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Wie die Tiere
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Wie die Tiere
Michael Hafner
kbex micropublishing
http://www.kbex.eu
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Wie die Tiere
2009
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Wie die Tiere
Einleitung
Wir wissen scheinbar alles. Den Rest koennen wir scheinbar
leicht recherchieren, denn wir sind scheinbar gut vernetzt und
scheinbar mit vielen befreundet.
Was davon hilft uns wirklich? Und warum kommt hier das Wort
"scheinbar" so oft vor?
Vier wichtige Punkte praege jene Kommunikationsformen, mit
der wir heute leben ein unentwirrbares Geflecht aus
persoenlichen, virtuellen, eingebildeten, realen, erfahrenen,
kopierten, erzwungenen oder ertraeumten Beziehungen.
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Nichts hat Bedeutung weder Worte, noch Ereignisse. Es sei
denn, wir erzeugen eine. Fuer sich genommen sind Handlungen
oder Aussagen schlicht nichts; Sinn und Bedeutung entstehen
erst spaeter in dem, was wir daraus machen.
Waere es anders Historiker waeren Propheten (denn statt der
nachtraeglichen Erforschung von Bedeutung von Ereignissen
koennte dann ja deren zukuenftige Bedeutung vorausgesagt
werden) und Geschwaetzigkeit waere wichtiger als
Handlungsbereitschaft.
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Ohne Bedeutung wollen wir nicht leben, deshalb spekulieren
wir. Wir schreiben Dingen und Aussagen Bedeutung zu und
machen sie damit fuer uns nutzbar. Das hat keinen direkten
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Wie die Tiere
Zusammenhang zu den Dingen und Aussagen selbst, im
Gegenteil: Je entfernter die von uns sind, desto leichter tun wir
uns damit, kreativen Sinn dazu zu spekulieren denn das
Risiko, dass wir dem Beweis fuer die Falschheit unserer
Annahmen begegnen, sinkt proportional zur Wahrscheinlicheit,
dem Gegenstand unserer Annahmen zu begegnen.
Je weniger wir von etwas wissen, desto sicherer sind wir uns
dabei.
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Bedeutung ist also moeglich, ist aber eher eine Eigenschaft
unserer Vorstellungen als dessen, womit wir uns beschaeftigen.
Was bedeutet (!) das fuer die Entstehung von
Zusammenhaengen, fuer Ursache und Wirkung? Wir koennen
Zusammenhaenge beobachten, aber wissen wir, was dabei
Ursache ist und was Wirkung? Wie kommen wir von einer
Aussage zu deren Bedeutung und weiter zu einer Wirkung, also
etwa einer Handlung? Wie erfassen wir diese Zusammenhaenge
und wie machen wir sie fuer uns nutzbar?
Beziehungen bedingen die Entstehung von Bedeutung;
Veraenderungen in Beziehungen und deren Grundlagen
aendern damit die nur die Entstehung, sondern auch den
Inhalt von Bedeutung.
Exemplarisch laesst sich das anhand neuer Online Medien
darstellen: Was bedeuten die vielfaeltigen Beziehungen und
Situationen, die Moeglichkeiten, Content mit endlosem Kontext
aufzuladen oder ihn umgekehrt vollends aus diesem
herauszuloesen, fuer die Entstehung und den Wert von Sinn
und Bedeutung? Worauf koennen wir uns verlassen, worauf
koennen wir uns in dieser Vielfalt verlassen?
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Wie die Tiere
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Weil es egal ist, wenn grundsaetzlich alles Verhandlungssache
ist, koennten wir auch das Problem der Bedeutung beiseite
schieben. Nur begegnen uns immer wieder, trotz allem,
Situationen, Sinnzusammenhaenge, Werte, die nicht zur
Diskussion stehen. Rein rational betrachtet um mir selbst
gleich zu widersprechen , vielleicht schon, aber die theoretische
Hinterfragbarkeit verblasst vor der einfach praesenten
Oberflaeche.
Etwas gefaellt uns oder nicht, wir moegen jemanden oder nicht
und das entscheiden wir, innerhalb unserer Welt, in der der
andere eine statische Randfigur ist. "Wir" begegnen "uns" nicht
"wirklich", waehrend wir uns fuer komplex, besonders, oder
auch nur besonders gewoehnlich halten, sind wir fuer den
anderen eine voruebergehende Erscheinung. Jemanden so auf
die Oberflaeche zu reduzieren ist das gemein (weil wir
vereinfachen) oder respektvoll (weil wir annehmen, was da ist)?
Hier beginnt die Runde wieder von vorne (s. Punkt 1).
Wie die Tiere geht der Frage nach, warum dennoch Dinge, die
wir sagen, fragen oder behaupten, Bedeutung haben. Und weil
Fragen auch mehr zaehlen als Antworten, ebenso der Frage, wie
wir uns verstaendlich machen koennen.
"Wie die Tiere" bedeutet hier unwissend, auf unklare Weise
anders, nicht wir, offen, unvoreingennommen. Das kann ein
angemessener Zustand sein.
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Wie die Tiere
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Wie die Tiere
Einleitung..............................................................................................5
Ausgangslage.....................................................................................11
Wir verstehen Sie nicht, Sie verstehen uns nicht. Das ist die beste
Voraussetzung fuer ein gutes Gespraech. ....................................11
Differenz: Visualisierung im Streit..................................................14
Immer Herausfordern.....................................................................16
Wie Ideen beschreiben..................................................................17
Schaffen bedeutet immer verlieren................................................18
Wie koennen wir die Seiten wechseln? .........................................20
Sie sind anders..............................................................................20
Sie meinen es anders....................................................................21
Distanz befreit................................................................................25
Festlegende Systematik: Spekulation als Befreiung,
zuschreibendes Erkennen als Festsetzung...................................26
Medien und Gemeinplaetze: Wir wissen und verstehen nur, was wir
immer schon gewusst haben.........................................................29
Varianten: Was machen wir aus dieser Situation?.........................33
Einsiedelei ist eine Option..............................................................34
Abgrenzung ist Bezugnahme und Bestatetigung...........................35
Wir sind nicht allein........................................................................38
Distanz und Flexibilitaet: Je weniger wir wissen, desto sicherer sind
wir...................................................................................................39
Primat der Oberflaeche..................................................................44
Folgen der Praesenz: Wehrlosigkeit..............................................46
Folgen der Praesenz: Selbstbehauptung.......................................47
Begriffsbildung: Warum heisst das, was wir sagen, ueberhaupt
etwas und nicht vielmehr nichts? ..................................................50
Und wie koennen wir uns trotzdem verstaendigen?......................51
Tiere werden konditioniert – Wollen wir Menschen tatsaechlich
verstehen? ....................................................................................55
Philosophische Kompetenzen........................................................56
Vermutungen: Wie koennen wir verstehen? Wie koennen wir uns
verstaendigen? .................................................................................59
Oberflaechen..................................................................................60
“Wie er wirklich war”.......................................................................60
Bezug des Ich auf etwas................................................................62
Reduktion auf das Ich....................................................................63
Gewaltakt des Konsens und Macht des Durchschnittlichen, das
keiner will.......................................................................................65
Verstehen, dass es anderes gibt ...................................................67
Erklaeren von Neuem durch Bekanntes ist Reduktion...................73
Mushin: “Nicht mehr denken”.........................................................78
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Wie die Tiere
Ausgangslage
Ein Bild, das nur sehr schwer zu erreichen und kaum zu
aendern ist. Je sicherer wir einer Sache sind, desto schneller
machen wir uns ein Bild. Je schneller wir uns ein Bild machen,
desto weniger ist uns bewusst, dass wir uns ein Bild machen,
dass wir in unseren Gedanken und Worten eine Welt
konstruieren, die von der Welt draussen, von der Welt des
anderen, der uns etwas zeigen wollte, verschieden ist.
Bei jedem Gespraech laufen neben dem ausdruecklich Gesagten
mehrere Parallelebenen mit, einige betreffen Erinnerunen,
Erfahrungen, andere Beziehungen.
Darunter gibt es auch das Bild von uns, das waehrend des
Gespraechs beim anderen entsteht. Haben wir jemals das
wirklich gute Gefuehl, dass uns das gerecht wird? Wie weit
duerfen wir, wenn wir uns das eingestehen, unseren eigenen
Bildern vertrauen? Gibt es einen Massstab, an dem sich die
unterschiedlichen Vorstellungen messen lassen? Und mit
wessen Augen kann dieser Massstab abgelesen werden?
Das koennen wir nicht aus der Welt schaffen, das koennen wir
nicht aendern. Wir koennen uns dieser Tatsache bewusst
werden, und unsere Kommunikation darauf abstimmen.
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Wie die Tiere
Mit wem reden wir, welchen Hintergrund, welche Erfahrungen
hat diese Person? Was versteht er oder sie unter Begriffen, die
wir wie selbstverstaendlich verwenden, was ist fuer ihn
fragwuerdig, obwohl wir es fuer garantiert halten? Gibt es eine
gemeinsame Welt in der wir uns bewegen, wo lassen sich
Beruehrungsspunkte schaffen? Wo ist unser Gegenueber gerade
jetzt, welche der vielen moeglichen Kombinationen seiner
Positinoen sind fuer ihn gerade jetzt wichtig?
Eine Frage, die uns durch diesen ganzen Text begleiten wird, ist
die Frage nach den Dimensionen des Verstehens: Was bedeutet
es als Begriff, wo ist der Uebergang zwischen Verstehen und
Ueberzeugung, und wo wird Verstehen zum Handeln? Und wie
lange besitzt Verstandenes Gueltigkeit? Inwiefern trifft das, was
wir heute verstand haben, morgen noch zu?
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Wie die Tiere
Was wir verstehen, wenn wir diese drei Worte hoeren, ist: “Ich
akzeptiere was Du tust, ich akzeptiere Deine Empfehlungen.”
Oft ist es aber auch das Empfinden, in unserer Argumentation
abgewuergt zu werden, auf einen aktuellen Zustand reduziert
zu werden, in dem wir noch gar nicht alles angebracht haben,
was wir sagen wollten Es ist das Gefuehl eben genau nicht
verstanden zu werden.
Wir verstehen: “Du brauchst nicht weiterzureden, jetzt will ich
wieder reden.” Was oft auch gemeint ist. Der reale Verlauf
vieler Gespraeche aehnelt zufaelligen Begegnungen in
Parallelwelten. Beruehrung findet nicht statt.
Der Ausgang dieser Geschichte haengt nicht von Inhalten ab; es
ist eine Frage der Form und der Beziehungen. Oft spielen auch
Reizworte oder bestimmte Verhaltensmuster eine entscheidende
Rolle. Reizworte sind oft das Bindeglied zwischen
Parallelwelten. Sie dringen durch, machen sich bemerkbar – das
bedeutet aber nicht, dass sie auch verstanden werden.
Warum polemisieren wir so gerne? Das ist ein offensichtliches
Beispiel, wie wir uns verstecken, uns hinter eine Rolle
zurueckziehen koennen. Dabei fuehlen wir uns sicher, wer da
redet, das sind nicht wir.
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Wie die Tiere
keinen Mehrwert in der Kommunikation. Mit einer Ausnahme:
Sie helfen, Grenzen zu erkennen, sie entfremden, sie zeigen,
dass der andere anders ist – auf eine Weise, die wir mit unseren
Begriffen nicht erfassen koennen, ohne sie in diesem Moment
schon wieder zu aendern, anzugleichen.
Beide, Polemik und Rhetorik, streuen Reizworte und sorgen fuer
erste Reaktionen.
Die so sichtbar gewordene Differenz ist keine inhaltliche; sie ist
vielmehr von den bis dahin uebergangenen kleinen Differenzen
verursacht und verstaerkt. Der groesste Unterschied entsteht
immer dadurch, dass wir die Wahrnehmungen uebergehen;
vielleicht beschreiben wir sie sogar mit den gleichen Worten –
aber sie bedeuten verschiedenes fuer uns. Darueber reden wir
nicht, weil es fuer uns selbstverstaendlich ist, genau so
selbstverstaendlich, wie fuer unser Gegenueber die
entgegengesetzte Bedeutung. Bedeutung entsteht durch das
Umfeld und durch Beziehungen. Oft kennen wir unser Umfeld
(oder dessen Auswirkung auf uns) nicht; selten denken wir
ueber das Umfeld der anderen nach. Das Problem entsteht nicht
nur anhand der Inhalte – die scheinbar ploetzliche Differene, die
vielleicht nur einen kleinen Punkt betrifft, stellt ploetzlich viel
mehr, die ganze Bewertung in Frage.
Im Streit spielt immer die Frage nach richtig oder falsch eine
Rolle. Die kann hier zu keinem Ergebnis fuehren, sie braucht
immer einen Rahmen. Wie koennen wir das loesen? Sollen wir
von Anfang an als anders auftreten?
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Wie die Tiere
Immer Herausfordern
Im Sport gibt es keine Zeit fuer Erklaerungen; der Kontext spielt
im Kampf und Sekunden und Punkte keine Rolle. “Nicht
schlecht fuer die Verhaeltnisse...”, “Fuer die gerade erst
ausgeheilte Verletzung ganz ok” das sind die duerftigen
Erklaerungen des Verlierers, die am Ergebnis nichts aendern.
Wo es nur eine Chance gibt, zaehlen nur die beste Vorbereitung,
das klarste Auftreten und der ausdrueckliche Wille, hier auch
zu gewinnen.
Das Risiko ist ein sehr hoch – und es wird von vielen
Faktoren beeinflusst. Der Reiter kann einen Fehler
machen, das Pferd kann einen schlechten Tag haben, der
Boden kann schlecht praepariert sein, andere
Umwelteinfluesse koennen stoeren – all das ist nicht
planbar, daher ist Absicherung nicht moeglich. Der
einzige Weg, zu gewinnen, ist der, das volle Risiko zu
nehmen und bei jedem Antreten bis an die Grenzen zu
gehen. “Wenn es schief geht, kann ich daran arbeiten;
wenn ich die Grenzen nicht herausfordere, weiss ich nie,
wie weit ich gehen kann.”
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Wie die Tiere
Dieser Kollege, dieser Verkaeufer oder dieser Berater konnte uns
auch wieder nicht weiterhelfen...
Gerade in Verkaufssituationen, in Ideenentwicklungsprozessen,
in Kreativitaet fordernden Momenten muessen wir uns sehr
wohl darauf einstellen, Neuem zu begegnen, mit anderen
Hintergruenden zu arbeiten. Wir muessen unsere Idee so
praesentieren, dass wir alle Bedingungen mit aufgezeichnet
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Wie die Tiere
haben, die notwendig sind, um sie zu verstehen.
Wir duerfen nicht voraussetzen, dass unser Gegenueber an die
gleichen Hintergruende, an die gleichen Bedingungen und
Abhaengigkeiten denkt wie wir. Wenn unsere Idee nicht in allen
Zusammenhaengen und allen Welten funktioniert (gibt es eine
Idee, auf die das zutrifft?), dann muessen wir den Rahmen
schaffen, in dem sie verstanden werden kann.
Anderes als von sehr weit hergeholt.
Schliesslich stehen auch die Chancen nicht schlecht, dass der
Erklaerende schlicht als jemand angesehen wird, der zu gern zu
viel redet...
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Wie die Tiere
Wer dabei den ersten Schritt macht, ist dann oft der, der auch
die ersten Runden verliert.
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Wie die Tiere
Wir verstehen Sie nicht, Sie verstehen uns nicht.
Wir koennen lernen, die Wichtigkeit unserer Standpunkte fuer
uns zu relativieren. Es geht hier nicht um die Erweiterung des
Horizonts, nicht um Toleranz oder Bildung. Wir wissen nicht
mehr als die anderen, wir sind nicht anderen, vielleicht fuer
unsere Begriffe falschen Standpunkten gegenueber toleranter –
wir sind nicht anders sind als der, dem wir
Orientierungslosigkeit, mangelnde Weitsicht, vielleicht gar
Egoismus unterstellen.
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Wie die Tiere
Wir machen nicht das gleiche auf verschiedene Art und Weise,
wenn wir aehnliche Dinge tun. Der eine kocht Tee, laesst ihn
minutenlang ziehen, verwendet Untertassen und Servietten. Der
andere trinkt Wasser in der Kueche und raeumt das Glas gleich
weg – falls er ueberhaupt eines verwendet hat.
Der eine ist in der Welt zuhause, vertraut darauf, dass alles so
sein soll wie zuhause, dass die Dinge so sind, wie er sie gelernt
hat. Der andere ist immer bereit, haelt sich nicht mit Ballast auf
und ist immer auf dem Sprung.
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Wie die Tiere
Oder umgekehrt: welche Art von Mensch ist so leer, so formlos,
dass er durch die Verwendung so alltaeglicher Dinge wie
Foenbuersten gepraegt wird? So haltlos, dass er jede
Gelegenheit, Unterschiede zu machen, nutzen muss, um sich
abzugrenzen, sich so zu behaupten und zu definieren?
Schliesslich: Welche Art Mensch bekommt nicht mit, was eine
solche Fragestellung bedeutet?
Alle drei Fragen sind berechtigt, auf alle Fragen gibt es
verschiedene Antworten, die gleichberechtigt nebeneinander
stehen koennen. Fragen machen Unterschiede, das liegt in ihrer
Natur, Antworten aber muessen nicht zwingend trennend,
ausschliessend sein.
“Asiaten sind fleissiger als wir”, sagt eine andere junge Frau
beim Mittagessen in der Cafeteria eines internationalen
Unternehmens zu ihrer Kollegin. “Ja”, antwortet diese, “aber
duemmer.”
Schon die erste Aussage ist eine gedankenlose Pauschalierung,
die in ihrem Versuch, etwas abzugrenzen, entsetzlich inhaltsleer
ist, und in ihren Gedanken, auf die sie sich stuetzt, einfach
dumm. Die scheinbar harmlose, offene Formulierung, die
niemanden konkret betrifft und niemanden ausschliesst,
braucht in Wahrheit einzementierte Grenzen, um zu
funktionieren.
Es gibt uns, und es gibt die da drueben. Wir kennen uns genau,
aber die sind anders. Anders als wir; mehr interessiert uns
nicht; deren Beweggruende, Hintergruende und ihre
tatsaechliche Umgebung sind uns egal.
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Wie die Tiere
Dann tritt die zweite Behauptung auf den Plan. Sie bringt nicht
nur negative Eigenschaften mit ins Spiel, sondern versucht
auch noch, Dinge zu erklaeren, ohne die Perspektive, die ganze
Sicht auf die Dinge einzubeziehen. Dummheit und Fleiss als
verwandte Eigenschaften schaffen ein kulturell gepraegtes Bild
des phantasielosen Strebers, der nichts vom Leben hat (damit
troesten wir uns zumindest)
Die Interpretation gelingt uns dann um so freizuegiger, je weiter
der interpretierte Gegenstand entfernt ist.
Dazu gibt es plakative Techniken...
Unzufriedenheit
“Ich verstehe das nicht” als rhetorische Finte ist genau so
gefaehrlich wie “Ich verstehe schon”. “Ich verstehe das nicht”
bedeutet oft nur: “Das ist doch leicht zu verstehen.”
“Ich verstehe das nicht” als Reaktion eines Dritten auf die
Diskussion zweier anderer fuehrt einen zusaetzlichen
Standpunkt ein, eine Perspektive, aus der sich Probleme anders
betrachten lassen. “Warum verstehen die einander nicht,
warum reden die aneinander vorbei” die Grosszuegigkeit, mit
der wir hier Perspektiven wechseln, ist oft eindimensional, mit
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Wie die Tiere
Projektion
“Der meint das sicher anders...” Unser Gegenueber hat seinen
Standpunkt zwar ausfuehrlich dargelegt, wir sind trotzdem der
Meinung, es besser zu verstehen: Das kann nicht so sein; in
unserer Welt ist es anders.
Identifikation
“Bei mir ist das auch so”, “Das habe ich mir auch schon oft
gedacht”. Das Wegwischen von Grenzen, das Angleichen von
Ansichten und Erfahrungen steht fuer das Ausdehnen der
eigenen Ansichten, das Anwenden der Regeln einer Welt auf eine
andere Welt.
