PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGIA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

E L MI S TE R I O D E DI OS
DIOS DESDE DIOS MISMO:
EN SU HISTORICO DON DE SI A ISRAEL zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
CUADERNOS DE TEOLOGI A No. 6
1. INTRODUCCION
El hombre tiene dos posibles caminos de acceso a Dios: o tratar de lle-
gar a E| a travs de su propio esfuerzo, procurando con su entendimiento
figurarse un Ser Supremo, o buscando en la historia de la humanidad una
revelacin que Dios haya querido hacer de S mismo al hombre.
Habiendo aceptado previamente que Dios se ha revelado al hombre en
la historia, en lugares y tiempos determinados, se trata de acometer la difcil
tarea de intentar recoger y congregar los "rasgos" de Dios que El mismo ha
dejado en su histrico don-de-S revelatorio.
Pero el complejsimo fenmeno de la revelacin de Dios consignado en
el Antiguo Testamento seala de antemano los lmites relativamente exiguos
de acceso y comprensin de los mencionados "rasgos" de Dios que el hom-
bre logra adquirir a travs de dicha revelacin.
Porque el texto del Antiguo Testamento nos ofrece no una locucin
directa de Dios a un escritor que copia datos por El suministrados, sino que
consigna la interpretacin inspirada que los hagigrffos realizaron de las
experiencias vitales de un pueblo habidas durante largos siglos de historia.
Experiencias que a su vez, los hacedores de dicha historia expresaron en
trminos de re-interpretacin de la vida que estaban viviendo, a partir de una
fe que era respuesta a la irrupcin misteriosa de Dios n su existencia.
Se puede afirmar, entonces, que se trata de adentrarse en el Antiguo
Testamento en busca de "rasgos" de Dios dejados por El en la experiencia
de El que El mismo provoc en personas concretas del pueblo de Israel.
Experiencia que estas personas expresaron ya desde su fe, re-interpretando la
historia que vivan en trminos nuevos. Re-interpretacin que naveg por
siglos en tradiciones casi siempre orales hasta que fueron recogidas y relnter-
pretadas en forma relativamente unitaria por los hagigrafos que compusie-
ron el Antiguo Testamento bajo la inspiracin divina.
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Encontramos, entonces, en el Antiguo Testamento dos interpretaciones
de la vida: la del hagigrafo y la de quienes fundaron la tradicin por l reco-
gida. Y encontramos que estas dos interpretaciones corresponden a experien-
cias de Dios tenidas tanto por el hagigrafo cOmo por quienes fundaron la tradi-
cin. Experiencias suscitadas por Dios a las que el hombre reaccion con la fe.
Estas experiencias fueron vividas en un contexto determinado de todo
orden cultural. Esto hace que hayan sido expresadas en los trminos propios
de dicho contexto.
As, pues, el acceso a los rasgos del Dios que se revela slo puede lograr-
se teniendo en cuenta el contexto cultural en que se encuentra redactado el
Antiguo Testamento, el carcter de recopilacin orgnica de tradiciones
fruto del hagigrafo inspirado, las tradiciones recopiladas y, sobre todo, la
experiencia de Dios que est a la base d las tradiciones y del trabajo del
hagigrafo inspirado.
Cmo hayan ocurrido las experiencias de Dios que hemos mencionado,
es casi imposible de dilucidar, aunque en el Antiguo Testamento han queda-
do consignados algunos elementos que permiten sospechar lo ocurrido en
algunos casos (Profetas, Job 4).
Un elemento comn a todas estas experiencias, sin lugar a dudas, es
la absoluta iniciativa divina sin condicionamiento alguno, lo que determina
la gratuidad total de la revelacin.
Otro elemento Igualmente comn a todas con plena seguridad, es la
referencia a una actuacin de Dios, a una intervencin o irrupcin divina en
la historia humana: no se trata de una simple "moci n" interior del hombre
que percibe a Dios dentro de l, sino ms bien de una captacin de la presen-
cia actuante de Dios en la historia concreta de los hombres.
Un tercer elemento comn puede ser que la reaccin del hombre en
trminos de fe, se proyecta en una interpretacin religiosa del aconteci-
miento vivido.
Ahora bien: buscando metodolgicamente una manera de aproximarse
a las interpretaciones de la vida provenientes de las experiencias de Dios por
El inducidas en el pueblo de Israel, y teniendo en cuenta principalmente que
todas corcuerdan en ser una captacin de la accin de Dios en la historia,
pareciera til considerar ante-todo los grandes acontecimientos de la historia
d Israel, interpretados por el Antiguo Testamento como producto de la
intervencin divina.
Igualmente conviene recordar que en esa misma historia de Israel se
destacan algunos elementos fundirrientales de su vida religiosa, en los que se
puede notar claramente la marca de la experiencia vivida.
Y las experiencias de Dios aparecen vinculadas a tiempos, objetos y luga-
res. De all |a conveniencia de Considerarlos con atencin en bsqueda de
los rasgos dejados all por el Dios que se revela.
Lgicamente se impone la necesidad de fijarse en las personas que
explcitamente son presentadas pro el Antiguo Testamento como sujetos de
(a experiencia directa de una revelacin divina.
Y siendo la oracin el dilogo que el hombre en-experiencla-de-Dios
entabla con El , merece una consideracin aparte.
El pensamiento del hombre marcado por la experiencia de Dios y porte
fe de su respuesta a El , determina un lugar del Antiguo Testamento digno de
atencin en busca de los rasgos del Dios que se revela.
Por ltimo la teologa misma que el Antiguo Testamento elabora sobre
el mundo, sobre el hombre, sobre la historia, como fruto de la experiencia de
Oios, de la fe y de la reflexin que re-interprete la vida, puede permitir
captar los rasgos del misterioso Dios en proceso de automanifestacin.
As, pues, trataremos de localizar los rasgos divinos en los acontecimien-
tos fundamentales: xodo, peregrinacin por el desierto, conquista de la
tierra prometca, conformacin eje la'opcin y origen de ella; en los elemen-
tos furKJmenles de i vicia religiosa de Israel: teofanas, pascua, alianza y
ley; en IOS tiempqs, objetos y. (upares; en l#s personas: profetas, reyes, sacer-
dotes; en la oraln y en a sabidura de Israel; y en la Teologa del Antiguo
Testamento en general.
2. LOS ACONTECIMIENTOS HISTORICOS FUNDAMENTALES DE
ISRAEL
2.1. El Exodo
Las diversas versiones que el Antiguo Testamento presenta del aconte-
cimiento fundamental del xodo, manifiestan la importancia de la experien-
cia de la intervencin de Dios en el proceso histrico de Israel. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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La fe de Israel se expresa con entusiasmo sobre una actuacin de Dios
en medio de su existencia cotidiana que transcurra en Egipto "normalmen-
te", es decir, en conformidad con la situacin corriente de la poca en que
los imperios poderosos mantenan en sistema de esclavitud a grandes grupos
de "naciones" sometidas por las armas.
El suceso histrico, de poca trascendencia en el conjunto histrico de la
poca, se reduce al cambio de Situacin de un grupo tribal semita: paso de la
esclavitud al estado propio de libertad nmada en el desierto.
Pero en el proceso de esta liberacin, ese grupo experiment la presen-
cia y la actividad de Alguien que tom la iniciativa para iniciar ese cambio de
rumbo en la historia de dicho grupo; presencia y actividad que oper efecti-
vamente un cambio radical en la vida y en el futuro de ese grupo humano.
Ellos sintieron que ese Alguien entraba en su historia como dueo y
seor de la misma, como que tena poder para operar un cambio tan radical
como el que se operaba en sus vidas.
Ellos iban viendo cmo ese Alguien operaba el "milagro" de la libera-
cin contando con la libre actuacin de ellos mismos. Ellos perciban que
ese Alguien se comunicaba con ellos y les daba a conocer sus intenciones,
manifestaba sus deseos y sentimientos. Y ellos eran conscientes de que po-
dan dialogar con El e intercambiar impresiones hasta establecer con El una
verdadera amistad. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
w
Su experiencia profundsima y tan intensa que fundament un pueblo
y una historia que dura hasta nuestros das, fue experiencia de un Alguien no
perteneciente al mbito de lo intramundano pero presente y actuante en ese
mismo mbito. Alguien conocedor de su realidad histrica y deseoso, por
iniciativa propia, de darse generosamente para beneficio de quienes no tenan
mrito alguno para ello.
Quienes recogieron las tradiciones de esta experiencia inicial tan maravi-
llosa, tambin lo hacan en experiencia de ese mismo Alguien que haca
permanente el hecho de su presencia e intervencin en la historia de ese
grupo humano, Y ya a distancia temporal del acontecimiento primigenio,
apreciaban la identidad e inmutabilidad de ese Alguien, su "fidelidad" en
mantener el suceso "liberacin" hasta convertirlo en una continuidad hist-
rica.
Lgicamente quienes experimentaron el fenmeno de la liberacin
inicial y la presencia actuante de ese Alguien comenzaron a ver al mundo,
al hombre y su historia con un enfoque diferente al de quienes no haban
tenido tal experiencia. Su interpretacin de la vida desde una experiencia
tan decisiva y en trminos de una relacin ntima con ese Alguien seor de
ta historia, les present a su comprensin todas las cosas en trminos referi-
dos necesariamente a Aquel que ahora experimentaban presente y actuante
en el mundo.
En su lengua semita ellos designaron a ese Alguien presente y actuante
en su historia para beneficio suyo con una palabra que incluye todo lo ante-
rior: Yahvh.
La experiencia de Yahvh, a quien lgicamente los israelitas identifica-
ron como O OS, ya que manifestaba todas las caractersticas de lo que todo
hombre espontneamente supone que debe ser Dios, los fue llevando a refe-
rirse a El explcitando sus rasgos al mencionar las dimensiones de la experien-
cia vivida: '
r
,~"-*
a
*
r
~
Dios est fuera del mundo pero escucha los gemidos de dolor y capta
los sufrimientos humanos; "baj a" al mundo para dedicarse a beneficiar a los
hombres; elige personas con quienes dialoga, a quienes da prueba especial de
su presencia y de su accin.
No se preocupa por las deficiencias de los elegidos para la misin que
se ha propuesto realizar; se manifiesta autor del hombre perfecto y del im-
perfecto, seor de la vida; expresa Ira, compasin, dolor, alegra, tristeza;
dirige los procesos de actuacin humana respetando siempre la libertad;
seala a los hombres la manera cmo quiere ser reconocido, alabado, amado,
servido, adorado; se hace perceptible a los hombres en smbolos y figuras que
permiten a ellos apreciar su presencia y su accin sin descubrir nunca total-
mente su mxima interioridad o la plenitud de su realidad, siempre es un
misterio su divinidad.
Ante todas esas dimensiones de Yahvh, el israelita desborda en cnti-
cos de alabanza y glorificacin que sintetizan los rasgos de Yahvh experi-
mentado en su accin concreta en la historia.
2.2. La peregrinacin por el desierto
Un largo perodo pasaron las tribus semitas "liberadas" de Egipto, ejer-
ciendo su nomadismo en el desierto sinatico.
Complejas y mltiples fueron las experiencias de Yahvh en este pero-
do: IOS israelitas percibieron a Dios presente y actuante en su medio como zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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gua que l os conduca de una par t e a ot r a. Es deci r , su nor mal t r anshumar
pr opi o del nomadi smo semi t a, dej a de ser para est e gr upo t r i bal un acont ecer
si mpl e y or di nar i o: exper i ment an que el proceso de i r de un l ugar a ot r o
est ahora penet r ado por l a presenci a act uant e de Yahvh. No se t r at a ya de
cambi ar de l ugar sus t i endas de campaa en bsqueda de mej ores past os para
su ganado, o de agua para sus necesidades vi t al es. Se t r at a de una peregri na-
ci n i nci t ada por Yahvh qui en sabe l o que pr et ende y qui en l os gua de una
par t e a ot r a con una f i nal i dad det er mi nada que l os i srael i t as i rn descubr i endo
paul at i nament e.
Tambi n aqu la peregri naci n no es una acci n de sol o Yahvh, si no
una cooper aci n por cuant o l gr upo t r i bal se mueve a su vez con sus meca-
ni smos or gni cos nat ural es: buscan agua y al i ment os, se organi zan con sus
l deres, ej ercen f unci ones de j ust i ci a or di nar i a, se congregan para t oma de
deci si ones, di scut en, at i enden cuest i ones Je pol t i ca, se organi zan para l a
guena, ej ercen f unci ones cul t ual es, art esanal es, j ur di cas, cvi cas. Si st ema
t i zan el t r abaj o y el descanso, conf i gur an l os campament os, et c. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Per o en t odos est os pr ocedi mi ent os, supuest a l a exper i enci a que van
t eni endo de la pt esenci a de Yahvh, gua ele sus despl azami ent os y seor de
la hi st or i a, compr enden que su nomadi smo t i ende en est a et apa del desi er t o
a const i t ui r un "puebl o de Di os", con una mi si n para el f ut ur o.
En el mbi t o desrt i co de sol edad y de escasez de recursos. Ja rel aci n
del puebl o con Yahvh comi enza a pur i f i car se, i ni ci a un proceso de mut ua
compr ensi n por el t r at o de cercana. La or aci n se i nst i t uye como el medi o
.de acceso a Yahvh. El puebl o exper i ment a que l a i nt ervenci n de Yahvh en
el moment o de l a l i beraci n no f u si no el comi enzo de una cont i nua i nt er -
venci n en su f avor ; as Yahv se hace present e en la consecuci n del al i men-
t o y la bebi da, se hace present e en la obt enci n de l a necesaria vi ct or i a con-
t r a las t r i bus nmadas ci r cundant es y agresivas.
