Autopoiese e Espinosa: Autonomia, Afetos e Clínica em Psicologia

Mateus Silvestrin
Autopoiese e Espinosa:
Autonomia, Afetos e Clnica em Psicologia
Santos
2013
Mateus Silvestrin
Monograa apresentada ao Curso de Psico-
logia da Universidade Federal de So Paulo
como parte das exigncias para obteno do
grau de psiclogo.
Universidade Federal de So Paulo
Prof
a
Adriana Barin de Azevedo
Dr. Emlio Nolasco de Carvalho
Santos
2013
Mateus Silvestrin
Autopoiese e Espinosa: Autonomia, Afetos e Clnica em Psicologia / Mateus
Silvestrin. Santos, 2013-
74 p. : il. (color.) ; 30 cm.
Prof
a
Monograa Universidade Federal de So Paulo, 2013.
1. Autopoiese. 2. Espinosa. 3. Clnica. I. Azevedo, Adriana Barin de. II.
Universidade Federal de So Paulo. III.Ttulo.
CDU Si399a
Mateus Silvestrin
Monograa apresentada ao Curso de Psico-
logia da Universidade Federal de So Paulo
como parte das exigncias para obteno do
grau de psiclogo.
Trabalho aprovado. Santos, 12 de fevereiro de 2013:
Orientadora
Emlio Nolasco de Carvalho
Coorientador
Roberto Tykanori Kinoshita
Convidado
Santos
2013
Agradecimentos
Sinto que este trabalho verdadeiramente um fruto da minha trajetria na graduao
como um todo, por isso os agradecimentos vo alm das pessoas que se envolveram dire-
tamente com a produo da monograa.
Em primeiro lugar quero agradecer minha famlia. Sem o apoio, carinho e o amor de
vocs tudo relativo faculdade teria sido mais difcil, desde a preparao, a escolha do
curso, o vestibular, at este derradeiro trabalho.
Aos amigos de dentro e fora da faculdade e a aqueles que conheci no intercmbio,
meu muito obrigado. No lazer ou no trabalho, e cada um do seu jeito, vocs certamente
contriburam muito com a minha trajetria durante a graduao.
Quero agradecer aos professores da minha trajetria de ensino fundamental e mdio na
Escola Verde que te quero verde.... Se eu no tivesse a experincia do que aprender pelo
construtivismo, talvez as ideias de construtivismo radical e de imanncia no ressoassem
to forte em mim e, certamente, meu entusiasmo pelo conhecimento no seria to intenso.
J na graduao, sou grato ao prof. Alexandre Henz, por me ensinar a duvidar das
certezas, do bvio e das respostas prontas, e pela sempre viva disponibilidade em fazer o
pensamento transbordar.
Ao prof. Alexandre Valotta, por me ensinar a fazer cincia sem perder a crtica em
relao a ela, e por ser um orientador de iniciao cientca preocupado no s com
projetos e prazos, mas com a minha formao integral como prossional e pessoa.
Ao prof. Roberto Tykanori, por me apresentar o pensamento complexo e a autopoiese,
e apontar as primeiras relaes com Espinosa. Certamente mudaram o rumo do meu
pensamento, contribuindo para que eu pudesse formular questes mais interessantes, e,
claro, zeram com que este trabalho existisse.
minha orientadora, prof
a
Adriana Barin, por ter aceitado orientar um desconhecido,
pelas valiosssimas e cuidadosas contribuies na produo do texto, e por me ajudar a
me aproximar mais, e com rigor, do prncipe dos lsofos.
Ao meu co-orientador, professor Emlio Nolasco, por aceitar embarcar nessa jornada
e pela disposio em enfrentar a burocracia quando ela ameaou beirar a insensatez.
Tambm agradeo a tantos outros professores que em um momento ou outro da gradu-
ao, em uma palavra ou gesto, demonstraram conana, me incentivaram ou auxiliaram.
Mesmo as pequenas coisas contriburam e foram importantes para que eu, dia a dia, pu-
desse me manter rme em uma trajetria autnoma ao longo da formao.
Por m, quero agradecer ao leitor. Este trabalho foi um requesito para a minha
formao, mas ele tambm foi uma exigncia do meu prprio pensamento na direo de
organizar e compartilhar algo que me afeta to fortemente. Cada um que se dispe a ler
este trabalho faz com que ele tenha mais realidade.
A incerteza uma posio desconfortvel.
Mas a certeza uma posio absurda.
Voltaire
Resumo
Nas ltimas dcadas tem se congurado na psicologia uma forma de pensamento e atuao
que se pode chamar de imanente. Duas teorias que ocupam o esse mesmo solo epistemo-
lgico so a Teoria da Autopoiese, de Maturana e Varela, e a Filosoa de Espinosa. O
objetivo deste trabalho foi encontrar ressonncias entre essas teorias no que diz respeito
cognio e a afetividade e identicar as contribuies dessas ressonncias para a clnica
em psicologia. Encontramos nas duas teorias a importncia da noo de variao como
caracterstica fundamental da existncia, pelos conceitos de variao estrutural e potn-
cia. Os fenmenos afetivos aparecem como aqueles diretamente ligados a essa variao,
pelos conceitos de emoo, afeto e afeco. Em ambos os pensamentos importante a
ideia de que conhecimento e afetividade esto ligados a um processo de estabelecimento
de composies pelo indivduo, isto aparece nas discusses sobre acoplamento estrutural
e micromundos e microidentidades, de um lado, e nas ideias de indivduo afetos alegres
e tristes, do outro. Entre essas teorias divisamos uma concepo de sofrimento que
restrio da variao e da autonomia no domnio relacional das composies. A partir
dos conceitos de ao e paixo em Espinosa e da cognio e constituio de micromun-
dos e microidentidades em Maturana e Varela como atividade autopoitica, enxergamos
uma contribuio para uma concepo de clnica preocupada com a construo singular
de autonomia pelos sujeitos, constituio de modos de vida, e que essa construo deve
apoiar-se em processos cognitivos e afetivos que passem de uma posio heternoma e
passiva a uma posio autnoma e ativa.
Palavras-chave: Autopoiese. Espinosa. Autonomia. Cognio. Afetos.