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Wie die Tiere
Je entfernter der andere – trotz festgestellter Gemeinsamkeiten –
von uns ist, desto leichter faellt es uns, die gemeinsame
Identitaet zu projizieren.
Distanz befreit
“Die machen das so”, “Die sind so” je geringer unsere
Betroffenheit von etwas ist, desto groesser ist unsere
Flexibilitaet im Umgang damit.
Wer nicht da ist, kann sich nicht wehren, wer uns nicht hoert,
kann sich nicht darueber beschweren, nicht verstanden zu
werden, und wo wir keine Auswirkungen zu erwarten haben,
sind wir frei.
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Wie die Tiere
unserer Umgebung zurechtzufinden.
Oberflaechlichkeit ist eine adaequate Verhaltensweise.
Festlegende Systematik:
Spekulation als Befreiung,
zuschreibendes Erkennen als
Festsetzung
Warum scheint es manchmal so einfach, einander zu verstehen,
und manchmal unmoeglich?
Wenn wir eine Flasche als Flasche bezeichnen, ist das nicht
weiter auffaellig, wenn wir einen Menschen als sturen Bock,
dumme Kuh oder eben als Flasche bezeichnen, ist recht
deutlich, dass wir hier Unterschiede sehen.
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Wie die Tiere
Es ist zweifelhaft, ob wir jemals das Talent haben werden, die
Welt wahlweise mit den Augen einer dummen Kuh, eines sturen
Bocks, eines Angsthasen oder dessen, was wir fuer einen
Menschen halten, zu sehen. Wenn wir aber die Aufgewecktheit
haben, uns vor Augen zu halten, dass wir Perspektiven
wechseln muessen, dass wir in dem, was wir sagen wollen, auf
verschiedene Perspektiven eingehen muessen, koennen wir uns
auf ein gewisses Mass an Offenheit zubewegen – immer an der
Oberflaeche.
Eine offene Frage ist, wo hier der Nutzen liegt.
In welchen Situationen wollen wir verstehen, wo sind wir darauf
angewiesen, was unser Gegenueber sagt, und wo liegt
tatsaechlich eine so grosse Distanz zwischen uns, dass diese
Gedanken es wert sind gedacht zu werden?
Tierstereotype sind nur ein Beispiel, in dem wir uns die Welt
zurechtruecken, in dem wir scheinbares Allgemeingut (das Bild
einer dummen Kuh), von dem niemand weiss, was es genau
bedeutet, verwenden, um etwas hoechst persoenliches (einen
Menschen) zu bezeichnen. Es spielt dabei keine Rolle, dass der
Vergleich beleidigend sein mag – der Gewaltakt an sich
geschieht bereits durch die Bezeichnung.
“Du bist...”, “Menschen wie du sind...”, “Du willst doch immer...”
dieses Zuschreiben, dieses Festsetzen ist nicht fuer alle eine
Belanglosigkeit.
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Wie die Tiere
Wenn wir es als Repraesentation unserer selbst in der Welt des
anderen verstehen, bedeutet es das Anlegen von Fesseln, das
Anhaengen von Gewichten an unsere Persoenlichkeit. Wir sind
jetzt so. Zumindest in dieser Beziehung; in anderen
Beziehungen koennen wir genauso entgegengesetzt sein, sind
wir vielleicht schon weitergegangen.
Das Einfrieren von Zustaenden, die im Moment fuer uns Sinn
machen, ist eine Beschreibung der Welt fuer uns. Damit setzen
wir uns ueber vieles hinweg, nehmen viele Verkuerzungen und
Verfaelschungen in Kauf aber damit funktioniert unser Bild
von der Welt fuer uns. Bei anderen mag es ratloses
Kopfschuetteln ausloesen.
Dieses Prinzip funktioniert nicht nur in Massen, Populaer oder
Subkulturen. Auch die radikalsten Formen sind dem
unterworfen – sobald die Suche nach Worten, nach
Beziehungen anfaengt. Wir koennen Worte finden – und uns
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damit vom Gegenstand entfernen. Wir koennen auf Naehe und
Direktheit beharren – uns uns damit in Worten verlieren, die
sich auf immer Allgemeineres reduzieren, die uns den Eindruck
vermitteln, nah an der Sache zu sein, aber kaum noch etwas
bezeichnen.
Offen ist nur, welche Klischees verwendet werden, und welche
bestaetigt oder attackiert werden.
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Das ist eine Beschreibung der Dinge, kein Vorwurf. wir koennen
keine andere Position einnehmen als unsere. Auch der
weitgereiste und engagierte Journalist beschreibt das, was er
zufaellig gesehen hat. Im Lauf der Jahre wird das eine Menge –
aber es ist weit entfernt von dem, was in der Zwischenzeit alles
passiert ist.
Viele haeufig wechselnde Perspektiven, Werte und Ansichten in
Bewegung nebeneinander stehen lassen zu koennen, sie
erfassen zu koennen, damit umgehen zu koennen – das sind
Kompetenzen, die wir brauchen...
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Wie die Tiere
veraendern – um umgekehrt.
Von Menschen, die uns begegnen, verstehen wir ungefaehr so
viel wie von einem Hund, der uns zufaellig ueber den Weg
laeuft. Wir machen uns ein Bild. Dem anderen sind wir egal,
vielleicht werden wir auf Essbares (vom Hund, vom Mensche auf
anderwaertig Verwertbares) geprueft.
Denn deutlicher sprechen wir nicht.
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Wie die Tiere
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Ich nehme das als ein positives Zeichen.
Nicht nur “Ich verstehe” ist, wenn es persoenlich gemeint ist,
eine boesartige Drohung. “Ich hab's doch gewusst”, “Ich habe es
immer gesagt”, “Die sind eben so” sind genauso Ausdruecke, die
entweder von Boesartigkeit oder von Dummheit zeugen – oder
von strategischer Berechnung.
Wir koennen jedes Wort auf die Waagschale legen. Das bedeutet,
dass wir grundsaetzlich nichts mehr tun.
Wir koennen unser Gefuehl, dass die Sache nicht funktioniert,
beiseite schieben, und uns darauf verlassen, dass ohnehin
immer irgendetwas funktioniert.
Wir koennen uns auch den Luxus leisten, immer wieder Fragen
zu stellen, immer wieder zu ueberlegen, die Dinge in Frage zu
stellen und auf die Spitze zu treiben: Sie werden trotzdem
funktionieren wie bisher. Vielleicht lernen wir einen Weg, das zu
beschreiben, damit umzugehen. Und vielleicht bringt uns das
eines Tages etwas.
Offenheit neuem gegenueber. Es ist die Erkenntnis, dass etwas
nicht unser Ding ist.
Was machen wir daraus?
Legendaere Gestalten, die intensiv auf der Suche waren, auf der
Suche nach Wahrheit, Sinn, besonderen Erfahrungen,
Meisterschaft, haben es mit Einsiedelei versucht. Alle sind
zurueckgekommen und haben davon erzaehlt.
Oder – und das trifft bereits den Punkt: Wir wissen nur von
jenen, die davon erzaehlt haben. Die anderen – haben eben nie
davon erzaehlt; ihre Oberflaeche hat unsere Oberflaeche nie
beruehrt.
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Es ist unmoeglich, sich abzugrenzen oder zurueckzuziehen, es
gibt immer Beziehungen zu anderen, in anderen entstehen
Bilder von uns. Wir koennen das nicht unterbinden, wir
koennen es nur ignorieren. Damit raeumen wir das Feld und
ueberlassen die Macht den anderen.
“Ich bin nicht...”, “Das ist nicht meine Welt... “, “Ich bin anders”
solche Formulierungen sind ein Weg, ein Versuch, Identitaet
und Individualitaet zu behaupten.
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Die positive Definition von Zusammenhaengen beschreibt eine
klare Sicht auf die Dinge, die aus der Perspektive eines
einzelnen entsteht und andere mitnehmen moechte. Das
aehnelt dem vorweggenommenen Verstaendnis (“Ich verstehe
schon”) und ruft oft Ablehnung hervor.
Das ruft Reaktionen hervor. Auf “Wir sind so” folgt oft “Ich bin
nicht so”, mit dem Ziel, dem Bestehenden etwas Eigenes
entgegenzusetzen, die Gueltigkeit und Kraft des Bestehenden zu
hinterfragen.
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Dieser Verlockung erliegen wir sehr oft unabsichtlich, und das
offenbart auch die Schwaeche dieser Position: Was wir nicht
wissen, wissen eben nur wir nicht, der Rest der Welt
moeglicherweise aber sehr wohl. Wir spielen dann in einem
Spiel nicht mit, schaffen dadurch aber weder ein neues, noch
beeiflussen wir das bestehende Spiel nachhaltig. Vielleicht gibt
es einen kurzen Moment der Verwunderung, eine hochgezogene
Augenbraue, wenn wir wo nicht mitmachen, Dann werden die
Dinge aber ohne uns weiterlaufen.
Vielleicht hilft das, die eine oder andere Angelegenheit, der wir
uns nicht entziehen koennen, entspannter zu sehen; daneben
gibt es tatsaechliche viele Dinge, ohne die wir besser dran sind
– und die auch ohne uns besser dran sind.
Wir geben damit die Definitionsmacht ab; wenn wir nicht mehr
mitreden, herrscht nicht Stille, es reden andere fuer uns. Und
wir bekommen das oft gar nicht oder erst ueber die
Folgewirkungen mit.
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Wie die Tiere
Sekunden, in diesen ist es immer und zu hundert Prozent zu
allem bereit – und umso leichter zu erschrecken oder zu
verwirren.
Was bedeutet das fuer uns? Wir sollen sein wie spiegelnde
Oberflaechen, haben ZenMeister gelehrt. Wie reine Seide und
scharfer Stahl. Ist auch das ein Plaedoyer fuer die
Oberflaechlichkeit? Nichts bleibt haengen, nichts hinterlaesst
einen Eindruck, sobald es vorueber ist. Ich halte das fuer eine
vernuenftige Einstellung. Wir koennen uns nur um das
kuemmern, was jetzt da ist, wir koennen nur das tun, was wir
jetzt tun koennen. Das ist kein Plaedoyer fur Blindheit und
Verantwortungslosigkeit, keine Aufforderung, jenen, die nicht
da sind, in den Ruecken zu fallen.
Es gibt immer ein anderes, ein naechstes Jetzt.
Bevor wir uns darum kuemmern, muessen wir uns noch
eine andere Frage stellen: Wie wissen wir ueberhaupt,
was ist?
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Wo sind wir, wo ist das andere, wo sind die anderen? Wieviele
sind wir?
Philosophien und Religionen haben unterschiediche Strategien
entwickelt, um mit dieser Einsicht umzugehen. Der Bogen
laesst sich von der Vervielfaeltigung der Praesenz in
Daemonologien und Geisterlehren ueber moralische
Konsequenzen, die Aufforderung zum Altruismus, fuer den
anderen da zu sein bis zum Horror vor der Existenz als
Ausgeliefertsein oder der Betrachung des Lebens als Leiden
spannen.
Tatsache ist: Wir wissen, dass wir nicht allein sind,
Was uns in diesem Bewusstsein helfen kann, ist ein Weg, damit
neutral umzugehen.
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und sich ueber “die”, die keine Ahnung haben (das sind in
diesem Fall wir) amuesieren. Sind “die” anders – oder
argumentieren wir schlecht? “Die” sind eben viele.
Auch Bewunderung ist eine Einstellung, die mit der Entfernung
ungeheuer wachsen kann. An Stars und konstruierten Mythen
laesst sich das leicht nachvollziehen, auch politische
Bewegungen sind hier ergiebiges Objekt.
Das waren Zeiten. Und wir kannten einander wohl nur aus den
Nachrichten, die die Ereignisse moeglichst aufbauschten. Und
auch hier gilt: Je groesser die Entfernung, je geringer die
Wahrscheinlichkeit, dass jemand aus dem Publikum wirklich
bescheid weiss – desto hoeher die Kreativitaet, die
Unbefangenheit im Umgang mit Fakten, und die Bereitschaft,
Geschichten zu konstruieren.
Damals gab es keine allgegenwaertigen Onlinemedien, in denen
reale, angemessene Berichterstattung moeglich gewesen waere.
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Wie die Tiere
weiss... “? Streng genommen brauchen wir uns keine Gedanken
mehr zu machen – entweder wir wissen etwas, oder wir
recherchieren es. Spekulation ist unangebracht; wir koennen
uns stattdessen mit dem beschaeftigen, was gerade anliegt.
Oder wir koennen versuchen, der Sache auf den Grund zu
gehen.
Die Herausforderung verschiebt sich: Wir brauchen uns keine
Fakten zu merken, wir brauchen uns nur zu merken, was wir
noch recherchieren wollten. Und wenn wir etwas vergessen
haben – war es wichtig?
Nein.
Es mag erstaunlich sein, aber es gibt immer wieder Begriffe, zu
denen auch Google und Wikipedia keine Auskunft geben
koennen. Sprachbarrieren, ungeschickte
Suchmaschinenoptimierung oder schlicht nicht vorhandene
Information sollen hier aber nicht das Thema sein. In Frage
steht vielmehr: Was bedeutet es fuer uns, unseren Anspruch
auf Wissen und Verstaendigung, alles ueber mediale
Vermittlung abzuhandeln? Faelschungen, Irrtuemer, einseitige
und veraltete Information sind wieder ein anderes Thema. Die
Frage die ich stellen moechte, ist: Wie koennen wir bei all den
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Wie die Tiere
Halluzinationen, mit denen wir uns umgeben, ueberhaupt etwas
verstehen?
Wir verstehen unsere eigene, selbst geschaffene Vorstellung von
etwas. Wir koennen Medien dazu benutzen, uns bei der Bildung
dieser Vorstellungen zu helfen. Jedes Medium bedient andere
Klischees und Vorstellungen; je vermarktungsintensiver Medien
sind, desto deutlicher wird das transportiert – wir brauchen die
Zeitung nicht aufzuschlagen, um zu wissen, was – der Tendenz
nach – dort stehen wird.
Onlinemedien sind dabei oft zurueckhaltender: Sie schaffen es
nicht so deutllich, ihre vorausgesetzten Klischees ausdruecklich
zu transportieren. Die entsprechenden Codes sind noch nicht
etabliert; zu deren Erforschung starten gerade erste Projekte.
Deswegen sind Onlinemedien nicht realitaetsnaher. Aber sie
lassen uns als Nutzern mehr Spielraum, die Information in
unseren eigenen Informationsrahmen zu verfrachten: In einer
Zeitung wissen wir grob, aus welcher Ecke der Wind weht, wie
wir das zu verstehen haben. Online fehlt diese Information oft.
Wir haben nur den Text, die Bilder selber – und es ist grossteils
uns ueberlassen, was wir daraus machen. Umso mehr, wenn
wir Medien als Werkzeuge betrachten, als Mittel, mit
Information umzugehen, nicht als Produkt, als Marke, in der
Information immer auf eine bestimmte Art und Weise verpackt
ist. Medien wie Blogs, Social Networks, Funktionen wie
Kommentare oder RSS machen das deutlich – Medien bewegen
sich weg von der Aufgabe, Verpackungsmuell zu sein, und hin
zum Umgang mit Information.
Sollen wir uns jedes Mal fragen, warum wir etwas so verstehen,
wie wir es verstehen?
Ja.
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Wie die Tiere
Antworten auf Fragen liefern wie: Was will der andere von mir?
Wie bringe ich ihn dazu, zu tun, was ich will?
Daswirkt sich auch auf uns aus, auf die Bilder und Elemente
auf die wir zurueckgreifen koennen, um zu verstehen. Wenn
sich die Dinge bewegen, ziehen wir mit – wir koennen gar nicht
anders. Der Horizont aendert sich, der Hintergrund, vor dem
wir Dinge einordnen.
Wir bewegen uns immer an der Oberflaeche. Egal wie nah oder
fern der Betrachtungsgegenstand uns ist.
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Wie die Tiere
Das ist eine Tatsache, die wir zur Kenntnis nehmen koennen
und auf die wir uns einstellen koennen.
Je flexibler unsere Einstellung zu etwas ist, je mehr Vermittlung
ueber Erzaehlungen, Medien wir in Anspruch genommen
haben, um so glatter und entfernter ist die Oberflaeche.
Sie ist auch alles, wonach wir uns richten koennen. Wir wissen
nicht mehr, wir koennen nicht mehr erfahren. Was zaehlt, was
wir als Realitaet nehmen koennen, ist das, was wir – in all
unserer Beschraenktheit – jetzt – in aller Vergaenglichkeit –
sehen. Alles andere ist Spekulation, mit der wir uns nicht in
den Gegenstand, sondern nur in uns selbst vertiefen: Jeder
Gedanke, den wir uns ueber andere machen, ist ein Gedanke
ueber uns selbst, ist durch unsere Perspektiven und
Wahrnehmungen, Erfahrungen und durch unser Grundgeruest,
ueber das wir nie nachdenken, geformt.
Oberflaechen haben Grenzen und Regeln, die den reibungslosen
Ablauf von Dingen ermoeglichen. Reicht das nicht?
Fraglich ist aber, wie wir diese Grenzen erkennen.
Unser Leben wie wir es kennen basiert auf Abgrenzungen. Es
gibt mein und dein, jetzt und spaeter, so und anders. Darauf
bauen Weltordnungen auf, unser wirtschaftliches Leben – sogar
unser ideelles Leben wird in diese Abgrenzungen gedraengt:
Wissenschaftler streiten um Originalitaet, korrekte Zitate und
Plagiate.
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Wie die Tiere
Die Spur wird zu dem, was der andere daraus macht.
Das erste Problem besteht schon darin, alles zu verfolgen: Im
Gewirr der Spuren verliert sich auch fuer uns unsere eigene
Spur schnell. Das gilt fuer Diskussionen in Onlinemedien
ebenso wie fuer ueber die Buschtrommel oder den Flurfunk
verbreitete Geruechte – es gibt keine direkte Verbindung mehr
zu uns.
Die zweite Herausforderung liegt darin, Sinn auf drei Zeilen zu
vermitteln. Das verdeutlicht uns, was andere generell von uns
wahrnehmen: Sie kennen unseren Hintergrund nicht, sie
46
Wie die Tiere
haben uns gestern nicht gesehen und sie kennen die Gedanken,
die uns zu diesen Worten bringen nicht. Erwarten wir
tatsaechlich, dass auf dieser Basis Verstaendigung moeglich ist?
Der dritte Punkt: Wir sind hier nicht gemeint, wir stehen nicht
im Mittelpunkt. Wir sind eine kurze Notiz im Leben eines
anderen, der mit uns macht, was er will, der uns aus einer
Perspektive betrachtet, die wir nicht kennen, wo der wir nichts
wissen. Wir wissen nur: Es ist nicht unsere.
Spuren sind ein Teil der Oberflaeche, die wir erzeugen koennen.
Oberflaeche ist das, was wir vermitteln koennen, jener Teil
unseres Lebens, von dem wir wissen, dass er sichtbar ist, dass
er ankommt.
Oberflaeche ist etwas, das auch fuer uns gestaltbar ist: Wir
47
Wie die Tiere
haben alle Moeglichkeiten, die Oberflaeche zu schaffen, die wir
uns wuenschen.
Das gilt fuer die geregelte Arbeitswelt ebenso wie etwa fuer die
ueber Medien vermittelte Praesentation von Inhalten: Im ersten
Fall gibt es Dinge, die wir nicht tun oder sagen koennen – nicht
weil sie verboten waeren, sondern weil sie nicht verstanden
wuerden; unpassendes Verhalten wird in diesem
Zusammenhang nicht oder als etwas ganz anderes
wahrgenommen.
Aeusserungen stehen zur Disposition.
48
Wie die Tiere
das B nicht sieht – die Welten entfernen sich voneinander.
