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Rfrence : Charles Stpanoff, Le baksy, chamane musicien des Kazakhs. In Marie-


Catherine Rey, Kazakhstan. Hommes, btes et dieux de la steppe. Paris, Muse Guimet -
Artlys, 2010, pp. 88-97
Le baqsy, chamane musicien des Kazakhs
Charles Stpanoff
Matre de confrences lcole pratique des hautes tudes
Le chamane est un homme dou de magie et de connaissance, suprieur aux autres, il est pote,
musicien, prophte et en mme temps mdecin crivait en 1862 Chokan Valikhanov
1
. Pour ce
savant kazakh dexpression russe, ami de Dostoevski, lidentification du gurisseur kazakh, le
baqsy, un chamane, tel quon le connat chez les peuples non islamiss de Sibrie, ne faisait
aucun doute. Valikhanov regardait lislam comme une religion trangre qui navait su imposer
quun fragile vernis sur les pratiques rituelles des Kazakhs : Lislam na point encore pntr
notre chair et notre sang. [] Parmi les Kirghiz [Kazakhs] nombreux sont ceux qui ne
connaissent pas mme le nom de Mahomet, et nos chamanes, dans beaucoup dendroits de la
steppe, nont pas perdu leur importance
2
. Pour Valikhanov, lart des baqsy concentrait en lui une
antique conception du monde proprement turco-mongole, qui rapprochait les Kazakhs des
peuples de Sibrie. Les pratiques et lquipement des baqsy nous sont connus par lethnographie et
par des rcits de voyage remontant au XVIII
e
sicle. On doit en particulier au savant franais
Joseph Castagn (1875-1958) de prcieuses tudes de synthse sur la magie kazakh ainsi que sur
les conceptions kazakhs concernant le paysage et ses habitants visibles et invisibles. Aprs avoir
t perscuts par le rgime sovitique, les baqsy rapparaissent aujourdhui en ville comme dans
les villages sous des formes renouveles
3
. Mais ds avant la priode sovitique, ils avaient t
marginaliss par un systme religieux dominant hostile, lislam. Le chamanisme kazakh a ceci de
remarquable et de prcieux quil a d sadapter en abandonnant certains lments rprouvs par
la religion officielle, pour ne conserver que les principes essentiels. Quelques brefs exemples nous
permettront de montrer ici que, au-del de ressemblances formelles souvent soulignes entre
traditions kazakhs et sibriennes, cest le fonctionnement mme dun style daction et dun mode
de pense chamaniques qui se laissent reconnatre dans la figure et lart du baqsy. Les Altaens de
Sibrie mridionale, qui sont, comme les Kazakhs, des turcophones traditionnellement nomades
mais nont pas connu de contacts prolongs avec lislam, nous offriront un point de comparaison.
2
Comment reconnat-on un baqsy ?
Avant lpoque sovitique, les baqsy taient sollicits par la population pour retrouver des animaux
gars grce des techniques divinatoires, pour participer aux noces de mariage, et surtout pour
traiter linfortune : mauvais sort, maladie, accouchement difficile. Ils taient regards comme des
individus hors du commun dous de relations exceptionnelles avec des tres surnaturels. On
naccdait pas cette fonction par leffet dune nomination par la communaut ; on tait plus
exactement reconnu comme baqsy partir de signes particuliers manifests prcocement dans
le corps. Ce statut nimpliquait pas une initiation un savoir sotrique senrichissant avec lge,
comme chez les asctes musulmans. Le baqsy ne progresse pas au cours de sa vie avec
lexprience et la pratique, il ne devient pas plus fort. La force, lesprit du baqsy se transmet par
hritage, mme en ligne fminine : par le sang , explique F. Fielstrup partir de ses prcieux
entretiens mens dans les annes 1920 avec le baqsy Islambek (fig. 1)
4
. En gnral, les esprits dun
vieux baqsy choisissent parmi ses fils celui qui convient et lui rendent visite ds lge de sept ou
huit ans pour le former sa pratique. Le novice traverse alors une crise violente marque par des
vanouissements que lentourage interprte comme les tourments imposs par les esprits.
Islambek raconte que, aprs la mort de son pre baqsy, un mystrieux cavalier lui annona que les
esprits auxiliaires de son pre sinstalleraient en lui et lui ordonna : Joue de la viole qobyz, nous
tapprendrons pendant quarante jours le jeu et la parole. Quarante jours durant, les esprits
tentrent par la violence de le contraindre jouer, alors quil avait presque cess de se nourrir et
de dormir. Un jour, une viole qobyz descendit en volant du trou fume de la yourte et frappa sa
poitrine dont schapprent des sons tranges. Tortur encore jusquau sang par les esprits,
Islambek se soumit enfin et accepta dexercer la charge de baqsy
5
.
