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Revista Eletrnica: Tempo - Tcnica - Territrio, V.2, N.

1 (2011), 49:59
ISSN: 2177-4366


MILTON SANTOS E O MTODO DE PESQUISA EM GEOGRAFIA

Cesar Augusto Lustosa
Mestre em Geografia pela UNIOESTE (Universidade Estadual do Oeste do Paran-Campus de
Francisco Beltro-Pr).
Professor dos Cursos de Engenharia Ambiental e Gesto Ambiental da Unipan (Unio Pan-
Americana de Ensino).
Rua: Frei Maximiliano Kolbe, 575.
Bairro: Pioneiros Catarinense, CEP: 85804040, Cascavel-Pr.
E-mail: popolustosa@hotmail.com

MILTON SANTOS E O MTODO DE PESQUISA EM GEOGRAFIA

Resumo: Instigados a analisar o pensamento de espao em uma viso Miltoniana, se podemos
dizer assim, tentamos analisar ao longo das dcadas (1970 at 2000), nos textos desenvolvidos por
ele, as mudanas no seu pensamento, mesmo porque com o passar das dcadas as possibilidades do
capital das populaes etc., foram se transformando, como prprio professor Milton Santos dizia:
(...) cada vez temos mais transformaes para termos mais globalizao.

Palavras chaves: Produo do espao, globalizao.


Abstract: Asked to analyze the thinking of space in a vision "Miltoniana" if we may say so, we try
to look over the decades (1970 to 2000), in the texts developed by him, the changes in their
thinking, because even with the passing decades, the possibilities of the populations of the capital
etc.. were becoming, as the own professor Milton Santos said: (...) each time we have more changes
for we have more globalization.

Keywords: Production of space, globalization.

Introduo
Segundo Milton Santos, falar sobre espao muito pouco, se no buscamos defini-lo luz
da histria concreta. Falar simplesmente do espao, sem oferecer categorias de anlise tambm
insuficiente.
A renovao da geografia passa pela depurao da noo de espao e pela investigao de
suas categorias de anlise. O espao no nem uma coisa, nem um sistema de coisas, seno uma
realidade relacional: coisas e relaes juntas.
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Santos aborda que o espao deve ser considerado com um conjunto indissocivel de que
participam, de um certo arranjo de objetos geogrficos, objetos naturais e objetos sociais, e de
outro, a vida que os preenche e os anima, ou seja, a sociedade em movimento.
Segundo Santos, na dcada de 1970 o espao foi formado por momentos que foram
cristalizados como objetos geogrficos. Essa cristalizao que Milton Santos relata nada mais que
o espao global do capital, devido universalizao das empresas, isto altera as dimenses
geogrficas da atividade humana.
A organizao do espao no diferente qualidade do capital instalado nos diferentes
pontos do espao. Esse espao social global definido por uma rede de relaes prodigiosamente
complexa, impossvel de se reduzir a trs dimenses da geometria clssica.
Milton Santos se refere s grandes transnacionais que interferem em outros pases e, por
consequncia, interferem na sua organizao espacial, provocando o advento de uma sociedade
mundial na qual o espao tambm se tornou mundial. Para Santos, a unidade dos acontecimentos e
a cumplicidade das formas que perfazem a unidade do espao. Ento, o espao se constitui como
um recurso que visa a utilizao dos espaos vazios pelas duas superpotncias, se existem espaos
vazios, no existem espaos neutros.
Milton Santos aborda o espao como multiplicidade de influncias superpostas, mundiais,
regionais e locais, no entanto, o espao macio, continua indivisvel, to indivisvel, quanto
sociedade total de que ele o territrio e como tal sua relao igualmente indivisvel.
J a regio vista como um espao de convenincia na qual os lugares e os subespaos so
espaos funcionais, e o Estado-Nao considerado como um espao menor dentro do global.
Diante de tudo isso, Milton deixa bem claro que o controle de todos esses espaos papel do
Estado que repassa s firmas, mas quando a economia se complica uma dimenso espacial mais
ampla se impe, essa dimenso o Estado.
Ele discorre que o Estado a soma dos resultados da interveno humana sobre a terra e o
espao mercadoria, um capital comum a toda humanidade, porm utilizado por quem tem um
capital particular.
O mesmo espao manipulado para aprofundar as diferenas de classe, esse espao une e
separa os homens, ou seja, conforme a cidade cresce a distncia entre os homens cresce, entende-se
ento que pelo movimento geral da sociedade que apreendemos o movimento geral do espao.
Na dcada de 1980, Santos fez uma anlise na qual h uma mudana radical na organizao
do espao. Isso s foi possvel com a mudana da natureza de relao do Estado com o sistema
internacional ou com a mudana do prprio sistema internacional.
51