11
Sumrio
Sumrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1 EXISTNCIA EM VARIAO: AUTOPOIESE E POTNCIA . . . . . . . . . . 21
1.1 A Variao Autopoitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.1.1 Emoes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.2 A Variao em Espinosa: Potncia, Mente e Corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1.2.1 Afeces e Afetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.3 Variao entre a Autopoiese e a Potncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2 MUNDOS, CONEXES E REDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2.1 Composies de Corpo e Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
2.2 Ao e Paixo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3 AUTONOMIA, VARIAO E CLNICA EM PSICOLOGIA . . . . . . . . . . . 59
3.1 Autopoiese e Potncia de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.2 Autonomia e Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.3 Contribuies para uma Clnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.3.1 Cognio e Afetividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13
Introduo
O estudo da cognio uma questo que atravessa a histria da losoa e a curta histria
da cincia moderna. Conquanto na primeira tradio os problemas referentes cognio
fossem fruto do debate entre diferentes perspectivas epistemolgicas e metodolgicas, com
o surgimento de uma cincia pautada em valores positivistas, no sculo XIX, o grau de
impasses colocados por esse tema agravou-se. Em prol de uma puricao do sujeito e
do objeto, o saber foi retalhado e dividido em disciplinas, operando-se assim tambm
a separao entre mente, corpo e social. Se por um lado esse movimento permitiu a
ateno e a incurso em uma srie de questes inditas, devido aos aprofundamentos que
permitia, por outro, levou ao sufocamento de um outro campo e ao entrave da tentativa de
aproximao entre as produes das diferentes disciplinas e dessas com a vida (KASTRUP,
2007).
A psicologia nascida nesse momento histrico marcado pela disciplina, tendo sido
incumbida por tal projeto moderno a explicar o desvio, o dcit, a loucura, e aspirando
ser reconhecida como cincia, tem como estratgia procurar e precisar as leis e regras
invariantes da cognio, tomando-as como referncia, norma, para responder ao que lhe
compete. Assim, o campo que excludo do estudo psicolgico moderno da cognio
o campo do imprevisto, da instabilidade, da produo do novo, o que Kastrup (2007)
denomina campo da inveno.
Jean Piaget, por exemplo, traz inovaes importantes no olhar para a cognio: a
focalizao na ao do sujeito e a ideia implcita de que no h apenas um modo de co-
nhecer (adultos e crianas conhecem o mundo de formas diferentes, por exemplo). Porm,
estando atrelado psicologia moderna, tem a potencialidade dessas ideias um tanto di-
minuda quando coloca que esses modos diferentes de conhecer esto organizados em um
percurso evolutivo obrigatrio. Viso ligada racionalidade na qual se apia para entrar
em contato com seu objeto de estudo: a de que, assim como o desenvolvimento orgnico, o
desenvolvimento cognitivo orienta-se ao equilbrio. Orientao expressa em certas regras
invariantes, leis; como a equilibrao majorante, a assimilao e a acomodao (PIAGET,
1989).
A psicologia excluiu necessariamente o campo da inveno pois, ao considerar as leis
como o aspecto essencial, ao mesmo tempo, situou-as separadas da superfcie de contato
com a vida e separadas dos prprios processos que as condicionam e que as atualizam.
Como se tivessem uma existncia independente do fazer concreto, das experincias con-
cretas da vida de um indivduo.
Em um funcionamento espelhado na lgica das cincias naturais da poca, o movi-
mento atravs do qual a aspirante a cincia se props a funcionar foi um movimento
de separao, destaque, reduo. Em consonncia com essa lgica e com sua predileo
14 Introduo
pelas leis, regras e estruturas como os objetos de estudo que permitiriam o melhor enten-
dimento da cognio, a psicologia vai trabalhar a partir de certos operadores: equilbrio,
teleonomia e representao.
A noo de equilbrio que comparece na racionalidade psicolgica em grande medida
importada de suas formulaes na fsica e na biologia. Na fsica o equilbrio termodi-
nmico, no qual o sistema tende ao menor nvel de energia, e consequentemente menor
instabilidade, alcanado pela dissipao da energia no contato com o exterior, dinmica
tambm conhecida como lei da entropia (KELSO, 1997). Na biologia, o equilbrio que
resvala na psicologia na verdade trazido da siologia, e bem exprimido no conceito de
homeostase. Tal princpio se aplicaria s diferentes e delicadas regulaes metablicas dos
organismos, garantindo que eles sempre voltem a certas faixas especcas aps sofrerem
alteraes, numa manuteno que permite que tais alteraes se repitam, bem como se
repitam os ciclos prprios do organismo em seu estado basal ou tpico (PASSOS, 1997).
As idias de teleonomia e representao andam juntas, na base do trabalho da psi-
cologia sobre a cognio. A primeira vai guiar a busca das causas nais dos fenmenos
cognitivos, causas que sero encontradas exatamente na representao do mundo. A idia
que para que se possa atuar sobre o mundo necessrio represent-lo devidamente antes.
A cognio estar centrada sempre, ento, num m que se encontra fora dela e na adapta-
o a um mundo pr-estabelecido. Nesta concepo o sentido da cognio est para alm
do ato cognitivo e as estruturas adquirem uma xidez a partir de um salto executado nos
mecanismos explicativos, que parecem desprend-las do agente cognitivo para responde-
rem a uma nalidade externa e/ou pr-denida. Em certa medida, a cognio tem um
ponto nal, que aquele no qual ela est sucientemente estruturada para corresponder
ao mundo externo. Ademais, o conceito de representao ganha uma grande importncia
para a psicologia no s no mbito do estudo do conhecer, destacando-se como o material
psquico por excelncia, com o qual o psiquismo trabalha e no qual a vida psquica se
realiza (VARELA, 1989). Alis, esse referencial que permitir um olhar normativo da
psicologia, que poder dizer quais so os que representam devidamente o mundo e quais
so aqueles que no, isso a partir de um critrio supostamente objetivo que o mundo
real.
Contemporaneamente, contudo, comeam a aparecer no seio da psicologia outros mo-
dos de se compreender a cognio, pautados em outros alicerces epistemolgicos. Com
formulaes valiosas e que expressam bem a tnica desse campo possvel destacar a
proposta de tratar o conceito de ao como paradigmtico (COSSU, 2007) e a proposta da
insero do tempo nos estudos da cognio (KASTRUP, 2007; PASSOS, 1997).