Dans les conceptions kazakhs, laccs la fonction de baqsy prend ainsi gnralement un caractre
hrditaire, violemment contraint et inluctable, autant de traits qui sont galement
fondamentaux dans le cas du chamane altaen de Sibrie. La formation du dbutant par un ancien
est rduite au minimum et souvent nie. Au contraire, parmi les peuples sdentaires dAsie
centrale, comme les Ouzbeks et les Tadjiks, plus profondment islamiss que les Kazakhs,
lhritage des comptences magiques est moins dterminant que lapprentissage dun savoir
auprs dun matre.
3
Figure 1. Le baqsy Islambek, Basilov 1992, 69, fig. 6.
Fig. 2. Un baqsy kazakh. Basilov d.,1989.
4
Le qobyz, un compagnon pour le chamane
Les objets utiliss par le baqsy ntaient pas pour lui de simples accessoires : cest grce leur
acquisition quil sortait de la crise et commenait pratiquer son art. Par leur intermdiaire, il tait
suppos pouvoir changer son rapport aux esprits qui le tourmentaient en les mettant distance et
en les contrlant. Un fouet pour chasser les dmons, un bton sonnailles mtalliques orn de
plumes de hiboux
6
et, plus rarement, un tambour figuraient dans cet quipement. Les rares
exemplaires connus de costumes rituels de baqsy sornaient de dizaines de pendeloques
mtalliques et de lanires de tissu voquant les costumes chamaniques sibriens. Certains baqsy
portaient en guise de coiffe une peau entire de cygne (aqqu brik) dont la tte pendait sur la
nuque. Lorsque le baqsy bondissait pendant le rituel, le cygne paraissait battre des ailes.
Figure 3. Qobyz. Muse dAlmaty.
Le rcit dIslambek nous a montr le rle dclencheur jou dans sa vie par larrive miraculeuse
du qobyz. Dans la pratique rituelle, le baqsy accompagnait ses chants de cet instrument qui
5
constituait son attribut le plus important. Le qobyz est un type de viole deux cordes dorigine
probablement trs ancienne. Monoxyle, il est taill dans un arbre particulier dsign par le
chamane selon les indications de ses esprits
7
. Au XIX
e
sicle, les qobyz taient souvent couverts de
plaques dargent fixes sur le manche et sur la caisse de rsonance. On y accrochait galement des
clochettes, des grelots et des lamelles en forme de couteau
8
.
Certains qobyz portent au fond de leur caisse de rsonance, ct de boutons de nacre, un miroir
dans lequel le baqsy regardait tout en jouant
9
. Le miroir est un instrument classique de divination
dans le chamanisme asiatique : le chamane y aperoit le double invisible des choses et leur avenir.
Mais la prsence dun miroir au fond du qobyz dit plus encore, car elle introduit dans linstrument
une rflexivit formellement comparable leffet de mise en abyme des tambours chamaniques
de lAlta, qui portaient sur leur membrane leur propre image en miniature.
Le qobyz fait office de compagnon vivant du baqsy. On lui prte une parole, des intentions et des
pouvoirs. Dans la pratique rituelle, le baqsy peut interroger ses esprits et entendre leur rponse en
approchant son oreille de la viole
10
. Si linstrument dsobit, son matre le punit en utilisant un
sabre en fait darchet
11
. La lgende rapporte que le premier des baqsy, Korkut, sacrifia sa chamelle
pour faire de sa peau la membrane du premier qobyz. Lorsquil mourut, on dposa ce qobyz sur sa
tombe et, depuis, on peut entendre le vendredi les pleurs de linstrument qui appelle son matre :
Kor-kut ! Kor-kut !
12
. En Sibrie du Sud, de faon comparable, de nombreux rcits rapportent
que lon entend certains jours les sons dun tambour suspendu prs de la tombe dun chamane.
Linstrument, quil sagisse de la viole ou du tambour, apparat ainsi indissociablement li son
matre le chamane, comme un prolongement de sa personne au-del de la mort.