Das vereinnahmende “Ich verstehe schon” winkt hier wieder mit
dem Zaunpfahl. “Nein”, sagt der andere, und setzt betont
veraenderliche, bewegliche und vielfaeltige Handlungen
dagegen: “Ich bin nicht so ein Mensch mit der Rundbuerste...”
In deren Aufbau muessen wir unsere Kraft legen – es sei
denn, wir verzichten.
Nocheinmal zur Perspektive: Hier stehen keine politischen oder
49
Wie die Tiere
Woran liegt das? Was haben diese Momente gemeinsam?
Wenn wir denken oder traeumen, tun wir das manchmal in
50
Wie die Tiere
Worten, in Bildern, in Gefuehlen.
Wo keine Handlungen notwendig sind, wo mir egal ist, ob der
andere mich versteht, kann ich mich damit zufrieden geben. Im
Geschaeftlichen, aber auch in privaten Beziehungen ist die klar
gesetzte Handlung unersetzbar: Es gibt keinen Grund, warum
wir sonst annehmen sollten, verstanden zu werden.
Damit haben wir zwei Herausforderungen zu loesen: Wir sollen
nicht predigen. Und wir sollen einen Weg finden, Worte,
Bezeichnungen, Argumentationen so zu verpacken, in ihnen
Welten, begreifbare Oberflaechen zu erzeugen, von denen wir
annehmen duerfen, dass sie beim anderen ankommen.
51
Wie die Tiere
Wir koennen die Gruende fuer Zusammenhaenge in der Umwelt
suchen: Weil wir etwas immer so gesehen haben, es so gelernt
haben, nennen wir es so. Wir koennen eine
transaktionsorientierte Perspektive einnehmen: weil es
funktioniert, weil wir ein bestimmtes Ziel erreichen, wenn wir
uns an diese und jene Richtlinien halten, macht es Sinn, Dinge
so zu nennen. Wir koennen auch eine etymologische Perspektive
einnehmen: Weil dieses Wort diese und jene Wurzeln hat, mit
diesem Wort verwandt ist oder aus diesem Zusammenhang
kommt, hat es auch diese und jene Bedeutung.
52
Wie die Tiere
Bei unscharfen, erklaerungsbeduerftigen Begriffen wie Freiheit,
Verantwortung, Macht wird der Leerraum wesentlich groesser.
Noch groesser wird er, wenn den Begriffen noch die moralische
Komponente fehlt: Was bedeutet Verstehen, Erkenntnis, Begriff
– das sind Begriffe (als Bezeichnetes) die nur ueber Worte
(Bezeichnendes) beschreibbar sind, dabei beschreiben Worte
Worte – was soll da schon herauskommen?
Dennoch weiss ich, welche Reaktionen Worte wie Verspaetung,
Verzoegerung, Budgetueberschreitung, Nein hervorrufen. Diese
Reaktionen unterscheiden sich von der Reaktion auf Worte wie
erledigt, Abschluss, Erfolg. Vielleicht kann ich unterschiedliche
Reaktionen auf unterschiedliche Begriffe sogar
unterschiedlichen Menschen zuordnen.
Sie liefern uns Anhaltspunkte und lassen Zusammenhaenge zu
anderen beobachtbaren Themen erkennen. Unser Wissen kann
praktisch grenzenlos wachsen; immer neue Muster und Profile
liefern uns immer mehr Anhaltspunkte. Das Wachstum ist
horizontal, in die Breite orientiert. In der vertikalen Dimension
sind unsere Moeglichkeiten deutlich eingeschraenkter.
Was bedeutet es schon, in die Tiefe zu gehen? Wir koennen in
unsere eigenen Tiefen gehen, Einstellungen, Meinungen,
Traeume, “wahre” Charakterzuege hervorholen – und sie an der
Oberflaeche positionieren, damit sie fuer andere sichtbar sind,
damit sie wahrgenommen werden koennen, wie wir
wahrgenommen werden wollen.
Andere koennen auch in ihre Tiefen gehen, das macht jeder fuer
sich – was sich begegnet, bleiben aber immer Oberflaechen. Die
Tiefen dazwischen sind ein voruebergehender Zwischenschritt.
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Wie die Tiere
Wir haben nicht immer das Gefuehl, “nur” an der Oberflaeche
unterwegs zu sein. Wir beschaeftigen uns manchmal auch
“wirklich” mit etwas, sind tief in einer Sache drin. Dann sind
wir aber meistens nicht auf Verstaendigung ausgerichtet,
sondern auf Erforschung, Produktion.
Verstehen oder NichtVerstehen entscheidet sich oft nur anhand
von Dekorationsmaterial, denken wir an Praesentationen, Texte:
Wie oft aergern wir uns, dass dieser oder jener Aspekt noch in
die Thesen reklamiert wird – obwohl wir ihn doch eingearbeitet
haben.
Oberflaechen sind oft negativ besetzt. Sie grenzen aus, spiegeln
manchmal oder weisen ab, und sie verbergen den Blick auf das
Innere. Dort wird eine weitere Wahrheit vermutet.
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Wie die Tiere
ist fuer den anderen Oberflaeche; was wir ueber den anderen zu
wissen glauben, ist das, was er von sich preisgeben moechte, ist
dessen Oberflaeche, ergaenzt durch von unseren Vorstellungen
eingefaerbte Spekulation.
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Wie die Tiere
Was haelt uns davon ab, in anderen Beziehungen den gleichen
Weg zu gehen: Reduktion auf die gesicherte Oberflaeche
einerseits, Ueberhoehung, Konstruktion von Identitaet und
Eigenschaften andererseits. Solange wir uns erinnern, wo die
Grenzen zwischen den wahrgenommenen Oberflaechen und den
interpretierten Tiefen liegen, besteht die Chance, dass wir uns
nicht verirren.
Philosophische Kompetenzen
Die Orientierung verlangt ein paar Werkzeuge von uns.
Jede Verneinung, Abgrenzung ist Bestaetigung. Je mehr
wir betonen, dass wir etwas nicht sind, desto mehr
betonen wir, dass dieses etwas ist.
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Wie die Tiere
wir die Diskussion einmal begonnen haben.
Sind wir besser, sind wir anders? Es gibt kein wir, es gibt kein
anders.
Wir hinterfragen etwas. Das suggeriert die Beziehung von etwas
Aktivem (uns) zu etwas Passivem (etwas, die anderen), als
haetten wir die Macht, etwas zu gestalten, oder Wissen, das
andere nicht haben.
Das ist ein Irrtum.
Es ist nur eine Frage der Perspektive, wer wen oder was
definiert, auch wenn der andere von dieser Moeglichkeit nicht
Gebrauch macht, so hat er sie doch.
Wir koennen das nicht.
Wir koennen zur Kenntnis nehmen, dass es keine Unterschiede
gibt.
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Wie die Tiere
“Wir verstehen Sie nicht, Sie verstehen uns nicht. Das sind die
besten Voraussetzungen fuer ein gutes Gespraech.” Wir
koennen lernen, uns ohne Voraussetzung, oder im Bewusstsein
all unserer Voraussetzungen, den Dingen anzunaehern.
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Wie die Tiere
Wir reden dauernd darueber; in Frage steht bloss, ob uns das
bewusst ist, ob wir das kontrollieren koennen.
Wir erfinden laufend unsere Welt, wir stellen Beziehungen her,
lehnen sie ab. Die Einfluesse koennen direkt sein (jemand
spricht uns an, wir aergern uns ueber das dauernde Husten
von Passagieren im Autobus) oder indirekt (ungemaehter Rasen
im Garten drueckt auf unsere Laune) manchmal koennen wir
uns aussuchen, ob und wie wir uns damit auseinandersetzen
wollen, manchmal nicht. Heute frueh auf dem Weg zum ersten
Termin sah ich einen grauen Leichenwagen neben einem
Geldtransporter in exakt der gleichen Farbe vor dem
Standesamt in einem Einkaufszentrum – wie weit entsteht hier
eine Geschichte, wie weit will ich mich damit beschaeftigen,
davon beschaeftigen lassen?
Kann ich das selbst entscheiden, habe ich die Moeglichkeit, zu
ignorieren?
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Wie die Tiere
Oberflaechen
Oberflaechen sind etwas, worueber wir reden koennen. Wir
koennen Oberflaechen beruehren, Oberflaechen koennen
einander beruehren. Kisten koennen wir praktischerweise dann
stapeln, wenn ihre Oberflaechen zusammenpassen, wenn sie
oben und unten glatt sind. Was ist den Kisten ist, braucht uns
dabei nicht zu kuemmern.
Die Form zu wahren ist nicht nur eine Frage der Hoeflichkeit,
sondern auch der Moeglichkeit. Wir brauchen Form, wenn wir
verstehen wollen.
Die Sorgfalt sinkt, der Mut steigt, das Objekt kann sich nicht
mehr wehren. Die Zuschreibung diverser Eigenschaften wird
grosszuegiger, aus Politikern werden Helden, aus Kriminellen
Bestien – und sehr oft werden jene Worte verwendet, die ein
Indiz dafuer sind, dass derjenige, der sie benutzt, den Boden
gesicherter Tatsachen verlassen hat: “wirklich”, oder “in
Wahrheit”.
60
Wie die Tiere
Wehrlosigkeit ist ein wichtiges Kriterium fuer die Konstruktion
bedeutungsvoller Oberflaechen als Orientierungshilfen. Manche
Objekte koennen sich noch weniger wehren – nicht nur weil sie
weiter weg sind, sondern weil sie auch eine ganz andere
Sprache sprechen.
Das gilt in besonderem Ausmass etwa fuer Umweltschutzfragen:
Nationalparkerrichtung, Autobahnbau, Klimakatastrophe,
Erderwaermung, Abgasreduktion – alles ist argumentierbar,
alles wird argumentiert. Es kommen keine Antworten.
Reaktionen gibt es sehr wohl; die Welt veraendert sich, es gibt
aber immer noch Interpretationsspielraum. Niemand hat die
Schiedsrichterposition inne, niemand kann ueber die
Bedeutung der Dinge entscheiden. Hier faellt es uns leichter,
das zu erkennen. In anderen Beziehungen verhaelt es sich aber
genauso.
Tiere sprechen nur wenig deutlicher. Eine der Folgen ist, dass
nicht nur generell das Thema Tierschutz strittig ist, auch
Tierschuetzer, trainer und halter sind uneinig und
argumentieren die gleichen Dinge widerspruechlich.
Dabei gibt es kein wahr oder falsch; das sind keine Massstaebe,
die in diesem Zusammenhang angelegt werden koennen. Ueber
die Angemessenheit einer Einschaetzung oder einer Massnahme
kann geredet werden, ueber ihre Zielorientierung, darueber, ob
sie das richtige Ergebnis bringt.
61
Wie die Tiere
Damit sind wir wieder bei Oberflaechen.
Ursache und Wirkung moegen noch so unbezweifelbar sein – es
gibt immer einen Grund, irgendeinen Zusammenhang. Das
Problem liegt aber darin, festzustellen, was die Ursache und was
die Wirkung ist.
Diese Beispiele zeigen, wie sehr Passivitaet dazu fuehrt, wehrlos
ausgeliefert zu sein. Passivitaet entsteht durch Distanz –
raeumlich, zeitlich, ideell. Und es liegt nicht an uns, aktiv oder
passiv zu sein, sondern daran, wie wir wahrgenommen werden.
“Ich bin nun mal so, ich mache das immer so” in diesen
Aussagen schwingen Dummheit und Unreflektierheit mit. “Ich”
ist dabei nicht ausdruecklich jemand, das Wort wird benutzt,
62
Wie die Tiere
Der Weg, die Dinge anzusprechen, in Beziehung zu setzen, das
“Ich” als handelnde Person als Beziehung zu etwas zu
betrachten, erzeugt Oberflaechen und Gemeinsamkeiten:
Oberflaechen koennen angenaehert und in Uebereinstimmung
gebracht werden, wie eben bei gestapelten Kisten.
Es geht nicht um dich und mich, sondern um etwas, und das
was wir davon halten.
Das schafft Distanz und ueberbrueckt sie gleichzeitig; Distanz
ist notwendig, um Kommunikation zu ermoeglichen: Die so
erzeugte Distanz schaltet das vereinnahmende Verstehen aus.
Differenz wird thematisiert. Es wird moeglich, sich innerhalb
gemeinsam anerkannter Wege und Grenzen zu bewegen.
“Wir sind” gibt es in dieser Form nicht; wir sind in Bezug auf
etwas, wir machen etwas, oder wir sind etwas in dem Sinn, dass
63
Wie die Tiere
Wir sind das, was wir praesentieren und zeigen koennen. Was
oder wie wir wirklich sind, spielt keine Rolle – das bestimmen
ohnehin andere, dann, wenn wir uns nicht mehr einmischen
koennen.
Bedeutet das, dass ich dem Ich nichts zutraue, die Macht und
Kraft des Individuums nicht schaetze? Dass wir passiv und
abwartend sein sollen?
In unserem Umfeld tut niemand etwas ausser uns. An dieser
Grenze beginnt ein neues Umfeld.
Wir koennen alles tun und sind fuer jeden Schritt selbst
verantwortlich. Nur gilt das fuer jeden; die naechste Welt
beginnt, noch bevor unsere aufhoert.
Das bedeutet auch: Wir muessen den anderen nicht verstehen,
der andere muss uns nicht verstehen. Wir brauchen nur einen
gemeinsamen Rahmen, in dem wir uns bewegen koennen.
Das erfordert einen Blick auf den Begriff des Verstehens.
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Wie die Tiere
So wie Medien ihre Hauptaufgabe damit erfuellen, Klischees zu
bestaetigen, ist auch unsere eigene Auffassung von Lernen und
Verstehen oft die, das zu Lernende, zu Verstehende durch schon
Verstandenes zu erklaeren. Wir zeichnen gerne Parallelen,
historische Entwicklungen, wir forschen gern nach geistigen
Vorlaeufern und Nachfolgern – das schliesst die Erkenntnis von
Bruechen aus.
65
Wie die Tiere
Damit tritt wieder ein gewisses Mass an Konstruktion auf den
Plan; wir erarbeiten und konstruieren etwas. Konstruktion ist in
solchen Zusammenhaengen oft negativ besetzt. Das Wort
beschreibt aber die tatsaechliche Funktion sehr genau. Wir
verwenden verschiedene Bauteile, um damit etwas Neues
zusammenzustellen. Bauteile zu verwenden bedeutet, Dinge
herauszuloesen; wir verwenden Konzepte, Ideen, Systeme dabei
also nicht zur Gaenze. Wir nehmen, was wir brauchen koennen,
und arbeiten damit weiter.
Gibt es ueberhaupt irgendetwas, wovon wir uns mehr betroffen
fuehlen koennen?
Die groesste Distanz schaffen wir, indem wir sie ignorieren. “Ich
verstehe schon”, der kurz gefasste Gipfel der Ignoranz, hat sich
so weit von seinem Objekt entfernt, dass keine Unterschiede
mehr erkennbar sind.
Bevor wir verstehen koennen, muessen wir lernen, Unterschiede
zu erkennen. Wir muessen lernen, Dinge nicht zu verstehen,
das heisst aufhoeren, sie durch Reduktion auf Bekanntes,
schon Dagewesenes verstehen zu wollen. Unterschiede muessen
bestehen bleiben koennen. Wir muessen damit umgehen
koennen. Dann koennen wir lernen, sie zu instrumentalisieren.
66
Wie die Tiere
Hoeren ist ein akustisches Problem, das kann mit Lautstaerke,
Reichweite und technischen Hilfsmitteln geloest werden; es
kann auch leicht ueberprueft werden, ob jemand etwas hoert.
Eine Folge kann Einverstaendnis sein. Einverstaendnis braucht
einen Wertehintergrund. Verstaendis bezieht sich auf die
formale Richtigkeit einer Aussage oder Einstellung (etwas ist
nachvollziehbar, argumentierbar, es kann darueber diskutiert
werden), Einverstaendnis bezieht sich zusaetzlich auch auf die
inhaltliche Richtigkeit: Eine Einstellung ist nicht nur
nachvollziehbar, wir teilen sie auch, wir finden gemeinsame
Punkte in zwei Positionen.
Der Schritt vom Einverstaendnis zur Umsetzung ist nicht leicht
zu beschreiben. Es kann an vielen Dingen scheitern: Faulheit,
Zeitmangel, Geldmangel, andere Prioritaeten, jaaber
Einstellungen. Eine gemeinsame Basis haben die verschiedenen
Gruende in unterschiedlichen Wahrnehmungen von Freiheit,
Verantwortung, und damit in unterschiedlichen Perspektiven
auf das Ich: Warum soll ich etwas tun, ich kann da doch nichts
tun, das ist dein Problem.
Aus der Position desjenigen, der etwas erreichen, durchsetzen
moechte, sind wir, nehmen wir an, darauf angewiesen,
Einverstaendnis zu erreichen. Dazu koennen wir klar und
verstaendlich argumentieren, die Beweggruende unserer
Gespraechspartner recherchieren und einbeziehen um auf ihre
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Wie die Tiere
Von anderen etwas zu verlangen, bedeutet immer, eine gewisse
Abhaengigkeit einzugehen. Rechte einzufordern bedeutet, Macht
abzugeben: Ich habe Rechte, weil ich ein System anerkenne, ich
muss das Recht unter Berufung auf etwas ausser mir (das
Rechtssystem) einfordern, weil ich allein nicht bekommen oder
durchsetzen kann, was ich will.
Manchmal muss es nicht Recht sein – es kann auch Geld sein.
Geld funktioniert aehnlich unabhaengig, auch wenn es fallweise
doch anders besetzt ist. Macht, Anerkennung sind andere
Mittel, die uns dabei helfen koennen, unsere Interessen
durchzusetzen. Diese sind allerdings wieder stark von den
konkreten Vorstellungen und Werte unseres Gegenuebers
abhaengig. Wenn wir diese genau treffen, bekommen wir einen
starken Hebel in die Haende.
Verstaendnis koennen wir nicht ueberspringen – wenn jemand
etwas tun soll, muss er es auch verstehen, zumindest in den
Grundzuegen und in kleinen Schritten. Einverstaendnis
dagegen ist weniger wichtig – es ist zwar aufgrund der Naehe zu
Werten und Einstellungen staerker besetzt, kann aber noch
immer uebertrumpft werden.
Wir muessen nur wissen, was dem anderen wichtig ist, wir
muessen es nicht teilen – dann koennen wir eine Beziehung
herstellen, in der gesteuerte Handlungen moeglich sind.
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Wie die Tiere
Ein Kollege aus einer anderen Abteilung versteht sich mit seiner
Vorgesetzten nicht gut. Ich brauche Leistungen von ihm, fuer
die seine Chefin nur wenig Zeit zur Verfuegung stellt. Soll ich
der Versuchung widerstehen? Ich weiss, dass er die Gelegenheit
ausnutzen wird, fuer Aerger zu sorgen, und ich bekomme
direkt, was ich brauche. Ich kann ihn nicht anstiften – das
waere platt und unfair. Aber ich kann mit wenigen Worten die
Stimmung erzeugen, die ihn wie von selbst dazu anstiftet...
Interessieren mich dabei seine wahren Motive? Interessiert mich
der Grund der Auseinandersetzungen zwischen ihm und seiner
Chefin? Nein, das gilt fuer beides. Ich sollte mir wohl einen
groben Ueberblick verschaffen, anhoeren, was man so sagt –
nicht um den Dingen auf den Grund zu gehen, sondern um
eventuell etwas zu erfahren, was ich spaeter brauchen kann.
Irgendetwas ist passiert, ohne dass unterschiedliche Positionen
einander beruehrt haetten oder eine Auseinandersetzung
eingegangen waeren. Der Ablauf hat sich rein an einigen an der
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Wie die Tiere
Immer, zumindest dann, wenn wir Effizienz in den Vordergrund
stellen, etwas umsetzen und erreichen wollen. Und Effizienz ist
ein Paradigma der Kommunikation, das es mit Wahrheit
aufnehmen kann: Effizienz ist zielorientiert, messbar, steuerbar,
kontrollierbar – richtig oder falsch hat nicht mehr mit einer
entfernten Wahrheit zu tun, sondern mit schlichtem
Funktionieren oder NichtFunktionieren.