A perspectiva que enfatiza o conceito de ao o faz por consider-lo um constructo
terico estratgico que permite abordar o psiquismo abrangendo sua complexidade, es-
capando de reducionismos. Parte da considerao de que focar a ao supe considerar
domnios distintos que nela so articulados e ensejados. Nas palavras de Cossu:
15
( . . . ) o conceito de ao, neste sentido atribudo por ns, parece ser
um bom motivo losco para se entender como o humano na sua uni-
dade corprea e psquica, enquanto ser biolgico e cultural, modica-se
modicando o seu ambiente imediato. Enquanto mente encarnada e,
assim, mais do que uma substncia cartesiana inextensa e isolada do
corpo e do resto do mundo, mais do que um simples crebro autnomo
e desconectado do ambiente, visto magicamente como o nico sujeito de
toda a vida mental, a vida cerebral e o que se denomina por psquico
s podero ganhar contornos mais bem denidos numa perspectiva que
coloque o fato primordial da ao.(COSSU, 2007, p. 21, grifos do autor)
Como se v nesse enunciado, na ao enxerga-se a conexo entre aspectos que pode-
riam, um a um, ser tomados como ponto de partida para o entendimento da cognio
(organismo, corpo, mente, cultura e ambiente), mas no com o mesmo proveito que en-
contramos ao v-los como dimenses de um mesmo acontecimento, que as engendra ao
mesmo tempo em que engendrado nelas.
A vertente que trabalha valorizando a introduo do tempo no estudo da cognio faz
tal proposta ao avaliar que ele foi excludo dos estudos psicolgicos do tema at recente-
mente. O tempo de que falam no o tempo cronolgico, mas o tempo compreendido em
sua conotao losca de durao, principalmente a partir de Henri Bergson. A partir
desse entendimento, o tempo a dimenso da transformao, mudana, indeterminao
e instabilidade. Nas palavras de Kastrup, que a partir da introduo do tempo passa a
compreender a cognio como fora inventiva:
S concebendo a cognio como sendo feita dessa espcie de substn-
cia que o tempo, substncia que a transformao mesma e no
algo que se transforma, s denindo a cognio como sendo, de sada,
tempo, a inveno pode comparecer como tema no interior de seus qua-
dros.(KASTRUP, 2007, p. 57)
Um olhar atento permite ver que tais nfases diferentes na trilha por uma reformulao
da investigao da temtica cognitiva so, na realidade, bastante prximas, habitam um
campo epistmico comum. Isso ca evidente quando, no raramente, uma idia cara para
um aparece tambm como importante para o outro, muito embora suas discusses sejam
distintas. Um exemplo de tal movimento se v quando Cossu, discutindo o estatuto da
ao e da representao na metapsicologia freudiana, fala de uma temporalidade muito
prxima da que Kastrup trata:
E lembremos que quando se diz aqui unidade da ao, j estamos a
pressupor tambm uma unidade temporal do sujeito que no se reduz
ao presente atual, dado em forma de instante matemtico, mas diz res-
peito a uma temporalidade que ultrapassa as fronteiras imaginrias de
presente, passado e futuro (. . . ).(COSSU, 2007, p. 141)
Outra via pela qual a psicologia comea a ser habitada por um novo fazer voltado te-
mtica do conhecer mais clnica, sendo promovida por dissidentes das terapias cognitivo-
comportamentais clssicas, ou racionalistas. Nesse mbito se destacam as propostas das
16 Introduo
terapias construtivistas e terapias narrativas, que remetem a um campo epistemolgico de-
nominado co-construtivista e, s vezes, simplesmente construtivista(MAHONEY; LYDDON,
1988; GUIDANO, 1991)
Mahoney e Lyddon (1988), sistematizando as diferenas entre essas duas linhas de
terapia, procurando discernir diferenas loscas, tericas e prticas, apontam, entre
outras, as seguintes disparidades: enquanto para os racionalistas desenvolvimento e adap-
tao giram em torno da questo da validade da cognio, para os construtivistas giram
em torno da viabilidade; teoricamente os racionalistas trabalham com uma perspectiva de
supremacia racional, ou seja, consideram que funes mentais superiores prevalecem sobre
a emoo e a ao, j os construtivistas questionam a prpria distino entre esses trs
mbitos e a idia de que haveria uma prevalncia estrutural envolvida. Em suas prticas,
racionalistas costumam guiar sua conduo focando problemas especcos, construtivis-
tas, por sua vez, preocupam-se com a processualidade cognitiva do paciente, indo para
alm de problemas especcos.
Contudo, seria errneo armar que as inovaes no modo da psicologia olhar para o
conhecimento surgiram espontaneamente em seu meio. Seu aparecimento se deve, em
grande medida, a certas propostas desaadoras de paradigmas em outros campos de
conhecimento surgidas no sculo XX. Os efeitos de tais propostas vem alcanar a psicologia
pois so efeitos que clamam por um olhar mais complexo e interdisciplinar, algo que uma
rpida exposio poder indicar.
Uma importante inovao que teve efeitos sobre o estudo psicolgico da cognio se
deu no campo da fsica de sistemas. Mais especicamente pela identicao dos siste-
mas abertos distantes do equilbrio termodinmico. Abertos porque a energia e matria
podem entrar e sair deles, trocam energia e matria com o meio; distantes do equilbrio
termodinmico porque trabalham sempre e apenas quando h troca de energia com o
meio, caso essa troca cesse, havendo equilbrio entre o exterior e o interior, o sistema pra
de funcionar(KELSO, 1997).
A focalizao de tais sistemas fez saltar aos olhos os fenmenos e princpios de auto-
organizao. O que se poderia denir genericamente como a propriedade de um sistema
constitudo de componentes simples interligados poder gerar espontaneamente estados
globais de cooperao entre tais componentes. Numa descrio complementar se poderia
dizer que a partir de regras locais (as das relaes simples entre os componentes) so
geradas coerncias globais. H duas implicaes importantes nesse tipo de funcionamento:
uma diz respeito espontaneidade da gerao de padres, ou seja, no h um organizador,
processador ou controle central que funcione como regente da atividade total do sistema,
assim como no possvel armar que o sistema responde a uma instruo externa; outra
a possibilidade que tais conceitos nos do de passarmos coerentemente de uma ordem
de grandeza a outra em nossa compreenso (do nvel microscpico para o macroscpico,
por exemplo)(VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003; KELSO, 1997).