La i nt erpret aci n obvi a de l os acont eci mi ent os hace ver que Yahvh es
l i ber ador cont i nuo de las si t uaci ones adversas de l os i srael i t as; Yahvh ha
asumi do f unci ones t ambi n de sust ent ador y de r ef ugi o.
El hagi gr af o que escri be y recoge las t r adi ci ones oral es a di st anci a de
si gl os, i mbui do t ambi n de la exper i enci a del mi smo Di os y desbordant e
de f e y r econoci mi ent o, no puede menos de subl i mar el paso por el desi er t o
como l a et apa de pr ovi dent e y benvol a pedagoga di vi na para educar a su
puebl o escogi do como a ni o pequeo, i nseguro, i nest abl e e i gnor ant e.
Capt a as el hagi gr af o est a peregri naci n como t odo un proceso de "paso"
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de una i nf anci a a una madur aci n en l a compr ensi n de Yahvh. Paso di f ci l
que i ncl uye el despoj o de hbi t os y cost umbr es, de t endenci as a l a aut ono-
ma y el pasado, cuando Yahvh ha i nt er veni do en su hi st or i a pr oyect ndol es '
un f ut ur o: promesa de una real i zaci n.
En est e cont ext o de l a per egr i naci n por el desi er t o es donde ocur r en
al menos dos de las ms maravi l l osas t eof anas de Yahvh: l a t eof ana del
Si na r ef er i da al puebl o, y l a apar i ci n de Di os a Moi ss.
Qu rasgos de Di os t r asl ucen est as experi enci as maravi l l osas del puebl o
de Israel en su t r aj i nar por el desi er t o?
Persist e l a not a ms caract erst i ca de l a presenci a de Di os que act a para
sal var, t odo est o como una verdadera "def i ni ci n" de Yahvh. El Seor de l a
hi st or i a cont i na di r i gi ndol a con l a cooper aci n de l os hombr es si n vi ol en-
t ar su l i ber t ad y si n desbarat ar l a est r uct ur a humana i ndi vi dual y soci al . Con
car i o pat er nal est at ent o al al i ment o y l a bebi da de su puebl o, se preocupa
ef ect i vament e por su seguri dad y est abi l i dad, "acept a" sus quej as, se "of en-
de" por l a i ncreenci a y la i nf i del i dad, gua por cami nos i nci er t os, i nst r uye,
l egi sl a, est abl ece pact os, sugiere l a manera como qui er e ser t r at ado y vene-
r ado, se enci ende en i r a, y est present e en t odos l os moment os de l a vi da
del puebl o, de manera que hast a se puede comer "en presenci a de Di os".
De manera especi al en est as experi enci as aparece la_ i naccesi bi l i dad de
Di os por cuant o nadi e l ogr a ver su r ost r o, ni si qui era Moi ss. Es un Di os
aj eno a l o i nt r amundano, que pone Sus condi ci ones para el t r at o con l . Se
mani f i est a en smbol os y en f or mas mi st eri osas: l a nube, l a gl or i a, el ngel ,
l a col umna de humo y de f uego. Conserva su mi st er i o per o su i nvi si bi l i dad
f si ca no di smi nuye en nada l a pot enci a de su oper at i vi dad dent r o de l a
hi st or i a humana. Def i ni t i vament e ha est abl eci do su morada en medi o de
Israel , y habi t a con el l os en f unci n sal vf i ca, su nombr e r eal ment e di ce l o
que es. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2. 3. La conqui st a de Canan
El gr upo t r i bal nmada que haba escapado de Egi pt o y se haba i do
consol i dando en su peregri naci n por el desi er t o, i ni ci a una avent ura pr opor -
ci onal ment e i nadecuada con sus f uerzas: l a conqui st a de un t er r i t or i o r i co,
pobl ado por "naci ones" f uer t es, dot ado de ci udades f or t i f i cadas, const i t ui do
por asent ami ent os de pobl aci n agr col a est abl e.
En t r mi nos de l a hi st or i a de l a poca, l os epi sodi os de l a guerra ent r e
Israel y l os cananeos no pasan de ser escaramuzas pr opi as de un per i odo de
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gran i nest abi l i dad en el domi ni o de las t i er r as pr oduct i vas, f enmeno com-
prensi bl e por las mi graci ones t r i bal es y por l as necesi dades de expansi n de
l os di versos grupos raci al es.
Para el Israel de l a Bi bl i a, l a conqui st a de Canan const t uye, -en cambi o,
un moment o def i ni t i vo de su hi st or i a por cuant o si gni f i ca la real i zaci n de
una promesa di vi na de adqui si ci n de "l a t i er r a pr omet i da". Y se present a
corri una gran epopeya compar abl e a l a de l a l i beraci n de Egi pt o.
En bsqueda de la exper i enci a f undament al de Di os t eni da por l os
gest ores de l a conqui st a de Canan, pareci era di gno de mucha consi der aci n
l a percepci n de Yahvh como Di os ni co.
En ef ect o: l a t i er r a de Canan se present a pobl ada de di oses t an di versos
como l os puebl os que l a habi t an. Despus de un per odo de permanenci a en
el desi er t o, Israel ha si do consci ent e de l a di vi ni dad de Yahvh. Pero su di vi -
ni dad no ha ent r ado pr opi ament e en rel aci n con las di vi ni dades de ot r os
grupos humanos para "medi r sus f uer zas".
El proceso de asent ami ent o de Israel eh la t i er r a de Canan. enf rent a
por pr i mer a vez en f or ma si st emt i ca a Yahvh con las di vi ni dades pr opi as
del t er r i t or i o conqui st ado.
Y aqu es donde Israel exper i ment a que su Di os no es si mpl ement e un
di os como cual qui er ot r o si no que es el Di os ni co, que "ni ngn Di os es
como Yahvh".
Est a exper i enci a no la obt i ene Israel de un moment o a ot r o, si no que
const i t uye un di f ci l proceso pedaggi co en que va compr obando paso a
paso, en medi o de apost asas y ar r epent i mi ent os, que Yahvh es ni co y
verdadero Di os mi ent r as que cual qui er di vi ni dad es obr a hymana y, por
consi gui ent e, f al so di os.
No l ogr Israel est a exper i enci a con f aci l i dad: nat ur al ment e el puebl o
i nvasor t i ende a asi mi l ar las cost umbr es del puebl o conqui st ado, especi al men-
t e si st e es un puebl o ms est abl e como en el caso de Canan, al que l a agr i -
cul t ur a daba grandes vent aj as de est abi l i dad f r ent e ai nomadi smo de l os
i srael i t as. Absol ut ament e nat ur al es la t endenci a a l os mat r i moni os mi xt os
ent r e l os dos puebl os, aprovechando el vencedor su condi ci n f r ent e al
venci do. Y nor mal es l a seducci n del vencedor por el venci do por el pr edo-
mi ni o ef ect i vo de l a muj er venci da sobre el var n vencedor. De al l l a f r e-
cuent si ma apost as a de Israel con respect o a Yahvh: cont i nuament e el zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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puebl o t i ende a venerar l os di oses de l a t i er r a conqui st ada; con gran f r ecuen-
ci a "se ol vi da" de Yahvh y vuel ve su cor azn a l os di oses f al sos.
Ent onces l a exper i enci a que Di os i nduce a l os gest ores de l a conqui st a
es i nsi st ent e: exper i enci azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA de que El , Yahvh, es ni co, cel oso e i nt r ansi gent e:
no acept a ot r as di vi ni dades al l ado suyo por que las ot r as di vi ni dades no son
t al es si no creaci n humana.
Est a exper i enci a i nduci da por Di os en est e per odo agudi za l a uni ci dad
de Yahvh al mi smo t i empo que pur i f i ca l a concepci n i srael i t a sobre la
di vi ni dad. La exper i enci a va ocur r i endo t ambi n aqu en f or ma hi st ri ca y
en correspondenci a con l os acont eci mi ent os bl i cos: l a f i del i dad de Israel a
Yahvh-Di os-ni co equi val e a vi ct or i a sobre l os enemi gos; l a apost as a equi -
val e a der r ot a. La exper i enci a del Di os ni co se hace ent onces vi t al en
cunt o Israel exper i emnt a en carne pr opi a l a pr i maca de Yahvh f r ent e a
l os di oses de l os puebl os cont r a l os que combat e.
Podr a deci rse que la conqui st a de Canan en t r mi nos bl i cos, equi val e
a l a conqui st a del monot esmo Yahvi st a por part e del mi smo Yahvh: Di os
va conqui st ando y domi nando a l os di oses de Canan en la mi sma medi da
en que Israel va domi nando a l os pobl ador es de l a r egi n. Y en t ant o preva-
lece Israel sobre sus enemi gos, en cuant o Yahvh es ador ado como Di os
-ni co.
A la di st anci a de si gl os el hagi graf o de l a guerra sant a de conqui st a de
l a t i er r a pr omet i da, hombr e ya de una f e pur i f i cada y r ef l ej a sobre la uni ci -
dad de Di os, descri be el di f ci l proceso de adqui si ci n de l a heredad de Israel
en t r mi nos de exper i enci a pur i f i cadora de l a f e del puebl o.
Es as como present a a Yahvh ai f r ent e de l os ej rci t os de Israel . Aqu
gana Yahvh su ept et o de Sebaot h, Seor de l os ej rci t os. Aqu Yahvh es
un Di os guer r er o, el j ef e de l os ej rci t os de Israel que, espada en mano, r eal i -
za la conqui st a obr ando pr odi gi os semej ant es en gr andi osi dad a l os ef ect ua-
dos en l a l i beraci n de Egi pt o.
La exper i enci a de Di os en el hagi graf o sigue el carct er hi st r i co de la
i nt ervenci n de Di os en l a gua de su puebl o para l l evar a t r mi no la l i ber a-
ci n i ni ci ada en Egi pt o conduci ndol o a una est abi l i dad en donde pueda
desarrol l arse de manera adecuada una rel aci n t an pr of unda, cont i nuada y
per manent e, que d or i gen y pbul o a una rel i gi n i nst i t uci onal .
La exper i enci a del hagi gr af o l l evan ent onces a capt ar l os cami nos de
Di os que hace a Israel consci ent e de esa di mensi n esenci al de la di vi ni dad
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verdadera cual es la uni ci dad, a t ravs del di f ci l conf l i ct o de una i nci pi ent e
exper i enci a de Di os con l a at r act i va t ent aci n de l os cul t os cananeos.
As Israel exper i ment a que Di os no es un Di os a qui en no l e i mpor t a l a
di r ecci onal i dad del cor azn humano en cuant o a l a rel aci n con l a di vi ni dad.
Yahvh no es un Di os que se conf or me con que el hombr e recorra un t r ayec-
t o i ni ci al del acer cami ent o a su mi st er i o i nsondabl e: qui er e al hombr e t odo
para s como ni ca posi bi l i dad de que el hombr e supere l os l mi t es i nsi gni f i -
cant es de su pr opi a f i ni t ud.
Los rasgos de Di os en est ^ compl ej si ma exper i enci a de su uni ci dad,
l ograda con t ant a di f i cul t ad por generaci ones de i nsrael i t as, se van del i nean-
do con mayor per f ecci n: l a super i or i dad de Yahvh seal a en est e per odo
a la t rascendenci a no ya de l os el ement os t r emendos de l a nat ural eza, si no a
la t rascendenci a como t al en t r mi nos d di vi ni dad absol ut a f r ent e a t oda
posi bl e pr oyecci n humana sobre el concept o de Di os. Es deci r : l a t rascen-
denci a aparece aqu como l a manera pr opi a de mani f est arse Di os mi smo en
cont r aposi ci n a la manera como el hombr e se f i gur a a Di os.
En ot r as pal abras: aqu se hace evi dent e cmo Di os se revel a en cont r a-
posi ci n al di os f i gur ado por l os hombres. No acept a Di os como verdadera-
ment e vl i da la f i gur a que de l se hacen l os hombr es, si no que se present a
como El es. Toda i magen o f i gur aci n de Di os que el hombr e pueda hacerse,
vi ene a ser en l t i mo t r mi no un di os f al so, compat i bl e con ot r os di oses de
i gual f act ur a humana. Di os, en cambi o, como El se mani f i est a, no sol o es
super i or a t oda hechura humana si no t rascendent e y ni co, de manera que
no acept a que f r ent e a S mi smo se present en l os bal buceos humanos de di vi -
ni dad por cuant o no f or man par t e de su Ver dad ni ca si no que la f al sean
t ot al ment e. Yahvh es Di os ni co. En ot r as pal abras: sol o Yahvh es Di os,
Di os no puede ser si no Uno. Di os es Uno y Uni co. Fr ut o de la exper i enci a de
Di os i nduci da por El hi st ri cament e en el puebl o de Israel al que revel a l os
rasgos de su ser.