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Wie die Tiere
Business Cases, Controllingtemplates sind die kaum maskierte
Aufforderung zu Luege und Betrug. Es werden Planungszahlen
gefordert, die mathematisch saubere Kalkulationen ergeben, die
aber nie geliefert werden koennen. Es werden in der Prognose
Detaillierungsgrade gefordert, die nichteinmal in der
nachtraeglichen Messung erreicht werden. Fuer die Steuerung
laufender Prozesse koennte das noch legitim sein – die
Veraenderung von Werten liefert Hinweise, was getan werden
kann, wieviel mehr verkauft werden muss, wann wo eine
Finanzierungsluecke entsteht.
Die Suche nach Konsens fuehrt so auf aufwaendigen Umwegen
nur zu Bestaetigung und Einzementierung des Dissens.
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Wie die Tiere
Dennoch muss die Differenz herausgeschaelt werden – ich weiss
dass es hier ein Problem gibt, aber wie kann ich es zeigen?
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Wie die Tiere
Innovationen sind langweilig. Der Mythos des grossen Bangs ist
eine Legende, die unter Blinden ueberliefert wird, die die vielen
kleinen Schritte, die Fehlversuche und das Raten uebersehen.
Jede Reise beginnt mit einem ersten Schritt. Auch das ist
nicht neu – es ist aber einmal mehr nur eine Variante der
Tatsache, dass wir uns nur an Oberflaechen bewegen
koennen: Wir haben einen klaren Plan, der durchdacht
und im kleinen erprobt ist, den wir in Gedanken
durchlebt und so weit wie moeglich in Prototypen auch
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Wie die Tiere
Vielleicht ist alles, was wir fuer den Anfang tun koennen,
eine FacebookSeite fuer das Unternehmensmaskottchen
einzurichten. Und schon stehen wir wie ein verspielter
Idiot da: Ist das alles? Ist das unser grosser Plan? Was
ist daran neu, was ist daran anders oder innovativ? Was
ist dieses... Dings ueberhaupt?
Das bedeutet auch: Wir muessen den Hintergrund des anderen
kennen, wo ist er gerade, um “unsere” “Neuheit” fuer ihn nicht
einfach falsch sein zu lassen.
Neue Technologien, Medienthemen, der Social MediaDunstkreis
eignen sich besonders, um die unterschiedlichen Stadien von
Neuheit zu durchlaufen. Alle haben ein bisschen Information,
jeder hat das Gefuehl, eine Meinung haben zu muessen – und
jeder weiss, dass das Ding gleichzeitig cool und absolut
fragwuerdig ist: Was bringt's, was genau ist das ueberhaupt?
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Wie die Tiere
Jeder Player auf dem entstehenden Marktplatz hat seinen mehr
oder weniger ausgepraegten Plan, die Feststellung der
Gegensaetze ist die notwendige Voraussetzung, um sie
aufloesen zu koennen. In anderen Worten: Um zu verstehen,
was an einer Idee, einem Konzept, an dem Haufen von Zahlen,
Charts und Schlagworten mit bunten Bildern, die uns gerade
praesentiert wurden, neu, anders und vielleicht innovativ ist,
muessen wir in der Lage sein zu verstehen, dass es ueberhaupt
so etwas wie Neues, Anderes, Innovatives gibt.
Andere haben ein ungefaehres Gefuehl dafuer, was sie wollen,
oft deutlicher dafuer, was sie nicht wollen; sie koennen es nicht
ausdruecken, noch weniger erklaeren, sie brauchen einen
Katalysator, der ihnen hilft, die Idee in nachvollziehbare Formen
zu giessen. Solche Gespraeche bergen oft Sprengstoff:
Waehrend der Ahnende begeistert ist, ist der Katalysator
gelangweilt; fuer den ersten entsteht gerade die Loesung
schlechthin, fuer den anderen eine von vielen Varianten, oft
eine Idee, die er auch schon mal hatte. Wenn wir an der
Oberflaeche bleiben, wird aber deutlich: Was wirklich hinter der
Idee steckt, die wir vermeintlich schon zehn Mal hatten, wissen
wir nicht.
75
Wie die Tiere
76
Wie die Tiere
sind.
Die Veroberflaechlichung der Entscheidung hilft paradoxerweise
nicht nur, das “Neue” von bereits Dagewesenem zu
unterscheiden, auch Folgen aus allen Bereichen abzuschaetzen
zu koennen, die Substanz und die Einsetzbarkeit
einzuschaetzen: Nur neu und nur erfolgversprechend ist zu
wenig, eine Beziehung zu bereits Vorhandenem – seien es
aktuell gelebte Prozesse oder zumindest ein definierter Plan – ist
notwendig.
Was bedeutet das fuer den, der uns etwas vorschlagen wollte?
Wir haben uns ausgesetzt, praesentiert, Komplexitaet reduziert,
Abhaengigkeiten verkuerzt – und sind damit eben wehrlos der
Spekulation unseres Gegenueber ausgesetzt. Wir haben eine
glatte Oberflaeche geliefert und kaum noch Kontrolle, was
damit passiert.
Der Versuch, zu erklaeren, wird oft zu einer Rechtfertigung, die
zu viele Kompromisse eingeht und schliesslich das
urspruenglich Neue um der Verstaendigung Willen auf
Bekanntes reduziert und dadurch zerstoert.
Das ist unangenehm – sowohl fuer den Innovator als auch fuer
den, der es verstehen soll.
Wenn das Erklaeren von Neuem durch Bekanntes Reduktion ist
– gibt es eine Abkuerzung, oder einen Ausweg?
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Wie die Tiere
Je wichtiger Effizienz ist, desto mehr behindert sie Information.
Information liefert Optionen, stellt Frage, statt zu entscheiden –
in vielen Faellen wollen wir deshalb gar keine Information.
ZenMeister setzen dem Zustand, in seiner Erfahrung gefangen
zu sein, ganz gezielt den AnfaengerGeist als erstrebenswerten
Zustand entgegen: Wer nichts weiss, weiss auch nichts
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Wie die Tiere
Yagyu Munenori, ein KendoMeister aus dem 16. Jahrhundert,
formuliert seine Vision von Perfektion aehnlich. Der erste
wichtige Schritt ist: Jeder Handgriff muss so perfekt trainiert
sein, dass er keinen Gedanken, keinen Zweifel, kein Zoegern
mehr veursachen kann. Der zweite Schritt: In jedem Moment
zaehlt immer nur dieser selbst, nicht was vorher war und nicht
was nachher kommen koennte. Auch wenn mehrere Gegner im
Spiel sind: es zaehlt immer nur der, der in dieser Sekunde
bearbeitet werden kann. Alles andere ist unwichtig; in der
naechsten Sekunde kann alles anders sein.
ZenUebung soll daher auch auf nichts ausgerichtet sein, nicht
auf Erkenntnis, Beruhigung, Wissen, schon gar nicht auf
Erleuchtung. Wer nichts hat und wer nichts will, hat keinen
Grund zu Sorge oder Unzufriedenheit – und ist in jedem
Moment offen fuer alles.
Die Grundhaltung der universellen Offenheit allerdings ist eine
unschlagbare Einstellung. Alles ist neu, alles ist anders – wir
lassen unsere Voraussetzungen und die vorgreifenden
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Wie die Tiere
“Brauche ich das? Was bringt mir das”, sind mildere Formen
einer aehnlichen Einstellung.
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Wie die Tiere
unsere Einstellung, ohne es zu merken. Als neugierige, offene
aufgeschlossene Menschen stehen wir Ideen, Aenderungen
positiv gegenueber, interessieren uns fuer Details. Nicht nur um
der Innovation willen, wir haben auch gerne einen Vorsprung
oder die Reputation des Auskenners – vielleicht bringt es uns ja
was. Wir sind offen, unvoreingenommen, mit Kleinigkeiten zu
begeistern.
Die Neuigkeit geraet in Vergessenheit, wird von den naechsten
Innovationen in den Schatten gestellt – bis sie als Produkt
zurueckkehrt. Es ist nicht mehr neu, aber es hat praktischen
Nutzen. Welche Zielgruppe hat den groesseren Wert, ist besser
fuer unsere Zwecke einsetzbar: Die Neugierigen der ersten
Stunde, die ueber Vor und Nachteile einer Innovation
sinnieren, Anwendungsmoeglichkeiten ueberlegen, selbst
experimentieren – die aber kommerziell niemandem etwas
bringen, weil es noch keine kommerziellen Produkte gibt, oder
die Skeptiker, die nicht gleich alles ausprobieren, sondern
abwarten, Beweise und funktionierende Anwendungen sehen
und vorgelebt bekommen wollen, dann aber auch bereit sind,
dafuer zu bezahlen?
Location Based Services als Mehrwertdienst der Mobiltelefonie
tauchten als Innovation mit den ersten UMTSLizenzen bereits
Ende der neunziger Jahre auf. Eine der ersten Anwendungen –
die noch gar keine Lokalisierung nutzte, sondern nur die Idee
aufgriff und mit simplen SMS umsetzte – war ein Suchdienst
fuer oeffentliche Toiletten in London und wurde mit dem
Europrix Multimedia, einem Preis mit kuenstlerisch
alternativem Anstrich, ausgezeichnet. Heute, gut zehn Jahre
spaeter, gehoeren mobile Shopping Guides zu Nicetohave
Argumenten, mit denen Netzbetreiber Services und
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Wie die Tiere
Was davon geht ueber Banalitaet hinaus? Innovation wird mit
ihrem Mehrwert und Nutzen erst als Innovation erkennbar,
wenn sie Beziehungen zu den Erfahrungen und
Lebensumgebungen vieler eingeht. Gleichzeitig wird sie fuer
diejenigen, die sich schon laenger mit dem
Innovationsgegenstand beschaeftigt haben, reduziert. Was
herauskommt ist, vor dem Hintergrund der urspruenglichen
Moeglichkeiten, fast immer eine Enttaeuschung. Und es ist
nicht nehr neu.
Die wahrnehmbaren Pioniere sind nicht die, die sich als erste in
unsicheren Tiefen bewegen, sondern die, die sich als erste oder
am sichtbarsten auf eine neuen Oberflaeche wagen...
Unterschiede in der Naehe wahrzunehmen, ist viel schwieriger
als sie in dem zu erkennen, was wir eigentlich ueberhaupt nicht
sehen. Das ist paradox und zugleich banal: Natuerlich ist das
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Wie die Tiere
Ferne fremd und anders, ebenso natuerlich wissen wir aber in
der Regel zu wenig, um die Unterschiede in Wahrheit feststellen
zu koennen. Wir spekulieren.
Unterschiede in der Naehe zu beschreiben kostet viel Kraft, weil
es Differenzen aufbaut. Um beschreiben zu koennen, muessen
wir fixieren, Worte finden und etwas begrifflich festhalten.
Dadurch gehen Vielseitigkeit, Mehrdeutigkeit und Flexibilitaet
des Beschriebenen verloren. Dadurch wachsen die Differenzen.
Was wir dabei tun, folgt dem gleichen Muster wie die
Spekulation ueber Fremdes: Wir schaffen Distanz, die schafft
Platz fuer Spekulation, das vergroessert wieder die Distanz.
Nicht fuer uns; wir koennen das nicht. Auftretende Differenzen
zeigen uns aber, wie komplex und reichhaltig Oherflaechen
immer noch fuer uns sind, wie viel mehr, als wir erfassen
koennen, schon auf den ersten Blick fuer uns sichtbar waere.
83
Wie die Tiere
Wir muessen nur bei der Sache sein. In jedem Moment wach
und praesent sein. Voreiliges Verstehen ist nicht nur schlecht
fuer die Beziehung zu demjenigen, den wir vermeintlich
verstehen, es behindert vor allem uns selbst und unsere
Chancen, Dinge mitzubekommen.
Dem Kollegen ist es wirklich wichtig, Freitag nachmittag
nicht im Buero zu verbringen. Er arbeitet unter der Woche
gern laenger, aber der Freitag ist fuer anderes reserviert
– das nicht zu respektieren empfindet er ernsthaft als
Affront, der einen guten Grund braucht.
Und die Kollegin wiederum ist tatsaechlich und ernsthaft
beleidigt, wenn ihr Engagement in einer karitativen
Organisation nicht ausreichend gewuerdigt wird, oder
wenn ihre Mehrleistungen nicht ernsthaft respektiert
werden – Scherze sind unangebracht; sie will Wuerde.
84
Wie die Tiere
Der Bezug auf die Position des anderen rueckt unsere Position
in den Hintergrund: Wir haben weniger Platz, buerden uns
selbst Einschraenkungen und Abhaengigkeiten auf.
Dennoch zielt unser Begriff von Verstaendigung, Verstehen, oft
genau darauf ab. Begriffe wie tiefes Verstaendnis, echtes
Verstaendnis suggerieren, dass es verschiedene Ebenen des
Verstaendnisses gibt, tiefes und oberflaechliches, gutes und
schlechtes – oder gar richtiges und falsches.
85
Wie die Tiere
Wir bemuehen also Modelle. Das koennen Klischees, Stereotype,
Vorurteile oder auch elaboriertere Konzepte wie die Spieltheorie
oder andere soziologisch dominierte Rollenkonzepte sein. So wie
wir gelernt haben, einzelne Begriffe und Zusammenhaenge auf
Grund unserer Erfahrungen zu interpretieren, haben wir auch
bestimmte Spiele und Rollen gelernt – ohne dass es uns weiter
auffallen wuerde.
Spiele bringen eine Reihe von Abhaengigkeiten auf den Plan, sie
beschreiben. Sie zu erkennen hilft, die laufende Wiederholung
der gleichen Szenen zu durchbrechen, der Ausgang, das neue
Spiel, bleibt aber ungewiss.
Spiele sind eine andere Form, Oberflaechen zu beschreiben, ein
tolles psychologisches Konzept – nur erlauben sie kaum
kontrollierte Intervention. Das Risiko der unkontrollierten
Innovation kann nur dann in Kauf genommen werden, wenn es
nicht um ein bestimmtes Ziel geht, wenn die Macht ausreicht,
um allfaellige problematische Entwicklungen zu overrulen, oder
wenn die Verzweiflung ausreicht, um alles in Kauf zu nehmen.
86
Wie die Tiere
Wo zwischen Tinte und Papier liegt der Sinn? Und wie, wenn wir
nicht mit dem Finger darauf zeigen koennen, wissen wir, ob wir
vom gleichen reden?
Alle fuegen dem Wort, dem Ausgangsobjekt etwas hinzu. Sinn
und Bedeutung entstehen zwischen den Zeilen, in historischen,
sozialen, politischen Bezuegen. Die wahre Kunst dabei ist es,
den Faden nicht zu verlieren: Wo wollen wir hin, auf was wollen
wir hinaus?
87
Wie die Tiere
Das Ziel darf natuerlich nicht feststehen, sonst verkehren sich
Forschung und Auslegung in Rhetorik und Manipulation. Etwas
herauszufinden, etwas zu verstehen, bedeutet nicht, den
Gespraechspartner von etwas zu ueberzeugen oder eine
bestimmte Ansicht in verschiedenen Quellen bestaetigt zu
sehen.
Wir muessen nicht nur flexibel, unvoreingenommen und wach
genug sein, um immer wieder neue Ansichten zulassen zu
koennen, wir brauchen auch den entsprechenden Horizont, um
diese Einwaende einschaetzen, beurteilen, einordnen zu
koennen. Bedeutet das, wir muessen immer schon alles
gewusst haben?
Ein ueber 80jaehriger Bekannter ist ein Meister der Heuristik,
der aus jedem Einwurf, jeder Randerscheinung neue
88
Wie die Tiere
Das ist ein Luxus, den wir uns in zielorientierten Umgebungen
schwer leisten koennen, ebensowenig wie die gelassene
Unvoreingenommenheit. Manchmal uebergehen wir lieber
Information, um nicht immer neue Optionen zu haben; den
Luxus, weiterzuueberlegen, zu recherchieren koennen sich nur
Ferialpraktikanten leisten – oder Generaldirektoren, fuer die
andere die Optionen ausarbeiten.
“The thing is like with a few weeks old baby! After 1416 weeks
the proportional amount of braincells arrive at their peak!
89
Wie die Tiere
Das passiert manchmal neu, manchmal folgt es Spielregeln oder
Drehbuechern – das ist dann Rhetorik. Selten ist eine
Argumentation, die direkt wirkt, mehr als Rhetorik; es bleiben
immer nur Worte, die scheinbar in die Tiefe ruehrende Wirkung
bleibt an der Oberflaeche.
Gibt es Sinnvermittlung, Bedeutung jenseits der Rhetorik?
90
Wie die Tiere
Rhetorik im Verdacht
Je schoener etwas formuliert ist, in knappen,
bedeutungsschwangeren Worten – desto verdaechtiger ist es.
Jede Praesentation, die andaechtig schweigendes Zuhoeren
erfordert und mit Worten, Klaengen, Bildern spielt, steht
grundsaetzlich im Verdacht, inhaltsleer zu sein. Schoen, aber
unangemessen. Denn die Praxis, in der sich Ideen,
Geschaeftsmodelle, Konzepte bewaehren muessen, ist weder
andaechtig noch schweigend.
Sie beschaeftigt sich mit sich selbst und loest fallweise in den
Zuhoerern Assoziationen und Vorstellungen aus – ohne diese zu
thematisieren oder naeher betrachten zu koennen. Rhetorik
funktioniert vor dem Hintergrund der Annahme, dass die
gleichen Reize bei allen Menschen gleich wirken. Das gilt in
weiten Bereichen dort, wo die grundlegenden Beduerfnisse und
Instinke beruehrt werden; bei etwas abstrakterer Begrifflichkeit
und weniger direkt ueberlebensrelevanten Inhalten laufen die
Vorstellungen allerdings dramatisch auseinander. Nicht nur die
Vorstellungen sind unterschiedlich, es gibt auch immer noch
den substantiellen Unterschied, die Frage, ob das, was dem
91
Wie die Tiere
Ideen, Innovationen vorzustellen und durchzusetzen, kann auf
der Basis von Ueberzeugung und Einverstaendnis geschehen –
oder eben auf der Basis von Macht. Wir sind bereit, uns mit
einer Idee auseinanderzusetzen, weil sie uns betrifft, beruehrt,
wir einen Zusammenhang zu unserem Leben erkennen – oder
weil der Sprecher prominent, maechtig, attraktiv ist, Einfluss
auf uns haben kann.
92
Wie die Tiere
Wenn Rhetorik nichts bedeutet, wo kann Bedeutung entstehen,
wo entsteht der Unterschied, der einen Sinn macht? Der
Unterschied muss deutlich angesprochen und erklaert werden –
an die Oberflaeche gebracht werden. Alles andere bedeutet, nur
Hinweise zu geben und den Rest anderen zu ueberlassen.
Dinge unverbindlich zu lassen, birgt Risiken; Exitstrategien, die
in letzter Sekunde umdefinieren, sind nur aus einer Position der
Staerke moeglich. Alle anderen Positionen erlangen nur dann
ein Mass an Staerke, wenn sie klar und zielgerichtet alles auf
den Tisch bringen, was zum Verstaendnis notwendig ist. Nichts
ist aergerlicher, als der nachtraegliche Gedanke, es haette
vielleicht doch noch funktionieren koennen, wenn dieses oder
jenes Detail offensichtlich und verstaendlich geworden waere.
Effiziente Oberflaechengestaltung mit allen notwendigen
Facetten, Oberflaechen, die Tiefe ersetzen und Spekulation
vermeiden, sind das erstrebenswerte Ziel.
93
Wie die Tiere
Merkmale ueber Glaubensfragen.