J em sua ltima publicao Milton Santos traz o espao com seus novos atores, atores esses
bem fundamentados na lgica do capital.
O espao geogrfico no apenas revela o transcurso da histria como indica a seus atores o
modo de nela intervir de maneira consciente. Ao longo da histria, o espao geogrfico sempre foi
objeto de compartimentao. Primeiro compartimentado pela ocupao, agora compartimentado
pela ao econmica e poltica. Nos espaos de fluidez, a compartimentao dada pela velocidade
da informao e pelos transportes, algumas reas mais e outras menos fludas.
Nesta abordagem, traz as firmas que utilizam o territrio para seus prprios fins, no tendo
responsabilidades moral e social nenhuma, ou seja, o territrio como um todo objeto da ao de
vrias empresas.
Aborda tambm que os espaos de fluxos, precisam de fluidez e velocidade, tendo um papel
de integrao, todavia esta integrao vertical, dependente e alienadora. Nessa situao, as
empresas tm papel de regulao do espao.
Diante disso, percebe-se que o espao pr-existente resistente, pode-se citar como
exemplo, o latifndio e a pequena propriedade.
Assim, o espao tem uma vocao solidria sofrendo aes dos atores hegemnicos
forando a desorganizao. Os atores hegemnicos esto nos espaos fluxos. J os espaos com
vocao solidria, aquele espao que ainda no sofreu ao das grandes corporaes, ele chama de
espao banal. O espao banal residual, pois as aes pragmticas que so feitas dentro do espao
recurso so avassaladoras. Desse modo, Santos aborda que os donos do tempo, so tambm os
donos do espao.
Abordando todos esses conceitos, pode-se dizer que a sociedade seria o ser, e o espao seria
a existncia.

1. O espao, numa viso Miltoniana

Falar do mtodo, segundo Milton Santos, ter que recorrer filosofia. Alis, a contribuio
do seu pensamento est alm da prpria Geografia.
Dentro do nosso objetivo, que aqui tentar apontar algumas questes referentes ao
posicionamento de Santos quanto ao mtodo, exporemos algumas ideias tiradas do livro Espao e
Mtodo (SANTOS, 1997), que foi publicado pela primeira vez em 1985, alm de complementarmos
a nossa fala a partir, basicamente, de outras trs obras: Espao e Sociedade (SANTOS, 1979), A
Natureza do Espao (SANTOS, 2006), publicado em 1996, e Por Uma Outra Globalizao
(SANTOS, 2008), este publicado no ano de 2000.
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Por que escolhemos essas trs obras? Aleatoriamente? No! Seguindo a sugesto do
professor, com o propsito de acompanhar as possveis mudanas no pensamento do autor e, a
nosso ver, porque tal escolha nos permite rastrear, digamos assim, qual , afinal, a filosofia que
embasa as suas concepes geogrficas.
Num segundo momento, faremos uma breve abordagem da filosofia de J ean-Paul Sartre
(SARTRE, 1978) que, segundo o prprio Milton Santos, ao lado do marxismo, inegavelmente,
influenciou em sua Geografia. Se conseguirmos apontar ou expor a estrutura bsica dessa filosofia,
acreditamos que facilitar a nossa conversa numa tentativa de apreender a contribuio terico-
metodolgica de Santos, especialmente para essa rea da cincia.
Tentando sintetizar, embora correndo o risco de at mesmo simplificar as categorias que tm
que ser consideradas na anlise do espao, de acordo com Santos (1997), tem-se: forma, funo,
processo e estrutura. As formas so os elementos sensveis, localizados em determinados lugares,
como uma fbrica, uma casa, uma estrada, uma rea agrcola etc. Milton Santos no est satisfeito,
por exemplo, com uma simples descrio da paisagem, separando as reas agrcolas das industriais,
entre outras. Mas ele acredita ser necessrio entender a funo [o papel] de cada uma dessas formas.
Ou seja, ele entende que as formas so criadas para atender a determinados objetivos (h um
interesse, uma finalidade nelas). Logo, Santos verifica que as formas devem ser datadas, pois elas
no tm a mesma idade; so criadas em diferentes pocas, por conseguinte, o espao tem uma
histria (ou como ele prprio prefere dizer: o espao tem uma vida). Portanto, existe um processo
de formao e transformao do espao.
A esse processo, que contm formas de diferentes pocas, cada qual com sua funo, Santos
(1997) chama de uma estrutura. O espao uma Totalidade, uma Universalidade.
Por exemplo, no livro Espao e Sociedade, Santos (1979) sugere que se deve levar em
considerao a Formao Econmica e Social
1

