Masotta lector*

por Juan Pablo Lucchelli

La distincin enunciado / enunciacin parece esencial en psicoanlisis. Despus de la pura
enunciacin de Nasio y del cero de enunciacin de Bassols, me situar entre enunciado y
enunciacin. Comenzar por la enunciacin: Leer a Freud es una conferencia pronunciada por
Oscar Masotta el 18 de abril de 1969, en un instituto de msica: el Instituto Lucchelli Bonadeo-
era el instituto de msica de mi padre. En esa poca, yo tena solamente tres aos. Masotta y mi
padre se conocan desde haca algn tiempo. Hasta aqu lo que es de la enunciacin.
Pasemos al enunciado: Masotta lector. En la introduccin del libro titulado Introduccin a la
lectura de Jacques Lacan, donde se encuentra la conferencia Leer a Freud, Masotta escribe:
Con un breve seminario de seis clases sobre un seminario de Lacan sobre un cuento de Poe,
una conferencia pronunciada en un instituto de msica, y una nota periodstica, no se puede
pretender que el resutado sea un libro. A pesar de ello el libro fue escrito. Las tres partes del
libro consagradas a diferentes lecturas (recuerdo: lectura de un seminario de Lacan sobre la
lectura de un cuento de Poe, la conferencia Leer a Freud y la nota periodstica que trata de,
cito la lectura de lo qu es el psicoanlisis hoy) permitieron finalmente escribir y publicar una
de las primeras referencias del lacanismo en lengua castellana.
Lectura. La conferencia de Masotta Leer a Freud comienza as: Es Althusser -quien lee Marx
no sin haber ledo Lacan- el que nos sugiere el sentido y alcance de la tarea: leer a Freud. Bien.
Se trata, como se v, de gente que lee.
Evidentemente, podemos recordar el comentario de Lacan los lacano-americanos no me
conocen, pero me leen. Pero, en Masotta se trata de otra cosa. Titule a propsito esta
exposicin Masotta lector, porque para leer a Lacan, como Masotta lo ha hecho, se tiene que
haber ledo muchas otras cosas, adems de Lacan. Todo esto en los aos 60, en Buenos Aires.
Masotta, en el otro rincn del mundo, como se dice cuando hablamos de la Argentina, parece
ms informado de la cosa que muchos parisinos de la poca salvo algunas excepciones, como
cada uno lo sabe.
Masotta lee. Sus lecturas son mltiples y variadas: Dos Passos, Faulkner, Hemingway, Kafka,
Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Nizan, Jeanson, Hegel, Marx, Kojve, Tranc-duc-
Thao, Lukacs, Gramsci, Bachelard, Leiris, Bataille, Blanchot, Barthes, Bateson sigo la letra B,
Mc Luhan, Lvi-Strauss, Jakobson y debo contentarme con un etctera , como dira Bertrand
Russel.
Es qu ese estilo, muy argentino es decir el argentino y su biblioteca, del cual Borges es el
ejemplo- fue la condicin necesaria para que Masotta leyera Lacan? Sin duda necesario, pero
no suficiente. Por eso, quisiera detenerme en el contenido de esta conferencia Leer a Freud,
porque me parece que es una suerte de instantnea, una vista sincrnica, tanto del hombre
Oscar Masotta como de la historia del psicoanlisis argentino. Masotta mismo estipula que no
hay lectura (de Freud) que pueda hacerse sin transitar por el lecho de Procusto de la historia
del psicoanlisis.
La historia, dice Masotta, est constituida por dos historias: una, abundantemente escrita, ha
sido poco pensada; la otra, inscripta, la de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, por ejemplo. Y
en seguida, Masotta precisa que la nica inscripcin que valga, es la del significante
inconsciente, cito: la huella mnsica que si la memoria no olvid, fue porque nunca estuvo en la
conciencia: la represin de Freud. Vemos, ms que nada, que en esta metfora pero es ella
verdaderamente una metfora o se trata ms bien de un ejemplo, en el sentido de Freud,
cuando dice el ejemplo es la cosa misma? -en este ejemplo, Masotta da prueba de hecho que
lee Freud segn Freud, es decir, segn Lacan.
La represin (refoulement, en francs) de Freud (entre otras cosas, no pasemos por alto el
hecho de que refoulement en espaol, es traducido por represin, lo que complica
imaginariamente las cosas, porque se piensa en la represin sexual, policial, poltica, en
resumen: la palabra ayuda a no comprender nada y, por lo tanto, a reprimir!), la represin de
Freud debe ser comprendida no como un mecanismo preconsciente sino como la condicin
misma de la hiptesis del inconsciente. No hay inconsciente sin represin. No es seguro que en
esa poca (y quizs hoy mismo) que esto fuera de suyo en el psicoanlisis en Argentina.