Kein Gedanke wird seinem Potential in linearer Argumentation
gerecht. Das Diktat der Kuerze und Einfachheit ist ein Mittel,
um Konfrontationen zu vermeiden und Fakten in Rhetorik
auszulagern. Wer nichts zu Ende bringt, muss auch nichts
vertreten. Wer auf Grund der gebotenen Kuerze nicht alle
Details vorgelegt bekommt, braucht nichts zu entscheiden. Und
wer bei seiner Entscheidung nicht alle Details kannte oder
kennen konnte, kann fuer seine Entscheidung nicht in vollem
Ausmass verantwortlich gemacht werden. Und wer zu viele
Details vorgesetzt bekommt, kann sich ebenfalls vor
Konsequenzen und Entscheidungen druecken: Man moege sich
doch auf das Wesentliche konzentrieren und wiederkommen,
wenn klar ist, was das sei.
Wir brauchen einen Anfang, um unser Gegenueber mit uns zu
ziehen, eine gut sichtbare Oberflaeche, die sich in Verbindung
mit anderen Oberflaechen bringen laesst und Ausgangspunkt
fuer weiteres sein kann. Das ist Rhetorik. Dahinter brauchen
wir mehr, es muss zumindest fuer uns alles geregelt und
94
Wie die Tiere
geklaert sein – damit wir in der Diskussion jederzeit weiteres an
die Oberflaeche bringen koennen.
Bezuege sind grundsaetzlich immer da – ueber die Oberflaeche
hinaus, zwischen Oberflaechen, darunter. Die Reduktion auf
ein Blatt Papier, auf eine ZweiMinutenPraesentation, auf drei
praegnante unterschriftsreife Saetze, funktioniert nur auf dieser
Basis: Es schwingt immer viel mehr mit. Viele unterschiedliche
Quellen tragen dazu bei, diesem einen Satz seine Bedeutung zu
geben.
Reduktion auf weniges bedeutet also nicht Einfachheit, sondern
im Gegenteil die Erhoehung von Komplexitaet. Bezuege und
Voraussetzungen werden nicht ausgesprochen oder sind nur als
kurze Quellenangaben sichtbar. Zielsetzungen, persoenliche
Interessen, empirische Fakten, ein oder zwei wissenschaftliche
oder durch Studien belegbare Indikatoren, moeglichst
quantifizierbar – mehr vertraegt keine
Entscheidungsgrundlage, kein Antragspapier, das
95
Wie die Tiere
Vorstandsrunden zu Grunde gelegt wird. Im Idealfalll stellt das
die Synthese mehrerer Monate Arbeit dar, im weniger guten
Fall die schnell zusammengestellte Notloesung, weil die echten
Gedanken einfach nicht ins Bild passen wollten.
Anwendungen oder Medien, die aus Funktionsteilen oder Daten
vieler anderer Anwendungen oder Medien zusammengesetzt
sind, werden im OnlineBereich als Mashup bezeichnet. Deren
Nutzung funktioniert manchmal reibungslos, manchmal ist die
Kenntnis der zugrundeliegenden Funktionen notwendig, um die
Anwendungen tatsaechlich bedienen und nutzen zu koennen.
Unterschiedliche Wissensstaende in Bereichen, die so
manchmal gar nichts mit dem zu tun haben, was gerade
verstanden werden soll – weil die Einschraenkung aus
Applikation X noch nicht behoben ist, funktioniert auch
Mashup Y nur mit dieser Einschraenkung, obwohl das dort
nicht mehr nachvollziehbar ist – haben so mitunter grossen
Einfluss.
Dieser Einfluss betrifft die Faehigkeit, zu verstehen, aber auch
den Eindruck, den der Verstehende von seiner Gewandtheit,
Bewandertheit auf diesem Gebiet vermittelt. Niemand sieht
gern ueber eingeschlossene Probleme, nicht erwaehnte
Voraussetzungen hinweg, wenn es um Entscheidungen geht,
wenige fragen gern alles nach, und wenige werden gern nach
allem gefragt, was sie in wenige, bedeutungsvolle Saetze
verpacken wollten.
Dieses Dilemma, das am Beispiel von Entscheidungsgrundlagen
oder Senior ManagementPraesentationen sehr deutlich zu Tage
tritt, ist eine treffende Beschreibung des Primats der
Oberflaeche.
Oberflaeche bedeutet hier: Es ist einfach. Es ist alles, was da
ist. Es ist konstruiert; Oberflaechen sind von uns erstellte und
polierte Ansichten. Sie koennen auch dann noch poliert sein,
wenn unterschiedliche Quellen, wechselnde Bezugsrahmen und
96
Wie die Tiere
Sie folgen gemeinsamen Regeln – damit ist Auseinandersetzung
moeglich, und durch die Wahrnehmung von Differenzen
entsteht die Chance auf Verstaendigung, das heisst auf den
Abgleich oder die Herstellung von Beziehungen zwischen diesen
Differenzen.
Bis jetzt haben wir viel Zeit damit verbracht, darzulegen, warum
manche Dinge ncht funktionieren, wie wir so oft ins Leere
greifen, wo es warum keine Verstaendigung gibt und wie
97
Wie die Tiere
scheinbar funktionierende Ablaeufe dennoch nur leer rotieren.
Und etwas funktioniert dennoch immer wieder; entgegen
all dem haben wir trotzdem immer wieder das Gefuehl,
zu verstehen. Wir muessen einander das Gefuehl geben,
dass wir einander verstehen und einander, unsere
Produkte, schaetzen. Dafuer haben wir mitunter Regeln,
die mitunter auch funktionieren. Das nennen wir Arbeit,
Wirtschaft, Berufsleben.
Wir glauben grundsaetzlich nicht wirklich an die Regeln, die wir
uns auferlegt haben, an die Werte, die wir als fuer beide Seiten
gueltig in die Mitte zwischen uns stellen koennen. Die
Verkleidung von etwas, das wir sind, in etwas, das bezahlt wird,
findet jeden Morgen statt. Das hat wenig mit Individualitaet zu
tun, noch weniger mit Unterdrueckung, Verstellung oder
Angepasstheit. Es ist schlicht eine Tatsache, dass unser
Befinden niemanden interessiert und auch nicht zu
interessieren braucht, ebenso wie es eine Tatsache ist, dass wir
mit uns selbst nicht in ganzen Saetzen reden. Es gibt einen
Unterschied zwischen dem, was wir darstellen und dem, was
wir sind, wenn keiner hinsieht.
Die letzten Punkte sind offen und immer nur die vorletzten, es
gibt Unsicherheiten und Brueche, die wir wahrnehmen, wenn
wir auch nur eine Sekunde zuruecktreten und hinter unsere
oeffentlichen Beziehungen schauen. Es gibt diese
unbeantwortbaren Fragen nach dem Wirklichen, Echten, dem
Dahinterliegenden – wonach fragen wir dabei?
98
Wie die Tiere
SOAR steht fuer Subjekt, Objekt, Aktion und Realitaet und wird
auch als Philosophie der drei Philosophien und der einen
Realitaet bezeichnet. Subjekt und Objekt steht fuer
Subjektivismus ud Objektivismus, Idealismus und
Materialismus, Rationalismus und Empirismus – fuer logische,
einander ebenfalls schon oft widersprechende und gut
gegruendete Philosophien. S und O sind jene Bereiche, ueber
die wir reden koennen. Hier koennen wir endlos argumentieren,
ohne einander zu begegen, Streiten ohne Beruehrung und
intensiv ohne Aussicht auf Fortschriftt arbeiten.
Das tut aber nur wenig zur Sache.
Was wir lernen koennen, ist uns unserer Distanz zu unserem
Gegenstand bewusst zu werden.
99
Wie die Tiere
Innovation, Veraenderung, Lernen sind Werte, zu denen wir uns
problemlos ohne Einschraenkungen bekennen koennen.
Dahinter steckt meist der Wunsch nach Vereinfachung, oder
auch nach gesteigertem Nutzen. Vereinfachung kann bedeuten,
den Trend zum Durchschnittlichen auszuleben. Diesem Prinzip
folgen kommerzielle Produktentwicklungsstrategien und ein
Grossteil der Entscheidungsprozesse in Management: Wie rund
muss eine Idee geschliffen werden, bis alle Einwaende an ihr
abprallen, wie weit muss sie dem aehneln, was wir kennen, was
schon einmal funktioniert hat, wie weit muss sie eingedampft
werden, um sich dann – nach einer Absegnung wieder
entfalten zu koennen?
Das haben wir schon ein paar Mal beruehrt:
Konsens stellt einen Gewaltakt dar.
100
Wie die Tiere
aufbauen koennen.
Wovon rede ich hier? Kleine Gegensaetze machen deutlich, dass
wir nicht die anderen sind. Wir sehen Dinge unterschiedlich,
bewerten sie unterschiedlich, sehen manchmal gar nicht, was
der andere sieht. In solchen Faellen lassen wir uns gern zu
Spekulation hinreissen, wir fabulieren ueber das Fremde, je
weniger wir wissen, desto unbeschwerter sind wir.
Und desto weiter entfernen wir uns von dem, was Sache sein
koennte. Es ist im Gegenteil immens wichtig, an der
Oberflaeche zu bleiben, diese Entscheidung gezielt zu treffen.
Das verkuerzt die Distanz zu unserem Gegenstand vielleicht
nicht, es haelt sie aber zumindest konstant. Mit der
Konzentration auf das was wir sehen, hoeren und
nachvollziehen koennen, schaffen wir uns einen Baukasten, der
uns an die Realitaet heranfuehren kann.
Entscheidungsoptionen
“Wie sollen wir das bloss machen?”, fragt der Kollege. “Ich habe
keine Ahnung, wie ich das loesen soll”. Aus unserer Perspektive
sitzt er – bereit zu verhungern – vor vollen Schuesseln.
101
Wie die Tiere
lange keine moegliche Variante – sie existiert nicht einmal fuer
ihn.
Wir halten es fuer naives Verhalten, zu glauben, dass das, was
wir nicht sehen, nicht existiert. Praktisch aendert sich daran
aber unser Leben lang nichts: Wir sehen diese oder jene
Variante nicht, also existiert sie fuer uns nicht. Wir brauchen
jemanden, der uns die Augen oeffnet und damit gleich mehrfach
unseren Horizont erweitert.
Einmal mehr ist die relevante Frage die, was wir aus unserem
aktuellen Infomationsstand machen: Ist er eine Ausgangsbasis,
um Schritt fuer Schritt mehr unspektakulaere kleine Bausteine
zu sammeln (und moeglicherweise aus Sorge, das grosse
Gesamtbild nicht zu erfassen, nie zu einem Ende kommen),
oder ist es ein aktueller Zustand, der uns zu Spekulation und
Schlussfolgerungen verleitet?
Bis jetzt haben wir mehrere Male gefragt, wie wir Innovation
erkennen koennen. Wir gehen davon aus, dass Ideen, Produkte,
Plaene existieren, die uns neues und Mehrwert bringen
koennen. Wir wollen sie erkennen und verstehen, zuallererst
natuerlich erkennen, dass sie ueberhaupt existieren.
Wie verhaelt es sich andersherum? Wie erkennen wir, was (dem
anderen) fehlt, um unsere Idee zu verstehen? Wie unterscheiden
wir, ob es sich um ein Problem unserer Idee handelt oder um
ein Verstaendnisproblem, dass weder in uns noch im anderen
oder in der Idee angesiedelt ist, sondern im Leerraum
dazwischen?
102
Wie die Tiere
Perspektiven wechseln
Die Faehigkeit, Perspektiven wechseln zu koennen, ist eine sehr
wichtige Kompetenz in Kommunikation und Argumentation.
Unsere erste Reaktion dazu ist oft: “Klar. Das kann ich gut. Ich
verstehe schon, was der andere will...” Damit sind wir genau
wieder bei dem Problem, mit dem wir begonnen haben: “Ich
verstehe schon” als jede Basis fuer Verstaendigung erstickender
Einstieg in die Konversation, als abruptes Ende jeder
Auseinandersetzung, bei der Standpunkte einander beruehren
koennten.
Was koennen wir dem entgegenhalten?
Auch hier gilt: Die Reduktion auf das, was ist, ist der erste
Schritt zu den Tatsachen. Wenn wir uns fragen, was von
unseren Ausfuehrungen beim anderen angekommen sein
koennte, sollten wir uns zuallererst fragen, was wir genau
gesagt haben. Welche Worte haben wir verwendet, in welchen
Zusammenhang haben wir sie gestellt? Was bedeuten unsere
Worte ohne Hintergruende und Bezuege, wo schwingen in
unseren Worten ungewollte Toene mit? Auch das ist noch
immer abhaenging vom Empfaenger (genauer: von unserem Bild
des Empfaengers). Der Vorteil ist, dass uns dieser Zugang zu
einer Bestandsaufnahme zwingt, zur Ueberpruefung unsere
eigenen Argumente und Standpunkte.
Wir schaffen die Reduktion auf kleine, kontrollierbare Schritte,
die wir jederzeit absichern koennen. Dialog, sagen auch die
moralisch dominierten Stroemungen der existentiellen
Philosophie, ist nur moeglich, wenn der Standpunkt des
anderen anerkannt wird. Das bezieht sich auf die formale
Richtigkeit.
Bevor nicht geklaert ist, dass wir den Standpunkt um diesen
Schritt teilen, sollten wir nicht weiter gehen. So entsteht auch
die Moeglichkeit, Perspektiven zu wechseln: Anstatt uns zu
fragen, was der andere gehoert hat (Spekulation), fragen wir
uns, was wir gesagt haben (Dokumentation) – und was der
andere darauf geantwortet hat. War es ueberhaupt eine Antwort
– das ist eine andere Frage, die wir klaeren muessen. Sobald es
hier Zweifel gibt, sollten wir an den Start zurueck.
Wichtig ist, dass die aktuellen Themen klar und fuer beide Seite
verstaendlich sind; dass es gemeinsame Oberflaechen gibt, auf
die man sich einigen kann. Auch Tiere werden nur darauf
trainiert, Uebungen oder Kunststuecke Schritt fuer Schritt zu
vollfuehren: Sie brauchen keine Beziehung zum grossen
Ganzen, sie brauchen keinen Uebersichtsplan – im Gegeneil, sie
sollen das nicht haben, um nicht in Versuchung zu kommen,
naechste Uebungsschritte vorwegzunehmen und dadurch
Fehler zu machen oder nicht mehr genau auf ihren Trainer zu
hoeren. Die Phase, in der sich Muster von Uebeungsablaeufen
bei Tieren einpraegen – etwa der Ablauf eines Bewerbs bei
einem Sportpferd, oder die einzelnen Schritte einer Pruefung
beim ausgebildeten Hund – ist eine der schwierigsten. Die
104
Wie die Tiere
Die Parallele zu einem Tier mag uns uebel aufstossen. Hier wird
aber kein Herrschafts, Abhaengigkeits oder
Manipulationsverhaeltnis beschrieben, sondern ein
Kommunikationsproblem: Am Beispiel des Hundes faellt es uns
leichter, zu verstehen, wie notwendig das Zerlegen in kleine
Schritte ist. Und es faellt uns leichter, einzusehen, dass die
Antworten, die wir bekommen, keineswegs immer eindeutig
sind; wir muessen also einmal mehr Voraussetzungen
abklaeren.
105
Wie die Tiere
Welches Ziel koennen wir uns dabei setzen? Koennen wie hier,
ueber die Zerlegung in kleine Schritte dazu ansetzen, etwas
oder jemanden “wirklich” zu verstehen? Der Anspruch haengt
von unserem Ziel ab: Wollen wir etwas erforschen oder wollen
wir etwas erreichen, durchsetzen?
Ich gehe davon aus, dass wir etwas erreichen wollen. Wir wollen
den anderen von etwas ueberzeugen oder zu etwas bringen,
oder, neutraler, wir wollen Klarheit ueber die verfuegbaren
Optionen herstellen.
Auf diese Art sammeln wir Bausteine, die wir weiter tuermen
koennen.
Was brauchen wir noch?
106
Wie die Tiere
dadurch entsteht, um ueber fehlendes Wissen hinwegzuhelfen:
Wir wissen etwas nicht – das finden wir aber halb so schlimm;
wenn nur der Abstand gross genug ist, koennen wir mit
ruhigem Gewissen irgendetwas annehmen.
Solange die Wahrscheinlichkeit, dass diese Annahmen auf den
Pruefstand kommen, gering ist, bereitet uns das kein
Kopfzerbrechen. Sobald wir etwas erreichen wollen, auf
Reaktionen unseres Spekulationsobjekts angewiesen sind,
koennen sich die Luecken und Differenzen sehr deutlich
bemerkbar machen. Es gibt einen Unterschied zwischen mpg
und wmvVideodateien? Unser Nachbar sitzt nicht jedes
Wochenende Mittags beim Bier? Die Kollegen aus der anderen
Abteilung wollen unser Projekt gar nicht ausbremsen? Ein
zweiter Blick kann immer viele Ueberraschungen bringen.
Das Ziel ist dort vorne, aber nicht besonders gut bekannt, wir
wissen nur: Es ist nicht hier.
107
Wie die Tiere
Die folgenden vier Schritte sind Beispiele:
Das ist eine Faehigkeit, die wir auch bereits lernen muessen; oft
muessen wir uns daran erinnern. Wir haben sie nicht cvon
selbst; sie erscheint oft als gegen Instinkt und Institution.
Diesen ersten Unterschied zu uebergehen, funktioniert lange
Zeit, ohne Probleme aufzuwerfen. Die nachtraeglich
auftretenden Differenzen machen sich dann allerdings um so
deutlicher bemerkbar – wie die grosse Enttaeuschung, nachdem
sich herausgestellt hat, dass scheinbar enge Beziehungen auch
kein reibungsloses Verstaendnis garantieren.
108
Wie die Tiere
Solche Wendungen sorgen dafuer, dass wir auch ohne direkten
Bezug zu unserem Objekt etwas daruber sagen koennen; wir
verwenden Begriffe, die auch bei anderen etwas ausloesen, weil
jeder sie verwendet. Sie sind oft genug genauso falsch wie
unsere eigenen privaten Spekulationen, aber sie haben einen
Grad an Verbindlichkeit. Neben der Beobachtung des Objekts
koennen wir zusaetzlich beobachten, wie sich die abstrakten
Begriffe und Konzepte verhalten und veraendern. Sie ersetzen
zum Teil das vollstaendige Beziehungsgeruest: Wenn unser
109
Wie die Tiere
Solange uns klar ist, was wir tun, solange wir Beobachtung und
Spekulation auseinanderhalten, die Spekulation genauso
beobachten und ihre Veraenderungen und Entwicklung in
verschiedenen Zusammenhaengen wahrnehmen, stehen wir
uns damit nicht im Weg. Wir koennen trotzdem davon
ausgehen, dass wir zumindest in Grenzen bei der Sache sind.
Denn wir sind dort, wo auch vielleicht nicht der Grossteil, aber
ein relevanter Teil der anderen ist; wir haben einen Weg, unsere
eigenen Einschaetzungen mit den ueberlieferten ueber lange
Zeit entwickelten Einschaetzungen anderer abzugleichen.
Zuletzt muss uns noch ein weiterer Punkt klar sein: Auch
110
Wie die Tiere
Wir sehen und erleben vielleicht das gleiche, wir haben aber
keine Ahnung, ob und wie weit wir es aehnlich verstehen.
Sobald wir verstanden haben, dass wir verschieden und
unabhaengig voneinander funktionieren, koennen wir beginnen,
Dinge und Ansichten, Weltbilder zu verschieben, auf vielleicht
nur versetzte Deckungsgleichheit oder andere Formen der
Oberflaechenkompatibilitaet zu ueberpruefen.
Nichts ist individuell, nichts was ein Mensch getan, entwickelt,
gedacht hat, ist unfassbar. Es kommt nur darauf an, wo wir
hinsehen.
Wir verwenden alle die gleichen Werkzeuge.
Muster haben sich in unterschiedlichen Auspraegungen ueber
unterschiedlich lange Zeitraeume entwickelt. Manche sind
traditionell, andere eher modern orientiert; Kombinationen von
Mustern machen Schichten, Kulturen, Milieus aus, die
111
Wie die Tiere
bestimmen Gespraechs und Verhaltensmuster und setzen den
Orientierungsrahmen, innerhalb dessen Bedeutung entsteht.
Dieser soziale Aspekt liefert Orientierungshilfen.