Chez les Kirghiz et les Kazakhs, les parties du qobyz sont dsignes comme les membres dun
corps vivant : le sommet du manche est la tte (bas), le manche sappelle poitrine (keude) et
la caisse figure les jambes (ajaq)
13
. Quel est ltre qui se trouve ainsi voqu ? En fait, le qobyz
ne sidentifie pas un seul, mais trois animaux au moins : le chameau, le cheval et loiseau. On a
vu que le premier qobyz tait n dune chamelle sacrifie. La partie infrieure de la caisse de
rsonance du qobyz est en effet gnralement couverte dune membrane de cuir de chameau, do
lappellation de viole-chameau (nar-qobyz) parfois donne linstrument. Cette membrane peut
tre perce de petits trous afin de laisser passer la voix de linstrument. Le joueur modifie les
sons par un simple frlement des doigts sans presser la corde, ce qui produit une infinie varit
de nuances. Les sons mis par linstrument sont dcrits comme des imitations de cris danimaux,
notamment celui du chameau en rut
14
.
6
Les cordes, gnralement au nombre de deux, sont en crin de cheval, ce qui explique une autre
dsignation, viole-crin (qyl-qobyz). Plusieurs rcits comparent le qobyz un cheval : lun deux
rapporte quun baqsy vit son qobyz remporter une course de chevaux, alors mme quil avait t
fix un arbre
15
. Enfin, limage de loiseau, cygne ou hibou, tait rendue prsente par des plumes
fixes sur le manche
16
(voir fig. 1).
Tant par son usage que par la multiplicit des identits animales qui lui sont prtes, le couple de
larchet et de la viole offre un parallle frappant avec celui du tambour et du battoir utiliss en
Sibrie. Ainsi le chamane de lAlta dsignait son tambour la fois comme un chameau blanc
six bosses , comme un cheval de monte, comme une panthre des neiges et comme un cervid.
La maladie et sa cure
Les maladies taient autrefois considres comme leffet de la transgression dune rgle ou
comme le rsultat de lentre dun mauvais esprit dans le corps du malade. Le dmon
sintroduisait par le sinciput et sinstallait dans le cerveau de sa victime
17
. On sadressait un baqsy
pour diagnostiquer le mal et lexpulser.
Le rituel de cure commenait le soir et durait une bonne partie de la nuit dans la yourte claire
de quelques mches enflammes. Lassistance, souvent nombreuse, sinstallait en cercle autour du
malade et du baqsy. Malgr de nombreuses variations selon le baqsy et selon le type de mal
traiter, laction suivait des tapes assez stables : linvocation dentits musulmanes, lappel des
esprits auxiliaires, lexcution de prodiges par le baqsy, un transfert du mal dans un animal ou un
objet, et le renvoi des esprits.
7
Figure 4. Baqsy accomplissant un rituel de gurison. (Photographie mise en scne). Castagn 1930,
p. 57, fig. V d.
Invocations
Le baqsy commence par implorer laide et la misricorde dAllah, ainsi que de certains prophtes
et saints de lislam, comme David et Salomon. Dj sous ces noms se laissent deviner des figures
qui doivent peu lislam. David est ainsi dcrit non comme un roi, mais comme un forgeron qui
travaille le fer avec des soufflets de forge qui bruissent / Dans un bruit de marteau frappant
lenclume
18
. Ces traits ne sont pas sans rappeler lesprit forgeron des Tloutes de lAlta, Kar-
adam, qui vit l o le marteau frappe
19
.
Le baqsy passe ensuite lappel de ses auxiliaires, des esprits supposs se tenir sa disposition et
venir sa demande auprs du malade. Kokaman, esprit trs populaire chez tous les baqsy, tait
invoqu de cette manire :
Quatre-vingt-dix peaux de mouton
Nont pas suffi te faire une pelisse, Kokaman.
Quatre-vingt peaux de mouton
Nont pas suffi te faire une manche, Kokaman
20
.
8
Cette description voque un esprit gant connu presque dans les mmes termes sous le nom de
G-kan chez les Tloutes de lAlta :
Soixante peaux dours
Nont pas suffi couvrir tes jambes.
Soixante-dix peaux dours
Nont pas suffi te faire une manche
21
.
lvidence, Kokaman nest autre que le pendant pastoral de G, esprit de la taga de lAlta
septentrional. Alors que G est vtu de peaux dours, Kokaman shabille, comme un leveur,
de peaux de moutons. Tandis que le chamane tloute associe G des territoires de chasse, le
baqsy kazakh dcrit les quatre-vingt-dix prairies traverses par Kokaman.
Les esprits auxiliaires mlent souvent des traits humains et animaux. Le baqsy rend parfois
sensible leur arrive en abandonnant son qobyz et en imitant leurs cris avec un talent de
ventriloque qui rappelle les pratiques des chamanes tchouktches de lExtrme-Orient sibrien : la
yourte sombre rsonne alors de grognements de cochon, daboiements, de hennissements et de
blements
22
. Comme lexplique le baqsy Islambek, les esprits, qui se tiennent sa proximit
pendant la vie ordinaire, pntrent en lui ce moment
23
. Le baqsy offre sa voix et son corps aux
esprits, mais il les interroge galement, leur donne des ordres et dialogue avec eux
24
. Il devient un
rceptacle desprits , selon lexpression de Castagn
25
, mais sans sclipser sous leur prsence
puisquil sexprime aussi en son nom : il donne ainsi voir ltrange spectacle dun dialogue jou
par une seule personne.