Masotta insiste: Qu dice Freud? Si se lee, por ejemplo, Inhibicin, sntoma y angustia se
comprueba simplemente que junto al abandono de la primera teora de la angustia (...) Freud
conserva la nocin de un a posteriori -sin la cual es imposible comprender la teora freudiana
del rechazo-, Freud conserva por lo tanto la nocin de retroaccin (aprs-coup) con la idea de
una temporalidad que escinde la represin en dos tiempos y que por esta escicin constituye a
la represin como tal- esto es, un modelo comenzado ya a bosquejar en el interior de las ms
arcaicas ficciones neurolgicas del Proyecto. Conocemos bien el uso que hace Lacan de las
ficciones arcaicas de Freud: hablo, evidentemente, de la lectura del Proyecto hecha por Lacan a
partir de la ciberntica.
Acento el hecho de que es muy fcil decir que estas afirmaciones van de suyo en 2006,
despus de 30 aos de lecturas de Lacan, Miller, etc. Por el contrario no creo que ello fuera
corriente en 1969, en Buenos Aires, y sobretodo desde un lugar (el de Masotta) marginal con
relacin a los vnculos institucionales y al establishment psicoanaltico argentino de la poca. Es
precisamente gracias a esta excentricidad que Masotta puede leer a Lacan es mi hiptesis de
esta noche.
Contino con mi lectura sincrnica de lo que llamar en adelante el fenmeno Masotta. Su
objetivo, en la conferencia que comento es el psicoanlisis hoy, porque su crtica est centrada
en cmo el psicoanlisis funda su saber sobre un poder-mdico u otro: Por lo dems, dice, una
teora, si tiene consenso, resulta econmica, al menos en que no sern necesarios ms de dos
prrafos para exponerla. Pero yo no hago metforas: hasta tal punto creo que lo reprimido es
Freud, que entiendo que slo es posible leer algunos libros escritos por psicoanalistas
argentinos, atendiendo a las lagunas, mirndolos del revs ... (p.155) Aqu, tenemos un
Masotta discpulo implcito de Leo Strauss. Es as como lee el artculo de Emilio Rodrigu, El
contexto del proceso psicoanaltico. Rodrigu es un psicoanalista argentino muy conocido,
traducido en francs: Masotta descompone las contradicciones, redundancias y tautologas del
texto, esto refirindose a de Saussure, Jakobson, Peirce, Jackson, etc.
Masotta cita a Rodrigu: Considero que este mutismo es un artificio de la tcnica de
interpretacin que Freud empleaba a principios de siglo. El mtodo de fragmentar los sueos en
eslabones arbitrarios y de solicitar, a veces presionar, al paciente que asocie con cada item,
genera una alteracin de la trama natural del sueo, donde los signos estn significativamente
relacionados con su texto. Masotta escribe: Veamos qu dice el prrafo: a) que no es posible
aislar un signo de su contexto; b) porque la significacin es una trama natural (esta expresin
desdichada significa sin duda que hay que analizar lo que se tiene a la vista, la imagen del sueo
por ejemplo, y no las palabras es exactamente lo contrario de lo que postula Freud); c) que la
significacin slo es leble en el interior del contexto actual y global del signo o del smbolo; y
agrega: Pero no se reconocen las tesis de una fenomenologa de la totalidad que enfatiza lo
molar por un ciego rechazo de lo fragmentario, de lo molecular, de las partes? Inquietud, en
fin, ya suficientemente derrocada por la lingstica contempornea. Cmo podra haber
significacin y ello tanto afuera como adentro del psicoanlisis- si el signo no llevara en s
mismo su propio principio de fragmentacin, deaislamiento del texto y de todo contexto (su
inherencia al cdigo y su potencial potico) y su propio principio de escisin interna (la barra
saussuriana, que separa el significante del significado, no es ni un descubrimiento del lingusta ni
un privilegio del esquizofrnico)?
Dicho de otra manera, Masotta critica una fenomenologa totalizante, lo que es una manera de
referirse al registro imaginario, diferente de la discrecin simblica (discrecin en el sentido de
unidades discretas, discontnuas, del registro simblico), es decir diferente del camino elegido
por Lacan para seguir el camino de Freud. En efecto, el inconsciente no es un sueo, escribe
Freud en el caso de la joven homosexual, lo que quiere decir que el inconsciente se encuentra
sobretodo en los pequeos detalles, en lo que no va, en eso que descompleta el sueo. Eso es
lo que es significativo, y no la imagen totalizante del sueo registro imaginario. Por ejemplo, de
un largo texto del sueo de una de sus pacientes, Freud retiene solamente la palabra canal.
Pero no imaginemos a un Masotta inmerso en el estructuralismo de la poca: l lea Freud. Al
contrario, supone que Rodrigu mismo est deslumbrado por las referencias semiticas de la
poca, por ejemplo la referencia explcita a Pierce. Masotta escribe: Rodrigu emplea los
nombres (no ms que esto) de los conceptos del esquema tripartito de Pierce, pero hace con l
un uso conductista. En este momento donde, en que en Francia, hay un gran debate entre
TCC y psicoanlisis, esta consideracin es de una gran actualidad. Masotta considera que
Rodrigu no est orientado por la relacin entre enunciado y enunciacin distincin que me
orienta particularmente esta noche. He aqu un conductismo de la significacin, precisa.