17
As novidades na fsica tiveram um forte impacto na biologia, uma vez que os siste-
mas vivos so exatamente sistemas abertos distantes do equilbrio. Assim, tais conceitos
lanaram nova luz a certas questes problemticas na biologia, ao mesmo tempo em que
problematizaram certas noes j bem estabelecidas nesse campo. fazendo uso des-
sas novas ferramentas para olhar o vivo que dois autores vo forjar uma resposta a uma
questo nevrlgica em biologia, qual seja: O que caracteriza um ser vivo?
Considerando insuciente e inapropriado responder a partir de uma lista de proprie-
dades, Maturana e Varela (2001) preferem propor um modo de funcionamento, um tipo
de sistema, que caracteriza os seres vivos. Assim, armam que a caracterstica denidora
do vivo sua organizao
1
autopoitica. Com isso se est dizendo que o ser vivo produz a
si prprio constantemente, pois ao mesmo tempo que produz os componentes dos proces-
sos metablicos atravs dos quais se mantm, produz a condio de possibilidade deles,
qual seja, uma fronteira dinmica que o separa do meio externo e faz parte dos processos
metablicos. Nessa circularidade ca evidente que:
(. . . )o que lhes peculiar que sua organizao tal que seu nico
produto so eles mesmos. Donde se conclui que no h separao entre
produtor e produto. O ser e o fazer de uma unidade autopoitica so
inseparveis(. . . )(MATURANA; VARELA, 2001, p. 57)
Uma outra conseqncia se impe a partir desse entendimento: no mesmo momento em
que o ser vivo gera a si, ele gera um mundo. Isto pode ser melhor compreendido se levarmos
em conta que o prprio organismo determina momento a momento quais elementos do
meio tero efeitos sobre ele, atravs das variaes em sua superfcie de contato com o
meio. Ora, esse campo de possibilidades de interao o mundo que o organismo habita
naquele momento, seu ambiente. E seu ambiente
2
e as aes possveis nele so aquilo
que o organismo conhece. Isso no deve nos surpreender se lembrarmos que o ser vivo
est sendo entendido aqui como um sistema auto-organizado. Sendo assim, ele mesmo
que gera suas regras internas de funcionamento e suas aberturas e fechamentos para o
meio externo, determinando, assim seus campos de possibilidades e interaes(VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 2003).
Um exemplo talvez possa esclarecer essa vertiginosa situao da produo simultnea
de um ser e de um mundo: imaginemos uma pessoa com os olhos fechados e que quer ir
de um ponto a outro de um cmodo. Ela avana com cautela, utilizando-se de seus sen-
tidos disponveis para guiar-se, o mundo que habita naquele momento eminentemente
cinestsico e auditivo, o contato com qualquer objeto exige uma explorao ttil de re-
1
importante esclarecer a distino entre organizao e estrutura para os autores. A organizao
caracterizada pelas relaes entre componentes, que permitem denir uma classe qual pertence uma
unidade. Estrutura so os componentes concretos que constituem uma unidade particular.
2
Tal noo tem ressonncia com o que Kurt Lewin chama de espao de vida de um sistema (um
grupo); com a noo de Unwelt de Uexkull (1934); e com a posio de Merleu-Ponty em A Estrutura do
Comportamento: Assim, a forma do estimulador criada pelo prprio organismo, por sua maneira
prpria de se oferecer s aes de fora. [...] o prprio organismo [...] que escolhe no mundo fsico
os estmulos aos quais ele ser sensvel. O meio (Umwelt) se destaca no mundo segundo o ser do
organismo...(MERLEAU-PONTY, 2006)
18 Introduo
conhecimento. Agora, o que acontece quando abre os olhos? Repentinamente, abre-se o
mundo visual diante dela, sua postura e seu andar so outros, o modo como interage com
o ambiente tambm diverso. No h dvida de que no abrir dos olhos produziu-se um
vidente e um mundo visvel. No se est dizendo que as mesmas caractersticas fsicas do
cmodo (as propriedades de reexo luminosa, a dureza dos materiais. . . ) no estivessem
l antes, se est dizendo, sim, que antes do abrir dos olhos as caractersticas que inuam
no agir da pessoa eram diversas. nesse sentido que se diz que h um co-engendramento
entre o sujeito e o objeto do conhecimento, observa-se sempre uma congruncia, um aco-
plamento entre o meio e o sujeito, gera-se uma certa coerncia entre o ser do sujeito e o
mundo por ele habitado.
O impacto da teoria da autopoiese profundo para a psicologia. E no por acaso que
as clnicas construtivistas e a perspectiva de introduo do tempo na cognio tm como
importante referencial essa proposta. Anal, atinge-se a uma posio muito peculiar e
com diversos desdobramentos: Cognio, ontologia e ao imbricadas de forma complexa
e circular. Queremos apontar algumas das implicaes mais importantes da introduo
desse olhar na psicologia.
Uma mudana decisiva que se faz necessria o abandono do paradigma centrado na
representao. Tal conceito se mostra inadequado e limitante quando queremos abranger
a complexidade dos fenmenos da vida com suas dinmicas de emergncia por auto-
organizao e co-engendramento dos sujeitos e das realidades (os mundos). O desinves-
timento na ideia de representao acarreta uma vasta gama de problematizaes para a
psicologia em seus mais diversos campos. Em consonncia com o que vimos discutindo,
destacamos dois: no pode mais bastar psicologia a compreenso da dimenso represen-
tacional do sujeito, seu funcionamento no pode ser entendido e/ou avaliado apenas por
sua capacidade de representar e operar nesse registro. Por outro lado, no mais possvel
tomar como critrio um mundo que estaria dado para ser representado, a referncia e o
critrio da psicologia ao olhar para os sujeitos no pode mais ser um a priori. Se h um
co-engendramento sujeito-mundo, a questo no se assenta mais em um ponto de apoio
(referncia) xo, mas sobre um olhar para combinaes e coerncias singulares, e por isso
mesmo, vibrantes, oscilantes.
