Universidad Industrial de Santander

Facultad de Ciencias Humanas

Escuela de Filosofa
Trabajo Final: Historia de la Filosofa IV

Jorge Elicer Guerrero Tarazona
LA LECTURA JUNGIANA DEL YOGA

Es por todos conocida la ruptura entre Jung y Freud a raz de sus dispares consideraciones
sobre el inconsciente, el concepto de smbolo, los alcances de la terapia psicoanaltica,
entre otros. Varios fueron los discpulos de Freud que tomaron un camino alterno al de su
maestro-tutor. Por ejemplo, Jung emprende un camino diferente a partir del hallazgo de
evidencias que forzaban la teora de Freud a ir ms all de los lmites planteados por su
maestro. En efecto, Jung se encontr con que muchos de sus pacientes visionaban, en
sueos, variedades de smbolos orientales que ni siquiera saban que existan. Este fue el
inicio de una carrera que lo llev a explorar hasta lo ms profundo del alma humana,
encontrarse con sus sentimientos ms ntimos y descubrir una faceta recnditamente
olvidada (acaso a propsito?) por el hombre moderno: su conexin con lo misterioso de
la naturaleza y el cosmos.
En el ao de 1932 imparti una serie de conferencias sobre la psicologa del Kundalini
Yoga que fueron recopiladas por Sonu Shamdasani editor del Libro Rojo de Jung y,
finalmente, publicadas en 1996 por la Universidad de Princeton de Nueva Jersey, Estados
Unidos. All, Jung realiza una magnifica comparacin entre la prctica de la Yoga y su
psicologa profunda (depth psychology).
Para comenzar, recordemos estas palabras de Mircea Eliade: Etymologically, yoga derives
from the root yuj,to bind together, hold fast, yoke....The word yoga serves, in
general, to designate any ascetic technique and any method of meditation
1

(Etimolgicamente, la palabra yoga se deriva de la raz yug: unir, agarrar fuerte,
yugo La palabra yoga sirve, en general, para designar cualquier tcnica asctica y
cualquier mtodo de meditacin). Al igual que muchos otros conceptos de la antigedad,
la palabra yoga comporta una analoga entre su significado y un hecho o labor del mundo
cotidiano. En este caso, la palabra yoga tiene un sentido ambivalente: por un lado como
unificacin y por otro como yugo. En efecto, desde la antigedad se llama yugo al tronco
de madera que sujeta a dos bueyes desde el lomo, con el fin de obligarles a ir hacia la
misma direccin. Por esa razn, yoga tiene una doble significacin relacionada

1
JUNG, Carl. The psychology of Kundalini Yoga. London: Princeton University Press, 1996, pp. xxii.

ntimamente. Yoga es unin o reconciliacin entre dos bestias. Esta idea la desarrolla
Jung con ms profundidad en el anlisis que hace sobre el signo de piscis. El cual
representa, con dos peces nadando en direcciones opuestas, la dualidad del alma
humana, representada magnamente por el cristianismo medieval junto con sus dogmas de
extrema divisin entre el cielo y la tierra, lo divino y lo terreno, el bien y el mal, Dios y la
naturaleza, el hombre y la mujer, etctera.
Sin embargo, no se debe entenderse aqu el yugo como smbolo de representacin de la
dualidad humana, sino como lo que, justamente, intenta reconciliarla. A diferencia del
signo de piscis, donde los dos peces nadan en direcciones opuestas, el smbolo que
representa la palabra yugo no comporta ninguna dualidad; pues estos caminan hacia la
misma direccin. Por eso, el yugo de madera que inspir a los antiguos fundadores del
yoga es smbolo del intento de reconciliacin de la dualidad alojada en el alma humana, y
nada tiene que ver con el sentido aportado por el cristianismo de yugo como lo que causa
sufrimiento u opresin en el alma humana.
Ahora bien, as como el origen mismo de la palabra Yoga se remonta a una prctica
concreta y cotidiana de los habitantes hindes siglo XVII a. C., o incluso, como mayor
antigedad
2
, tambin se supone que los chakras tuvieron un origen semntico similar.
As pues, Narendra Nath Bhattacharyya en su History of the Tantric Religion afirma que
inicialmente la ubicacin que le se dio a cada uno de los siete chakras dependa de un
inters por el estudio de la fisiologa humana. Posteriormente, habida cuenta de la idea
hind de que el cuerpo es un reflejo del universo, se equipar cada posicin corporal con
planetas, montaas, ros, etctera. Asimismo, cada chakra vino a representar distintos
elementos de la naturaleza, tambin colores, animales y cuantas ideas afines a lugar la
comparacin entre el macro-cosmos (el universo) y el micro-cosmos (el cuerpo humano)
3
.
As entonces, se vino configurando una disciplina que hoy conocemos con el nombre de
Kundalini Yoga. Desde antao hasta nuestros das esta disciplina ha enfocado su campo de
accin en la eliminacin del sufrimiento humano, causado por el hecho de que vivimos
desgarrados, es decir, en un estado de fragmentacin por diversas tendencias
relativamente ajenas a nuestra conciencia que llevan a los hombres a comportamientos
destructivos entre s y con su medio ambiente. La escisin del alma humana a la que antes
aludimos con la simbologa del signo psicosis es lo que precisamente busca armonizar esta
antiqusima sabidura occidental. El signo de la oposicin entre los dos peces representa
simbolgica e histricamente este estado de sufrimiento al que est sometido el ser
humano cuando no logra, en su propia alma, reconocer que se encuentra bajo la pugna de
esas dos fuerzas antagnicas.