Ich denke hier auch nocheinmal an die Einstellung, die hinter
dem SOARKonzept der ZenPhilosophie steckt: Wir koennen
reden und wir koennen handeln, wir koennen Macht ausueben
und auch unsere ganze Umwelt – so wie wir sie sehen –
kontrollieren. Das muss allerdings noch lange nichts fuer jene
Umwelt bedeuten, die ein anderer sieht – und auch nichts fuer
ine “reale” Welt, die unter irgendwelchen Oberflaechen liegt und
sich nicht um unsere Meinungen schert. Dinge passieren
trotzdem.
112
Wie die Tiere
“Mutmassliche afrikanische Drogendealer verhaftet” ist auf der
einen Seite ein Erfolgsbericht, auf der anderen Seite Kritik an
Vorurteilen, die dazu einlaedt, zu hinterfragen was wirklich
passiert ist.
Wir sind nicht einzigartig – das ist die eine Seite. Wir sind nicht
gleich – das ist die andere Sichtweise.
Ich versuche zu sagen, dass beide zutreffen. Wir koennen davon
ausgehen, dass praktisch keiner unserer einzelnen Gedanken
wirklich neu ist; alles war schon einmal da oder entsteht gerade
durch aehnliche Bedingungen, wie es fuer uns entstanden ist.
113
Wie die Tiere
Navigationen muessen einfach sein, Innovationen muessen sich
langfristig in Geschaeftsideen niederschlagen – all das steht
ausser Zweifel. Unterschiedlich sind aber die Vorstellungen, die
sich daraus entwickeln, die von ethischen und wirtschaftlichen
Einfluessen gepraegt sein moegen, oder auch von
Erfahrungswerten, persoenlicher Einschaetzung – besonders
stark sind sie auch von persoenlichen Interessen abhaengig:
Was wollen wir erreichen?
Nicht toeten kann bedeuten, auch im Kriegsfall keine Waffe in
die Hand zu nehmen. Es kann auch bedeuten, fuer die
Todesstrafe einzutreten, um angemessene Sanktionen und
Abschreckungen und damit Respekt fuer da Leben
durchzusetzen. Es kann auch bedeuten, dass toeten, um Leben
zu retten, erlaubt ist. Diese Frage ist weder rechtlich noch
moralisch loesbar; sie erfordert persoenliche Entscheidungen,
oder sie kann durch den Gewaltakt des Konsens – rechtlich –
geloest werden.
Sogar Gewinn kann unterschiedlich instrumentalisiert werden:
um Investoren zu bereichern, das langfristige Ueberleben zu
foerden, oder um Innovation zu foerdern.
Das ist ein Weg, Distanz zu uns selbst erreichen und damit
114
Wie die Tiere
auch uns selbst so weit in Frage stellen zu koennen, dass wir
flexibel in Diskussionen gehen koennen. Wir koennen uns auf
wichtige Werte und Ziele konzentrieren, diese formulieren und
klar an die Oberflaeche bringen. Das vermeidet nicht
entscheidbare Diskussionen ueber tiefe Gruende und letzte
Ursachen – und bringt ebenfalls weitere
Entscheidungsoptionen. Wir haben ein Ziel – und dorthin
fuehren mehrere Wege.
Wir haben Distanz, ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht.
Die erste Reaktion, sie ueberbruecken zu wollen, kann uns zu
Spekulation, irgendwelchen Annahmen verleiten, dazu, auch
den anderen, den wir ja nicht verstehen, rein aus unserer
Perspektive zu betrachten und beurteilen. Wir koennen es auch
zum Anlass nehmen, dem anderen die gleiche Vielfalt und
Komplexitaet zuzugestehen, wie uns selbst. Dabei geht es
vorerst nicht um Qualitaet, sondern um Quantitaet. Jeder ist
viele. Wieviele oder was genau, ist vorerst egal. Wir wissen,
dass wir voneinander verschieden sind und dass jeder von uns
115
Wie die Tiere
Anleitungen, Muster,
Missverstaendnisse
Wir sind nicht wir. Wir sind auch nicht andere. Was sind wir
dann? Was bringt uns dazu, merkwuerdige Formulierungen zu
verwenden, Buzzwords zu predigen, BullshitBingo zu spielen
und uns im Alltag auch ganz ohne Zuseher so zu benehmen, als
probierten wir Szenen fuer eine mehr oder weniger ernste
Sitcom?
“Kannst du da noch einen Termin einhaengen?”, fragt die Chef
Assissentin. “Bitte phased mich ein, ich weiss noch nicht,
welche deliverables von mir erwartet werden”, bittet der neue
Kollege. “Das muessen wir fuer das naechste Steering
einkippen”, sagt die Projektleiterin. Und der Kollege aus dem
mittleren Management bereitet sich auf das Meeting mit seinen
Peers vor, als muesste er auf einer Kampfsportmatte antreten –
oder so, wie er sich vorstellt, wie man sich auf das Antreten im
Kampfsport vorbereitet. Hier haben wir bereits mit Distanz zu
tun.
Wir haben Bilder davon, wie Dinge funktionieren sollen. Manche
davon tragen wir nach aussen, auch ohne etwas zu wollen, ohne
etwas gezielt zu verfolgen. Sie umgeben uns. Sie umgeben
andere – und machen damit Teile von Einstellungen fuer uns
sichtbar.
116
Wie die Tiere
Dieses Netzwerk schafft Grundlagen fuer gemeinsame Raeume;
es stellt Verbindungen her, in denen sozialen Beziehungen,
Arbeit, das Ausueben von Macht und aehnliche Prozesse
stattfinden.
117
Wie die Tiere
Die Bilder verschieben sich. Was zu Handlungen und Aussagen
fuehrt, bleibt in der Regel unklar, Geschichtsforschung
praezisiert selten; das Vergangene bleibt fuer uns ungreifbar.
Was haetten noch unsere Grosseltern sehen, wissen, tun
koennen – wie Prozesse, die heute ganz klar als Verbrechen,
Verblendung, Feigheit, bestenfalls Dummheit gesehen werden
koennen, wirklich gelaufen sind, bleibt aus der Entfernung
immer nur eine Frage der Spekulation. Es gibt keine sicheren,
neutralen, objektiven Ergebnisse.
118
Wie die Tiere
verlassen wir uns dann. Wir gehen davon aus, dass der
Kollege im allgemeinen bei seiner Meinung bleibt, Dinge
ablehnen oder unterstuetzen mag, aber zumindest bei
seiner Meinung bleibt. Vielleicht interessieren ihn aber
weder unser Thema noch der Prozess, den wir mit ihm
diskutieren wollten, wirklich – vielleicht wird sein ganzes
kreatives Potential derart auf etwas anderes (ein
Hobby?) konzentriert, dass fuer alles andere der
Aufwand moeglichst minimiert wird.
119
Wie die Tiere
Indem wir solche Muster verwenden, sagen wir mehr, als wir
aussprechen. Wir deuten auch nichts an – wir verwenden ganz
klare, alltaegliche Worte, wir koennen uns jederzeit
zurueckziehen. Wir haben Reserven – allerdings nur, wenn wir
uns der Brueche und Widersprueche bewusst sind. Ueber die
Distanz schaffen wir uns Freiheit.
Das klingt ziemlich anstrengend.
Die Kreativitaet in diesem Prozess ist universell: Nicht wir sind
120
Wie die Tiere
der Akteur auf einer Buehne oder vor unserem Publikum, wir
stehen im Wettstreit mit anderen Akteuren um das gleiche oder
um gar kein Publikum. Jeder inszeniert sein Stueck, bis es eine
gemeinsame Darbietung wird, bis die Dinge auseinanderlaufen
oder bis man ergebnislos auseinandergeht.
Verraeterisch sind die sinnleeren Muster: Ernsthaftes Bullshit
Bingo, mit einem hilfesuchenden Laecheln falsch verwendete
Fachbegriffe – sie zeigen nicht nur ein sachliches Problem.
Sie sagen uns viel darueber, wie im Rahmen der betreffenden
Person Information zustande kommt, welche Bedeutungen Sinn
stiften: Je mehr Irrtuemer, desto eher koennen wir davon
ausgehen, dass mehr Muster, mehr aussenstehende
Sinnzusammenhaenge benutzt werden, um selbst als
sinnstiftende Einheit aufzutreten. Wer Termine einhaengen oder
Themen einkippen moechte, hat in der Regel wenig konkrete
Vorstellung von dem, was real zu tun ist; er steht auf einer ihm
nicht vertrauten Buehne und hofft, den Souffleur richtig zu
verstehen.
Umgekehrt ist auch die unerschuetterliche Ueberzeugung Indiz
dafuer, dass sich unser Gegenueber von realen Umstaenden
entfernt. Wer nie zweifelt, wer glaubt, von Umstaenden
unabhaengige Begriffe von richtig oder falsch zu kennen,
bezieht sich damit auf etwas anderes. Er redet ueber sich
selbst, aber nicht mit uns, und nicht ueber einen Gegenstand.
Aus dieser Position heraus das Gespraech zu versuchen,
anderen von dieser Wellt zu erzaehlen, erzeugt eine
vowurfsorientierte Gespraechskultur. “Du hast...”, “Du
solltest...”, “Ich will...”, “Ich werde...” starke Dualitaet von Ich
und Du und starke Betonung von aktiven oder
transaktionsorientierten Verben erzeugen mehr Grenzen als
121
Wie die Tiere
Beziehungen. Das Schema taucht oft als MannFrauBeziehung
auf. Dort steht es fuer grosse Distanzen, nur mit gutem Willen
zu ueberwindende Graeben: Was fuer sie selbstverstaendlich ist,
kaeme ihm nie in den Sinn. Was er als kleines Reservat
persoenlicher Freiheit betrachtet, ist fuer sie unverschaemter
Egoismus. Was sie einfach dahinsagt, sieht er als Vorwurf und
Aufforderung, etwas zu tun. Was er ueber andere sagt, nimmt
sie als Kritik an sich wahr.
Es wird deutlich, wie weit wir uns hier schon von einer Basis
fuer Verstaendigung entfernt haben. Verstaendigung ist
grundsaetzlich immer erst der zweite Schritt, die erste Frage
muss sein: Wie kann unter diesen Bedingungen Information
zustande kommen, also sinnvolle, und mit nachvollziehbarer, im
Idealfall auch objektivierbarer Bedeutung versehene Aussagen.
Das erfordert Geduld und Beobachtungstalent. Damit koennen
wir uns Strategien zurechtlegen, was wir wann wem sagen, von
wem wir was erwarten koennen und in welchen Abstufungen
wir uns unseren Zielen annaehern koennen. Eine vielleicht
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Wie die Tiere
Wir koennen ueber alles reden.
Aber wir muessen uns auch darueber im Klaren sein, dass wir
ueber alles reden muessen.
Wovon wir nicht reden – das gibt es nicht.
Verhandlungssache
Alles ist Verhandlungssache. So wie wir in einem
Verkaufsgespraech nicht davon ausgehen koennen, dass wir das
gleiche wollen, und dennoch ein gemeinsames Ziel haben, gilt
auch in vielen anderen Situationen, dass grundsaetzlich alles
zur Debatte steht.
Im Verkaufsgespraech wollen wir ein Geschaeft abschliessen –
der eine moechte moeglichst guenstig kaufen, der andere
moeglichst teuer verkaufen. Trotz dieser entgegengesetzten
Ausgangspositionen ist immer wieder Einigung moeglich. In
Verhandlungen koennen wir unsere Standpunkte darlegen,
versuchen, Konsequenzen fuer den anderen erkennbar zu
machen, die Vorteile unserer Loesung darzustellen. Wir
brauchen dabei nicht nur an Verkaufs oder Gehaltsgespraeche
denken; jedes innovationsorientierte Gespraech verlaeuft nach
aehnlichen Mustern: Unterschiedliche Ansichten prallen
aufeinander, sind auf den ersten Blick unvereinbar, die passive
– und dadurch oft staerkere – Seite setzt ein Pokerface auf. Bis
Entscheidungen getroffen werden, wiederholt sich dieses
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Wie die Tiere
Schauspiel auf mehreren Ebenen.
Das aendert sich mit kleinen Verschiebungen: “Ich versteh was
du meinst, aber das ist doch so...”, “Verstehe schon, aber hast
du auch daran gedacht, dass...” sind Formulierungen, die mit
Nebensaetzen Machtverhaeltnisse und Themenschwerpunkte
der Kommunikation radikal umwerfen. Ploetzlich ist nicht mehr
der Erklaerende einen Schritt voraus und der andere muss
zuhoeren – jetzt ist der Zuhoerende voraus, indem er sich selbst
eine Position verschafft, die jetzt den anderen zum Raetseln
bringt: Was hat er wirklich verstanden, wohin geht er von dort
aus?
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Wie die Tiere
einem Schritt getroffen werden. Oft muss der Ueberzeugte selbst
das neue Thema in der naechsten Runde vertreten. Trotz aller
Bemuehungen um offene Kulturen ist das Protokoll in Meetings
des Senior Managements immer wieder erstaunlich streng:
Unaufgefordertes Sprechen ist eine Machtdemonstration, die
nicht jedem nicht immer bekommt.
Je hoeher die Meetingrunde, desto weniger konkret werden die
Inhalte. Es wird mit Reizworten gearbeitet, die bestimmte –
hoffentlich vorhersehbare – Reaktionen ausloesen. Der
Inhaltsanteil sinkt, der Verhandlungsanteil steigt. Reizworte,
Bilder und Oberflaechen werden ausgetauscht, in Stellung
gebracht und verschoben wie Kulissen.
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Wie die Tiere
die unabgestimmte Menge gibt ein ungefaehres Stimmungsbild
dessen, wo das Unternehmen ist und wo es hin moechte. Aus
manchen dieser Entwicklungen ergeben sich Zielsetzungen,
Stossrichtungen, die das Senior Management aufgreift. Das
kann fuer beide Seiten schmerzhaft sein: Seniors bekommen
Vorschlaege und Ideen vorgesetzt, die sie ihrer Meinung nach
ohnehin schon lang vertreten. Fuer die Mitarbeiter wirkt die
Definition der Zielsetzung, als wuerden ihre Ideen und
Prototypen ignoriert, als sollte alles als Erfindung des
Managements dargestellt werden. Auf wessen Seite steigt nun
die Machtkurve an? Es ist Betrachtungs und eben
Verhandlungssache.
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Wie die Tiere
Ich moechte nocheinmal das SOARModell der ZenPhilosophie
strapazieren: Wir koennen Perspektiven wechseln, Standpunkte
austauschen, gleiche Sachverhalte unterschiedlich betrachten
und anregende Diskussionen und Denkprozesse entstehen
lassen. Wir koennen rechnen, planen, Optionen vorbereiten. Mit
all dem koennen wir Handlungen ausloesen, auch planen und
steuern. Und dann wird irgendetwas passieren. Darauf haben
wir keinen Einfluss. Wir koennen nur den Output wieder in eine
Oberflaeche verwandeln, mit der wir umgehen koennen. Das
liegt dann doch an uns.
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Wie die Tiere
Wir bauen rundherum, wir erstellen Bezuege, stellen etwas her
– wir sind sehr aktiv. Wir handeln.
Laehmt uns das? Nur, wenn uns nicht von dem Gedanken
verabschieden koennen, wir muessten tiefgruendig sein, wir
haetten eine Chance irgendetwas “wirklich” zu kennen,
“wirklich” zu verstehen.
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Wie die Tiere
So sind wir immer. Wir sind auf uns bezogen und auf das, was
wir wissen. Damit sind wir immer kurzfristig ausgerichtet und
egoistisch.
Das muss nicht unbedingt ein Fehler sein: Flexibilitaet macht
aus dieser vielleicht negativ beurteilten Eigenschaft eine
wertfreie Bestandsaufnahme. Viele im passenden Moment
aneinander gereihte kurzfristige Ausblicke ergeben eine lange
Zeit, waehrend der immer angemessen auf den Moment reagiert
werden kann. Wie vertraegt sich das mit langfristigen Zielen?
Egal wie weitreichend unsere Plaene sind, der Weg zu einem Ziel
beginnt immer mit einem ersten Schritt.
Zum Problem des Egoismus: Wir sind immer auf uns selbst
bezogen, wir sind nicht der andere. Wir beziehen auch den
anderen auf uns selbst; unsere Vorstellungen von dessen
Werten und Zielen sind eben immer noch unsere Vorstellungen.
Vielleicht treffen wir fremde Werte und Ziele um so eher, je
weniger wir uns mit ihnen beschaeftigen: Dabei koennen wir sie
zumindest nicht fuer unsere Zwecke verfaelschen.
Das Primat der Oberflaeche bedeutet, in jedem Moment auf den
Moment zu reagieren. Es ist kein Widerspruch zu langfristigen
Zielsetzungen, es ist der Weg, Herausforderungen
zweckorientiert zu begegnen: Was kann ich heute machen, was
kann ich wissen, was kann ich steuern? Alles andere ist
hilflose Spekulation zwischen Tagtraeumerei, Selbstzerstoerung
und Betrug.
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Wie die Tiere
Ein ITArchitekt zeichnet duestere Szenarien in die Luft.
Das Versenden des Einstiegspassworts per Mail ist eine
gravierende Sicherheitsluecke. grundsaetzlich ja, aber
was steht auf dem Spiel? Geht es um Onlinebanking
oder um den Zugang zu abteilungsspezifischer
Information im ohnehin geschuetzten Intranet?
Hier liegen ueberall unterschiedliche Horizonte zugrunde.
Wollen wir denen wirklich nachgehen? Wir koennen uns
auf das aktuell Wahrnehmbare zurueckziehen: Es gibt
Unterschiede, es gibt verschiedene Hintergruende, es gibt
verschiedene Auffassungen der Buehne, auf der wir uns
gerade befinden.
Mit zwei oder drei Fragen koennen wir die Richtung feststellen,
aus der der Einwand kommt: Welche Machtverhaeltnisse
spielen eine Rolle, Welche aktivierbaren weiteren Hindernisse
tauchen moeglicherweise gleich am Horizont auf? Das koennen
Regeln, Standards, rechtliche Verpflichtungen oder andere
schwer ausraeumbare Huerden sein.
Und dann ist recht schnell der Punkt erreicht, an dem es sich
nicht mehr auszahlt, weiterzumachen. Es kann jetzt keine
Entscheidung getroffen werden, es muessen – aus sachlichen
oder formellen Gruenden – weitere neue Informationen ins Spiel
gebracht werden.
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Wie die Tiere
Was bedeutet es, zu sagen, nur die Oberflaeche zaehlt? Fuer die
einen heisst es, dass hier und jetzt entschieden werden muss
und kann, fuer die anderen bedeutet es, immer im
objektivierbaren Bereich zu bleiben, wieder andere sehen es als
eine Taktik der kleinen Schritte, die nur kleine Scheiben der
Salami preisgibt, den Esel mit Karotten lockt und immer nah an
der Manipulation liegt.
Was bedeutet es ueberhaupt, zu sagen, etwas zaehlt? Dahinter
liegt das Festsetzen von Kriterien. Wichtig und unwichtig
werden festgelegt, und das Ausmass dieser Eigenschaften wird
zaehlbar und messbar gemacht. Das ist selbst eine Abstraktion,
die Entfernung von vermuteten Eigenschaften, die
Konzentration auf eine Dimension und deren Skalen. Allein zu
sagen, etwas zaehlt, ist bereits das Herstellen einer Oberflaeche.
Was zaehlbar ist, hat einen Wert. Wir koennen uns aussuchen,
ob wir hier von ethischen, sozialen, ideellen oder
geschaeftlichen Werten reden. Das sind nur die grossen
Dimensionen moeglicher Bezugsrahmen, innerhalb derer noch
viele weitere Stufen unterscheidbar sind.