As puede ent enderse que en la "guer r a sant a" de Israel por l a conqui st a
de Canan, guerra real i zada por Israel pero en l a que capt an l a presenci a oper an-
t e de Yahvh, no se t r at a de j ust i f i car r el i gi osament e un pr ocedi mi ent o
bl i co pol t i co: se t r at a de una acci n de Di os encami nada a pr oduci r en la
hi st or i a humana l a exper i enci a ms pr of unda de la di vi ni dad. Los anat emas
de est a guerra sant a, el ext er mi ni o de puebl os ent er os, las dur si mas det er mi -
naci ones de ai sl ami ent o del puebl o de Israel respect o a l os puebl os conqui s-
t ados, l a i nsi st enci a cont i nua de mant ener su i ndependenci a con respect o a
t odo l o per t eneci ent e a l os cananeos, t i ene por obj et o l a pur i f i caci n del zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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I zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
concept o de Di os Uno y Uni co y l a necesi dad exper i enci al pr opi a de la
, revelacn de Di os, de sal vaguardar a Israel en su exper i enci a mi sma de Dios,,
de t oda cont ami naci n de concept os er r neos de Di os pr opi os de las r el i gi o-
nes con las que ent r a en cont act o. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2 4 . La conformacin de la nacin
En t r mi nos de t i empo t r anscur r i do, est e acont eci mi ent o hi st r i co
t i ene un l mi t e i ni ci al que puede ubi carse en el mi smo xodo. Pero por razo-
nes de sent i do pr ct i co l o podemos i dent i f i car con el t r mi no de l a conqui s-
t a de Canan. Tr mi no muy r el at i vo t ambi n, si se t i ene en cuent a que el
asent ami ent o de Israel en Canan si empre t uvo caract erst i cas de cont i nua
conqui st a debi do a l a per manent e l ucha con l os puebl os venci dos. Pero, en
t odo caso, podr a deci rse que l a naci n i srael i t a i ni ci su conf or maci n ms
est abl e al f i nal del per odo de l os j ueces y al i ni ci o de l a monar qua. El
l mi t e de est e acont eci mi ent o podemos ar bi t r ar i ament e ubi car l o en el adve-
ni mi ent o de Cr i st o, si de ant emano l e damos al f enmeno pol t i co "conf or -
maci n de l a naci n" su di mensi n rel i gi osa en f unci n de l a pl ena revel a-
ci n de Di os en Jess de Nazar et h.
El cont eni do hi st r i co de est e l argo per odo de conf or maci n de l a
naci n i srael i t a i ncl uye mul t i t ud de el ement os pr of usament e est udi ados
por l os especi al i st as: l a or gani zaci n soci al , pol t i ca y rel i gi osa; l a creaci n y
desar r ol l o de i nst i t uci ones ml t i pl es; l as rel aci ones naci onal es e i nt er naci o-
nal es; t a f undaci n d ci udades; el est abl eci mi ent o del comer ci o; l a edi f i ca-
ci n del t empl o de Jer usal n; el proceso de t r i unf os y der r ot as en rel aci n
con pases ci r cundant es; el gr avsi mo acont eci mi ent o del exi l i o y el r et or no
a su t i er r a; el paso de vari as cul t ur as a t ravs de Israel debi do a las sucesivas
conqui st as del mundo de ent onces por par t e de poderosos i mper i os. En f i n,
t odos aquel l os el ement os que muest r an est e per odo pl et r i co de acont eci -
mi ent os i mpor t ant es e i nt rascendent es pr opi os de cual qui er naci n en cr eci -
mi ent o, espl endor y decadenci a.
Tambi n en est e per odo-acont eci mi ent o hi st r i co el puebl o de Israel
t uvo una cont i nua exper i enci a de su Di os Yahvh. Cul f ue el ncl eo f unda-
ment al de l a exper i enci a i nduci da por Yahvh a su puebl o en est e acont eci -
mi ent o f undament al ? Evi dent ement e se f ue acent uando l a exper i enci a df i l a
presenci a sal vf i ca oper ant e de Yahvh, pero f ue adqui r i endo un mat i z de
carct er mesi ni co. Podr a deci rse, ent onces, que la compl ej a exper i enci a de
est a poca est uvo apunt ando haci a l a conf or maci n de l a naci n como
puebl o de Di os pr ot ot pi co de l a humani dad que habr a de ser l l evada a l a
sal vaci n escat ol gi ca por el Ungi do de Yahvh.
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Si las anteriores experiencias que hemos descrito han mostrado su com-
plejidad, esta lo es mucho ms que las anteriores. Pero el trasfondo histrico
de la nacin en conformacin manifiesta la lnea experiencial de Israel en el
sentido indicado: se hace difcil pero claramente consciente de que Yahvh
va modelando los contornos de una nacin escogida por l para convertirla
/ en fuente de salvacin para toda la humanidad. Casi con dolor propio de
todo egosmo, Israel va percibiendo en su experiencia de Dios, el sentido de
la eleccin y la promesa: constituirse en plataforma para el gran beneficio
que prepara Yahvh de la universalizacin de la salvacin experimentada por
Israel.
La complejidad y oscuridad de una experiencia ocurrida en un lapso
de tiempo tan prolongado, hace que Israel no logre discernir con claridad los
caminos de Yahvh: espontneamente tiende a interpretadla predileccin de
Yahvh con la nacin como si Dios pretendiera hacer de Israel el pueblo ms
importante y poderoso de la tierra, como si buscara convert rio en el domina-
dor de todas las naciones por razones polticas o como premio materia) al
esfuerzo de fidelidad y de respuesta en fe del pueblo durante tantos aos.
Pero poco a poco la experiencia inducida por Yahvh va expl citando a
Israel todo el sentido mesinico de la misma revelacin histrica, y develando
la funcin mediadora de Israel con respecto a toda la humanidad. En esta
dura experiencia de los caminos de Dios, Israel percibe entonces la maravi-
llosa providencia divina que se vale de medios tan humanos como la confor-.
macin de una nacin, para proyectar la salvacin de todo el mundo a travs
de parmetros vividos experiencialmente por un grupo humano durante
siglos.
Es duro para Israel percibir en su experiencia de Dios que la eleccin
y la promesa no terminan dentro de Israel; pero es consolador a la vez captar
los maravillosos designios de Dios. En esa mezcla de nacionalismo religioso,
propio del perodo considerado, con la esperanza escatolgica mesinica, en
esa incertidumbre de Israel sobre su funcin para cuando llegue la plenitud
de los tiempos, se vive una experiencia mucho ms abundante de Dios en
cuanto la longitud del perodo permite mirar hacia atrs, hacia las anteriores
experiencias de Israel, y proyectar hacia el futuro con base en to anterior.
De manera que la experiencia adquiere una mayor proporcin y permite a
Israel hacer una verdadera teologa de la historia con base en su experiencia
de Dios.
Es as como en este perodo, simultneamente con la experiencia me-
sinica, los hagigrafos tienen su propia experiencia de Dios que les permite
retormar las tradiciones para conformar el conjunto del Antiguo Testamento zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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como una uni dad que descri be el proceso de !a hi st or i a sal vf i ca t i pi f i cada
en l a hi st or i a de Israel pr oduci da por el f enmeno mar avi l l oso de l a i nt er ven-
ci n de Yahvh y l a act uaci n de l os hombr es que r espondi er on en f e para
act uar en co-oper aci n con el Seor de la Hi st or i a.
De al l que l a exper i enci a del hagi gr af o enf l a re-i nt erpret aci n de l os
acont eci mi ent os pr opi os del per odo "conf or maci n de la naci n", mani f i es-
t e el sent i do pr of undo de compr ensi n de la' hi st or i a humana como hi st or i a
sal vf i ca. Es l a exper i enci a de un t el ogo de la hi st or i a que no puede menos
de per ci bi r la cont i nui dad de la acci n di vi na en un proceso t r i vi al de l a vi da
con mi ras a la real i zaci n de un pl an di vi no sal vf i co.
As l os moment os cumbres del proceso hi st r i co de Israel como la cons-
t i t uci n de la monar qua o l a const r ucci n del t empl o, el exi l i o y el r et or no,
adqui er en en l a exper i enci a del hagi gr af o las di mensi ones de una permanen-
ci a est abl e de Yahvh en la naci n que se desar r ol l a, en vi st as a consi derar
t al es acont eci mi ent os como f i gur a de un f ut ur o mar avi l l oso cuyos cont or nos
se pi er den en l os l mi t es de l o f ant st i co. En ot r as pal abras: l o especf i co de
la exper i enci a del hagi gr af o en est e per odo es el convenci mi ent o de que l os
sucesos que van ocur r i endo t i enen un carct er pr of t i co respect o a la f ut ur a
hi st or i a. Y que, adems de const i t ui r se el l os mi smos (l os acont eci mi ent os) en
moment os deci si vos para ese f ut ur o como una serie de escal ones para l l egar
a l , son a la vez pr ot ot i pos o pre-anunci os de cmo sucedern las cosas en el
t i empo mesi ni co.
Los rasgos del Di os que se revel a en est a compl ej si ma exper i enci a de
"l a conf or maci n de l a naci n" quedan si n embargo per f ect ament e del i nea-
dos: Yahvh no es ya sol ament e el Di os del pasado, el "Di os dsJGSj ^dr es'',
si no el Di os-del f ut ur o, el Di os de la sal vaci n t ot al . Los pl anes de Di os no se
reducen a l os l mi t es hi st ri co-geogrf i cos del puebl o escogi do si no que abar-
can a t oda l a humani dad. La pr ovi denci a de Di os se r ef i er e a t odo un pl an
pr econcebi do por el hombr e, pl an mar avi l l oso de l l evar l o a su i nt i mi dad
amorosa. Yahvh es el Di os f i el a ese pl an expresado en t r mi nos de promesa
y cumpl i mi ent o. Yahvh se i ncor por a a l a hi st or i a humana para or i ent ar l a
haci a el t r mi no por l pr evi st o, y est present e en el l a oper ando l a sal vaci n
si n f or zar la l i ber t ad humana: si empre of r eci endo sal vaci n, si empre at ent o
a l a respuest a del hombr e. Es el Di os que por su i nmanenci a permea t odos l os
el ement os de l a vi da humana. Su presenci a i r r adi a de t al manera que t oda l a
hi st or i a adqui ere un carct er r el i gi oso sal vf i co. Pero a l a vez se mani f i est a
como el Di os t rascendent e al t i empo y al espaci o por cuant o prospect a su
desi gni o sal vf i co desde f uer a de l o mundano y l a act i vi dad humana no l o
af ect a ni l o modi f i ca a pesar de la debi l i dad de aquel l os en cuyas manos ha
puest o ese mi smo desi gni o para su oper aci n y real i zaci n. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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Yahvh es el Dios comprensivo de la debilidad humana: se "somete" a
los deseos del pueblo en cuanto a la institucin de nuevas formas de gobierno
o a la fijacin de su morada; pero se ofende con la injusticia en todas sus
formas y reacciona con el castigo frente a la infidelidad. Sin embargo perdo-
na al arrepentido y manifiesta su misericordia y su generosidad en toda
circunstancia. Expresa predilecciones y rechazos. Se presenta como dueo y
seor de todas las cosas. Ordena la vida moral de su pueblo, establece las
formas propias de la vida religiosa de la nacin, se complace en habitar en
medio de los hombres y su presencia adquiere todos los rasgos de la divinidad
tremenda o compasiva, centro de toda la actividad humana de su pueblo
escogido. Es el Dios ligado por su propia voluntad a una nacin y la acompa-
a en todas sus vicisitudes. Es la poca en que el acceso a Dios se hace fcil e
inmediato y en que la estabilidad relativa de la nacin permite a los hombres
profundas reflexiones teolgicas con base en su fe y a partir del don maravi-
lloso de un Dios trascendente al alcance de todo corazn sincero. Es as
como la divinidad penetra en lo ms ntimo de la vida humana para trans-
formarla y engrandecerla, para proyectar en ella todos los efectos de su
santidad hasta poder postular a nivel moral una santidad en el hombre
semejante a la de Dios. Es un Dios que quiere incorporar al hombre en su
divinidad misteriosa a travs de la vivencia de una fe que transforma la vida.
Los rasgos de Yahvh Dios salvador se multiplican en este perodo en
tal abundancia que se hace obra onerosa y compleja, extensa hasta la sacie
dad, una verdadera Teologa del Antiguo Testamento. Pero gracias a la vita-
lidad de las experiencias de los Profetas y los sabios, de los reyes, los sacerdo-
tes y los orantes, se logra mantener estos rasgos divinos en toda su vigencia
Jto_queJas sistematizaciones de los telogos logren encasillarlos o desvirtuar
los. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2. 6. El origen de la nacin
Extrao acontecimiento histrico fundamental de Israel: sus orgenes.
Cualquiera los buscara en el xodo y en el orden sistemtico que hemos
seguido;all damos por iniciado el proceso de revelacin de Dios. Sin embar-
go los/hagigrafos retroceden en el tiempo para postular un perodo previo a
la esclavitud en Egipto como el momento inicial de la experiencia de Dios
por parte de Israel.
Es casi imposible establecer la veracidad en trminos modernos, de los
acontecimientos de la poca patriarcal. Pero de todas maneras tenemos que
reconocer que los hagigrafos recogen tradiciones tan vlidas como aquellas
te
de l os per odos post er i or es al xoddr t f aUi ct Ooes que de por si present an un
t i po de exper i enci a de Di os per f ect ament e acorde con las de t odo el Ant i guo
Test ament o.
La exper i enci a f undament al pr opi a de las t r adi ci ones de l a poca pa
t r i ar cal se r ef i er e t ambi n a una i nt ervenci n de Di os en l a hi st or i a, en t rmi
nos de una el ecci n l i brri ma para la conf i gur aci n de una promesa. Se t r at a
de l a pr i mer a i r r upci n de Di os en medi c. de un gr upo humano, el mi smo que
habr a de per pet uar la presenci a oper ant e de Yahvh hast a la pl eni t ud de la
revel aci n en Cr i st o.