1
A noo de F.E.S. foi elaborada por Marx e Engels (Marx, 18 Brumaire, O Capital; Marx e Engels, LIdologie
Allemande; Engels, On Social Relations in Rssia, Anti-Dhrin). Lnin retoma o tema utilizando-o para fins cientficos
e polticos em LImpt en espces, Qui Sont les amis du peuple, et Le Developpement du capitalisme en Russie
(SANTOS, 1979, p. 19).
(o que ele chama de F.E.S) do Estado-Nao. Ora,
se considerarmos que ele publicou esse livro em 1979, como j afirmamos, mas com estudos,
inclusive, do incio da dcada de 1970, nos parece que extremamente coerente essa noo (a
F.E.S do Estado-Nao). Ocorre que, nessa poca, tanto os pases ditos de Primeiro Mundo quanto
os de Terceiro exerciam um controle rgido sobre a economia e sobre a sociedade. O que foram, por
exemplo, o Estado do Bem-estar Social e o modelo Keynesiano, seno uma interveno estatal nos
rumos da economia, como ocorreu nos EUA, na Frana, no J apo etc., influenciando, por
conseguinte, o espao geogrfico nesses pases?
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Por outro lado, a URSS tambm estava totalmente fechada, controlando a economia,
inclusive com planificao. E os pases ditos de Terceiro Mundo, no tiveram, nessa poca,
Estados fortes? O que dizermos das ditaduras na Bolvia, Chile, Argentina e no Brasil, da qual o
prprio M. Santos foi vtima?
2
Porm, no final dos anos 1980, j no se fazia to marcante, pelo menos na aparncia, essa
ideologia nacionalista, principalmente nos pases de Terceiro Mundo. Por exemplo, as quedas das
ditaduras militares na Amrica Latina apontavam que o monstro do socialismo j no ameaava
mais, como fizera nas dcadas anteriores; ento no se precisava mais de governos fortes
Portanto, parece-nos acertado, para essa poca, levar em
considerao a F.E.S do Estado-Nao, nas pesquisas em Geografia.
3
, que
controlassem os movimentos populares (estudantis, dos trabalhadores, etc.). Ocorre que a queda do
Muro de Berlin e a desintegrao da URSS, marcaram o surgimento da to esperada nova ordem
econmica, sonhada pelos adeptos do liberalismo ou neoliberalismo econmico
4
Esse perodo faria Santos, praticamente, abandonar as categorias de anlise utilizadas nos
estudos at a dcada de 1980 (forma, funo, processo, estrutura, F.E.S do Estado-Nao). Mais
uma vez, parece-nos coerente, pois nessa poca, pelo menos na aparncia, j no existia mais
interveno estatal nos rumos da economia. Ora, seria at mesmo uma incoerncia falar em
interveno do Estado na economia, quando, pelo contrrio, o que se observava era um total
abandono do compromisso estatal quanto s questes sociais, principalmente nos pases
subdesenvolvidos.
. Iniciava a, a
mundializao ou globalizao, o que, alis, Santos (2008) chamaria de apenas mais um perodo
da historia.
Por isso, no livro A Natureza do Espao obra de 1996 , Santos (2006) analisa o espao
fragmentado, o que ele, por exemplo, chama de um espao nacional das empresas internacionais.
Por isso, nessa obra, Milton Santos vai se preocupar com as redes formadas pelas empresas globais,
inclusive na comunicao de massa.
Para Santos (2006), a partir desse novo perodo da histria, um perodo tcnico-cientfico-
informacional, a cincia e principalmente a informao passam a ser decisivas; pois as ditas
empresas globais tm um conhecimento instantneo dos territrios por elas apropriados. O
desenvolvimento da microeletrnica e da informtica, entre outras, permite ter um controle dos