Outro aspecto que necessita novo olhar quando confrontamos o modo moderno de
fazer psicologia com uma leitura da autopoiese diz respeito questo da teleonomia.
Vimos falando de auto-organizao e da inseparabilidade sujeito-mundo, tais noes so
incompatveis com a idia de teleonomia, anal, nesse funcionamento necessrio que haja
algo com valor de instruo, que o organismo captaria e ao qual responderia de acordo.
Mas se sujeito e mundo se produzem mutuamente a cada momento, quem informa a
quem? E se as coerncias internas so geradas globalmente, sem um controlador central,
quem l e segue as instrues? Destarte, da teleonomia preciso passar ao estudo da
autonomia do vivo, da identicao de como gera as coerncias internas e conexes com
19
os mundos. Autonomia que no independncia, pois assim como sujeito e mundo so
co-engendrados, so co-dependentes, caso o mundo trazido tona no fazer do sujeito lhe
seja inabitvel, ele deixa de existir.
Uma condio importante para a introduo dessas concepes que onde reinava o
equilbrio absoluto deve-se agora abrir espao para o desequilbrio. Com os sistemas dis-
tantes do equilbrio termodinmico divisamos que eles no so aspectos excludentes, mas
capazes de convivncia, na qual os equilbrios vo renovando-se no uxo dos desequilbrios,
como movimentos dentro de uma grande pea musical. Onde antes enxergava-se apenas
a estabilidade deve-se agora enxergar uma metaestabilidade, na qual indispensvel con-
siderar que os momentos ou elementos estveis no excluem a presena de instabilidades
internas, que no so rudos ou erros dos processos, mas fora mobilizadora.
Inicialmente no estudo da cognio, mas com conseqncias que se expandem para
diversos campos nessa virada epistemolgica, a psicologia chamada a um olhar no qual
processos, causas e efeitos mantm-se unidos, no qual forma e devir coexistem. convi-
dada a fazer valer um reencantamento do concreto
3
, a trabalhar na imanncia.
Em nosso trabalho queremos percorrer alguns caminhos que se abrem para pensar a
clnica a partir de uma psicologia que se alia s perspectivas de compreenso da cognio
que apresentamos. Nesse percurso recorreremos enm ao autor que, a nosso ver, compe
com todas estas teorias explicitando-as atravs de uma perspectiva efetivamente clnica,
este autor chama-se Benedictus de Espinosa. Dizemos isto, pois, a partir de uma teoria da
imanncia, que concebe a vida humana como parte de uma processualidade necessria em
variao e produo innita, Espinosa nos ensina que s podemos considerar o vivo, o
indivduo a partir das relaes que ele experimenta e que o compem (DELEUZE, 1981).
O plano de composio, de desenvolvimento de processos cognitivos, poderia ser pen-
sado, junto a este autor, a partir das relaes de composio e decomposio que afetam
um corpo e uma mente, ao mesmo tempo. Trata-se de um processo de experimentao e
aprendizado que leva ao conhecimento e a uma condio que Espinosa chama de liberdade
ou autonomia. Ser livre , para este autor, aprender com quais encontros se aumenta a
potncia de um corpo, com quais encontros possvel se fortalecer e conhecer os distintos
modos de vida e tudo o mais que o rodeia (SPINOZA, 2010).
O que estamos chamando de clnico na losoa de Espinosa principalmente seu olhar
para os afetos, ou seja, as aes e as paixes no homem e como ele pode conduzir-se em
meio a isso procurando exercer e construir sua liberdade, autonomia. Nessa problemtica
enfrentada pelo lsofo, as questes do Conhecimento e da Ao so centrais, assim como
o so na teoria da autopoiese e seus interlocutores. Porm as idias espinosistas nos
3
Varela utiliza essa expresso contrapondo os novos modos de olhar a cognio aos antigos, que con-
sidera darem destaque ao abstrato, como se v: (. . . ) o que todos os seres cognitivos vivos parecem
ter em comum o conhecimento que sempre um know-how constitudo com base no concreto (. . . ).
O que tradicionalmente chamamos irracional e no-consciente no contradiz o que parece racional
e intencional: constitui sua prpria fundamentao.(VARELA, 2003)
20 Introduo
garantem a vantagem de j ter discernidos alguns aspectos e dinmicas importantes no
olhar para o sofrimento e para os modos de vida humanos. nesse sentido que queremos
investigar o que o encontro entre esses referenciais tem a contribuir para uma clnica
imanente na psicologia que integre afeto e cognio, corpo e mente nos encontros vividos.
Nosso percurso consistir de trs momentos principais. No primeiro captulo apresen-
taremos e relacionaremos as compreenses das teorias a respeito do funcionamento dos
indivduos singulares e como ele se liga ao fenmenos afetivos. O segundo captulo mudar
o foco para como as duas teorias concebem as relaes dos sujeitos e quais suas consequn-
cias. O terceiro e ltimo captulo explora algumas relaes entre as teorias, apoiando-se
nos captulos anteriores, explicitando as contribuies que a interseco desses olhares
trs para a clnica em psicologia. Por m, fazemos uma breve concluso, retomando o
percurso e as implicaes para a psicologia.
21
1 Existncia em Variao: Autopoiese e Potncia
Consideramos que grande parte da contribuio que a teoria da autopoiese e a losoa de
Espinosa pode proporcionar ao fazer clnico em psicologia est nos recursos que nos do
para entender e atuar com os fenmenos afetivos do homem. Tais recursos esto inscritos,
como apresentado anteriormente, num solo epistemolgico especco no qual processos e
estabilizaes (formas) so entendidas conjuntamente, na imanncia.