Debi ser i mpr esi onant e la sensaci n de l a o las personas que f uer on
sacudi das por l a presenci a act uant e de Yahvh que l l amaba a un cambi o en
sus vi das, a un segui mi ent o de i mpul sos mi st eri osos que conducan a dest i nos
besconoci dos.
Est as pri meras experi enci as de Yahvh, como las recogen las t r adi ci ones
del Gnesi s, l gi cament e aparecen ms ent remezcl adas que las post eri ores
con el sent i do mt i co del puebl o semi t a, ms acent uado cuant o ms al pasa-
do se r ef i er en.
Pero est o no i mpi de que pueda perci bi rse con ni t i dez el hondo i mpact o
de l a exper i enci a pr i mer a de Di os: i nt er vi ene l como abri ndose campo en
medi o de las di vi ni dades ci r cundant es para hacer sent i r su presenci a operant e
y pedi r al hombr e una respuest a t ant o ms di f ci l cuant o menos pareci do es
Yahvh a l os di oses de las rel i gi ones en que vi ven l os hombres de est a expe
ri enci a.
Es una exper i enci a si mi l ar a la del xodo en cuant o se ref i ere a Di os que
i nt er vi ene para desl i ndar a un gr upo humano de l os dems y escogerl o como
cent r o de su at enci n y su predi l ecci n si n mri t os aparent es de part e del
gr upo. Exper i enci a ext r aor di nar i a que l l eva al hombr e di r ect ament e a la ado-
r aci n si mpl e de Yahvh como di vi ni dad, ador aci n mani f est ada con l os
medi os comunes a la ador aci n de t odas las di vi ni dades de l a poca. Expe-
r i enci a que ya supera l os l mi t es de l o i nt r amundano por cuant o capt a la
capaci dad de hacer promesas que superan el present e y garant i zan su perma-
nenci a por generaci ones. Exper i enci a que descubre la l i ber t ad de Yahvh que
escoge a det er mi nadas personas en t r mi nos de deci si n espont nea.
La exper i enci a del hagi gr af o consci ent e de l a cont i nui dad y de l a uni -
dad de la hi st or i a sal vf i ca es t ambi n exper i enci a de r econoci mi ent o agrade-
ci do al Di os que el i gi l i br ement e a est e puebl o para l igarse a l con al i anza zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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de amistad y para permanecer con l a lo largo de todas sus peripecias por
las tierras del medio oriente. La experiencia del hagigrafo, concorde con la
de quienes generaron las tradiciones patriarcales, mantiene el misterio de
Yahvh como inaccesible, irrepresentable, trascendente. Y lo capta cercano,
al alcance de la voz humana, capaz de hacerse presente y perceptible en las
teofanas, relacionado con las actitudes humanas, conocedor de los corazo-
nes de los hombres, afectado por la fe y la infidelidad, por los actos morales
buenos y malos, dueo de la historia y de la vida humana, dueo de la natu-
raleza, capaz de premiar y castigar en relacin con la respuesta del hombre a
la vocacin divina.
El profundo contenido de la experiencia fundamental del origen de la
nacin israelita se concentra, entonces, en el dato de la libre intervencin de
Dios en la historia, en la libre eleccin de un grupo humano para hacerlo
depositario de su predileccin y su promesa, en garantizar que el Dios de
Israel no es postulado del hombre sino Dios rmsrno que decide presentarse
al hombre para ser reconocido como l quiere y no como el hombre lo pre
tende. Para la poca patriarcal, poca primitiva por excelencia, la experiencia,
de un Dios que irrumpa en la pequea historia de un grupo humano y lo
desplazaba de all para guiarlo por caminos inciertos, debi ser un acontec
miento fantstico que llen de inmenso temor reverencial a los escogidos por
Dios para esta toma de contacto que daba inicio a la Revelacin divina en la
historia humana.
Admirable la fe de los Patriarcas que con tanta sencillez pero con total
generosidad correspondi a la iniciativa divina para dar cabida en la humani
dad, gracias a su libertad ejercida como aceptacin, a la maravillosa presencia
.'fice~ste-4>ios ^n trminos de explcita operatividad de una relacin de
amistad que sera el verdadero camino para llegar al verdadero Dios.
Los rasgos de Dios en esta experiencia del origen de la nacin israelita
son abundantes: libertad divina que toma la iniciativa de la relacin con el
hombre; respeto de Dios a la libertad humana por cuanto solicita una res-
puesta libre de fe; generosidad infinita al querer co-habitar con los hombres y
establecer una relacin de amistad con ellos; generosidad infinita por estable-
cer un designio salvfico; generosidad infinita por desear revelar el misterio
de su ser; bondad y amor en todo el "trabajo" que se toma Dios de iniciar y
llevar adelante un proceso salvfico con instrumentos humanos. Dios que
premia y castiga la accin moral humana: por tanto. Dios como trmino
escatolgico de la vida humana. Cercana de Dios pues conoce muy a fondo
el corazn humano y entra en dilogo con el hombre, escucha su oracin,
"negocia" con el hombre en trminos humanos. Distancia de Dios sobre el
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t i empo y el espaci o por cuant o hace promesas para un f ut ur o de la humani
dad y permanece f i el a sus pact os a t ravs de l os si gl os. Di os que no cambi a,
que si empre permanece el mi smo mi ent r as l os hombr es y l os acont eci mi en
t os pasan. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2. 6. Conclusin ' '
En una pal abra se puede af i r mar que Israel en l os acont eci mi ent os
f undament al es de su hi st or i a, exper i ment l a i r r upci n de Di os y su proce
so r evel at or i o, a t ravs del cual es posi bl e para nosot r os per ci bi r l os rasgos de
Di os que El mi smo qui so que el hombr e pudi er a capt ar, mant eni endo su
mi st er i o.
3. ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA VI DA RELIGIOSA DE
ISRAEL
3. 1. LasTeof an as
En l os acont eci mi ent os f undament al es de l a hi st or i a de Israel podemos
apr oxi mar nos a la exper i enci a que Di os i nduj o en aquel l os que l os vi vi er on, y
a t ravs de t al exper i enci a nos es posi bl e capt ar rasgos i mpor t ant es del Di os
que se revel a.
Pero al gunos de esos acont eci mi ent os f undament al es de l a hi st or i a de
Israel pueden ser consi derados de manera especi al por t r at ar se, preci sament e,
de acont eci mi ent os-exper i enci a di r ect a del Di os que se revel a.
El pr i mer o de t odos est os acont eci mi ent os es l a t eof ana: el acont eci -
mi ent o es una expl ci t a mani f est aci n de Di os. El Ant i guo Test ament o
r ef i er e vari as t eof anas o moment os de expl ci t a mani f est aci n de Di os a
personas o a grupos humanos.
Es evi dent e que t oda exper i enci a de Di os, de las que ya hemos habl ado,
puede consi derarse una verdadera "t eof an a" o mani f est aci n r evel at or i a de
Di os. Pero se ha reservado el nombr e de "t eof an a" a aquel l os moment os de
t r ascendent al i mpor t anci a que Israel consi der como t al es y que t i enen que
corresponder a una i nt ervenci n supremament e def i ni da y expl ci t a de Di os,
ya que las t r adi ci ones pr i mer o y l uego i os hagi gr af os mant uvi er on a t ravs
de si gl os como f enmenos de especi al si gni f i cat i vi dad para el puebl o el egi do.
Al go muy ext r aor di nar i o debi acont ecer, l a exper i enci a t uvo que ser ext r e-
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madament e pr of unda e i mpact ant e puest o que vi no a quedar consi gnada
con t ant o cui dado y con t ant o real ce en l as t r adi ci ones y en l os t ext os.
Est as t eof anas son, por ot r a par t e, el pr ot ot i po de las experi enci as de
Di os vi vi das dur ant e t odo el t rascurso de l a hi st or i a de Israel . Las t eof anas
pueden si t uarse en t r mi nos de "apar i ci n" vi si bl e de Di os, que, como es
l gi co, equi val e a una exper i enci a de Di os con gran i mpact o en l os sent i dos.
Los exeget as consi deran t eof anas t ambi n a las "apar i ci ones" del ngel
de Yahvh, l a presenci a vi si bl e del " k abod" o gl or i a de Yahvh, y las mani f es-
t aci ones del " r ost r o" de Yahvh.
Pero l a que se consi dera como l a t eof ana por excel enci a es l a del mont e
Si na, al mi smo t i empo que se da gran i mpor t anci a a l os moment os t eof zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ai -
cos vi vi dos por Moi ss, pr i nci pal ment e al de "l a ent rega del nombr e de
Yahvh. Un r ecuent o de las pr i nci pal es t eof anas del Ant i guo Test ament o se
encuent r a en el l i br o de Van Imschoot , "Teol og a del Ant i guo Test ament o",
pp. 191-194, Ed. Fax, Madr i d 1969.
Cul pudo ser el f enmeno real vi vi do por aquel l os hombr es que f uer on
l os benef i ci ar i os de las t eof anas? Los di versos gneros l i t er ar i os de l os r el a-
t os parecen servi r de i nst r ument os para t r at ar de expl i car si mbl i cament e
una exper i enci a de especial es caract erst i cas, de gran i mpact o y de pr ol onga-
das consecuenci as en la vi da de Israel . Pero t odo el conj unt o de l enguaj e
si mbl i co no l ogra dar a conocer l a f or ma exact a del f enmeno como qui si -
ramos conocer l o hoy.
Veamos, si n embargo, las caract erst i cas que present an las t eof anas: se
t r at a de un act uaci n de Di os en un moment o det er mi nado de la hi st or i a
Di os Int er vi ene de t al manera que l os pr i vi l egi ados t est i gos son pl enament e
consci ent es de esa i nt ervenci n di vi na y exper i ment an que se t r at a de Di o!
y que sol o de 1 se puede t r at ar r par ece que l a mani f est aci n di vi na pr oduci
al gunas al t eraci ones en el curso nor mal de l os f enmenos nat ural es, y ci er t a
ment e pr oduce una al t eraci n en el nor mal f unci onami ent o de l os sent i do:
de l os t est i gos. Est os i nt er pr et an el f enj >nj gnQ i: omo una i r r upci n de I;
di mensi n di vi na dent r o de l a di mensi n hi st r i ca o espaci o-t empor al / ci er t a
ment e en est a "apar i ci n" de Di os l os t est i gos obt i enen una revel aci n dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA U
per sonal i dad di vi na y l acont eci mi ent o es suf i ci ent e base para pr oduci r ef ec
t os deci si vos en l a vi da del gr upo humano de l os t est i gos o en l as persona
pr i vi l egi adas por l a t eof anas'Lgi cament e las pal abras son i nsuf i ci ent es pan
descr i bi r ! l o exper i ment ado y t er mi nan por expresar el f enmeno en t rmi
nos pr opi os de exper i enci a sensi t i va: vi er on a Di os, oyer on a Di os, t ocar on
ol i er on y gust ar on al go: f uego, hum, dul zur a, et c.
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Para nuest r o i nt ers que est cent r ado en obt ener dat os sobre Di os en l a
exper i enci a vi vi da por Israel , deposi t ar i o de l a revel aci n di vi na en la hi st or i a*
las experi enci as de t eof anas nos ponen de mani f i est o que l a di vi ni dad per t e-
nece a una di mensi n di f er ent e a l a di mensi n pr opi a de l os hombres. En
ef ect o, est as "apar i ci ones" que en l t i mo t r mi no no vi enen a serl o por que
no "apar ece" nada por cuant o Di os permanece i naccesi bl e, hacen pat ent e l a
presenci a de Di os que i r r umpe en l a hi st or i a y per mi t en al hombr e ser cons-
ci ent e de que eso es l o que est ocur r i endo. En t r mi nos sensi bl es el . hombr e
perci be que la di vi ni dad, per t eneci ent e a una di mensi n no sol o super i or
si no t ot al ment e di f er ent e, puede ponerse en cont act o con el ser humano,
puede ent r ar en nuest ra di mensi n si n perder nada de l a suya. Est o hace que
la di mensi n di vi na permanezca t al (i naccesi bl e), pero que, a l a vez, sea cono-
ci da por el hombr e, capt ada por l exper i ment al ment e, y le si rva adems, una
vez i nt r oduci da dent r o de l a di mensi n hi st r i ca, para est abl ecer una rel aci n
con l a di vi ni dad.
En ot r as pal abras: las t eof anas son el acont eci mi ent o exper i enci al que
hace present e a Di os ent r e l os hombres si n que la hi st or i ci dad del suceso
af ect e la t rascendenci a de Di os. Es deci r , la t rascendenci a de Di os es t al que
puede i ncorporarse a la hi st or i a, puede i nt r oduci r se en el l a, si n que l a t empo-
r al i dad o l a espaci al i dad l o af ect en en manera al guna en su r eal i dad di vi na.
Por las t eof anas el hombr e puede ent r ar , si n duda al guna, en cont act o
con el Di os t rascendent e y, cosa admi r abl e, no por eso el hombr e es ani qui l a-
do como espont neament e l o poda sospechar. De al l el t emor reverenci al
mani f est ado en las experi enci as t eof ni cas por las que se da una sensaci n de
que Di os es el "t r emendo", y a l a vez la sensaci n de pl eni t ud y real i zaci n
de poder acercarse a Di os y est abl ecer rel aci n con El , base del or gul l o com-
prensi bl e de l os t est i gos pr i vi l egi ados.