2
Segn el clculo histrico del arquelogo Ingls John Marshall.
3
Cfr. JUNG. p. cit., pp. xxiv-xxv.
Sin embargo, la tradicin budista y la psicologa junguiana demuestran que este estado
natural del hombre no es, en absoluto, una determinacin a la que le sea imposible
escapar. Por el contrario, la salida es mediante un camino de crecimiento espiritual. Los
yoguis denominaron a esta posibilidad kundalini, que quiere decir, energa creativa o
potencial latente. Jung, en cambio, la denomin libido (del alemn trieb). Para los yoguis
este camino de salida del sufrimiento se realiza con la prctica del yoga. Para Jung esto es
un proceso que espontneamente la psique recrea a travs de smbolos de la libido y que
denomina proceso de individuacin. Por ejemplo, los mndalas de los sueos que algunos
de sus pacientes describieron, si siquiera tener un leve acercamiento o conocimiento de la
cultura oriental. Sobre esto dice Jung: The instinct of individuation is found everywhere
in life, for there is no life on earth that is not individual
4
(El instinto de individuacin se
encuentra por todas partes en la vida, pues no hay vida sobre la tierra que no sea
individual). Es decir, todos los seres vivientes, a saber, los animales, las plantas, los
sistemas planetarios, el ecosistema y todo cuento comporte un movimiento auto-
regulado y especfico tiende a alcanzar un punto de equilibrio en el que su modo de
manifestarse es de acuerdo con su esencia; es decir, es autntico. La autenticidad es
resultado de la individuacin. As tambin, la salida al sufrimiento es consecuencia directa
de lograr este estado de plenitud con el universo: ser independiente, autntico e
individual respecto de los dems seres, pero siendo parte del todo. Es decir, reconocerse
como un ser finito pero conectado con lo infinito.
Jung compara este proceso de autorrealizacin de la psique individual con el concepto
filosfico de entelequia
5
. En efecto, este se define, en general, como la puesta en acto
de todo lo que tiene en potencia un ser. Es decir, como lo que alcanza su fin perfecto.
Desde Aristteles y, con l, toda la filosofa occidental ha considerado como
ontolgicamente perfecto aquello que ha llevado a la accin todas sus posibilidades de
ser. En analoga con esto, el proceso de individuacin o el camino del Yoga es la puesta en
prctica de todo el potencial creativo del ser humano, es decir, kundalini.
Pero esta energa o potencial no se despierta en el hombre por s misma; es decir, el ser
humano no alcanza su entelequia como si se tratase de un proceso involuntario de
digestin. Por el contrario, este proceso inicia cuando actitudinalmente abre esta
posibilidad en su psique. Y, segn Jung, para movilizar energa psquica no basta con ser
consciente del deseo e intentar realizarlo como si se tratase de mover un brazo o la
cabeza, sino que hay que recurrir a la simbologa para movilizar nuestra psique. Y la
religin es una de las actividades humanas que ms utiliza smbolos y que, por lo tanto,
ms moviliza la energa de la psique. Por ello Jung encuentra el smbolo religioso del
bautismo catlico como el momento de iniciacin de un individuo en el proceso de
individuacin de su psique:

4
Ibd, pp. 4.
5
Cfr. Ibd, pp. 4.
One sees all that very beautifully in the Catholic rite of baptism when the
godfather holds the child and the priest approaches with the burning candle
and says: Dono tibi lucem eternam <I give thee the eternal light>, which
means, I give you relatedness to the sun, to the God. You receive the
immortal soul, which you did not possess before; you are then a twice-
born
6
(Uno observa esto muy claramente en el rito catlico del bautismo
cuando el padrino sostiene al nio y el sacerdote se acerca con la vela
encendida y dice: Dono tibi lucem eternam <te doy la luz eterna>, lo cual
significa: te vinculo con el sol, con Dios. Recibes el alma inmortal, la cual no
poseas antes; eres pues un nacido dos veces.
As entonces, lo que en la simbologa cristiana representa el bautismo, es decir, el nuevo
nacimiento, es en el camino del Yoga la iniciacin. Es decir, el despertar del kundalini para
iniciar con el proceso de individuacin, o el camino de despertar espiritual. Con razn,
dicen los yoguis que se nace dos veces. La primera es el nacimiento del cuerpo, la segunda
vez es el nacimiento del espritu. Pero este despertar debe estar acompaado de un grupo
de representaciones simblicas que hagan, en terminologa psicolgica, que se movilicen
los smbolos de transformacin de la libido. Es decir, que inicie el proceso de
individuacin.
La lectura que Jung realiza del Yoga es en trminos psicolgicos. Es decir, restando
importancia a la facticidad de los hechos descritos por la doctrina Yoga y devolvindosela
en el terreno de la realidad psquica. Esto es, aunque no se pueda probar la existencia
real de los chakras, si hay una psique que puede imaginarlos, poner atributos en ellos y
representarlos como objetos reales, entonces existen. Sin embargo, la realidad de estos es
puramente psicolgica. Lo que no significa, en absoluto, que sea despreciable. Por el
contrario, es lo que consideramos real psicolgicamente ms fuerte que lo que podramos
pensar que es real en trminos fcticos. As pues, dice Jung: The cakras, moreover, are,
like all symbolic step formations, also the steps of mysteries, where the beginner steps
into the dark (katabasis) and comes up again as deus sol via seven steps, as Apuleius
describes it in The Golden Ass
7
. (Los chakras, por otra parte, son, como todas las
formaciones simblicas, sendas de misterios, donde el iniciado camina en la oscuridad
(katabasis) y sube como el dios Sol recorre los siete escalones, como Apuleyo lo describe
en El Asno de Oro). Es decir, para Jung, los chakras son representaciones simblicas, es
decir, arquetpicas, de senderos y lugares psquicos que el individuo, al no poder
considerarlos en s mismo, los proyecta en el propio cuerpo. Esto es, la doctrina yogui del
asenso espiritual a travs del despertar de cada chakra es un camino de individuacin
psicolgica puesto que describe un recorrido de zonas energticas de la psique desde
lugares ms primitivos hasta estadios ms altruistas y evolucionados psicolgicamente.

6
Ibd, pp. 31.
7
Ibd, pp. 86.
Para Jung no tiene sentido preguntar por la realidad efectiva en el mundo natural de los
conceptos metafsicos y religiosos, por el contrario, es en el mundo psquico donde reside
su verdadera efectividad. Jung considera que la expresin de un camino de elevacin
espiritual dividido en siete pasos o chacras es la manifestacin de un sendero psicolgico,
el proceso de individuacin, que busca alcanzar la autenticidad del individuo, o dicho en
trminos de la Kundalini Yoga, eliminar el sufrimiento, el falso ego y los falsos apegos.
Pues cuando la psique alcanza su individuacin el ego, es decir, la mscara social que
usamos para atesorar prestigio, se desvanece y cesa el conflicto del alma, a saber, la
dualidad que padece.



BIBLIOGRAFA

JUNG, Carl. The psychology of Kundalini Yoga. London: Princeton University Press, 1996.