2
Ele teve que se exilar, por ser perseguido pelos governos militares.
3
O estado do Bem-estar Social, inclusive, uma reao ao socialismo, isto , de certa forma, os pases capitalistas
tiveram que fazer algo pelos seus pobres para que eles no se lancem as idias socialistas. Isso o que pensavam alguns
economistas, tal como Keynes, por exemplo.
4
Desde os anos 1970, um grupo de empresrios se reunia na cidade de Davos, na Sua, procurando estimular o
surgimento de um pensamento nico, idealizando que um mercado mundial daria conta de produzir um novo homem
e acabar com os problemas dos pases subdesenvolvidos.
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recursos econmicos de qualquer parte do mundo. O desafio do Gegrafo, nesse contexto,
procurar entender esse espao, um verdadeiro hbrido.
Porm, os anos 1990, que levaram a sade de Milton Santos falecido em junho de 2001
trouxeram-lhe experincia e clarividncia em relao chamada nova ordem mundial. Em seu
pequeno grande livro Por Uma Outra Globalizao: do pensamento nico conscincia universal,
Santos (2008) analisa a globalizao da forma como ela aparece (como fbula), como ela realmente
(perversa), e como ela pode ser: uma outra globalizao (mais humana).
Os arautos do pensamento nico, do livre comrcio mundial, anunciavam o surgimento de
um perodo, at ento, nunca visto: em que as desigualdades regionais tendiam, paulatinamente, a
ser eliminadas. Com a globalizao, falava-se em integrao mundial, em aldeia global, pois o
desenvolvimento da informao geraria um pensamento nico, uma nica forma de pensar, uma
nica cultura em nvel mundial. Para tal integrao cultural, sugeria-se a extino das fronteiras, a
morte do Estado-Nao, portanto, uma integrao tambm na esfera poltica.
5
A globalizao real perversa, pois no so todas as pessoas, mas pelo contrrio, apenas
umas poucas empresas e poucos Estados que se beneficiam da informao. A dita aldeia global
uma fbula, afinal poucas pessoas tm computadores e a mdia televisionada, at mesmo a escrita
outra forma de manipular a informao. Isto , a informao que chega populao em geral j
filtrada pelos veculos de comunicao, no sequer informao dos fatos, porm somente os que
interessam queles que controlam a mdia. Eis o que Santos (2008) chama de violncia da
informao.
Eis a globalizao
como ela aparece, como uma fbula, um mito.
A extino dos Estados outra fbula, pois poucas empresas se beneficiam da
neutralidade ou da fraqueza do Estado. Principalmente nos antigos pases de Terceiro Mundo, o
desemprego cresce, a pobreza aumenta, o salrio tende baixar, a fome e o desabrigo se generalizam,
as doenas aumentam, a mortalidade infantil tambm; a educao de qualidade no para todos
etc.
Alm da violncia da informao, h a violncia do dinheiro, quando se verifica que aquilo
que poderia ser uma poupana nacional, por exemplo, passa a ser uma poupana para as empresas
internacionais, instaladas nos pases em desenvolvimento. Para Santos (2008), o dinheiro
poupado nos pases pobres sai desses na forma de pagamento de royalties, de remessas de lucros e

