La reflexin filosfica desde una perspectiva

ambiental
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La reflexin filosfica desde la perspectiva ambiental implica la apertura hacia el mundo de la vida
cotidiana y su renuncia a toda metafsica. No es posible afrontar la crisis ambiental sin una profunda
reflexin sobre las bases filosficas de la cultura. Es una tarea difcil pero no inalcanzable. El ser humano
se ha visto sometido muchas veces a la exigencia de cambios culturales, que involucran no solamente la
plataforma tecnolgica o la formacin social, sino igualmente ese extrao tejido simblico que permite
la reproduccin de su cultura. El mundo simblico es quizs nuestra principal herencia cultural.
En la actualidad se siente cada vez con mayor exigencia la necesidad de legislaciones ms radicales,
para controlar el deterioro del medio ambiente tanto ecosistmico como cultural. Por lo general los
cambios en las normas jurdicas son precursores de nuevas prescripciones ticas y de intensas
renovaciones filosficas. Igualmente las transformaciones en las visiones del mundo y de la cultura,
propuestas por los saberes tecnolgicos, cientficos, polticos y sociales, han conducido a
la construccin de una forma de pensar diferente.
Cules son los lmites de la accin humana, vistos ya no solamente desde el punto de vista de la
organizacin social, sino desde su relacin con las leyes que rigen la naturaleza? Y si existen esos
lmites, significa ello que el hombre tiene normas externas a su propia organizacin social? Hasta qu
punto una respuesta positiva puede remover los cimientos de la filosofa occidental anclada en la
dicotoma entre hombrey naturaleza?
Construir un pensamiento ambiental complejo que asuma, ponga en dilogo y relacione las
especificidades de las diferentes disciplinas desde un campo comn de estudio:
los paradigmas contemporneos que estn transformando en la actualidad, las bases de la cultura
occidental.
Necesitamos recuperar para el anlisis filosfico el inmenso aporte de la ecologa, que ha intentado
plasmar una visin unitaria de la realidad. Si algo caracteriza la ciencia en los ltimos decenios es su
capacidad para restablecer una cierta unidad en los elementos dispersos de la ciencia anterior.
Este proceso complejo y maravilloso de energa y materia ha recibido desde los aos treinta el nombre
de ecosistema. Es el sistema de la casa y no solamente el sistema vivo. Ello significa que materia,
energa y vida estn estrechamente ligadas. La ecologa nos ha ido acostumbrando a considerar la vida
como una manifestacin de la materia-energa
La consecuencia inmediata que se deduce del anlisis de estos procesos es que la vida es un sistema en
el que todas las partes estn inter-relacionadas. La materia participa de la vida y la vida se organiza a
partir de la materia y de la energa. Ni los organismos ni las especies se pueden considerar como
entidades independientes del sistema. Cada una de las especies ocupa un espacio funcional dentro del
sistema.
El concepto de nicho es fundamental en una orientacin ambiental de la ecologa. Igualmente es
fundamental para la reflexin filosfica, aunque desafortunadamente la filosofa no ha incursionado
todava suficientemente en su estudio. Nicho significa que el sistema es una articulacin de funciones y
que el sistema global solamente se puede entender en el estudio de dichas funciones. Las especies no
recorren a su arbitrio el escenario, sino que cumplen una funcin en l. Son personajes del drama. Sin
embargo no necesitan disfrazarse, porque no se trata de representar la vida sino de construirla. La
funcin que ejercen se identifica con la propia naturaleza, o sea con la constitucin orgnica de cada
especie. Ello significa que para cada especie "ser", significa vivir en funcin de algo. Su nica existencia
es su funcin. Tal vez estas consideraciones de la ciencia pueden inducir a nuevas maneras de
comprender el ser.
La filosofa tiene que plantearse algunas interrogantes que le llegan desde el campo de la cultura. Tiene
que repensar ante todo la situacin misma del hombre en el conjunto de la naturaleza.
Qu significa el paso evolutivo hacia la construccin de la cultura? Hasta qu punto la historia del
hombre es una "continuacin de la historia natural", como la denominaba Marx? El estudio del
medio ambiente no abarca solamente el anlisis de los sistemas vivos, tal como lo proporciona la
ecologa. Es necesario entender al hombre y sus relaciones con el resto del sistema natural.
No es, sin embargo, una tarea fcil. El anlisis del hombre ha sido deformado por la tradicin filosfica y
ha sido difcil someterlo a los parmetros del anlisis cientfico. Si el esfuerzo por desacralizar la
naturaleza y reducirla a sus dimensiones naturales ha sido un esfuerzo complejo y peligroso, mucho ms
lo es el intento de la filosofa y de la ciencia por comprender al hombre como parte del sistema natural.
Puede decirse que an no se ha logrado satisfactoriamente este objetivo. Pero entonces, cul es la
tarea de un nuevo pensamiento filosfico?