Le baqsy transperc
Les invocations laissent ensuite place, dans le chant du baqsy, un passage que lon peut qualifier
dautobiographique. Le chanteur y voque la crise au cours de laquelle les esprits lont contraint
accepter lactivit de baqsy :
Mes cinq peri [esprits] clestes
Mont fait dcouper par quarante couteaux,
Mont fait percer par quarante aiguilles.
Sur mon sinciput vous faites pousser une mche.
Vous mavez livr aux djinns [dmons],
Vous mavez contraint me soumettre,
9
larbre sec vous mavez riv. []
Jai t cras par sept houes,
Je suis plong dans sept chaudrons
26
.
Il est possible que la mche de cheveux voque soit considre comme une marque de laction
des esprits sur lenfant, reconnu cet indice comme un baqsy. Chez les Selkoupes de Sibrie, des
boucles dans les cheveux pouvaient tre lun des signes quun enfant serait chamane. Quant
larbre sec auquel le baqsy fut clou, il nest autre que le qobyz, devenu son insparable compagnon.
On retrouve cette expression, avec la mme signification, dans le chant biographique dun autre
baqsy :
Jai pris en main le qobyz en bois de pin,
Et me tors comme un serpent deau.
Mon qobyz ne se casse point
Et ne laisse pas de repos ma pauvre me.
lge de quinze ans, il sest dj attach moi,
vingt ans, il ma pris en amiti,
Et ma contraint accepter cette affaire.
Il ma riv larbre sec
27
.
Ces paroles autobiographiques saccompagnent dune excitation croissante du baqsy qui se livre
soudain des mouvements dune grande violence, allant jusqu se frapper soi-mme de coups de
couteau. De nombreux tmoins ont dcrit ces scnes terribles du rituel chamanique kazakh : le
baqsy se balance en jouant du qobyz, sa voix devient plus forte, il se contorsionne, la sueur lui
coule du front, lcume lui vient aux lvres, ses yeux roulent. Il mord son propre qobyz, le jette
terre, bondit, secoue la tte, crie, appelle ses esprits, les attire de la main, en rejette dautres. Il se
mord les mains, avale des aiguilles, saisit un couteau quil senfonce dans le ventre en le frappant
coup de qobyz, et le fait ressortir de lautre ct, puis il se le glisse dans la gorge
28
(voir fig. 5)
10
Fig. 5. Baksy kazakh avalant un couteau (1994). Somfai Kara & Torma 2005, fig.14 a.
Tout se passe comme si le baqsy revivait les tortures de la crise initiale qui a prcd son entre en
activit. Mais les coups de couteau ne sont pas seulement une vocation du pass : ils donnent
voir un phnomne extraordinaire se droulant sous les yeux de lassistance. Ce spectacle, qui
nest pas particulier aux Kazakhs, a t dcrit travers toute la Sibrie avec une constance
frappante depuis les plus anciennes sources dont nous disposons. Par exemple, au XVI
e
sicle,
lAnglais R. Johnson observa un chamane samoyde qui se faisait passer sans dommage une pe
brlante par le corps. Ces gestes du chamane font constater la capacit de son corps tre
travers, une porosit qui doit permettre aux entits surnaturelles de migrer en lui.
Certaines techniques des baqsy, en apparence semblables, relevaient cependant dune tradition qui
navait rien de sibrien. Ainsi, lorsquun baqsy marchait sur la lame dun sabre avant dexhiber sa
peau indemne, il empruntait une mthode soufie, pratique, par exemple, par les jahrchi ouzbeks
29
.
Lobjectif de ces tours de fakir, propres un monde sdentaire hritier de traditions iraniennes
anciennes, tait de dmontrer le caractre impntrable du corps, loppos du transpercement
chamanique.
Pour lassistance, si le baqsy se contorsionne et sinflige des coups, cest parce que les esprits
lcrasent . Le baqsy lui-mme crie aux esprits : Tire ! (tart), crase ! (bas) et toute
lassistance reprend ces exclamations en chur. Comme dans lAlta, traction et crasement
dsignent les forces qui traversent en ce moment le corps poreux du baqsy. Or, ces mouvements
vont tre rpercuts du corps du chamane vers celui du malade. Soudain, tandis que toute
lassistance vocifre Tire ! crase ! , le baqsy se prcipite sur le malade, le mord et le frappe en
criant Sors ! (ik). Parfois, il va jusqu le jeter terre et le pitiner
30
. Par ces morsures et ces
coups, il transmet les pressions qui le traversent au corps du patient pour en dloger le mal.