5
Em 1989, reunidos em Washington, alguns intelectuais do Instituto de Economia da ONU produziram um consenso,
uma espcie de bula, onde estava impressa o modelo de poltica que deveria ser adotado pelos pases, ento chamados
de em desenvolvimento, para se igualarem aos pases ricos; saindo da pobreza. Nesse consenso de Washington,
nascia a poltica de assalto do Imperialismo aos antigos pases de Terceiro Mundo, inclusive ao Brasil, Argentina, ao
Mxico, entre outros.
55

retorno na forma de financiamentos, em que os pases credores cobram juros abusivos por um
capital que, no passado, foi extorquido desses prprios pases pobres.
6
Entretanto, como nos lembra Santos (2008, p. 74), o terrvel que, nesse mundo de hoje,
aumenta o nmero de letrados e diminui o de intelectuais. (...) Tais letrados, equivocadamente
assimilados aos intelectuais, ou no pensam para encontrar a verdade, ou encontrando a verdade no
a dizem. Ou seja, os nossos grandes intelectuais, direta ou indiretamente, contriburam para a
proliferao de tal pensamento nico, pessimista, de incertezas, anunciando o fim da histria,
deixando de acreditar nas contradies e na capacidade humana de lutar.

Ao fazer uma crtica globalizao, despindo-a de todo o vu fabuloso e ideolgico que a
encobre, no consiste em simplesmente negar a globalizao que aparece como uma fbula. Mas,
pelo contrrio, precisa-se negar a globalizao como ela na realidade, como perversidade. Santos
o faz entendendo que pode existir uma outra globalizao, essa sim muito mais humana. Portanto,
Milton Santos v o perodo atual como uma possibilidade.
Para tal entendimento, Santos (2008) escreve que nunca na histria existiram tantas
condies tcnicas para o desenvolvimento de uma sociedade mais humana. Ou seja, nunca existiu
tanta tecnologia podendo ser utilizada para salvar vidas, para proporcionar um bem-estar social
como nunca se viu, afirmando que tal tecnologia no deveria ser utilizada para o fim oposto, tirar
vidas em beneficio de poucas empresas e poucos Estados, como tem ocorrido at aqui.
Santos acredita numa revanche, numa revolta que vem de baixo, das classes sociais
oprimidas. No final da dcada de 1990 e incio do sculo XX, ele j estava vendo a proliferao de
movimentos populares que resistiriam perversidade da globalizao, como, por exemplo, os
movimentos da populao boliviana contra a privatizao da gua nesse pas. Os diversos
movimentos populares mostram uma capacidade de resistir fortemente globalizao, destacam-se
os sem-teto, sem-terra, entre outros. Ou seja, o pensamento nico, anunciado pelos arautos da
globalizao, uma farsa, uma fbula, pois nem todos pensam da mesma forma, nem todos aceitam
a perversidade da nova colonizao.
Se no perodo da primeira Revoluo Industrial, o capital estava concentrado, inclusive por
ser caro investir na produo, na atualidade est incrivelmente mais fcil para produzir. Por
exemplo, tem sido muito fcil para reproduzir CDs e DVDs, que se trata de produzir e competir, ou
pelo menos, abalar a indstria cinematogrfica. Santos (2008) v na informtica a possibilidade de

6
Alguns pases, tal como o Brasil, tm Produtos Nacionais Brutos (PNBs) relativamente grandes, mas como existe uma
livre explorao dessas grandes empresas globais, o PNB no trata-se de um produto realmente nacional, mas das
empresas internacionais. [eis o porqu se fala em pas rico e de populao pobre] (SANTOS, 2008).
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uma valorizao da inteligncia, considerando que ter um computador j no to caro. Eis o
porqu de ele pensar que nunca houve tantas condies para se valorizar o ser humano.
7
A prpria urbanizao vista como positiva por Milton Santos, pois essa rene em um
espao concentrado milhes de pessoas, de todas as culturas, com todos os pensamentos. Essa
diversidade cultural lhe parece positiva frente ao dito pensamento nico. Santos v a uma
possibilidade de reao, de revanche, por isso que ele pensa que a superao ocorrer de baixo
para cima, iniciada pelas classes pobres em cada pas e pelos pases pobres em cada continente.