Los rasgos de Di os a t ravs de est as experi enci as se acent an: l i ber al i -
dad i nconmensur abl e de la vol unt ad di vi na que ha quer i do acercarse al hom-
bre, abaj arse hast a l a hi st or i a para darse y con su don acercar al hombr e a S ,
est o es, sal varl o. Mar avi l l oso don de l a i nt i mi dad di vi na si n dest r ui r la t r as-
cendenci a de su mi st er i o. Domi ni o t ot al de l a di vi ni dad con respect o al
mundo, a l a hi st or i a, al hombr e. Li ber t ad de Di os que i nt er vi ene cuando
qui er e, como qui er e; que se mani f i est a a qui en qui er e. Inaccesi bi l i dad di vi na
que si no hubi er a si do por su l i br r i mo desi gni o, hubi er a si do i mposi bl e al
hombr e conocer l o en or den a l a sal vaci n.
En l a t eof ana de la ent rega de su nombr e podemos especf i cament e
per ci bi r que Di os ha quer i do ent regarse El mi smo al hombr e (el nombr e zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
21
era la persona para el semita) para permanecer en la historia ejerciendo su
accin salvfica. Quiere designar su naturaleza con su accin salvfica, quiere
ser llamado no en trminos abstractos o filosficos sino en trminos de lo
que El es para los hombres.
Las teofanas son, por consiguiente, la verdadera "aparicin" de la sal-
vacin de Dios en la historia, la garanta de que est con nosotros para que
podamos tener acceso a El . Las teofanas son la sensibilizacin de la imanen-
tizacin de la trascendencia divina.
3.2. La Pascua
Unida estrechamente a la liberacin de Egipto, la fiesta de la Pascua
tiene un especial significado en la vida religiosa de Israel. Se constituye en
el memorial de la accin salvfica de Yahvh y, portal motivo, esta celebra-
cin se convierte en centro importante de la fe israelita.
No nos interesa acercarnos a este tema en bsqueda de sus orgenes
les y agrarios primitivos, ni nos preocupa la etimologa de la palabra
sino el sentido que tuvo para Israel desde los comienzos de su existencia
como pueblo de Yahvh.
Parece que en el fondo de la cuestin se encuentra una experiencia
especial de Dios que fue expresada por los primitivos israelitas en trminos
de banquete y sacrificio cultual.
La interpretacin que de esta tradicin de la Pascua se presenta en el
Exodo, parece recoger el sentido legtimo de la experiencia vivida: es la expe-
riencia del "paso de Yahvh" sobre los israelitas para salvarlos del exterminio
en Egipto.
Qu clase de experiencia de Dios vivieron los primeros celebrantes de
la Pascua? Sometidos a la esclavitud y con la esperanza de una prometida
liberacin, parece que Dios "pas" por las familias israelitas llenndolos
de confianza y seguridad en medio de una gran calamidad que se abata
sobre la regin. En relacin estrecha con la promesa de prxima liberacin y
de haber sido elegidos para constituirse en el centro de atencin de Yahvh,
los grupos humanos que originaron la tradicin de la Pascua debieron experi-
mentar muy profundamente una accin salvadora que claramente percibie
ron provena de Yahvh. Esta accin divina debi ser una fuerte seal de
confirmacin de la presencia de Yahvh en medio de este grupo de esclavos.
22
Podramos pensar que la experiencia de fondo se retin a un comien
zo de salvacin liberadora todava en medio de un contexto de esclavitud:
prenuncio y garanta de la liberacin del xodo y confirmacin de la inter-
vencin de Dios en la historia con pleno dominio de ella y de las mismas
fuerzas de la naturaleza con vistas a la eleccin y constitucin de un pueblo
de su agrado para operar a travs de l todo un proyecto de salvacin de
carcter superior al de cualquier beneficio simplemente intramundano.
La expresin de esta misteriosa experiencia de Yahvh que "pasa" por
su historia para iniciar la salvacin, fue plasmada en trminos cultuales de
sacrificio y banquete. Puesto que tanto en el sacrificio como en el banquete
se trata de la vida (en el primero se ofrenda, en el segundo se impulsa), pare-
ce que esta experiencia pascual contiene una dimensin fuertemente ligada a
la vida.
Pareciera que la experiencia del paso de Yahvh signific la preservacin
de la vida del grupo humano israelita y le garantiz la subsistencia vital en el
futuro, formas de captacin de lo salvfico en sus trminos estrictamente
materiales. Es decir, la liberacin inicial operada por Yahvh en el grupo
humano israelita se experimenta como una salvacin de la muerte fsica, en
vistas a una supervivencia posterior de libertad propia de los nmadas.
Quiere esto decir que tambin en la experiencia del "paso" de Yahvh,
Dios oper una accin concreta en la historia del grupo humano, accin que
fue comprendida como el don de la vida y primera captacin del proceder
salvfico de Dios.
Los hagigrafos que asumieron las tradiciones primitivas sobre la Pas-
cua, desde su propia experiencia de la continuidad de la accin salvfica
divina, espiritualizaron el sentido de la misma y la proyectaron hacia el
futuro mesinico. La Pascua, por consiguiente, se proyecta en trminos de
salvacin de Dios que promete una nueva vida y anuncia un sacrificio que da
esa vida y un banquete que la alimenta, el banquete de la Sabidura.
De toda esta experiencia de Dios que "pasa" para salvar y dar la vida
quedan ciertos rasgos de la divinidad: la profunda relacin entre Dios y vida;
la selectividad que Dios hace de sus escogidos para operar la salvacin en el
mundo; su intervencin omnipotente dentro de los marcos de la historia y
de las fuerzas de la naturaleza; la comunicacin de sus designios salvficos a
travs de hechos experienciales que permite sean interpretados en el sentido
propio en que El quiere lo sean para revelarse as a los hombres; la perma-
nencia y continuidad de la accin salvfica que permite al hombre la celebra-
23
cin de un memorial. Dios que se da. Dios que da la vida, su vida; Dios que
sin macular su trascendencia "pasa" por la historia y provoca la salvacin.
Dios de la vida escatolgica. Dios-vida que se ofrece para vida del hombre.
3.3. La Alianza
Que Dios haya intervenido en la historia de un grupo humano para
operar una salvacin que bsicamente se refiere a la vida, ya es un beneficio
muy grande. Que ese Dios haya querido "aparecerse" a ese grupo humano y
revelarle su intimidad y sus designios salvficos es un beneficio todava
mayor; que haya decidido hacer permanente su presencia y su predileccin
en la nacin de Israel para realizar en l una continua salvacin hacia desti-
nos por el mismo pueblo insospechados, se constituye enzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA un extraordinario
beneficio por parte de Dios. Pero que Dios decida establecer un trato, un
pacto, una alianza con este pueblo uniendo as la dimensin divina y la
humana en una relacin de amistad, es algo que solo se le poda ocurrir a
JJios por ser Dios y desear hacer partcipe de S mismo a la humanidad.
La alianza, por tratarse de algo tan descabellado como proyecto huma-
no, es uno de los temas que ms fcilmente garantizan la verdad de las expe-
riencias de Dios vividas por Israel en su historia. En efecto, difcilmente
puede brotar de la mente humana el figurarse a Dios organizando un tratado
con los hombres, en trminos de tanta disparidad. Es, realmente, una manera
de concebir la salvacin operada por Dios, en una figura que normalmente no
se podra esperar de la ms exaltada imaginacin humana.
Dejando de lado esta garanta indirecta de la veracidad de las experien-
cias de Dios vividas por Israel, tratemos de comprender cul es el contenido
de fondo de esta experiencia tan especial de Israel.
En el Antiguo Testamento aparece la alianza de Dios con Israel realiza-
da en diversos momentos, como se puede apreciar en el recuento que hace
Van Imschoot en su Teologa del Antiguo Testamento, Ed. Fax, Madrid
1969, pp. 306-311, al considerar 9 relatos de la alianza.
Se trata de una experiencia muy honda de Israel y muy repetida en su
historia. Qu fue, en ltimo trmino, lo que experimentaron como "alianza"
establecida por Dios con ellos? Pareciera que los grupos humanos fueron
conscientes de una decisin tomada por Yahvh de vincularse en forma defi
nitiva y permanente con ellos a la manera como los hombres se vinculan
entre s.
24
Fue una conciencia de la voluntad divina que determin el incorporar la
dimensin humana a la divina estableciendo entre las dos una inseparabilidad
definitiva. La experiencia se refiere al hecho mismo, a la voluntad divina y al
profundo sentido de tal realidad. Se capta, en efecto, en tal experiencia, la
finalidad ltima del designio salvfico que es la incorporacin del hombre a
i divinidad.
La experiencia de la alianza constituye en Israel todo un proceso que
posiblemente se inicia en la poca de la peregrinacin por el desierto, ya que
la alianza sinatica constituye un momento tan destacado de las tradiciones
de experiencias de Dios. Esta experiencia se proyecta hacia el pasado, hacia
el origen de la nacin, proponiendo la alianza de los patriarcas, es decir, ubi-
cando 1a experiencia de alianza como uno de los fenmenos ms primarios
y primitivos de la historia de Israel; y se proyecta tambin hacia el futuro,
hacia la nueva alianza prenunciada por Jeremas (31), con lo cual se propone
esta experiencia como el centro de la relacin de Dios con el hombre. Y
permanentemente Israel mantuvo conciencia de la vinculacin establecida
con Dios.
Es la experiencia no ya de una accin salvfica momentnea, ni siquiera
de una salvacin continuada durante algunos perodos de la historia; sino de
la inseparabilidad del hombre con respecto a Dios por haber e'ste decidido
vincularse indisolublemente con el hombre.
Es la experiencia del amor infinito de Dios, de la eleccin librrima,
del desposorio organizado por El con el hombre para entregarse al hombre
y recibir a su vez el amor del hombre como trmino de su plenitud.
Es la experiencia de lo ms misterioso pero lo ms maravilloso de Dios:
su ser amor, don, entrega, comunicacin, vinculacin, inseparabilidad.
Es la experiencia que sintetiza las dems experiencias de Israel porque
cierra el ciclo de los dones de Dios en el retorno del hombre a El .
La trascendencia inaccesible de Dios, su misma divinidad, su unicidad
absoluta, todo ello se pone al alcance de la mano de su aliado. Es la inmanen-
tizacin palpable de la trascendencia a travs de un fenmeno de vinculacin
libre por parte de Dios y libre por parte del hombre. Y as experimenta Israel
todo el sentido de la vida, de la historia, del mundo, en trminos de esta rela-
cin indisoluble entre Dios y el hombre. De tal manera que la creacin es
concebida como la creacin, por parte de Dios, de aquel que va a ser su
aliado y con quien establece esa alianza desde el principio; el rechazo de Dios
25
por el pecado es el rompimiento de la alianza; y la renovacin continua de
lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA afianza por parte de Dios significa que el hombre es la contraparte infiel
que no logra entender vitalmente que toda su razn de ser y la nica culmi-
nacin de su destino se encuentra en el mantener, afinanzar y hacer realidad
definitiva esa alianza, esa relacin indisoluble con Dios.
Para quienes experimentaron vitalmente en su existencia la accin
histrica de Dios que estableca la alianza con ellos, debi ser un aconteci-
miento inconcebible que debi asombrarlos por lo inusitado de las preten-
siones divinas y por lo que significaba pertenecer a Dios como Dios se haca
perteneciente a ellos: "T sers mi pueblo, yo ser tu Di os". Experiencia,
en sntesis, de mutua posesin, con todo lo que esto implica de disponibili-
dad del Dios trascendente para los hombres y de terminalidad del hombre
como posesin de Dios: el hombre que realiza su finalizacin en la otra
dimensin, la de la trascendencia.
En esta experiencia de la alianza los ragos de. Dios concentran todas las
caractersticas antes enunciadas. Pero muy de manifiesto se pone el amor
infinito de Dios, su voluntad salvfica, su carcter de ser don y comunica-
cin, el sentido propio de su trascendencia que puede incorporarse a lo intra-
mundano e incorporar lo mundano a su dimensin sin que esa misma trascen-
dencia sufra menoscabo alguno; es el Dios de la unin con el hombre, el--0ios
de la misericordia infinita, el Dios de la fidelidad y la permanencia, el Dios
de la indisolubilidad, el Dios del pasado, del presente y del futuro.
Las mismas reacciones de Israel frente al maravilloso don de Di osen la
alianza, ponen de manifiesto la magnitud de los rasgos divinos de amor y de
bondad. Es el Dios de quien puede fiarse el hombre absolutamente. Es el
Dios compaa inseparable del hombre. Es el Dios que garantiza sentido a
la vida y estabilidad total a pesar de todas las posibles vicisitudes. Es el Dios
que da sentido al vivir y ai morir, y quien da sentido a la libertad humana
por cuanto por la fidelidad del hombre a la alianza fruto de la libertad
humana -, el hombre logra que su libertad pueda ser en servicio de su reali-
zacin. Es el Dios para el hombre que permite al hombre comprender que ser
hombre es ser para Dios. Tal es el Dios de la alianza.
3.4. La Ley
En el Antiguo Testamento la Ley ocupa un lugar preponderante como
elemento fundamental de la vida religiosa de Israel. No entendida como la
serie de prescripciones legales que regulan el funcionamiento de la sociedad,
sino como una entidad diferente, superior, referida directamente a Yahvh
26
Las tradiciones recogidas por los hagigrafos presentan al menos un
momento fundamental en la peregrinacin por el desierto, dentro de la teo
fana sinatica y en estrecha relacin con la alianza, momento referido a la
Ley que Yahvh entrega a su pueblo.