Nesse sentido, um olhar que vai procurar a gnese das formas e dos processos, bus-
cando perceber como se d a integrao de nveis de complexidade crescentes, sem perder
de vista os processos mais bsicos, como, por exemplo, os de formao e manuteno de
membranas em um organismo unicelular, no deixam de atuar ou so substitudos pelos
mais complexos. Os conceitos de determinismo estrutural e domnios de interao de
Maturana e Varela, que veremos a seguir, exemplicam bem essa postura. Espinosa, em
consonncia com essa racionalidade, trabalha seus conceitos tendo como base processos
que so comuns a tudo que faz parte da Natureza, o que ca claro ao apresentar porque
e como vai tratar dos afetos:
Os que escreveram sobre os afetos e o modo de vida dos homens parecem,
em sua maioria, ter tratado no de coisas naturais, que seguem as leis
comuns da natureza, mas de coisas que esto fora dela. (. . . ) Mas eis
aqui meu raciocnio. Nada se produz na natureza que se possa atribuir
a um defeito prprio dela, pois a natureza sempre a mesma, e uma
s e a mesma, em toda parte, sua virtude e potncia de agir. Isto ,
as leis e as regras da natureza, de acordo com as quais todas as coisas
se produzem e mudam de forma, so sempre as mesmas em toda parte.
(. . . ) por isso que os afetos de dio, da ira, da inveja etc., considerados
em si mesmos, seguem-se da mesma necessidade e da mesma virtude da
natureza das quais se seguem as outras coisas singulares. Eles [os afetos]
admitem, pois, causas precisas, to dignas de nosso conhecimento quanto
as propriedades de todas as outras coisas cuja mera contemplao nos
causa prazer.(SPINOZA, 2010, EIII, Prefcio, p.161-163)
O lsofo retira o afeto humano de um lugar no qual sua explicao s pode se dar
tendo como referncia alguma caracterstica exclusiva ou uma interioridade psicolgica
prpria do homem. Espinosa concebe o homem como participante da ordem comum
da natureza, que implica todas as coisas do mundo, de modo que seus afetos s podem
ser pensados no plano dos encontros que acontecem neste mundo-natureza. No mesmo
momento, ele integra a afetividade humana aos modos pelas quais todas as coisas se pro-
duzem e mudam de forma, indicando a processualidade imanente que vimos enfatizando.
Com isso, ancora tal estudo no trabalho sobre acontecimentos e movimentos muito con-
cretos, no busca abstraes ou a formao de regras que seriam independentes do campo
relacional onde acontecem.
22 Captulo 1. Existncia em Variao: Autopoiese e Potncia
Vejamos ento algumas compreenses bsicas de como as coisas se produzem e mudam
de forma na coisa viva, a partir da Teoria da Autopoiese, e, na sequencia, trabalharemos
aspectos da losoa de Espinosa, propondo conexes entre estas duas teorias e apresen-
tando uma distino dos conceitos de emoo, afeco e afeto.
1.1 A Variao Autopoitica
Os seres vivos so sistemas longe do equilbrio termodinmico. Como tais esto em cons-
tante troca de energia e matria com o meio, em uma interao que s termina com a
morte. A caracterstica peculiar aos seres vivos que eles so tambm sistemas auto-
poiticos, ou seja, nessa troca com o meio esto constantemente produzindo os compo-
nentes moleculares que, interligados em uma ampla rede, so eles mesmos. Ao mesmo
tempo, produzem seus contornos, que funcionam tanto como um ltro para as intera-
es, quanto como separao do meio externo, uma espcie de (e em muitos casos, de fato
uma) membrana.
Onde podemos ver isso que o ser vivo produz em suas trocas com o meio e que
ele mesmo? Podemos v-lo em sua estrutura, que consiste nos componentes e relaes
moleculares (e celulares, e entre rgos e entre sistemas e. . . ) que realizam o ser vivo
singular a cada momento. O ser vivo est sempre nesse movimento de produo, um
uxo de mudanas estruturais que ocorre nas mudanas energticas e de matria dentro e
na borda de si. No difcil perceber a realidade disso, que se faz presente no conjunto de
processos anablicos e catablicos, nas alteraes proteicas que acontecem constantemente
enquanto dura a vida do organismo, seja uma bactria, seja um humano. Como mostram
Maturana e Varela:
A ontogenia a histria de mudanas estruturais de uma unidade, sem
que esta perca sua organizao. Essa contnua modicao estrutural
ocorre na unidade em cada momento, ou como uma alterao desenca-
deada pelo meio onde ela se encontra ou como resultado de sua dinmica
interna. A unidade celular classica e v a cada instante suas contnuas
interaes com o meio segundo a sua estrutura. Esta, por sua vez, est
em constante mudana devido sua dinmica interna. O resultado geral
que a transformao ontogentica de uma unidade no cessa at que
ela se desintegre. (MATURANA; VARELA, 2001, p.86, grifo dos autores)
Importa apontar que o que dito da clula nessa citao vale para qualquer ser vivo.
Tambm fundamental reforarmos aqui o que dissemos em forma de nota na introduo
a respeito de dois conceitos intimamente relacionados que podem gerar confuso: estru-
tura e organizao. Para os criadores da teoria da autopoiese, organizao so as relaes
mnimas que devem existir para que armemos que algo pertence a uma determinada ca-
tegoria. Estrutura so os componentes concretos que constituem uma unidade particular.
Assim, a organizao cadeira, por exemplo, pode ser concretizada pelos mais diversos
materiais (plstico, madeira. . . ) e ter o encosto e o assento mais alto ou mais baixo, ser
1.1. A Variao Autopoitica 23
reclinvel ou no; mesmo admitindo essas diversas formas, todas elas mantm as relaes
mnimas que nos permitem deni-las como cadeiras. Nesse sentido, as denies de or-
ganizao so sempre minimais, no sentido de que denem o mnimo necessrio para a
identicao de uma classe.
No caso dos seres vivos, a organizao que os dene a organizao autopoitica. A
manuteno do processo de produo de si e de seus contornos uma condio para que
o organismo continue vivo. Mas isso pode acorrer por meio das mais diversas estruturas,
que concretizam a autopoiese ao mesmo tempo que desenvolvem a ontogenia singular de
cada ser vivo, com todas as suas especicidades. A fantstica diversidade de seres vivos
que conhecemos demonstra de quantas formas diferentes a autopoiese pode realizar-se.
Podemos acrescentar, ainda, que condio da manuteno da autopoiese soma-se a
condio de que o ser vivo deve manter sua congruncia (ou adaptao) com o meio em
que est, o que tambm pode ser feito das mais variadas maneiras. Trataremos disso com
mais cuidado nos prximos captulos.