Milton Santos acreditava que a cristalizao dos movimentos populares deve se unir em
torno do Estado, pois o dito terceiro setor (ONGs etc.) no dar conta de reorganizar a sociedade.
Alis, o incio do ano 2000 j mostrava a Milton Santos que os Estados-Naes, na verdade, nunca
morreram, exceto nos pases em desenvolvimento. As fronteiras esto cada vez mais demarcadas
como entre o Mxico e EUA, por exemplo.
Em sntese, a mesma materialidade, atualmente utilizada para construir um mundo confuso
e perverso, pode servir a ser uma condio da construo de um mundo mais humano (SANTOS,
2008, p. 174).
Depois de fazer essa breve exposio em relao a algumas obras e de parte do pensamento
de Milton Santos, pode-se tentar sintetizar a sua proposta metodolgica. Como pode ser observado,
inclusive, por meio de entrevistas, junto ao autor, como no filme: O Mundo Global Visto do Lado
de C, Santos entendia que ele mesmo pode ser enquadrado como um marxista, porm, um marxista
no ortodoxo. Tambm sabido que a filosofia de J ean-Paul Sartre influenciou consideravelmente
Santos. De acordo com Sartre (1978) em sua obra O Existencialismo Um Humanismo o Ser,
em si, um vazio, um Nada; afirmando que no existe uma essncia, uma natureza inerente ao ser
humano em si. Portanto, essa filosofia, nesse sentido, pessimista [assim como na constatao de
Milton Santos de que a globalizao perversa], porm, para Sartre, o homem tem possibilidade de
fazer a sua prpria histria, construindo a sua prpria essncia, o que leva ao entendimento de que o
existencialismo otimista. Mais do que isso, segundo Sartre, o existencialismo um verdadeiro
humanismo, j que o homem passa a ter responsabilidade pela escolha que ele faz. Se o homem
escolhe viver em sociedade, ele passa a ser responsvel por toda a sociedade. Eis a a essncia de
uma filosofia que vai ser importante para a Geografia de Milton Santos.
Sartre (1978) concebe o homem como um Nada, mas que pode ser o que ele quiser; em
outras palavras, o existencialismo, assim como o pensamento marxista (que o embasa), concebe o
homem como sujeito e que encontra a sua natureza na universalidade, na sociedade em geral. Dessa
forma, podemos verificar a influncia do pensamento marxista e, principalmente, do

7
A prpria economia informal que precariza as relaes de trabalho, por outro lado, permite que o trabalhador se
liberte, utilizando muito mais a inteligncia, por exemplo, na informtica (SANTOS, 2008).
57

existencialismo de Sartre no pensamento de Milton Santos. Para Santos, o objeto de estudo do
gegrafo algo que est em movimento, porque o homem visto como sujeito, ele ativo e
transforma o espao. At aqui a interveno humana tem sido, quase sempre, perversa para a
maioria da humanidade, mas poder ser de outra maneira, mais humana.