Los exegetas discuten, con razn, sobre el significado mismo de la
"l ey", por cuanto parece que las tradiciones primitivas referentes a la entrega
de la " Ley" , se refieran ms bien a "palabras" que a preceptos. El sentido de
"l ey" sera muy posterior y relacionado con el orden tico de Israel a partir
de la relacin fundamental que s se establece en la experiencia primera respec-
to a este don de Yahvh, como es la profunda religiosidad que unifica la vida
toda del pueblo israelita.
En bsqueda de la experiencia fundamental que est a la base de la
concepcin religiosa sacral del derecho natural*y positivo por parte de Israel,
podemos sospechar que se trat de una comprensin, desde la alianza, de la
total y absoluta sacralidad de toda la vida humana, de toda la actividad del
hombre, o en otros trminos, de la plena autonoma de todo el orden "pro
fano" por cuanto todo l est referido al Dios de la alianza.
La experiencia de Israel en su ley parece ser, entonces, la apreciacin
refleja pero inducida por Dios de que el orden tico no es ajeno a la rela-
cin con Dios. En trminos de experiencia de la alianza, es obvio que la rea
cin indisoluble establecida entre las dos partes, determina que nada ocurra
en una de ellas que no afecte en alguna forma a la otra. En trminos de acti
vidad tica, lgicamente puede Israel percibir que su comportamiento bene
ficia o perjudica su relacin con Dios. Un proceder contrario a las caracte
rsticas de su contraparte Dios, hace que la relacin se deteriore; un proceder
conforme a El , fortalece la relacin.
Parece, entonces, que Israel vivi permanentemente una experiencia
profunda de comprensin de su comportamiento en trminos religiosos de
alianza. Esta experiencia parece que fue especialmente intensa en aquellos
momentos en que experiment la intervencin divina para establecimiento o
renovacin de la alianza. Pero es una constante experiencial en todo el Anti-
guo Testamento.
Los rasgos de Dios que se descubren a travs de esta experiencia de la
relacin ntima entre el comportamiento tico y el progreso o el decaimiento
de la vinculacin con Dios, pueden centrarse en la manifestacin de la volun-
tad divina, de su santidad moral y de su misma perfeccin. Si Dios quiere al
hombre como es El mismo, claramente se pone de manifiesto que El es
27
trmino de plenitud. La imperfeccin misma del hombre hace resaltar su per
feccin. Es el Dios que expresa su voluntad al entregar a su pueblo las "pala
bras" que conducen a una vida acorde con la alianza. Es el Dios que exige a
su aliado una cercana no de tipo terico sino vital. Es al mismo tiempo el
Dios que conoce la debilidad humana y perdona tantas veces a su pueblo
para que la salvacin se opere ms por misericordia que por fidelidad humana
a la alianza. Es el Dios que orienta al hombre indicndole caminos de operati-
vidad del bien, caminos que llevan a la fuente de todo bien. El Dios de la ley
es el Dios pedagogo que conduce a su pueblo-nio hacia la maduracin de un
encuentro con El en la ordinaria actividad humana.
3.5. Los tiempos, objetos y lugares zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La experiencia de Dios no acontece nicamente en relacin con ciertos
acontecimientos de la historia o ciertos elementos de gran importancia en la
vida religiosa de Israel. Tambin los tiempos, los objetos y los lugares parecen
ofrecer datos sobre la experiencia vivida por los israelitas.
y
Evidentemente hay algunos de estos elementos que adquieren especial
relevancia.
Entre los tiempos se pueden contar las fiestas y las celebraciones litrgi
cas. Entre los objetos el arca y los elementos para el culto. Entre los lugares,
los sitios de las teofanas, los santuarios y el templo.
Qu hay detrs de todo esto en cuanto a experiencia de Dios que se
revela?
Las fiestas y celebraciones litrgicas tienen origen nicialmente en el
normal proceder de los pueblos primitivos, acostumbrados a celebrar aconte-
cimientos de importancia en sus vidas, como las cosechas o las victorias, o
momentos decisivos de su historia. Pero posteriormente, cambiada la inter-
pretacin de la vida por la experiencia de Yahvh, los israelitas comprenden
que la celebracin festiva y litrgica que se hacen inseparables con el tiem-
po constituyen un momento de intensificacin de la relacin con su Dios,
quien ha dado sentido a esas celebraciones en cuanto obr los acontecimien-
tos que los motivaron.
As el contenido de la experiencia divina para quienes la vivieron en
sus orgenes, se refiere a la captacin de Yahvh que opera en los fenmenos
naturales como en aquellos que desarrollan el proceso histrico de salvacin
28
de Israel y por eso la festividad israelita siente la presencia de Yahvh en una
manera muy especial, llevando al hombre de fe a rendir culto a su Seor con
motivo del memorial de los acontecimientos festejados.
En la celebracin litrgica Yahvh se hace presente de manera especial:
es la experiencia que los israelitas tienen de la cercana de su Dios para ser
adorado, momento esencial de la relacin de alianza y-de respuesta en la fe.
Dios "baj a" para ser celebrado y as el israelita puede entrar en contacto
directo y cercano con su Dios a travs de la celebracin litrgica.
Pero Dios no est nicamente en estos momentos sagrados, especial-
mente sagrados de la vida de Israel. Di os est tambin en algunos objetos que
adquieren especial significado para Israel: est en los elementos de la natura-
leza, sometidos ellos a dominio total por parte de Yahvh; est n el man,
en las tablas de la alianza y en el bastn de Moiss conservados en el arca;
est O OS en la misma arca llamada de la alianza. No se trata, evidentemente,
de una toma de posesin divina por parte de los obj etos. ' tn realidad ellos
son smbolos, para Israel, de la accin salvfica de Dios. Y la relacin de estos
objetos con la accin de Dios es lo que hace a los israelitas considerarlos
como especialmente sagrados y como especialmente vinculados con la pre-
sencia y accin salvadora de Yahvh. Especialmente el arca viene a consti-
tuirse en el "lugar" de la morada de Yahvh, y su cercana est impregnada
de presencia de Yahvh. - - .
La experiencia de fondo en este respeto reverencial a ciertos objetos de
especial sacralidad para Israel, parece haber sido en relacin con una conti-
nuidad de proyeccin de la presencia divina con relacin a los objetos "toca-
dos" por la accin de Dios que se incorpor a la historia. Es decir: tan inten-
sa fue la presencia activa de Yahvh en un determinado momento, que algo
de esa presencia qued impregnando los objetos con que entr en relacin.
Recurdese a este respecto el inters de algunos privilegiados testigos de
teofanas por "consagrar" o ungir con aceite las piedras sobr las que repo-
saban cuando Yahvh los visit.
Se trata, pues, de una experiencia de la profundidad e intensidad de la
presencia de Dios que penetra hasta afectar el mismo mundo material.
Algo semejante ocurre con los lugares sagrados: inicialmente se renda
culto a los dioses en los "al tos" o alturas de los montes quizs por considerar
el lugar ms apropiado por su relativa cercana con el dios que habitaba en
los cielos. Para Israel tuvo sentido adorar a Yahvh en las alturas porque El es
el Altsimo, el que est por encima de todas las cosas, y porque en esos luga-
29
res la misma soledad y la naturaleza ayudaban a la disposicin de nimo pro-
pia de un momento de oracin.
Pero el templo fue por excelencia la "casa de Yahvh", donde Dios
quiso habitar con su pueblo, despus de dejarse "convencer" por David.
Israel experiment siempre la presencia y la accin de Dios con especial fuer-
za en su templo, aunque tambin en algunos famosos santuarios donde Profe-
tas de gran fortaleza religiosa rendan culto a Yahvh.
Qu clase de experiencia fue esta? Reflejo de la alianza; Israel sinti que
Dios, fiel a ella, estaba presente en el centro de su vida, guiando sus destinos
en el sedentarismo como los haba guiado en el desierto. Experiencia de
inmensa cercana que nunca fue manipulable. Cercana para la relacin de
adoracin, para escuchar las splicas de su pueblo escogido, para estar atento
a la proteccin de su pueblo. El templo, como verdadera morada de la divini
dad, permiti a muchas generaciones de israelitas sencillos desarrollar una
verdadera religin de gran profundidad espiritual y te honda comprensin
experimental de Yahvh Dios. Lo mismo que fue el centro de la reflexin de
muchos telogos israelitas, admirados en su fe de la bondad de Dios que
quiso "poner su tienda" y habitar en medio de ellos.
Rasgos de Dios en estas experiencias revelatorras a travs de tiempos,
objetos y lugares son aquellos que muestran con especial sencillez la accesibi-
lidad de Dios, su bondadosa cercana al pueblo, su disponibilidad para entrar
en el profundo trato que se establece con la adoracin. Dios que est en los
espacios de nuestra vida, en los lugares que frecuentamos, en las cosas que
tratamos. Es el Dios omnipresente y especialmente presente en ocasiones
de intensificacin de nuestra vida espiritual. Dios trascendente al alcance de
las posibilidades del ms humilde y sencillo de los hombres.
Es el Dios que conoce el corazn humano y sabe la importancia que
para el hombre tiene el celebrar los momentos importantes de su vida y el
encontrar facilidad para relacionarse en su Dios en cualquier momento y
lugar.
3.6. Conclusin
Los elementos fundamentales de la vida religiosa de Israel nos permiten
tener acceso a experiencias de gran trascendencia en el proceso revelatorio
de Dios a ese pueblo.
30 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
r
La institucionalizacin de estos elementos y su permanencia durante
tantos siglos garantiz la conservacin de los aspectos fundamentales de las
experiencias vividas.
As podemos hoy, a distancia de siglos, encontrar rasgos tan maravillo
sos de la revelacin divina como los que hemos enumerado, y que nos permi-
ten ir delineando el verdadero rostro del Dios del Antiguo Testamento.
4. LAS PERSONAS FUNDAMENTALES EN LA VI DA DE I SRAEL
4. 1. Los Profetas zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Ya hemos hablado de los Profetas en cierta manera cuando explicamos
la manera como ocurri el fenmeno de la Revelacin en Israel. Pero, tratan
dose de personas de tanta trascendencia en la vida de IsraeL* conviene una
consideracin aparte que nos ayude a buscar un aspecto nuclear de la ex pe
riencia de Dios a travs de estos personajes, con el fin de tratar de sealar los
rasgos del Dios que se revela.
Puede afirmarse que los Profetas fueron en Israel los personajes excogi
dos por Dios para transmitir su revelacin al pueblo. En esta categora pode
mos incluir, entonces, con toda razn pero en sentido lato, a los grandes
lderes de Israel que realizaron su misin, su ministerio de portadores de la
palabra de Yahvh, tales como Moiss, David e incluso los Patriarcas. Esta
aclaracin es necesaria por cuanto el Profetismo en sentido estricto est
reservado a quienes vivieron cierto tipo de fenmenos inducidos por Yahvh
pero con una misin determinada en un momento histrico definido, en
circunstancias no aplicables a otro gnero de lderes espirituales de Israel
El fenmeno proftico en sentido estricto incluye casi siempre visiones y
audiciones de sentido simblico y el orculo como especie de comunicado
de Yahvh al pueblo para realizacin de una accin concreta. No as en
personajes como Moiss, Josu, David en muchas de sus actuaciones o los
Patriarcas en la mayora de los casos.
Se trata, pues, del Profetismo en sentido lato. Y buscamos el ncleo de
la experiencia proftica para buscar all rasgos de Dios que se revela.
Pareciera que el centro de la experiencia proftica, que es al mismo
tiempo el rasgo comn del profetismo, se ubica en la produccin de un
fenmeno squico personal inducido por Yahvh y que sacude la estructura zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
31
de la personalidad del profeta hasta ponerlo cara a cara frente a Yahv que
lo interpela solicitndole acepte con su libertad el servir de porta-voz huma-
no a la divinidad con respecto al resto de la comunidad del pueblo escogido.
Nos encontramos, entonces, ante el hecho de una accin directa de
Dios en una persona. Es la experiencia de Dios por excelencia. Es caracters-
tico que tal experiencia no ocurre por voluntad del hombre sino por inicia-
tiva divina. Es Dios quien escoge, llama a su profeta. El mismo llamamiento
o vocacin es ya una manifestacin de Dios a la persona. El profeta "sabe"
experimencialmente que se trata de Dios. No son los efectos squicos los
que determinan la importancia de la experiencia, sino el hecho mismo de
que Dios entre en comunicacin con una persona. Lo admirable es que Dios
se "i ntroduzca"en la interioridad de una persona humana para establecer all
una especie de dilogo que no es necesariamente verbal.
En efecto: tratando de entender cmo ocurra el fenmeno de la accin
de Dios en el profeta, podemos decir que la presencia de la divinidad al
tomar contacto con el siquismo de la persona, de tal^nanera es intensa, que
no necesita expresarse en palabras: el profetazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA experimenta, es decir, todo su
ser es asumido por la presencia de Dios, es como incorporado dentro de la
divinidad y la divinidad lo penetra todo. En medio de esa unin fsico-squi
ca del profeta con la divinidad, en medio de esa total compenetracin Dios
profeta, ocurre la captacin que el profeta obtiene de las ideas de Dios (de
lo que Dios piensa) y de la voluntad y sentimientos de Dios (de lo que Dios
quiere).