Por ora, queremos enfatizar a distino entre organizao e estrutura, especialmente
porque o termo estrutura pode soar impregnado de ideias de xidez, coisa esttica ou
matriz xa a partir da qual se desenvolveriam processos. Como se v, essas ideias no se
aplicam aqui, pois, enquanto a organizao o que preciso manter constante, a estrutura
o que varia em movimento espontneo pela dinmica interna e relacional do vivo. Isso
posto, podemos continuar a ver algumas propriedades do uxo de mudanas estruturais.
Um aspecto importante desse uxo que ao mesmo tempo que ele se realiza na estru-
tura, por ela determinado. Em outros termos, esse uxo vai adiante a cada interao
da estrutura. O resultado de uma dada interao uma resoluo que depende da es-
trutura da unidade que a recebe. Dessa forma, o resultado da interao de uma protena
com um substrato qualquer denido pela alterao que sua estrutura permite acon-
tecer a partir desse encontro, assim como o encontro de um micro-organismo com uma
substncia qualquer, at o encontro de um humano com uma condio qualquer. O que
determina o resultado de uma interao para o microorganismo ou para o humano a
rede de mudanas estruturais possveis, que j existiam virtualmente pelos modos como
seus componentes esto dispostos, e colocada em movimento pela interao.
O que os autores desejam mostrar que uma determinada interao com um agente ex-
terno s pode desencadear mudanas em uma unidade, e que tal mudana (o resultado)
determinada pela estrutura da unidade afetada. Se voltarmos s cadeiras e identicar-
mos como uma cadeira de madeira macia e uma com assento e encosto de palhinha se
modicam ao levarem uma marretada no assento, vemos que a primeira ca arranhada
enquanto a segunda tem seu assento destrudo. A marretada no determina o que acon-
tecer em cada caso, mas a estrutura de cada cadeira especca sim. Tambm ca claro
que no a organizao cadeira que especica o resultado da interao, pois, como vimos,
esta organizao destruda em um caso e no outro no. o fato de a estrutura de uma
cadeira ser feita de palhinha e a outra de madeira macia que determina o resultado da
interao, no o fato de serem cadeiras.
O mesmo raciocnio vlido para os seres vivos. As mudanas que acontecem em suas
estruturas a cada momento so determinadas pela prpria estrutura, embora sejam mui-
tas vezes deagradas, desencadeadas, pelas relaes que o ser vivo estabelece com agentes
externos. Isso pode soar um pouco estranho a princpio, mas sabemos por experincia que
assim. Imaginemos duas situaes: um fenmeno conhecido de muitas pessoas que
agitar ou girar uma vara com intensidade no ar continuamente pode atrair um morcego
que esteja prximo, de tal maneira que em sua desorientao ele pode chegar a chocar-se
com a vara. Pensemos no efeito das ondas sonoras geradas pelo movimento nas estruturas
daquele que agita a vara e do morcego: para o humano o efeito ser ele ouvir um certo
som, parecido com uma espcie de ventilador. As ondas sonoras geradas pelo movimento
atingem o corpo humano, algumas frequncias dessas ondas acabam por estimular o apa-
relho auditivo, desencadeando uma srie de mudanas estruturais que envolvem grande
parte do corpo, outras dessas ondas no afetam o corpo de modo algum, no causam
qualquer mudana estrutural. O morcego, por sua vez, atingido pelas mesmas ondas
que o humano, mas sua estrutura tal que as frequncias de ondas que geraro alteraes
estruturais so outras. O prprio efeito tambm muito diverso, empurrando o mamfero
voador em direo origem do som. Ora, parece claro que no possvel dizer que o som
que o humano ouve e o movimento do morcego esto contidos nas ondas sonoras, mas
surgem na interao destas com a estrutura de cada ser vivo.
Em outra situao, essa mais corriqueira, podemos imaginar algum que est prestes
a tirar uma chaleira do fogo. A chaleira est quente e a pessoa sabe, por experincia,
que vai se machucar se tocar nela, sabe que essa interao ir agredir sua estrutura, far
com que a estrutura se modique de uma forma destrutiva. O que ela faz? Coloca uma
luva (trmica) e pronto, pode segurar tempo suciente a chaleira quente para mud-la
de lugar. Nos termos que estamos trabalhando aqui, o que ela fez no foi nada mais
que modicar a estrutura da prpria mo, e ao fazer isso modicou o efeito do toque na
chaleira quente.
A esse modo de compreender as interaes, Maturana e Varela (2001) do o nome de
determinismo estrutural. Corremos o risco de car um tanto perplexos com tal proposta
se passarmos rapidamente a um entendimento de que dessa forma as caractersticas do
agente perturbador so completamente irrelevantes. Mas isso no verdade, pois embora
essas caractersticas no determinem o efeito da interao, so elas e no outras que
tem a capacidade de desencadear as mudanas estruturais. A questo que elas tm
essa capacidade em funo da estrutura que as recebe, e no por si mesmas. Assim, raios
luminosos no poderiam desencadear mudanas estruturais da mesma forma que as ondas
sonoras em nosso exemplo, pois as partes da estrutura que afetariam tanto no homem
quanto no morcego seriam distintas.