11
Transfert de dmons
Afin de se dbarrasser des mauvais esprits qui tourmentent le malade, le baqsy recourt souvent
une opration appele kr, migration, transfert . Le malade est par exemple mis en contact
avec un animal vivant ou avec les poumons dun animal abattu o doit sinstaller le mal. Une
tactique frquemment utilise consiste sduire le dmon afin de le dcider se retirer de lui-
mme du corps du patient. Un crne de cheval ou de chien est enduit de diverses couleurs et orn
de quelques poupes. la tombe du jour, le baqsy emmne le malade lcart du campement et
le fait tourner autour du crne et des poupes. Illusionn, le dmon voit alors le crne lui
apparatre comme une monture et les poupes comme des surs dmones quil sempresse de
rejoindre, librant ainsi le malade
31
. Cette ruse a de nombreux chos en Asie du Nord : elle
voque en particulier une technique de gurison connue en Mongolie, consistant faire prendre
un dmon un crne de cheval et une poupe pour une belle monture et une jeune femme
sduisante
32
.
Conclusion
En Asie centrale, le chamanisme et lislam, notamment dans sa version soufie, entretiennent des
rapports complexes dinfluences rciproques
33
. Vraisemblablement en raison des interdits de
lislam, les baqsy kazakhs ne se livrent pas la manipulation dmes et ne voyagent pas travers les
mondes, comme le font encore leurs confrres sibriens de nos jours. Lislam nadmet ces
prodiges que sils sont accomplis par des saints. Comme lobserve avec raison V. Basilov, en Asie
centrale, les conceptions cosmologiques nont pas de lien immdiat avec le culte chamanique
34
.
La comparaison avec les traditions sibriennes nous montre que, plus que par la cosmologie, le
chamanisme a su se maintenir en islam en sappuyant sur certaines conceptions fondamentales
concernant le corps mme du chamane : le baqsy est dou par hrdit dun corps poreux capable
de recevoir des pressions et tractions violentes des esprits. Cest ce que visent illustrer les
tranges scnes au cours desquelles il se perce de coups de couteau. Pour mettre distance et
contrler les courants qui le traversent, le baqsy a besoin dun objet matriel, le qobyz. Grce ce
compagnon musical, il convoque et renvoie son gr les esprits qui hier le tourmentaient, et
nhsite pas, loccasion, se jouer deux.
12
Notes
1. Valihanov, 1958, p. 150.
2. Ibid., p. 187.
3. Vuillemenot, 1998, p. 79-97.
4. Naumova, 2006, p. 81.
5. Ibid., p. 82-83.
6 Castagn, 1930, p. 67.
7. Naumova, 2006, p. 82.
8. Basilov, 1992, p. 68.
9. Ibid., p. 70 ; Hallez, Raymbergenov & Raymbergenov, 2002, p. 15.
10. Casstagn, op. cit., p. 120.
11. Basilov, op. cit., p. 212.
12. Castagn, op. cit., p. 63.
13. Hallez & al., op. cit., p. 14, Garonne, 2000, p. 189.
14. Basilov, op. cit., p. 71.
15. Valihanov, op. cit., p. 184.
16. Kukaev, 2002, p. 42.
17. Naumova, op. cit., p. 79.
18. Castagn, op. cit. p. 80. Ce texte (p. 80) et les suivants publis par Castagn ont t recueillis
par Divaev (1899). Nous apportons quelques modifications la traduction de Castagn.
19. Dyrenkova, 1949, p. 133.
20. Castagn, op. cit., p. 83-84.
21. Dyrenkova, p. 132.
22. Divaev, 1899, p. 307.
23. Naumova, op. cit., p. 83.
24. ilcov, 1895, p. 264.
25. Castagn, 1930, p. 60.
26. Basilov, op. cit., p. 116.
27. Castagn, op. cit., p. 85.
28. Basilov, op. cit., p. 148, 212, 215. Ces scnes taient accomplies grce quelques trucs
comme le fait de plier le ventre et de glisser la lame dans le pli. Cependant lopration restait
dangereuse et les baqsy portaient souvent de profondes balafres.
29. During & Khudoberdiev, 2007, p. 169-170.
30. Basilov, op. cit., 149-150.
31. Ibid. p. 153.
32. Stpanoff, 2009.
33. Zarcone, 2000.
34. Ibid., p. 230.
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