Se supone qu esa irrupcin que hace Dios con su presencia en el siquis
mo del profeta, no impide la libertad del mismo. De modo que la compene
tracin que acabamos de sealar solo es posible cuando la libertad humana
ha aceptado en fe a la divinidad y, por consiguiente, ya no se trata-slo de
Dios que invade a la persona sino tambin de la persona que se entrega a
esa divinidad que lo incauta.
Se trata, pues, de una profundsima relacin interpersonal entre la divi
- nidad y el profeta (Cfr. Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, II, s
gueme. Salamanca 1972, pp. 86-87).
En esa sublime compenetracin entre Dios y el profeta, en la que no
es necesaria una comunicacin verbal, el profeta se hace partcipe de los
elementos de la interioridad divina que Yahvh le quiere participar El
profeta trata despus de expresar esos elementos y, evidentemente, se
queda corto en palabras o en gestos, en expresiones o smbolos para mam
32
testar en lenguaje humano algo que verdaderamente es inexpresable, inefable,
incomunicable. El profeta puede dar testimonio de su experiencia, pero,
evidentemente, es incapaz de trasmitirla en el sentido estricto de la palabra.
El grado de compenetracin del profeta con Dios vara segn el don
de Dios y la respuesta del profeta. Y no necesariamente es algo permanente:
puede ser transitorio. De todas maneras un acercamiento tal a la divinidad
sacude la vida humana del profeta, no lo deja inmutado en su ser y en su
quehacer. Y es tan fuerte el impacto que su accin de "profetizar", esto es,
su accin de transmitir al pueblo el pensamiento y la voluntad de Dios
experimentadas en su trance proftico, lo constituyen en un verdadero gua
espiritual de la comunidad. Su personalidad, antes normal generalmente, se
transforma en una personalidad poderossima a partir de la experiencia de
Dios, lo que le permite producir con su testimonio de esa experiencia, toda
una sacudida social o poltica en medio del pueblo. En otras palabras, la
locucin de Dios al pueblo por medio de los profetas, no es una simple co-
municacin verbal. La Palabra de Dios se constituye, a travs de la expenen
cia proftica, en una Palabra eficaz que afecta la historia humana.
As "habl Dios a nuestros padres por medio de los profetas" Nos
queda el trabajo de tratar de percibir los rasgos de Dios en esa locucin por
medio de los profetas. Cmo se nos presenta el Dios de los profetas? Qu
rasgos principales se deducen de esta experiencia maravillosa?
Quizs lo primero que se pone de manifiesto en la experiencia proftica
es el rasgo de Dios como entrega-de-s en cuanto se "da" al profeta. Entrega
de-s por libre iniciativa propia y con fa nica intencin de establecer una
relacin de mutua entrega en que el beneficiado es el hombre por cuanto es
elevado a la interioridad divina. Este rasgo es el que algunos profetas tratan
de expresar en el smbolo matrimonial: mutua entrega y posesin. Dios es
amor.
Es tambin evidente otro rasgo de Dios en este tipo de experiencia: la
personalidad intelectual y volitiva de Dios. Porque claramente el profeta
percibe los planes de Dios, sus "ideas", sus "pensamientos", sus "designios",
a la vez que se hace partcipe de los sentimientos de Dios y capta su "volun-
tad", sus "decisiones", sus "propsitos", sus "intenciones", sus "reacciones
squicas" si as nos podemos expresar, reacciones ante el proceder humano.
Es a travs de la experiencia proftica como ms ntidamente se logra
penetrar en algunos sentimientos divinos repetidamente consignados en la
Sagrada Escritura: la bondad y misericordia, la fidelidad, la justicia, la "i ra",
los ' ' celos", etc zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
33 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
t
Otro rasgo bastante manifiesto a travs de la experiencia proftica es el
de la santidad de Dios; la cercana del profeta con respecto a la divinidad le
hace percibir aquello que es lo especfico de Dios, aquello por lo que Dios es
Dios. Y lo expresa con el concepto de santidad. Corresponde a la ms ntima
interioridad divina y viene a ser aquello que separa a Dios de todo lo que no
es Dios, aquello que lo distingue de todo lo que no es El , aquello que lo
constituye Dios. Cuando el profeta indica que Dios es santo, est diciendo
que Dios es Dios, que no es nada de lo distinto a El . Est expresando su
carcter de "totalmente otro", de inaccesibilidad, de infinitud inalcanzable,
de absolutez, de trascendencia, de plenitud, de perfeccin total, definitiva y
absoluta en toda hiptesis, ante quien no cabe otra actitud que la de adora-
cin y alabanza, sobrecogimiento agradecido por la maravilla de ser El quien
es, y que en ltimo trmino, a pesar de la revelacin operada por la experien-
cia proftica, es el Misterio adorable puesto por su bondad al alcance del
hombre pero siempre Misterio Santo, interioridad e intimidad inaccesible y
maravillosa que El ha aproximado al hombre para salvar al hombre.
La experiencia proftica nos sintetiza, por consiguiente, aquello que es
la revelacin verdadera de Dios: entrega de la divinidad al hombre para sal-
varlo. Entrega en experiencia profundsima que sublima todas las potencias
humanas y que es don de Dios absolutamente gratuito y librrimo, desborda-
miento maravilloso e incomprensible de su amor.
4. 2. Los Reyes, los Sacerdotes, el Pueblo
*~~~ Los lderes espirituales del pueblo escogido fueron simultneamente
lderes sociales y polticos. Es decir, Israel siempre fue conducido por los
caminos de Dios, por las personas que El mismo haba dispuesto para realizar
sta misin de conduccin a travs de las pocas. As lo manifiestan las tradi-
ciones del Antiguo Testamento.
Ahora bien: la funcin ejercida por los gobernantesque hemos desig-
nado genricamente con el nombre de "reyes", y la importante funcin de
los sacerdotes en la vida de Israel, hace pensar que estas dos clases de perso-
najes debieron vivir una experiencia de Dios que los constituy en guas pol-
ticos y religiosos del pueblo escogido.
No quiere esto decir que todos los gobernantes y todos los sacerdotes
en la historia de Israel hayan sido personas en las que Yahvh haya inducido
una experiencia especial. Evidentemente nos referimos a ciertos personajes
que incidieron notoriamente en la constitucin del pueblo, en su conduccin
34 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
V
por los caminos histricos, y en el liderazgo en momentos claves y decisivos
de la historia de Israel.
Al tratar la experiencia de estos dos tipos de personajes en una misma
unidad, expresamente pretendo prescindir el carcter "sagrado" que se
poda dar a los sacerdotes si el asunto se mira con ojos de una teologa sacer-
dotal izante. Porque parece claro que en Israel igual carcter sagrado presen-
tan los reyes, y aun mucho ms acentuado, si nos atenemos a las tradiciones
ms primitivas del Antiguo Testamento.
Cul puede ser el ncleo de la experiencia vivida por reyes y sacerdotes
de los que el Antiguo Testamento habla como "escogidos por Yahvh" para
misiones como la conduccin del pueblo y la manutencin de la religin
institucionalizada en la que el pueblo viva religiosamente su alianza con
Yahvh?
Prescindiendo de aquellos sacerdotes y reyes que vivieron la experiencia
proftica ya considerada, pareciera que en el caso de la realeza y del sacerdo-
cio israelitas debi haber una experiencia de tipo carismticrj en que la pre-
sencia divina intensific su accin no ya en trminos de compenetracin
squica como en el caso de los profetas para capacitar a estos personajes en
orden a la realizacin de una misin concreta dentro del pueblo.
Estos "ungidos "de Yahvh debieron experimentar un impulso divino
que modificaba sus cualidades humanas y sociales y las sublimaba hasta
capacitarlos para el ministerio que el pueblo necesitaba en su normal desa-
rrollo histrico y religioso.
Debi existir esta experiencia desde que el pueblo reconoci fcilmente
a estos guas como escogidos por Yahvh para esas funciones, y por cuanto
ellos las ejercieron en nombre de Yahvh, con autoridad no nacida de s
mismos sino provocada por la accin de Dios en ellos.
La experiencia de Dios en estas personas exigi tambin de parte suya
una libre aceptacin y posteriormente el ejercicio continuado de la misin
o ministerio encomendados. En el fondo debi tratarse de la percepcin de
un don de Dios especfico y orientado al beneficio de la comunidad, especial-
mente en actividades que de por s nada mostraban de extraordinario pero
que, dentro del concepto de la alianza, necesariamente estaban referidas a la
vivencia del pueblo en su fidelidad a Yahvh, tanto a travs dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA las acciones
polticas y militares como a travs de las acciones cultuales.
35
Los rasgos de Dios en estas experiencias no tienen la intensidad de
aquellos que se perciben por medio del profetismo. Pero precisamente por
su normalidad y cotidianidad permiten apreciar otros aspectos de la divini-
dad: la profunda relacin entre la vida ordinaria de un pueblo con la alianza
maravillosa entre Dios y el hombre para salvacin de ste. La solicitud per-
manente de Dios para guiar por la historia a su pueblo. La continua presencia
de Dios en las personas para la ejecucin de sus decisiones, sin alterar el
ejercicio de la libertad humana; la fiel providencia de Yahvh que pone los
medios para que el pueblo tenga los recursos necesarios para ser fiel a la
alianza y a travs de circunstancias favorables de tipo social, poltico y reli-
gioso, est en condiciones de .mantener su relacin con Dios.
En cuanto al "puebl o" como personaje fundamental de toda esta histo-
ria salvfica, conviene hacer alguna consideracin: fcilmente generalizamos
y masificamos mentalmente a multitud de personas cuando hablamos del
"pueblo". Y en realidad este pueblo fue precisamente el personaje central de
toda esta historia.
Evidentemente no podemos identificar al pueblo con todas y cada una
de las personas que conformaron a Israel en todo sil transcurrir histrico.
Se trata de aquel grupo o comunidad que fue el destinatario de la revelacin
y que, con base en el testimonio de aquellos que tuvieron la experiencia
directa de la comunicacin con Dios, respondieron en fe a Yahvh y se
pusieron a su disposicin para la realizacin de sus designios.
Se podra discitur si en determinados momentos de la historia de Israel
hubo experiencias colectivas de la divinidad. A mi modo de ver, esto presen-
tara graves dificultades en la interpretacin del Antiguo Testamento. Pero si
las hubo, tanto mejor. Para nuestro inters basta la afirmacin anterior.
Cul pudo ser, en el fondo, el ncleo de la experiencia de Dios vivida
por el pueblo?
Pareciera ser la profunda sensacin comunitaria en la relacin con Dios:
el pueblo experimenta que l como comunidad es el escogido por Yahvh
para hacerlo destinatario de la promesa y de la alianza, para hacerlo contra-
parte del pacto de amor, depositario de la maravillosa revelacin de Dios.
Israel sabe muy bien, como lo reconocen los mismos privilegiados que
tienen acceso directo a Yahvh, que Dios ha escogido a la comunidad de per-
sonas que integran el pueblo, para entrar en relacin con El y ser los gestores
de la historia salvfica. La misma frmula de la alianza lo designa claramente:
' T sers mi pueblo - yo ser tu Di os".
36
Precisamente esta conciencia de pueblo escogido es la que permite a
Israel un desarrollo como nacin unitaria a pesar de la primitiva organizacin
tribal. Todo el derecho israelita, profundamente relacionado con su fidelidad
a la alianza, es considerado por ellos como su Ley, la Ley de la Alianza,
propiedad de la comunidad entera y enderezada a su orgnico funcionamien-
to. La experiencia de comnitariedad de la relacin con Yahvh hace que los
miembros del pueblo confieran a su fe una dimensin verdaderamente social,
de participacin y cohesin inmensa que han permitido a Israel su subsisten-
cia a travs de 40 siglos. Muyfintenso y decisivo debi ser, entonces, el senti-
do comunitario de la experiencia de Dios y la societariedad de la fe compar-
tida, por cuanto ha sido el fundamento decisivo para mantener unida a esta
comunidad de personas durante tantos siglos y a travs de tantas vicisitudes.
A travs de esta experiencia de sesgo tan marcadamente comunitario
se refleja el sentido social de la relacin de Dios con el hombre: es la comu-
nidad la destinataria de su revelacin, de su eleccin, de su salvacin. Dios
quiere que su relacin con el hombre sea relacin con el hombre en cuanto
constituido en grupo humano ligado por la misma fe en respuesta al mismo
don de Dios. La salvacin de Dios no es individualista sino universalista, y
la misma comunidad escogida es mediadora de su fe ante las comunidades
circundantes en cuanto da testimonio de las maravillas que Dios opera dentro
de ella.
Dios quiere una respuesta del hombre no slo en trminos de religin
individual sino en trminos de grupo que responde en una historia comn
al don divino. De all que a Dios agrade el culto del pueblo, la adoracin
pblica y la celebracin comunitaria de la fe. El mismo hombre es beneficia-
do de esta voluntad salvfica comunitaria, por cuanto su ser naturalmente
societario se siente fortalecido por la unin de las fuerzas espirituales gene-
ralmente debilitadas cuando le faltan las ayudas de la religin institucional
y la estructura que expresa en smbolos visibles, perceptibles, la fe comn.
4. 3. Conclusin
Las personas fundamentales en la vida de Israel son los actores inmedia-
tos de la accin de Dios en la historia. La experiencia personal (acaso tam-
bin la colectiva) y la vivencia comunitaria de la fe, han sido el medio vital
que ha permitido llegara hasta nosotros la revelacin de Dios a travs del
testimonio de las experiencias vividas por estas personas escogidas por Dios
para manifestarse a los hombres.