Zaehlbarkeit und Werte einzufuehren ist auch ein Indiz dafuer,
dass Effizienz gefragt ist – wir wollen uns nicht mit unnoetigen
Details und Spekulationen aufhalten. In manchen
Zusammenhaengen gelingt uns das ganz gut: Je entfernter
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Wie die Tiere
Wir haben den Eindruck, Menschen verstehen zu muessen, ihre
Ziele und Motive zu kennen, mit unseren abzugleichen. Dabei
beschaeftigen wir uns oft nur mit unseren eigenen Motiven als
mit jenen anderer.
Es kuemmert uns in der Regel nicht, wie falsch wir mit unseren
Behauptungen liegen, solange sie oft genug von einer
ausreichenden Menge an Leuten wiederholt werden und solange
wir uns nicht direkt mit Widerspruechen und deren Folgen
auseinandersetzen muessen.
Stur wie ein Bock oder wie ein Esel, dumm wie eine Gans oder
eine Kuh, gemein, gefaehrlich, hinterlistig – alles findet seine
Entsprechungen.
Der Vorteil fuer uns liegt auf der Hand: Wir bekommen
Anleitungen, die wir mit anderen teilen koennen und fuer die
wir nicht selbst verantwortlich sind. Das koennen wir als
einschraenkende Tatsache akzeptieren – oder wir koennen es
als Basis annehmen, als einen gesicherten Punkt, von dem aus
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Wie die Tiere
wir weiterarbeiten koennen.
Dinge “sind” so bedeutet dann: Sie koennen so gesehen werden,
sie passen mit diesen Abhaengigkeiten und Bedingungen in das
Bild der Welt, das wir uns geschaffen haben. Sie
vervollstaendigen so Muster und Ansichten, die “wir” (als
unbestimmtes Ganzes) uns geschaffen haben. damit tragen sie
zur Vorhersagbarkeit von Ergebnissen bei.
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Wie die Tiere
Natuerlich sind wir damit oberflaechlich. Zugleich sind wir aber
auch frei: Wir haben eine Erwartung und formulieren sie, und
wir haben einen Plan B, falls dieser Erwartung nicht
entsprochen wird. Im geschaeftlichen Alltag und anderen –
menschlichen – Beziehungen sind wir oft nicht so unbeschwert.
Wir gruebeln ueber unseren ersten oder fuenften Eindruck,
hinterfragen, stellen Vermutungen an. Meist haben wir dabei
schon ein Bild im Kopf; vor dem ersten Eindruck und den
Urteilen, die er in uns weckt, koennen wir uns nur schwer
wehren. Trotzdem wollen wir es genauer wissen – und entfernen
uns damit immer weiter von dem, was wir wissen, hin zu dem,
was wir glauben.
Wir beobachten, wir koennen dabei verschiedene Theorien und
Hypothesen ausprobieren und sie als Muster und Prognosetools
anwenden, koennen zwischen ihnen wechseln und sie als
anregende heuristische Experimente betrachten. Nichts muss
so sein, wie es scheint. Haben wir gestern noch jemanden fuer
bodenstaendig und einfaeltig gehalten? Es ist kein Widerspruch,
heute dessen neugierige, technikinteressierte Seite zu
entdecken – es erweitert einfach das Bild.
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Wie die Tiere
Macht uns das schlauer und besser, gibt uns das Macht? Ich
bin skeptisch.
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Wie die Tiere
Konsequenz, die es freizulegen gilt, der wir uns mit geeigneten
Fragen und anderen Methoden naehern koennen, wirkt
zusehends unangemessen: Zu viele Perspektiven vor zu vielen
Hintergruenden sind gleichberechtigt zulaessig und ruecken
Gemeinsamkeiten in immer weitere Ferne. Reden muss nicht
unbedingt verbindend sein – es beschaeftigt, kann aber auch
aufschiebend sein. Es haelt hin und trennt dadurch manchmal
auch von dem Ziel, das eigentlich erreicht werden sollte.
Die “Realitaet” bleibt unangetastet. Das ist die Perspektive, die
die SOARPhilosophie aus der ZenPerspektive zu unserer
Fragestellung beitraegt. Wir reden aus subjektiver oder
objektiver Perspektive, machen auch einiges, setzen Aktionen –
und dennoch bleibt immer etwas – vieles – bestehen, das von
uns unabhaengig ist.
Anstelle unvermittelter
Gemeinsamkeit tritt das Wissen,
dass alles Verhandlungssache ist –
auch die letzten Gruende
Dinge koennen so sein, oder auch anders, Menschen koennen
unseren Erwartungen entsprechen oder uns enttaeuschen,
Projekte koennen gut laufen oder mit fliegenden Fahnen
untergehen. Wissen wir immer die Ursache? Natuerlich. Wir
haben unzaehlige Erklaerungen, Begruendungen, Modelle bei
der Hand. Manche haben es immer schon gewusst. Andere
haben viel gelernt und werden ihre Fehler zukuenftig
vermeiden. Das wiederholt sich, unabhaengig vom konkreten
Anlass, unabhaengig von der Perspektive. Jeder der an einem
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Wie die Tiere
Projekt, an einer Beziehung Beteiligten wird seine eigene Sicht
der Dinge entwickeln, jeder hat seine eigene Argumentation.
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Wie die Tiere
Was wir nicht gewinnen, ist die Macht, etwas zu aendern, zu
kontrollieren. Dinge geschehen, ob es uns passt oder nicht.
Manchmal koennen wir nicht verhandeln. Es gibt die seltenen
Momente, in denen wir anerkennen, zugeben muessen: “Jetzt
ist etwas passiert.” Jetzt gibt es kein Zurueck mehr, keine
Hoffnung, dass es halb so schlimm ist, kein Missverstaendnis.
Das sind vielleicht die Momente, in denen sich Realitaet
abzeichnet.
Es ist eine weitere reibungslose Beruehrung von Oberflaechen;
Brueche fallen nicht auf – weil sie nicht offensichtlich sind...
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Wie die Tiere
Solange wir zwischen Weltbildern wechseln koennen, koennen
wir mit der Welt spielen. Solange wir nur zwischen Weltbildern
wechseln, bewegen wir uns in leerem, arrogantem Geschwaetz.
In irgendeiner Perspektive muessen wir zu hause sein – und sei
es die neben allen Perspektiven.
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Wie die Tiere
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Wie die Tiere
Perspektiven
Das Bewusstsein um Muster und Oberflaechen schafft Distanz.
Das bedeutet Raum – fuer die Entfaltung von Moeglichkeiten
und fuer Spekulation und Manipulation.
Das kann dann eintreten, wenn wir ueber jemanden, von dem
wir eine Meinung hatten, etwas neues erfahren, wenn unsere
eigenen Vorstellungen sich ploetzlich zu widersprechen
scheinen: Der friediche Globalisierungsgegner und
Umweltaktivist spielt brutale Egoshooter. Der eloquente Denker
hat ein Faible fuer Kreuzwortraetsel. Die weltoffene,
gespraechbereite, freundliche Bekannte arbeitet fuer eine
konservative, leicht xenophobe Partei.
Muessen wir in diesem Fall Grundsaetze revidieren (was finden
wir gut, was schlecht)? Muessen wir unser Urteil aendern (“Das
ist doch kein netter Mensch”)? Oder lernen wir etwas ueber die
Entstehung von Bedeutung und die Grenzen unserer
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Wie die Tiere
Vorstellung? Information verunsichert.
Wir sind immer enttaeuscht. Neue Partner, Kollegen, Bekannte
– keiner entspricht jemals unseren Vorstellungen; jeder ist fuer
sich. Die Enttaeuschung liegt nicht am anderen, sie liegt auch
nicht an uns – die Qualitaet unserer Vorstellungen ist
ausschlaggebend, wenn wir unzufrieden sind.
Warum sollten Verhaeltnisse so sein, wie wir es uns ausmalen?
Dort drueben sind nicht wir, es ist nicht alles fuer uns. Wir sind
nicht nur nicht der Mittelpunkt; manchmal sind wir schlicht ein
Stoerfaktor: Wir halten an etwas fest, wir haben unsere
Meinung – und wir koennen (einmal mehr ist das ein sachlicher
Begriff und kein moralischer) nicht alle relevanten
Veraenderungen mitverfolgen. Wir sind, sobald wir etwas zu
behaupten, festzuhalten, fuer uns zu verstehen versuchen, ein
schlecht platzierter Tuerstopper, der nicht nur seine fixierende
Funktion erfuellt, sondern im Weg steht und zum Stolperstein
wird.
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Wie die Tiere
Vielleicht sind unsere Annahmen so unspezifisch, dass sie alles
und nichts umfassen koennen – dann sind sie praktisch
wertlos. Vielleicht sind sie aber auch so inhaltsleer (oder wir so
rueckgratlos), dass wir gar nicht merken, wie wir mit neuen
Informationen unsere Meinung aendern.
Information kann auch zu Verunsicherung fuehren; Wissen ist
nicht immer Macht und praktische Grundlage effizienter
Entscheidung. Wissen kann auch dazu fuehren,
Entscheidungsmacht und Wahlmoeglichkeiten abgeben zu
wollen: Es ist nicht immer leicht, die richtige Entscheidung zu
treffen; recht haben in vielen Unternehmenskulturen immer die,
die prophezeit haben, dass etwas nicht funktionieren wird.
Sicherer kann es also sein, wenig Wissen, wenig
Entscheidungsspielraum und wenige Wahlmoeglichkeiten zu
haben.
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Wie die Tiere
Dennoch stellt sich die Frage, ob ueberhaupt so viel passieren
kann, wie geredet wird. Das schliesst die Frage ein, was
“passieren” bedeutet. Hat jeder Informationsbruchteil seine
Bedeutung, heisst alles etwas und koennen wir in allem Sinn
erkennen? Ich bin vom Gegenteil ueberzeugt.
Bedeutung entsteht in Bezuegen und Perspektiven; dabei sind
immer wir im Bild. Wir erkennen keine Bedeutung ausserhalb
unserer selbt. Wir koennen vielleicht darauf verweisen, dass
etwas auch fuer andere wichtig ist, dass manche (Kunst)Werke
die Zeit ueberdauern und uns dadurch aus dem Bild nehmen,
auf das Vorliegen objektivierter Kriterien verweisen. Wir
verschwinden dabei aber nicht aus dem Bild; wir sind dessen
Rahmen, dessen Hintergrund. Warum ist die Bedeutung fuer
andere wichtig? Weil andere (diese Gruppe) uns wichtig sind;
weil wir ein bestimmtes Prinzip voraussetzen, das der Meinung
dieser Gruppe Bedeutung einraeumt (zaehlt streng
demokratisch der Geschmack der Mehrheit, gilt das Urteil von
Eliten, verlassen wir uns auf die Meinung von Freunden und
Lehrern?).
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Wie die Tiere
Wenn sie wenig oder unklare Bedeutung haben – wie kann ihr
Bezug oder ihre Wirkung auf die Realitaet aussehen? Was heisst
das fuer den Zusammenhang zwischen reden und machen,
etwas wird beschrieben/erzaehlt und etwas passiert?
Worte und Begriffe stehen erst einmal nur fuer sich selbst;
wenn etwas passiert, also tatsaechlich Bedeutung erlangt,
wissen wir es ersteinmal nicht. Nichts, das einfach stattfindet,
hat einfach so Bedeutung. Bedeutung ist inszeniert – also von
langer Hand vorbereitet, mit vielen Ergaenzungen und
Verbindungen versehen , oder interpretiert, also im nachhinein
hinzugefuegt; eine Entwicklung, eine Kette von Ereignissen (die
schliesslich zu etwas gefuehrt hat) braucht einen Grund – also
wird ein anderes Ereignis, das vielleicht damit in
Zusammenhang steht, als Ursache und Ausgangspunkt
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Wie die Tiere
angesehen, es wird ihm Bedeutung zugeschrieben.
Inszenierte Bedeutung finden sich in Politik und Show wieder –
rote Teppiche, Staatsbesuche mit Gardeempfang oder
demokratische Gesetzgebung (etwas gilt, weil die Regeln es
sagen) sind klassische Beispiele dafuer.
Wir sind Zaungast, wie wenn wir – sei des durch Medien
vermittelt oder direkt – Prozesse, Organisationen, Ereignisse
oder Herden beobachten. Aus unserer Perspektive koennen wir
objektivieren, egal wie unrecht wir damit potentiell anderen tun.
Wir gehen auf Distanz, schauen zu, teilen ein; wir sehen Regeln,
wir sehen den Wald und die Baeume und haben immer noch die
Moeglichkeit, unsere Perspektiven und Urteile zu aendern. Wir
haben die Macht, zu reden; die anderen sind “die”.
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Wie die Tiere
Bestandteil der Herde sein zu wollen ist eine Frage von Werten
und Vertrauen. Die Abgeschlossenheit laesst klare Werte und
Regeln vermuten, eine Basis, auf der gemeinsames Verstaendnis
moeglich ist. Manche nennen ihre Herden auch Tribes, Parteien
oder Kirchen, manche schlicht Freunde. Die Auspraegungen
sind verschieden, Naehe, Vertrauen und Verstehen spielen in
allen Formen eine Rolle. Sie gruppieren und uebergehen
Distanz, indem sie Distanz nach aussen verlegen, einen Gegner,
Markt, das Boese konstruieren. “Die anderen” sind jetzt anders,
wir gehen davon aus, dass wir uns einig sind.
Das erzeugt angenehme Heimeligkeit fuer die einen, ungeliebte
Umklammerung fuer andere. In der scheinbaren
Selbstverstaendlichkeit, in der Naehe herrscht, Verstaendigung
moeglich ist und der Hintergrund geteilt wird, brechen
Differenzen umso ploetzlicher und deutlicher auf – wenn sie
dann doch auftreten.
“Die Rechtsparteien kann man wirklich nicht waehlen”, sagt die
Neobekanntschaft waehrend des Abendessens. “Es ist
schrecklich, dass die jetzt wieder solche Zuwaechse haben.”
Inhaltlich fuegt sich das in das Bild, das wir sehen wollen und
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Wie die Tiere
Solche Distanzen und Brueche verursachen (Vor)Urteile, Zweifel
und Unsicherheit. Sobald wir das einmal gesehen haben,
koennen wir nur schwer zurueck in eine Einstellung, die
Sicherheit und Vertrauen voraussetzt.
Wir wissen dann, dass es nicht so ist, dass wir nicht die
anderen sind, immer einen anderen Blick auf die Dinge haben
werden, sobald es um Details und Werte geht, und machen
trotzdem mit – das ist eine Einstellung.
Positionen und Meinungen sind verhandelbar, Situationen sind
es auch. Wie wollen wir diesen Tag, diese Situation erleben? Es
liegt an uns, uns darauf einzustellen, den Rahmen zu erkennen,
ein Ziel zu formulieren. Manchmal muss man stur auf
grundlegenden Differenzen beharren, manchmal kann man
dagegen nicht anders, als Pantoffeln, Kaffee und Kuchen zu
akzeptieren. Die groessten Unterschiede koennen eben nicht
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Wie die Tiere
Ist diese Einstellung Anleitung zu Luege und deren Kritik und
Enttarnung zugleich?
Wir tun so, als koennten wir damit mehr als uns selbst
erklaeren.
Wir wissen ja, dass Sinn vom Kontext abhaengt, dass die
gleiche Aussage nicht ueberall den gleichen Sinn macht. Dazu
kommt, in unserer Perspektive, noch das Wissen, dass auch der
Kontext von uns abhaengt. Sinnstiftende Elemente sind keine
Fakten, sondern die Raeume dazwischen, deren Beziehungen.
Die Frage nach Sinn und Bedeutung nimmt daher nie uns aus
dem Bild. Auch wenn wir demokratische Rechtfertigung suchen,
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Wie die Tiere
Aber wo entsteht Bedeutung?
Die begrifflichen abstrakten Voraussetzungen dafuer haben wir
besprochen. Welche Annahmen haben wir praktisch? Wir tun
so, als ob wir Sinn und Bedeutung inszenieren koennten, als ob
eine grosse Inszenierung die Interpretation bestimmen koennte.
Praechtige Events, rote Teppiche, kunstvoll inszenierte Speaker,
wuerdevolle Rahmen, beeindruckende Buffets, Anspielungen
und exakte Wortwahl in Aussendungen und Reden sollen
helfen, die Botschaft zu unterstuetzen.
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Wie die Tiere
Diese Inszenierung funktioniert so gut, dass wir beginnen, ihr
freiwillig zu folgen. Wir lieben Hypes, betonen unsere
(Sub)Kulturen, inszenieren durch Abgrenzung oder Ignoranz
von Inszenierungen und sind oft ueberrascht, wenn sich
manchmal ploetzlich die Gelegenheit ergibt, etwas ohne
Inszenierung tun zu koennen. Schlicht: Wir lieben das
(Wieder)Erkennbare, alles andere ist eben nicht “das Wahre”,
nicht das, was wir kennen. In Kunst und Kultur gilt das ebenso
(in LiveKonzerten Neues auszuprobieren, wird selten
geschaetzt), wie in Wissenschaft und Business. Wo wir den
Hype vermuten, wollen wir ihn jedesmal. Ich habe schon oft
ehrlich erstaunt zugesehen, wie das Publikum bei diversen
Events nach der Praesentation (dem Showteil, der das vorstellt,
was man ohnehin schon kennt), den Raum verlassen hat, ohne
die Diskussion zu beachten – man haette Neues erfahren
koennen, an Denkmaelern kratzen, hinter die Vorhaenge
schauen. Auch hier gilt: Ist das gut oder schlecht? Fuer den
einen ist die Zwischenraeume auszunutzen und zu erfahren der
151
Wie die Tiere
***
Ein paar Beispiele zum Perspektivenwechsel:
Unsere Hunde sind fuer uns Freunde, trotz aller Verformungen
Ueberbleibsel aus einer anderen Zeit, einer anderen Welt,
Gefahr, Indiz einer verdrehten Welt mit verkehrten Prioritaeten,
laestiges stinkendes Aergernis.
Hundebesitzer sind fuer NichtHundebesitzer Freaks mit einer
Vorliebe fuer modisch furchtbar geschmacklose
Outdoorkleidung, Perverse, verantwortungsbewusste Menschen.
Diese vielfaeltigen Vorstellungsraeume ergeben sich allein durch
einige alltaegliche Klischees, die noch ganz ohne
Beanspruchung grosser Bedeutungszusammenhaenge wie
Religion, Wissenschaft oder Kunst entstehen.
152
Wie die Tiere
andere Perspektiven ruecken.
Homer laesst Odysseus zuerst von seinem Hund Argos, der in
dessen Abwesenheit ein aermliches Dasein auf dem Misthaufen
fristete (und bei der Rueckkehr steinalt gewesen sein muss),
wiedererkannt werden.
Das sind Beispiele fuer die komplex vermittelte und verdrehte
Bedeutung von Sinn, die Welten und Weltanschauungen
entstehen laesst (oder instrumentalisiert) und damit etwas
beschreibt, bewertet, zu bewirken versucht – ohne dass sich am
Gegenstand etwas aendert, ohne dass es den Gegenstand
beruehrt.
Dem Hund ist egal, ob er als laestiges stinkendes Aergernis, als
aus religioesen Gruenden nicht willkommenes Tier, als
asoziales FetischObjekt oder als enttaeuschender Freund
getreten wird. Fuer ihn bleibt es eine unklare Welt der Magie –
bis sich aus der regelmaessigen Wiederkehr einzelner Bausteine
Erfahrungswerte ergeben. Diese ermoeglichen es, zu reagieren,
ganz ohne ueber die Hintergruende bescheid wissen zu
muessen.
Die konkreten Ablaeufe dabei sind uns ebenso egal wie dem
Hund – es reicht uns, zu wissen, dass es sie gibt. Auf diesem
Weg koennen wir gut miteinander auskommen.
Dieses Bewusstsein der Differenz verlieren wir leicht, wenn die
Unterschiede nicht mehr so offensichtlich sind, wie sie zwischen
uns und etwas NichtMenschlichem zu sein scheinen.
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Wie die Tiere
genau gemeint hat. Das liefert wieder nur eine Aussage, deren
Bedeutung wir uns erarbeiten muessen.
