso
devem estudar.
* Calunga seriam onde os corpos das
3.9.9 - Tipos de Exus
Existem 3 tipos de exus
A.EXU PAGO
B.EXU BATZADO
C.EXU COROADO
3.9.9.1 - EXU PA$OG
T &C+-1- C+- 3A' .&)- ,*.0*3/+*% ' )-( ,' (&17 0%&)&12& :&%& C+-(
:&/&% (&*.. NA' H 8'3@*B>-17 :'*. .- :-/'7 H 8&.0*/&,' :-1&. @&1&3/-.
,' B-(7 -30A' .- >'10& 8'30%& C+-( ' (&3,'+.
3.9.9.2 - EXU BATZADO:
todo aquele que j conhece o Bem e o Mal, praticando os dois
conscientemente, so os capangueiros ou empregados das entidades, a
cujo servio, e evoluem na prtica do bem, porm conservando suas
foras de cobrana.
3.9.EXU COROADO:
aquele que aps grande evoluo como empregado das Entidades do
Bem, recebem por mrito, a permisso de se apresentarem como
elementos das linhas positivas, Caboclos, Pretos Velhos, Crianas,
Oguns, Xangs e at como Senhoras.Seriam os Guardies,Chefes de
falange.
82
Ou como em alguns livros
A)EXU ESPADADO
B)EXU CRUZADO
C)EXU COROADO
Que seria
Os exus Espadados seriam chefes de coluna,sub-coluna e integrante de
coluna.
Os exus Cruzados seriam Chefe de Grupamento
E os exus Coroados seriam os chefes de Legio,Falange e Sub-Falange
Ento essa hp fruto de muita pesquisa em home-
pages,livros,listas*.ento no se admire se voc j leu algumas
informaes que esto aqui em outros lugares,pois isso seria o resultado
de muito estudo.Vejamos as linhas dos exus
3.9.10 - SERVENTA DAS LNHAS
3.9.10.1 - LNHA DE OXAL
7 - Exu Sete Encruzilhadas - Serventia de Caboclo Urubato da Guia
6 - exu Sete Pembas - Serventia de Caboclo Ubiratan
5 - exu Sete Ventanias - Serventia de Caboclo Ubirajara
4 - exu Sete Poeiras - Serventia de Caboclo Guaracy
3 - exu Sete Chaves - Serventia de Caboclo Aymor
2 - exu Sete Capas - Serventia de Caboclo Guarany
1 - exu Sete Cruzes da Calunga - Serventia de Caboclo Tupy
3.9.10.2 - LNHA DAS SENHORAS
7 - exu Mar - Serventia de Yansan
6 - exu Pomba Gira - Serventia de Cabocla Yara
5 - exu M-Canjira - Serventia de Cabocla Do Mar
4 - exu Carangla - Serventia de Cabocla Estrela Do Mar
3 - exu Nangu - Serventia de Cabocla ndaya
2 - exu Gerer -Serventia de Nana-Burukum
1 - exu do Mar- Serventia da Cabocla Oxum
3.9.10.3 - LNHA DE YOR
7 - exu Veludinho da Meia Noite - Serventia de Cosme
6 - exu Manguinho - Serventia de Damio
5 - exu Tirir - Serventia de Tupanzinho
83
83
4 - exu Lal - Serventia de Doum
3 - exu Toquinho - Serventia de Ori
2 - exu Mirim - Serventia de Yariri
1 - exu Ganga - Serventia de Yari
3.9.10.4 - LNHA DE XANG
7 - exu Pedreira - Serventia de Xang Agod
6 - exu Quebra Pedra- Serventia de Xang 7 Cachoeiras
5 - exu Corcunda - Serventia de Xang 7 Montanhas
4 - exu Gira Mundo - Serventia de Xang Ka Xang Kawo Kabiyesi Le!
3 - -<+ M-*& N'*0- - S-%>-30*& ,- X&3/J D& P-,%& P%-0&
2 - -<+ M&3/+-*%& - S-%>-30*& ,- X&3/J ,& P-,%& B%&38&
1 - -<+ I-30&3*& - S-%>-30*& ,- X&3/J 4 P-,%-*%&.
3.9.1!.; - LINHA DE O$UM
4 - -<+ T*%& T-*(&. - S-%>-30*& ,- O/+( M&0*3&0&
O - -<+ T*%&5A%%&38&6 T'8' - S-%>-30*& ,- O/+( B-*%&-M&%
; - -<+ L*(:& T%*12'.5T+,'6 - S-%>-30*& ,- O/+( M-/L
" - -<+ T%&38& $*%& - S-%>-30*& ,- O/+( U&%&
3 - -<+ T%&38& R+&. - S-%>-30*& ,- O/+( ,- L-*
2 - -<+ I-1+,' - S-%>-30*& ,- O/+( R'(:- M&0'
1 - -<+ P'%0-*%& - S-%>-30*& ,- O/+( M&1H
3.9.1!.O - LNHA DE OXOSS
4 - -<+ ,& C&(:*3& - S-%>-30*& ,- C&)'81' A%%+,&
O - -<+ B&+%+ - S-%>-30*& ,- C&)'81' R+%-(&
; - -<+ L'3&3 - S-%>-30*& ,- C&)'81' T+:V3&()B
" - -<+ C&:& P%-0& - S-%>-30*& ,- C&)'81' C')%& C'%&1
3 - -<+ P-()& - S-%>-30*& ,- C&)'81' A%&%*)'*&
2 - -<+ M&%&)J - S-%>-30*& ,- ,& 1*32& A%%&38&-T'8'
1 - -<+ ,&. M&0&. - S-%>-30*& ,- C&)'81' P-3& B%&38&
N"
3.9.1!.4 - LINHA ,- UORIM 5DAS ALMAS6
4 - -<+ P*3/& F'/' - S-%>-30*& ,- P&* $+*3H
O - -<+ A1-)B - S-%>-30*& ,- P&* B-3-,*0'
; - -<+ BB%& - S-%>-30*& ,- P&* R'&C+*(
" - -<+ C'(- F'/' - S-%>-30*& ,- P&* T'(H
3 - -<+ ,' L',' - S-%>-30*& ,- P&* C'3/' ,- A%+&3,&
2 - -<+ B%&.& - S-%>-30*& ,- P&* A%%+,&
1 - -<+ C&>-*%& - S-%>-30*& ,- I'>K M&%*& C'3/&
L'/' .A' '. 4 -<+. 82-@- ,- 8&,& 1*32&
E<+ R-* ,&. 4 E38%+=*12&.5O<&1B6
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