2. Consideraes finais

Percebemos que a formao do espao comea pelo homem local, senhor e prisioneiro de
uma rea limitada. Na aurora dos tempos histricos, o homem dependia diretamente do espao
circundante para a reproduo de sua vida. Era necessrio conhecer seus segredos para sobreviver.
Desta forma, as primeiras tcnicas, inveno do prprio homem local, foram elaboradas no contato
ntimo com a natureza. O desenvolvimento das foras produtivas e dos meios de produo mudou
os dados do problema. O surgimento do sistema capitalista acarretou um aprofundamento da diviso
social e tambm geogrfica do trabalho que separou o homem dos meios de produo, a
propriedade destes escapa cada vez mais do produtor direto para se concentrar nas mos dos
detentores do capital.
Atualmente, as relaes entre as sociedades e seu espao-suporte no mais tem carter
privilegiado, mas dependem de uma determinao externa que tem o domnio deste espao, da
orientao de sua produo e do destino de seus habitantes. Ele deixa de ser o homem local para
se tornar um homem mundial (homem este ligado na histria do mundo). A escala local no
mais a das decises que o afetam. Os espaos aparecem cada vez mais como se diferenciando por
sua carga de capital, pelo produto que criam, pelo lucro que engendram e, em ltima anlise, por
seu desigual poder de atrair o capital. Tal como o homem, o espao se tornou mundial. O capital por
suas possibilidades de localizao e suas necessidades de reproduo se torna o intermedirio entre
um homem destitudo e um espao alienado.
, portanto, mais do que tempo de se colocar essas abordagens miltonianas em questo do
contedo dessa dominao espacial, para saber se possvel continuar falando da dominao de
um espao, enquanto tal, sobre um outro. A resposta s pode resultar da anlise das diferenas
atuais entre espaos e da dinmica de suas inter-relaes. Sem dvida, cada setor da atividade
humana comporta relaes de poder. Trata-se, portanto, de pesquisar o princpio que rege as
transformaes das estruturas do espao.
Como vimos, o capital no se distribui uniformemente por todo um pas ou uma regio. Para
interpretar corretamente este aspecto das igualdades geogrficas, a anlise espacial deve ter como
ponto de partida o capital global existente na formao socioeconmica por excelncia o Estado-
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Nao. Como o capital global formado de fraes complementares, estas sero consideradas como
categorias analticas (capital diretamente produtivo ou no, capital valorizado e desvalorizado,
capital constante e capital varivel, capital pblico e privado etc). A distribuio geogrfica do
capital e a organizao espacial que dela resulta passam sempre por uma dialtica entre as diversas
fraes do capital.
Mas a dialtica essencial se situa entre as diversas fraes do capital, entre as formas
complexas e as formas elementares de uso do capital ou, dito de outra forma, entre atividades com
alto coeficiente de capital e atividades com alto coeficiente de mo-de-obra. Quando se diz que a
tendncia do capital investir sobre todo o territrio, preciso acrescentar que se trata sobretudo do
grande capital, os capitais novos, e isto direta ou indiretamente, seja atravs da produo da
distribuio ou do consumo.
Nossa proposta com esse artigo era discorrer algumas abordagens de espao segundo Milton
Santos, para que possamos refletir as contribuies que esse autor trouxe para a geografia, pois a
falta de viso quanto a isso nos leva, nas prprias palavras de Milton Santos, a pretender ser uma
disciplina central, entretanto se torna uma disciplina adjunta (quando no auxiliadora) de outras.
Sabemos que a geografia tem uma contribuio bem mais significativa quanto ao Meio
Ambiente, mas por no termos um mtodo de anlise claro que passe dos achismos somos
relegados a sermos auxiliares de um engenheiro, arquiteto ou urbanista.
Da temos que falar sobre teoria e mtodo. A teoria o que no falta na geografia. Temos
centenas delas. Cada um segue uma linha, mas em termos de mtodo, a carncia violenta.
As noes de disparidade e de dominao espacial j deram lugar elaborao de uma
panplia de teorias. O prprio planejamento regional poderia ser definido como um esforo para
catalogar as desigualdades entre espaos e classificar as modalidades de diferenciao e de
dominao, seguido de uma tentativa de explicao que deve levar a uma soluo prtica. Os
partidrios do modelo de equilbrio sonham com uma soluo espontnea que surgiria depois que o
crescimento capitalista tivesse atingido seu znite.
Reconhecendo inteiramente que na atualidade os polos de crescimento, pensa que por um
processo de ajustamentos marginais sucessivos, estabelece-se um equilbrio espacial e que, desta
forma, pode-se esperar uma convergncia gradual das taxas de lucro dos diferentes fatores de
produo empregados em cada ponto do espao. Infelizmente, a evidncia desmente esta
afirmao. Por toda a parte, a tendncia a concentrao do capital.

3. Referncias bibliogrficas

59

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_____. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 4. ed. So Paulo: EDUSP, 2006.
_____. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 16. ed. Rio de
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Paulo: Abril Cultural, 1978 (Os Pensadores).