37
5. FORMAS FUNDAMENTALES EN LA VI DA DE I SRAEL
La profundidad e intensidad de ^experi enci a de un Dios tan cercano
que penetra en las personas, en sus vidas, en su historia; y las caractersticas
de ese Dios experimentado vivencialmente y al que se ha respondido en fe y
en entrega de amor, llevan necesariamente a Israel a dirigirse a ese Dios en
un trato de proximidad y amistad con diversa motivacin pero enzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ltimo
trmino en forma de oracin.
La experiencia vivida de la infinita santidad de Dios y de inaccesible
trascendencia hace reaccionar a Israel en oracin de alabanza y adoracin: se
bendice y se agradece a Dios y se glorifica y se exalta por ser quien es, por su
bondad y su misericordia, por su poder y so magnificencia, por su amor y por
sus obras. Correlativamente podramos decir que la oracin de alabanza y
adoracin de Israel proviene de una profundsima experiencia de la santidad
divina y de su trascendencia. Y estos son precisamente los ragos de Dios que
se traslucen a travs de esta experiencia de Israel que ora para alabar y adorar
a Dios.
En la oracin de splica, muy frecuente tambin en Israel, se pone de
manifiesto la experiencia de un Dios omnipotente y cercano, dueo y seor
de todas las cosas, capaz de modificar los acontecimientos y de atender a la
necesidad de quien suplica. Es grande la fe de quien ora en actitud de splica.
Fe fortalecida por la vivencia de la intervencin de Dios en la vida de los
hombres. Conciencia del designio salvfico y de la bondad amorosa de Dios.
Comprensin de los sentimientos divinos y simptica percepcin que logra el
hombre de los "puntos dbiles" de Dios por cuanto trata de "conmoverlo"
con la argumentacin de su plegaria. Aqu se llega a descubrir cuan cerca
senta Israel a Yahvh y cuan convencido estaba de la fidelidad de Dios a su
promesa, a su eleccin y a su alianza!
En la oracin de accin de gracias el trato de Israel con Yahvh mani-
fiesta la experiencia de efectividad de la splica y, por tanto, que Yahvh
escucha la oracin de Israel. Experiencia de la cercana de Dios y de su
bondad, lo mismo que de su predileccin por Israel y de su providente preo-
cupacin por el beneficio de su pueblo escogido. La gratitud ante Yahvh
denota la interpretacin de la vida desde la fe, la percepcin de los aconte-
cimientos como co-actuados por Dios y por el hombre. En esta experiencia
d oracin de accin de gracias se hace evidente la conciencia de Israel de la
intervencin de Dios en la historia y de la garanta de su esperanza.
38
Existen otros tipos de oracin motivados por la figura real o por la
expectacin mesinica. En esta clase de oracin, como en algunas otras
formas de dirigirse a Dios por motivacin diversa, Israel profundiza en su
experiencia de la trascendencia y de la inmanencia divinas: es la compren-
sin del mismo pueblo en trminos de comunidad de salvacin presidida por
el ungido de Yahvh para salvacin permanente y progreso en el "conoci-
miento" de Dios, es decir, en la ntima relacin de amor de Yahvh. Es la
experiencia de un futuro salvfico en base a la salvacin pasada y presente;
experiencia de futuro vivencializada en la proyeccin de la esperanza mesi-
nica. Israel percibe a Dios operando la salvacin en el futuro y llevando a
plenitud la obra Iniciada. Es la comprensin de Dios como plenitud del hom-
bre y de la historia, es la experiencia de la liberacin integral y definitiva del
hombre por la bondad de Dios.
Vivir una experiencia de Dios como le ocurri a Israel, es imposible sin
una vida de oracin. La oracin es el clima propicio para experimentar a
Dios cuando El decide comunicarse al hombre; y la oracin es el ambiente
en que ocurre la experiencia, o mejor, la experiencia de Dios es la plenitud
de la oracin en cuanto es un intercambio de intimidad con Dios, es el
tiempo de la mutua entrega en los niveles ms profundos del siouismo huma-
no. Adems la oracin es el mbito en que la experiencia de Dios se desa-
rrolla, se hace permanente y culmina. De all que Israel vivi en oracin
toda su historia, porque toda su historia fue una continua comunicacin con
Dios, con momentos de intensidad, siempre en crecimiento y en tensin
hacia la plenitud de entrega de Dios que correspondera a la plenitud de la
entrega del hombre. La oracin de Israel es todo un testimonio de su expe-
riencia de Dios, y es una de las expresiones humanas que ms datos nos
suministra sobre el Dios experimentado en todo el trayecto histrico de los
hombres privilegiados a quienes Dios se comunic.
Los eptetos con que Israel designa a Yahvh en su oracin y la manera
como describe las acciones divinas, manifiestan el sentido de la experiencia
de Dios vivida por Israel. Los nombres de Dios, los sentimientos de Dios, los
atributos de Dios, los designios de Dios, todo ello aflora en la oracin de
Israel con tal intensidad y con tanto poder descriptivo, que ciertamente no
puede provenir sino de una muy profunda y extensa experiencia de la divi-
nidad. Es tan sentida y tan vivida la oracin de Israel que culmina en poesa,
una de las ms maravillosas de la historia de la literatura universal, de manera
que hasta la expresin literaria se benefici de la magnitud de la experiencia
de Israel.
39
5.2. La Sabidura
Las tradiciones sapienciales de Israel son tambin, como la oracin, una
forma en la que es posible descubrir rasgos de Dios provenientes de una expe-
riencia de Dios que acentu su influjo en el entendimiento humano.
Es evidente que Israel, como todos los pueblos, posee una sabidura
popular, nacida de la reflexin de los pensadores sobre los acontecimientos
de la vida y sobre los interrogantes de todo ser humano, propios de quien usa
el entendimiento para entender la razn de la existencia, su origen y su
destino.
Pero la experiencia de Dios vivida por tantos hombres en el pueblo de
Israel, y la fe vivida como respuesta a Yahvh presente y actuante en la histo-
ria, tena que afectar de manera especialmente notoria la reflexin de los
pensadores de este pueblo privilegiado.
Algo de esta sabidura proveniente de la experiencia de Dios se encuen-
tra dispersa por todos los libros del Antiguo Testamento. Y especialmente
concentrada se encuentra en los libros Sapienciales, mezclada con la sabidu-
ra popular del pueblo de Israel.
Cul puede haber sido el ncleo de la experiencia de Dios que incidi en
la reflexin de los sabios? Pareciera ser la captacin de Dios como Sabidura
infinita, lo que hizo descubrir al hombre de fe que toda sabidura humana es
participacin de la divina.
Algunos profetas, o algunos de los hombres especialmente escogidos
por Dios para inducirles la experiencia de su presencia y de su accin, vivie-
ron este fenmeno de la accin de Dios en ellos en trminos de participacin
de la sabidura divina. Tal es el caso de Salomn. Debi ser una experiencia
en que la compenetracin con la divinidad produjo en el hombre una verda-
dera elevacin de su entendimiento hasta comprender todas las cosas con
categoras similares a las del mismo Dios. Experiencia maravillosa en que el
hombre penetr algo en el misterio insondable de la vida divina y logr, a la
luz de tal comprensin, entender la vida, la historia, al mismo hombre, al
mundo entero en los trminos en que Dios los comprende.
Algo de esta comprensin de Dios y de todo lo que no es Dios a la luz
del conocimiento divino, es lo que nos han dejado los autores sapienciales,
tratando de expresar en trminos filosficos (los ms adecuados para ello,
quizs) el fruto de su experiencia.
40
De all que tos rasgos de Dios, fruto de la experiencia sapiencial, aparez-
can ms elaborados por la reflexin filosfica, y por el mismo hecho de que
estas tradiciones sapienciales recibieron su redaccin ltima en una poca ya
influida por la filosofa griega. Pero la elaboracin filosfica no oculta los
datos maravillosos sobre el Dios de la experiencia vivida.
Es el Dios creador del universo con un plan preconcebido sobre la misma
creacin y sobre la salvacin; es el Dios del conocimiento infinito, plenitud
en s misma y plenitud ofrecida al hombre-imagen suya. Es el Dios prototipo
del hombre y el nico trmino de la infinita ansia de conocer que constituye
al ser humano.
Es el Dios providente que gua con su sabidura infinita las vidas de los
hombres, sin interferir con su libertad, tal es la magnitud de su trascendencia.
Es el Dios que conoce y ama como el hombre conoce y ama, slo que a
la altura de su infinitud, mientras el ser humano solo puede decirse que
intenta conocer y amar.
La Sabidura de Dios personificada (Prov. 8) da una idea de la intensi-
dad de la experiencia vivida, por cuanto llega a describir una dimensin tan
esencial de la vida divina hasta identificarla con Dios mismo. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
4
Es tan fcil para nosotros hoy da decir: "Dios es amor", o "Dios es
Sabidura". Pero cuan difcil fue para el hombre llegar a esta comprensinI
Y slo lleg a tal conocimiento de Dios por experiencia de revelacin I
Es tal esta experiencia que el sabio israelita se extraa y se espanta
porque muchos hombres no han logrado reconocer a su creador a travrctlT
las maravillas de la creacin (Sab. 13). Qu profundo conocimiento de Dios
logrado en la experiencia sapiencial) Todos los rasgos de Dios aprendidos de
la continuada experiencia de Dios en Israel a travs de la accin salvfica y de
la alianza, en la experiencia sapiencial se sintetizan, se subliman y se reflexio-
nan para una conciencia explcita y refleja de muchos elementos que en
otros momentos de la historia de Israel apenas haban quedado mencionados.
De all que en este momento de la vida de Israel ya se puede hablar de
otro tipo de experiencia de Dios que tiene mucho que Ver con la sapiencial:
la experiencia de Dios en la reflexin teolgica.
En efecto, si bien en todo el Antiguo Testamento hay una reflexin
teolflica propiamente dicha, la experiencia sapiencial denota un momento
41
acentuado y reflejo de consideracin teolgica a partir de la vivencia de fe y
a partir del entendimiento iluminado por la presencia actuante de Yahvh.
Una experiencia de Dios en la teologa del Antiguo Testamento significa
que los hagigrafos realizaron un trabajo consciente y reflejo de considera-
cin e interpretacin de Dios mismo, del mundo y del hombre, a partir del
influjo de la Sabidura divina en su entendimiento. De tal manera que la
teologa sobre Dios, la antropologa teolgica y la teologa de la historia que
palpita en todo ej Antiguo Testamento, no es simple fruto de la reflexin
filosfica de unos sabios, sino ante todo el trabajo reinterpretativo de quien
ha sido sacudido por la accin de Yahvh en lo ms profundo y significativo
de su ser humano: su entendimiento y su voluntad.
En este marco experiencial de Dios brota la teologa del Antiguo Testa-
mento, elemento indispensable en toda consideracin teolgica por cuanto
no es obra exclusiva del hombre sino precisamente obra del Dios que se
revela.
La sistematizacin de datos conscientes sobre Dios obtenidos de la reve-
lacin en el Antiguo Testamento, no pueden ser asumidos como una compi-
lacin fra de referencias sobre un ser supremo. Son los rasgos de Dios descu-
biertos en una experiencia vital revelatoria y que, por tanto, perderan todo
su valor o gran parte de l si se los desvincula de la experiencia sublime que
vivieron los beneficiarios del don de Dios.
5.3. Conclusin
Formas como la oracin, la sabidura y en especial la sabidura teol-
gica son riqusimas fuentes de conocimiento del Dios del Antiguo Testa-
mento. Porque tales formas son producto de la experiencia vital de Dios
habida por Israel.
No creo que sea necesario buscar una esquematizacin de datos sobre
O OS, para que la vivencia experiencial no sufra detrimento.
El Dios del Antiguo Testamento que se logra descubrir a travs de los
rasgos dejados aqu y all en todos los libros de la Biblia despus de la expe-
riencia vivida y de (a fe con que Israel respondi, aunque permanezcan desor-
denadamente referidos manifiestan en ltimo trmino para nosotros qu fue
lo que Dios refiri sobre s mismo al hombre y cmo lo hizo en medio de la
historia sin que esta dejara de ser la historia humana pero enriquecindola y
dndole todo su sentido a partir de su presencia y su accin en ella.
42
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44
I N D I C E zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1. INTRODUCCION 3
2. LOS ACONTECIMIENTOS HISTORICOS FUNDAMENTALES DE
ISRAEL
5
2.1. El Exodo '
5
2.2. La peregrinacin por el desierto 7,
2.3. La conquista de Cansan 9
2zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA .4. La conformacin de la nacin ^3
2.5. El origen de la nacin 1g
2.6. Conclusin ig
3. ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA OE
ISRAEL 19
3.1. Las Teofanas ig
3.2. La Pascua 22
3.3. La Alianza 24
3.4. La Ley 2S
3.6. Los tiempos, objetos y lugares 28
3.6. Conclusin 30
4. LAS PERSONAS FUNDAMENTALES EN LA VIDA DE ISRAEL : 31
4.1. Los Profeta* 31
4.2. Los Reyes, los Sacerdotes, el Pueblo 34
4.3. Conclusin 37
6. FORMAS FUNDAMENTALES EN LA VIDA DE ISRAEL 38
5.1. La oracin . . 38
5.2. La Sabidura 40
5.3. Conclusin 42