Masotta cita a Rodrigu: Es el smbolo un doble del objeto o lo conjura? y escribe Se lo ve:
Rodrigu tiene siempre la zanahoria delante de los ojos. Esta distincin parece esencial, ya que
preguntarse si el smbolo es un doble del objeto implica que, por un lado, se ignora la
determinacin significante del objeto en psicoanlisis y, por el otro, y en razn de ello
precisamente, se hace un uso imaginario de lo que es el objeto en psicoanlisis. La
determinacin significante del objeto significa que el sujeto no tiene una relacin directa al
objeto, esa relacin es por definicin significantizada, se hace a travs del smbolo. Si
pensamos que en nuestra paciente, el marido reemplaza la madre, esto es independiente de las
caractersticas fsicas, sociales, y por supuesto, sensibles del marido y de la madre (poco
importa si la madre es modista y el marido camionero).
Pero estaramos errados en pensar que no se trata ms que de un erudito, un intelectual, que
pasa al lado de la clnica, incluso de la ultraclnica. Masotta comenta un caso analizado por
Rodrigu, el caso de un nio autista: el nio no dio con el uso del smbolo, slo descubri como
sealar un objeto interno, escribe Rodrigu. Aqu, Masotta acusa a Rodrigu de darwiniano y de
tener un punto de vista moralizante sobre la enfermedad mental: no hay objeto interno en
oposicin al uso del smbolo. Si el nio seala un objeto interno, es que ya es externo, pues lo
seala a partir del Otro, del smbolo. El autista no est en el discurso, pero s en el lenguaje. A
tal punto que Lacan ha podido decir que el nio autista es verboso (cuando repite sin cesar
slabas o palabras, o tambin canciones, aunque no se dirija a los otros). Esto tendra
consecuencias sobre la aproximacin teraputica de nios autistas con quienes, justamente, no
podramos no pasar por el smbolo! Est en el smbolo desde que juega con el interruptor de la
electricidad (off-on), hasta el juego de las escondidas que desarrolla con su terapeuta.
Masotta va an ms lejos, comparando el ejemplo del nio autista citado por Rodrigu con el
famoso ejemplo del sueo de la hija de Freud donde ella articula dormida las palabras Anna
Freud, fresas, frambuesas. Masotta indica que no hay diferencias entre la palabra mam dicha
por el nio autista de Rodrigu y las palabras pronunciadas por la hija de Freud, en lo que
concierne a la existencia del significante. La diferencia, escribe Masotta, debemos encontrarla en
la posicin del sujeto frente al significante. La pequea Anna habita la lengua, en la medida en
que ella le permite aislar el deseo como deseo de otra cosa (es decir ni fresas ni frambuesas que
permitan satisfacer esta demanda); mientras que el autista no habita el lenguaje de esta
manera, sino que es habitado por el lenguaje, en una verdadera emancipacin automtica
donde, se puede decir, la palabra no es la muerte de la cosa. Puesto que, toda palabra, autista o
no, implica una funcin simblica: Cuando el adulto o el nio hacen uso de la palabra ya est
decidido todo concluye Masotta. Y precisa a propsito de esto algo bastante luminoso: La
diferencia entre el ejemplo de Freud y el de Rodrigu reside en que mientras la pequea Anna
produce, con las palabras ya existentes en el cdigo de la lengua, las paranomasias y las
escansiones por donde el deseo aparece articulado (realizado en y nicamente por esa
articulacin lingstica), el nio de Rodrigu en cambio, encuentra disponible en el cdigo de la
lengua una unidad significante determinada y provista ya de una articulacin retrica
semejante. Es decir que el autista est como adelantado por tal retrica, ella es prt--
porter, lo que muestra que est totalmente dentro!
Las referencias son mltiples, precisas: Freud, Lacan, Althusser, Jakobson, Leclaire, Safouan,
Martinet, Pierce. La lectura de Masotta se parece ms la navaja de Occam que un comentario de
texto universitario. La erudicin no se opone a la clnica, por contrario, ella la lleva al centro del
debate.
Tenemos as, en un mismo escrito, tres puntos esenciales para la supervivencia del psicoanlisis:
1) la poltica, cuando afirma, por ejemplo, una teora, si tiene consenso, resulta econmica, al
menos en que no sern necesarios ms de dos prrafos para exponerla, , o el poder sustenta
el saber, en clara referencia a la Asociacin Psicoanaltica Argentina; 2) la teora: cuando
Masotta explica lo que debe entenderse por represin freudiana; 3) la clnica: cuando demuestra
que el sujeto del lenguaje est de todas maneras concernido por el significante, la nica
diferencia entre las estructuras clnicas es la relacin del sujeto al significante.
Este Masotta lector ya no se parece mucho al prototipo borgiano: el hombre y su biblioteca,
parece ms bien una placa giratoria, que a travs de la atopa del hombre, Oscar Masotta,
permite una lectura tan ubicua como la que se necesita para: leer a Lacan.

* Conferencia pronunciada el 29 de junio de 2006 en Pars en ocasin del Homenaje a Oscar Masotta realizado, en
la Maison de lAmrique Latine, por la Asociacin Franco-Argentina de Psiquatra y Salud Mental.