Una de las tareas de una nueva filosofa consiste, pues, en recuperar la autonoma del saber. Ese ha sido
uno de los propsitos que se ha impuesto el pensamiento moderno, pero ha sido hasta el momento un
esfuerzo relativamente frustrado. El pensamiento occidental ha estado demasiado inmerso en
la mitologa platnica y ello le ha dificultado encontrar el camino de su autonoma y cuando lo ha
encontrado ha sido como reaccin y no como construccin positiva. Las ciencias han alcanzado una
visin relativamente unificada de la naturaleza y del hombre, pero muchas de sus conclusiones no han
logrado extenderse al campo de la opinin pblica. Desde ese rincn lacerado se confabulan
las guerras y germina la mayor parte de las enfermedades culturales de nuestro tiempo.
La filosofa tiene, por tanto, una tarea prioritaria: Ayudar a construir un escenario cultural en donde sea
posible la tolerancia y el dilogo de saberes. Una vez superados los dogmas platnicos que haban
invadido el terreno filosfico, es lcito sentarse a la mesa redonda para construir un escenario comn de
reflexin y de convivencia. Para ello debemos afianzar todava el convencimiento de que ese escenario es
nuestro y solamente nuestro y que slo lo podemos construir en el dilogo.
Una tarea urgente de la filosofa consiste, por tanto, en disponer el terreno ideolgico para el ejercicio de
una verdadera convivencia humana. La convivencia no significa conformidad, pero supone que la verdad
es algo que construimos en el dilogo. La convivencia es dilogo y compromiso, no
uniformidad. Hiptesis y no dogmas. Para ello es necesario aceptar que la contradiccin domina tambin
el mundo social. El mundo es contradictorio desde el tomo hasta el hombre, pero ello no significa que
tengamos que huir de esta hermosa tierra contradictoria.
Pero no basta con que la filosofa enfrente el problema de la convivencia humana. Hoy en da es
necesario afrontar igualmente la consolidacin de una nueva convivencia con la naturaleza. Este
problema no puede considerarse como perifrico en el anlisis filosfico. Lo verdaderamente importante
pasa a ser la relacin del hombre con el medio natural. Tanto el origen del hombre como su destino
empiezan a depender del lugar ocupado en el proceso evolutivo y de la manera como el hombre ejerza
sus responsabilidades con el resto de los seres vivos. Ahora bien, ambos problemas estn unidos en una
extraa vinculacin. La manera como el hombre organice sus relaciones sociales tendr que ver con la
manera como desarrolle su relacin con la naturaleza. La esclavitud del ser humano significa el
sometimiento de la naturaleza. El hombre solamente puede actuar al interior de la cultura y en una cultura
construida para la guerra, la vctima final ser la naturaleza y por supuesto el hombre y las mujeres.
Las responsabilidades ambientales de la especie humana slo pueden comprenderse si se acepta que
ella es parte de la evolucin, pero igualmente que la evolucin ha cambiado de signo. El ser humano es
una peligrosa maravilla evolutiva que tiene en sus manos en este momento el destino de la naturaleza.
Sin embargo, en la mayor parte de las corrientes contemporneas se impuso el reduccionismo
como mtodo de anlisis. Para despejar el camino de los fantasmas mticos y metafsicos, la ciencia ha
insistido en que los sistemas complejos como la vida no pueden entenderse simplemente por sus
componentes.
Las construcciones que el ser humano ha hecho a lo largo de su historia, son expresiones de su
naturaleza creadora y transformadora; estas construcciones van desde las ideas, los sistemas de
pensamiento, las ticas, las expresiones estticoartsticas, las ciencias y las tcnicas, hasta las ciudades
y toda la plataforma tecnolgica e instrumental. Dentro del pensamiento ambiental que hemos
desarrollado, llamamos cultura a todas las creaciones humanas.
Dentro de ella la construccin de un pensamiento ambiental amerita una buena dosis de filosofa, y
adems necesita mirar cmo se han transformado conceptos como hbitat, ciudad, urbano,
saneamiento, contaminacin, poblacin, produccin, consumo, deshechos, basura, reciclaje, ruralidad,
energa, vida urbana y vida agraria, dignidad y responsabilidad.
La manera como la ecologa define el sistema vivo trae consecuencias filosficas y ticas, que no han
sido atendidas todava por la academia. El hombre es responsable del sistema vivo, porque est inscrito
en su interior, pero tambin, porque es capaz de manejarlo con los sutiles instrumentos que le
proporciona la ciencia y la tecnologa.
Situados hoy en da ante el tentador y peligroso reto de la tecnologa gentica, no tenemos ms
alternativa que afrontarlo, no como un destino trgico, sino como un futuro exultante. Est en nuestras
manos el modificarla. La nica norma tica que debera regir esta aventura es el reconocimiento de
los lmites de la ciencia y la tecnologa. La vida se ha construido pacientemente a lo largo de millones de