Technik erleichtert das Sammeln; moderne Medien verschaffen
uns immer weitreichendere Ueberblicke. Sie verleiten natuerlich
auch zu Spekulation und Uebertreibung: Die verkuerzte
hochfrequente Darstellung von Leben, wie Social Networks sie
gestalten, schafft Bilder, die mit Sicherheit nicht zutreffen. Die
rasante Beschleunigung, die Vernetzung mit sich bringt und die
durch soziale Faktoren, Aehnlichkeitsanalysen und
Empfehlungssysteme potenziert wird, bedingt durch die
permanente Ueberforderung aber auch wieder die Reduktion
auf die Tatsachen. Wir bekommen laufend so viel neue
Information, dass wir schlicht gar keine Zeit haben, uns
darueber den Kopf zu zerbrechen. Wir koennen das allenfalls
ablegen, bookmarken, taggen. Diese Interaktion aus kurzen
Beruehrungen hilft, Distanz zu bewahren; einzelne Events
ziehen folgenlos an uns vorbei. Lose Archivierungstechniken wir
Bookmarks, Tags, Microblogs oder schlichte Notizen helfen, die
Information auch lange spaeter unveraendert und unbeeinflusst
wiederzufinden – und durch die historische Entwicklung neue
Perspektiven und Zusammenhaenge herzustellen. Die neuen
Zusammenhaenge (etwa die simple Ansammlung von mehreren
Links zu einem Themenkreis, die wir mit den gleichen Tags
versehen haben) veraendern ihre Objekte nicht, aber sie bieten
Optionen: Anstoesse, die eigene Position zu ueberdenken,
Analogien herzustellen, Horizonte zu verschieben – oder auch,
die Fuelle zu ignorieren und einfach beiseite zu schieben.
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Wie die Tiere
umzugehen, ist etwas, das wir trainieren muessen. Positionen
wahrnehmen, analysieren, respektieren, ohne jedesmal Partei
zu ergreifen, ist ein grundsaetzlich gesicherter Weg, Respekt zu
erlernen, respektvollen Umgang mit ungewohnten Positionen zu
ueben. Sich an den Gedanken von Dissens als tolerierbarem
Zustand zu gewoehnen bedeutet – oder trainiert –
darueberhinaus auch die Faehigkeit, unterschiedliche
Positionen ueberhaupt wahrzunehmen.
Der Umgang mit Social Media unterstuetzt diese Wahrnehmung
und trainiert diese Faehigkeit.
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Wie die Tiere
Hinblick auf Dissens: Sie unterstuetzen und erzeugen Dissens,
sie trainieren unsere Faehigkeiten im Umgang mit Dissens, und
sie setzen das begrifflichabstrakte Konzept von Dissens in
Realitaet um. Sie erzeugen und veraendern Realitaet, sie bieten
angreifbare Manifestationen eines philosophischen Konzepts. Im
doppelten Sinn: Als Produkt von Vielfalt einerseits, als Beispiel
fuer die Macht des Sprechens, die reale Produktivitaet von
Kommunikation andererseits.
Kommunikationswerkzeuge – auch mit explosiver Verbreitung –
loesen aber nicht alles. Sie koennen nur Leitmotive liefern, an
denen wir uns im FacetoFaceAlltag orientieren.
Sie unterstuetzen uns in der Beobachterposition. Wir koennen
leicht eine zweite, dritte, zwanzigste Meinung einholen.
Hintergruende, Bezugsrahmen und andere theoretisch
sinnvollen Elemente sind zumindest andeutungsweise
verfuegbar: Profile, Verlaufsinformationen (was hat dieser User
bisher gemacht) Netzwerke (welche Kontakte und Beziehungen
gibt es, wie lebendig sind diese).
Medien sind eine plakative Erscheinungsform fuer Beziehungen,
Vielfalt und Bewegung. Sie sind aber kein Sonderfall, nur eine
ueberzeichnete Fortsetzung realer Verhaeltnisse. In einem
Meetingraum, einem Grossraumbuero, sind wir genauso
Beobachter und Beobachteter, die Flut an
Informationsbruchteilen laedt auch im realen Alltag staendig
dazu ein, Schluesse zu ziehen, Urteile zu treffen.
Warum machen wir das? Bruchstuecke, Elemente mit Sinn zu
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Wie die Tiere
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Wie die Tiere
Wir bleiben offen und massen den Dingen rund um uns keine
Bedeutung an, massen uns nicht an, ihnen die richtige
Bedeutung zumessen zu koennen.
Und auch wir sind fuer die andern – und das sind alle anderen
– nur einer von vielen Bausteinen, mit denen sie, sofern sie es
moechten, Sinn erzeugen koennen.
Sie koennten uns auch genauso als sinnlos und bedeutungsleer
beiseite legen.
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Wie die Tiere
1
Eine unabdingbare Voraussetzung fuer Verstehen, egal in
welcher Auspraegung, ist Respekt. Respekt bedeutet dabei,
insofern auf Sinn (fuer uns) zu verzichten, als wir die eigene
Interpretation hintanstellen koennen. Nicht was wir meinen, ist
wichtig, sondern was hier passiert ist. Auch wenn wir uns nie
ganz aus dem Bild nehmen koennen, weil wir immer nur
unsere Sicht sehen (oder das, was wir fuer objektiv richtig
halten) haben wir dennoch die Moeglichkeit, die
Beschraenktheit unserer Position zu akzeptieren. Damit
erfahren wir nichts Neues, wir steigern unsere Chance, etwas
durchzusetzen nicht, aber wir bleiben lernbereit. Wir lassen
Erfahrungen, Werte, Perspektiven anderer liegen und gehen
weiter, ohne einer anderen Welt unsere Sicht aufzuzwingen.
Respekt bedeutet nicht nur Offenheit und Lernbereitschaft,
auch Konzentration und Aufnahmefaehigkeit sind Zeichen von
Respekt: Wir kuerzen, sortieren, kontrollieren nicht, indem wir
Sinn suchen und den Weg dazwischen ueberspringen. Wir sind
bei der Sache, hoeren zu und akzeptieren auch Veraenderung.
“Die sind doch alle...”, “Du bist immer so...”, “Ich weiss, aber...”
ist das Gegenteil von Respekt. Wir versuchen, die Initiative zu
ergreifen, wenn wir etwas nicht verstehen. Dabei reimen wir uns
etwas zusammen, das allenfalls fuer uns relevant ist, nicht aber
fuer alles andere. Verzicht auf Spekulation als Bescheidenheit
schaerft die Wahrnehmung, bei den Dingen zu bleiben erzeugt
Verbindlichkeit, es reduziert die eigene Position.
Respekt bedeutet zu wissen, dass hier nur wir sind. Damit ist
eine Auspraegung von Bescheidenheit gemeint, nicht Egoismus.
Fuer uns mag es hunderprozentig so sein. Fuer uns. alles
weitere ist davon nicht betroffen.
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2
Verstehen ist ein Begriff, der gerne falsche
Erwartungshaltungen weckt. Verstehen hat unterschiedliche
Dimensionen; eine handlungsorientierte Komponente ist aber
nur dann eingeschlossen, wenn auch Macht im Spiel ist. “Du
verstehst mich nicht” als Vorwurf fehlender oder
unerwuenschter Handlungen ist eines der urspruenglichsten
Missverstaendnisse. Verstehen ist meist sehr wohl gegeben, nur
will der andere eben nicht.
Verstehen ist rational, in Hinblick auf Emotion und Transaktion
wird es ueberschaetzt. Verstehen ist subjektiv; ich verstehe
immer nur mich, meine Sicht, meine Interpretation. Vor
diesem Hintergrund koennen wir unsere an Verstehen
gekoppelten Erwartungen besser einschaetzen – wir sollten
keine Erwartungen an Verstehen als Motivator,
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Wie die Tiere
Handlungsgrund haben; es gibt nichts Gutes, ausser man tut
es. Und wir koennen uns damit anfreunden, dass wir andere
auch fuer uns gewinnen koennen, dass wir uns bei anderen
durchsetzen koennen, ohne auf Verstehen zu pochen. Vielleicht
fuehlt es sich manchmal besser an – aber Verstaendnis ist keine
notwendige Voraussetzung fuer Aktion.
Verstehen zu wollen bedeutet: Nur die Oberflaeche zaehlt, das,
was uns der andere an dieser Oberflaeche gezeigt hat. Wenn wir
das nicht mehr wissen oder wenn wir mehr brauchen, muessen
wir nachfragen. Das ist auch eine Sache des Respekts.
3
Wir sind immer im Bild. Sinn besteht immer nur fuer uns. Das
gilt, egal ob wir uns mir dem Sinn einzelner Worte und Saetze
oder mit grossen Themen wie dem Sinn des Lebens, der
Bedeutung von Freiheit beschaeftigen. Wir beziehen die
Umgebung auf uns, wir beziehen uns auf die Umgebung. Das
ist keine egoistische Laune, die wir ablegen koennen, sondern
eine der wenigen kaum bestreitbaren Tatsachen.
Diese Perspektive haben nicht nur wir; jeder hat seine eigene,
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Wie die Tiere
unbegrenzte, absolute Perspektive. Jeder ist sein Zentrum der
Welt. Ist das ein Indiz dafuer, dass es Grenzen, etwas ausser
uns geben muss? Oder ist es ein Indiz dafuer, dass es keine
Grenzen geben kann, dass fuer alle die gleichen
Voraussetzungen gelten?
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Laehmt diese Einstellung uns, andere um uns und die
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gibt, dass es Unterschiede gibt, und dass sich nur der kleinste
Teil der Welt um uns dreht. Der Rest zieht gleichgueltig an uns
vorbei; es ist unsere Sache, ob wir mitreden und in die
Verhandungen eintreten wollen, oder ob wir warten, bis wir
entdeckt, erkannt, erloest werden.
5
Instinkt ist kein Gegensatz zur abstrahierenden, theoretischen
und destruktiven Betrachtung von Verstaendigung, die
Direktheit ausschliesst und wackelige Konstrukte relativer
Vorbedingungen einfuehrt. Instinktives Verhalten ist ebenso
eine Interaktionsform, die keine Vorbedingungen zulaesst, sich
nicht mit Regeln und Ordnungen aufhaelt, sondern einfach
agiert. Das sind viele Gemeinsamkeiten an der Oberflaeche.
Aber die scheinbar unmittelbare instinktive Reaktion geschieht
nicht aus dem Nichts – alles hat seine Geschichte. Hier
beginnen Unterschiede. Instinkt ist sich seiner Geschichte und
seiner Voraussetzungen nicht bewusst. Die alles hinterfragende
Einstellung will sich jedes kleinen Bausteins bewusst sein.
Instinkt reagiert.
Hinterfragen fuehrt zu Zurueckhaltung. Instinkt ist eine Sache
des Moments – und dann wieder vorbei; alles zu Hinterfragen
geschieht auch im Moment – aber in jedem einzelnen. Instinkt
ist eher impulsiv, Reflexion das Gegenteil.
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Wie die Tiere
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Koennen wir uns entscheiden, koennen wir festlegen, wohin wir
wollen, wenn wir auf unmittelbare Zusammmenhaenge, “wahre
Werte” und andere allumfassende Legitimationsinstanzen
verzichtet haben? Wie grenzen wir ab, was dann doch gelten
soll, wenn wir etwas erreichen wollen und ein gewisses Mass an
Konsistenz in unseren Schritten und Entscheidungen
brauchen?
Wir sind in Bewegung, unsere Ziele sind in Bewegung. Das ist
kein gezieltes, gesteuertes Verhalten, nicht nur Mittel zum
Zweck. Es ist angemessenes Verhalten angesichts dessen, was
wir um uns erleben. Der Inhalt unserer Ziele aendert sich nicht
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Wie die Tiere
zwangslaeufig. Sehr wohl aber deren Bedeutung, ihr Wert fuer
uns, was wir fuer sie zu tun bereit sind.
Das gleiche gilt fuer unsere Einschaetzung unserer Umwelt und
unsere Bewertung unserer Beziehungen. Solange wir
zurueckhaltend sammeln – kein Problem. Solange wir im
Moment handeln und praesent sind, koennen wir bei den
Dingen sein, wo und wie sie sich auch bewegen. Ein Problem
entsteht, wenn wir zu systematisieren, zu kontrollieren
versuchen. Hoffnung auf etwas in der Zukunft fixiert, statt
Varianten zuzulassen. Was den einen wichtig ist, bedeutet den
anderen nichts, was mir heute wichtig war, muss es morgen
nicht sein – nicht weil ich es mir anders ueberlege, weil sich das
Objekt aendert, sondern weil schon die naechste Stunde nicht
mehr die Stunde jetzt ist, die Welt der naechsten Stunde ist eine
andere. Die Plaene von jetzt gelten fuer jetzt, nicht
zwangslaeufig fuer die Zukunft. Denn die ist schon wieder jetzt.
Festlegen heisst archivieren. Fest steht, was vorbei ist. Das
bedeutet nicht, dass wir uns nicht festlegen sollen. im
Gegenteil: Wenn wir (jeder) nicht vorlegen, geschieht nichts. Wir
muessen alles mitbringen, was unsere Bedeutung ausmachen
soll. Nur muessen wir dabei immer wissen, wo wir sind.
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Der andere bleibt immer anders. Wir schaffen gerne Raeume,
lernen Leute kennen, finden Gemeinsamkeiten, einigen uns
ueber einige wichtige Eckpunkte und gehen davon davon aus,
dass wir eine gemeinsame Perspektive haben. Die fuer den
Moment erreichte Verstaendigung (vielleicht ist es sogar fuer
den Moment erreichtes Einverstaendnis) wird abstrahiert und
verallgemeinert:”Wir waren uns doch einig” ist ein aehnlicher
Vorwurf wie “Du verstehst micht nicht”. Wir uebergehen in
beiden Faellen die Tatsache, dass die Beruehrungspunkte nur
wenige, ausdruecklich her und festgestellte Punkte sind.
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Wie die Tiere
Ueberbruecken gelingt uns nur an Oberflaechen. Oberflaechen
werden hergestellt, verhandelt und praesentiert, sie sind
Momentaufnahmen, mitunter laufend aktualisiert, aber immer
mit deutlicher Distanz zu dem, was sie beschreiben sollen.
Die Hersteller dieser Oberflaechen – also wir und unser
Gegenueber, haben sonst nichts miteinander zu tun, wir
begegnen einander auch im persoenlichen Kontakt nur in
moderierten Umgebungen. Wir muessen gezielt Verbindungen
herstellen, wenn wir gehoert werden wollen, wir muessen uns
benehmen, wenn wir angehoert werden wollen, wir muessen
fuer jeden Kommunikationsakt Regeln einhalten, um im
sinnstiftenden Rahmen zu bleiben, und muessen daher auch
diesen Rahmen und diese Regeln thematisieren koennen.
Fuer unser Verhaeltnis zum anderen bedeutet das: Wir treffen
uns immer in der Mitte, keiner ist zuhause. Jeder ist ein Stueck
weit weg, hat Distanz zu seinem Ausgangspunkt. Was wir in der
Begegnung sehen, sind also weder wir, noch der andere an sich.
Beide Seiten erfuellen Kriterien funktionierender
Kommunikation, beide sind Kompromisse eingegangen. Gerade
wenn wir einander verstehen, verstehen wir nicht einander im
Sinn von uns als lebendige Personen mit all ihren staendig
wechselnden Perspektiven und Hintergruenden. Was wir
verstehen, sind die Konstrukte, die wir einander zeigen, die fuer
den oeffentlichen Gebrauch aufbereiteten Oberflaechen.
Wir haben das hergestellt, mitgebracht, praesentiert, angepasst
– was wir von uns zeigen, betrifft uns nicht unbedingt. Dann
gehen wir wieder zurueck; wir haben Information, Positionen
ausgetauscht, danach macht jeder wieder weiter.
Manchmal bleiben wir in Position, im Kontakt – dann bleibt
auch die Distanz. Jedenfall bleiben wir anders, bleibt der
andere anders. Fuer uns bedeutet das: Gemeinsamkeiten
vorauszusetzen, bedeutet verstehen zu verhindern.
Gemeinsamkeit, sei es in Form eines gemeinsamen Rahmens,
einer geteilten Perspektive oder auch eines guten Gefuehls,
muessen wir immer erst herstellen. Das funktioniert wie
Aufwaermen im Sport: Ohne ist es nicht unmoeglich. Aber die
Verletzungsgefahr ist aus dummen Gruenden unnoetig hoch.
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In einer Umgebung, die nicht unsere ist, die Ziele erfordert und
auf Organisation und Verbindungen angewiesen ist, muessen
wir zielgerichtet vorgehen. Richtung, Tempo, Stetigkeit der
Bewegung haengen von der Sache und von uns ab – es geht
nicht von selbst, wir sind koennen aber auch nicht stillhalten.
Rueckzug, Verweigerung, Abgrenzung bedeutet, zur
Projektionsflaeche fuer andere zu werden. Wir nehmen uns
nicht aus dem Spiel, wir haben nur weniger direkte Kontrolle.
Je mehr wir mitmischen und zu bewegen versuchen – das hilft
uns nicht unbedingt, mehr oder effizientere Kontrolle zu
erreichen. Wir gehen mehr Beziehungen ein, haben mehr zu
beachten und schaffen durch den Versuch, mehr zu
kontrollieren, auch weitere Abhaengigkeiten.
Um dieses Spiel auch nur annaehernd mitspielen zu koennen,
brauchen wir Unmengen an Information – moeglichst
unverfaelscht, moeglichst nicht vom anderen fuer uns
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aufbereitet. Wir stapeln unsere Bausteine.
Klingt nach dummer Science Fiction? Bei der Verbreitung von
Information haben wir schon CyborgQualitaeten. Unsere
Reichweite ueber Netzwerke ist enorm und kann sich leicht
multiplizieren, mobile Devices verleihen uns einen Touch von
Allgegenwart (wir sind im Buero, im Wohnzimmer, im Cafe
gleichzeitig und koennen auf verschiedene Welten angemessen
eingehen). Wir koennen problemlos kopieren, vernetzen und
einen eindrucksvollen Strudel erzeugen, in dem kaum noch
erkennbar ist, was wir sind, und was geliehene Hilfsmittel.
In der Wahrnehmung und Verarbeitung koennen wir noch nicht
mithalten. Wir koennen viel zur Kenntnis nehmen, uns aber
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nicht mit den Inhalten beschaeftigen. Auch aus diesem Grund
nutzen wir dankbar jede Gelegenheit zur spekulativen
Verkuerzung. Indem wir unsere Sicht von Sinn auf die
Tatsachen anwenden, ersparen wir es uns, alles aufnehmen zu
muessen.
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Muster, Welten, und Werte sind unser Spielzeug. Damit schaffen
wir Zusammenhaenge, und Experimentierrraum fuer Ideen. Mit
einer Perspektive, die viele Bruechstuecke gesammelt hat,
verschieben wir mit kleinen Gedanken Welten und koennen
sogar ein kleines bisschen hinter das schauen, was unser
Gegenueber uns an der Oberflaeche zeigt. Wir wissen zwar
nicht, was er sonst oder darueberhinaus meint, aber wir
koennen uns ein Bild davon machen, wie diese Oberflaeche
zustandekommt. Je mehr Oberflaechen und deren Geschichten
wir kennen, desto mehr Varianten und Lebensmodelle haben
wir zur Auswahl. Das bedeutet noch nicht, dass damit auch
automatisch unsere Chancen steigen, die richtige Auswahl zu
treffen, etwas korrekt zu interpretieren. Wir koennen uns mehr
vorstellen – vielleicht erhoeht das die Zahl der
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Gespraechsmoeglichkeiten, vielleicht koennen wir auf dem Weg
eher erklaeren, was wir eigentlich glauben und verstehen – und
haben so eher die Chance, auch angemessene Rueckmeldungen
zu bekommen. Eine Situation in Beziehung zu vergangenen
Details zu setzen erfordert eben die passive Aufnahmefaehigkeit,
die Details sammelt, ohne sie zu bewerten (und dadurch zu
verkuerzen), und sich auch nachher noch daran erinner kann.
Das koennen lange Zeitraeume sein.
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