aos en un complejo tejido de coincidencias y de incertidumbres. Cualquier error introducido por
la tecnociencia, puede ser fatal.
Mientras no se logre restablecer la comunicacin entre los hombres, no hay camino posible para llegar a
la naturaleza. En vano hablamos del medio ambiente en una sociedad establecida sobre la desigualdad o
construida para el odio, la intolerancia y la guerra.
Ahora bien, restablecer los caminos de la comunicacin humana supone superar el camino de la
desigualdad. El profundo abismo que se abre cada vez ms entre las sociedades opulentas y el hambre
de los pases pobres, no es el resultado del destino, sino la consecuencia de las leyes econmicas. Esta
es, sin duda, la lucha ms larga y difcil, tal como lo plantea el Informe de Naciones Unidas, "Nuestro
Futuro Comn".
Por ello es necesario pensar de nuevo la sociedad y con ella, la tica y el comportamiento econmico y
poltico. La sociedad se estructura gracias a que su prctica fundacional consiste en la forma como ella se
relaciona con su medio ambiente; sin embargo, este captulo ha sido negado por los estudios sociales
realizados en la modernidad. La sociedad se rige por unos valores universales, incambiables, heredados
eimpuestos por la tradicin. Solo recientemente se ha mirado el tema de la tica desde una perspectiva
contextual y singular. Es a travs de esa enmaraada red de valores expresados en relaciones
econmicas, sociales, polticas y simblicas, como la especie humana en su diversidad cultural se
enfrenta a sus ecosistemas y a sus entornos ecos culturales, para transformarlos de acuerdo a sus
necesidades adaptativas.
La dimensin del valor, de la tica, del deber, del derecho, de la libertad y de la legislacin, debe
ambientalizarse en nuestra contemporaneidad que es diferente para cada cultura, pero que tienen rasgos
comunes, como son vivir en la misma casa: Oiks significa casa. Sin embargo esta relacin ha sido
paradjica en la modernidad industrial capitalista. En ella, es imposible una paridad y menos an, una
relacin sistmica integrada entre derechos ecolgicos y econmicos. Las bases del capitalismo no tienen
como punto de partida el cuidado de los patrimonios ecosistmicos y culturales, sino la explotacin sin
lmites de los cursosaturales y humanos, con el fin de producir capital, que debe, por supuesto, auto
reproducirse.
Temas como desarrollo, desarrollo sostenible, sostenibilidad, sostenibilidad ambiental
y conflictos ambientales, hacen parte de la agenda de reflexin, pues sus concepciones actuales
obedecen ms a un capitalismo refinado, sutil y denso, al cual obviamente le interesa el cuidado de
sus recursos, y menos a una visin ambiental producto de una transformacin radical de
las estructuras profundas de la cultura.
La construccin de un Pensamiento Ambiental supone el necesario detenimiento en las reflexiones
actuales, para trabajar en torno a una ambientalizacin y a su vez aportar a dicho pensamiento ambiental
los aportes que esta teora ofrece y que permiten un cambio de un paradigma social racionalista, a un
paradigma social ambiental.
Una ambientalizacin de las formas de conocimiento que van referidas a lo bello y a lo creativo, a lo
sensible y a lo emocional, amplan las visiones tradicionales sobre la esttica, aportando elementos muy
novedosos en las prcticas pedaggicas; a su vez, la reflexin surgida del seno de las prcticas
pedaggicas y educativas, permiten ampliar un pensamiento ambiental en educacin. Una incitacin para
pensar launiversidad y la escuela en general, desde la dimensin ambiental, pero tambin un impulso
para actuar.
El paradigma de la complejidad, enunciado por Edgar Morin, se abre como un horizonte a partir del cual y
hacia el cual es importante enfocar un pensamiento ambiental que no se convierta en una camisa
de fuerza del conocimiento contemporneo. Al contrario, el pensamiento ambiental debe autoorganizarse
y autoproducirse, de tal forma que nunca sea el mismo; los procesos de pensar el ambiente, se
transforman continuamente. El pensamiento ambiental se apoya en la particularidad, en la diferencia, en
la alteridad y en la biodiversidad. Valores como el de la vida, el respeto, la solidaridad, la responsabilidad,
la justicia o la igualdad, son universales, aparecen nuevos actores y escenarios que el pensamiento
ambiental debe integrar, reflexionar, comprender e interpretar. Esa es su tarea.

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Autor:
Dr. Ariel Enrique Cetina Bertruy


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/reflexion-filosofica-perspectiva-ambiental/reflexion-
filosofica-perspectiva-ambiental2.shtml#ixzz3C476htvb



Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/reflexion-filosofica-perspectiva-ambiental/reflexion-
filosofica-perspectiva-ambiental.shtml#ixzz3C46uf8Es


http://www.monografias.com/trabajos82/reflexion-filosofica-perspectiva-ambiental/reflexion-
filosofica-perspectiva-ambiental2.shtml