H algo muito importante aqui, pois estamos acostumados a considerar que nas inte-
raes dos seres vivos h elementos que possuem o valor de informao para o ser, que
instruem a forma como ele h de modicar-se. Estamos acostumados a interpretar suas
modicaes como se elas ocorressem em funo dos agentes do meio, quando ocorrem
muito mais a partir e no contato com eles. Isso ocorre exatamente porque as mudan-
as possveis a cada momento esto contidas na estrutura, que a partir da interao se
rearranja.
nessa condio de determinismo estrutural que o ser vivo vai construindo a si prprio,
momento a momento, no interjogo com o meio, conforme sua estrutura abre e se fecha a ele
e conforme vai resolvendo as instabilidades que aparecem (e renovam-se constantemente)
em sua estrutura. possvel compreender essas instabilidades como problemas que surgem
no seio do organismo, e para o quais ele deve dar uma resposta, que no uma resoluo
denitiva, mas que permite continuar sua autopoiese. De fato, esses problemas so vitais
para o ser vivo, pois sua ausncia levaria a automatismos, repeties simples nos modos de
relacionar-se com o meio, o que poderia restringir e at comprometer sua congruncia com
ele, em uma paralisao progressiva que poderia levar, no limite, paralisao da prpria
autopoiese. Com a presena atuante destas instabilidades diferente, pois garantem a
variao e a recriao da prpria existncia. As instabilidades so oportunidades para
o ser vivo formular problemas, e problematizar gerar sentidos divergentes (KASTRUP,
2007). Uma vez colocado o problema interno, solucion-lo realizar a existncia de
uma forma nova, apostar em um caminho ativo e criativo. Nesse sentido, ser capaz
de aproveitar as instabilidades como problematizao to importante quanto dar uma
resposta adaptativa ao ambiente, pois apenas colocando e solucionando problemas que o
ser vivo pode desenvolver novas formas de relao, mantendo seu movimento autopoietico.
Como diz Kastrup (2007, p.137):Problematizar bifurcar, criar caminhos divergentes,
ao passo que solucionar problemas ser capaz de viabilizar novas formas de existncia.
Ajuda pensarmos que um ser vivo uma rede de interdependncias, ou seja, composto
de uma srie de subunidades mantendo relaes entre si de tal modo que uma mudana
em um ponto da rede no tem efeitos apenas locais mas tambm em reas distantes
e espalhadas pela rede inteira. Ao mesmo tempo, uma rede aberta a interferncias
externas, as interaes com o meio, e tais interferncias perturbam as relaes internas
da rede, exigindo que elas variem para manterem-se. As variaes nas relaes internas
se do atravs das mudanas estruturais.
Se ilustrarmos as mudanas estruturais como o uxo que so, poderemos imagin-lo
com uma direo. Como sabemos que h instabilidades internas, da prpria estrutura
que funciona de forma auto-organizada, veremos que essa direo est constantemente
bifurcando-se, abrindo e fechando direes pelas quais pode continuar seu movimento.
Nesse quadro, os agentes do meio vm acrescentar ainda mais instabilidades, expandindo
as bifurcaes e direes do uxo. Ao interferirem sobre esse uir, afetam e mantm seu
movimento, criao e fechamento de vias. Podemos dizer que este movimento rizomtico,
pois como dizem Deleuze e Guattari (1995, p.15): qualquer ponto de um rizoma pode ser
conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz que xam
um ponto, uma ordem.
1.1.1 Emoes
Na relao com o meio, a cada momento h determinadas formas de interao que redun-
dam em uma mudana estrutural do organismo (uma mudana de estado) e outras nas
quais as mudanas desencadeadas fazem com que as relaes que lhe eram caractersticas,
que a deniam como sistema vivo, sejam perdidas, causando a destruio da unidade
como tal, sua morte. A estrutura do organismo est constantemente colocando esses do-
mnios: de perturbao e de interaes destrutivas, modicaes do campo de encontro
entre meio e organismo.
Esse jogo de modicao se d na superfcie de contato de um organismo com o meio,
em suas bordas, fronteiras, que expem ou retraem suas regies perceptivas e efetoras. H
todo um campo de estabelecimento de contato entre organismo e meio que est variando
momento a momento. O ser vivo, sendo um territrio de toque, estabelece trocas com o
meio, o qual aparece como perturbao.
Como seria de se esperar, quanto mais complexo um ser vivo, mais elaborado tambm
todo o processo de conguraes de domnios de perturbao e de interaes destrutivas.
Bem como so mais variadas e imprevisveis so as mudanas estruturais resultantes dos
encontros entre organismo e meio. Isso algo que se v de forma acentuada nos animais
e de modo especial nos animais dotados de sistema nervoso.
De fato, o sistema nervoso aparece, para Maturana e Varela (2001), como uma parte
da estrutura que aumenta o nmero de estados possveis do organismo, pois uma rede
que se interpe entre os rgos sensoriais e motores incrementando o nmero de relaes
entre eles. Conectando o corpo inteiro, o sistema nervoso promove uma rpida integrao
do organismo, o que contribui exatamente na diversicao do territrio de encontro com
o meio. Uma vez que as relaes entre os componentes do organismo esto aumentadas,
podem variar mais, e os estados globais possveis se multiplicam tambm.
O que estamos chamando de estados globais aqui, vale lembrar, so os estados emer-
gentes que surgem por uma certa congurao das relaes entre componentes simples, e
que diferente de uma mera soma de suas propriedades. Um sistema longe do equilbrio
vive marcado por momentos de alguma estabilidade que so esses estados de coerncia
global, e entre tais momentos h rpidos perodos de desordem, nos quais os componentes
no esto agindo em uma determinada harmonia. A existncia do ser vivo marcada
por essa dinmica em muitos nveis (molecular, celular, dos sistemas siolgicos). Que-
remos destacar o nvel das relaes entre as superfcies sensorial e motora dos animais e
como elemento crucial para a diversicao dessas relaes est o sistema nervoso, que
se interpe entre essas superfcies. Nos interessa, mais ainda, apontar que esse aumento
quantitativo de relaes implica tambm em uma diversicao do campo de contato com
o meio, levando a mudana na maneira em que o organismo passa a operar, perceber e
sentir as coisas. Estas mudanas no modo de sentir e perceber nos levam ao domnio dos
afetos.
O que foi exposto at aqui nos prepara para discernir as diferenas entre emoo,
afeco e afeto. E s podemos entend-lo bem tendo em mente que o vivo existe nessa
variao constante, variao da estrutura, variao dos domnios de perturbao e de
destruio, variao do territrio de contato com o meio. Tudo isso em uma dinmica que
funciona com determinismo estrutural e na qual, segundo Maturana e Varela, as nicas
condies so a manuteno da autopoiese e a congruncia com o meio, ponto que car
mais claro no captulo 2.
Humberto Maturana dene a emoo como uma caracterstica dos animais. Ela surge
a partir dessa variao constante, diversa e, muitas vezes, imprevisvel que o modo
como a vida animal vai se desenvolvendo. Alis, na viso deste autor, as emoes esto
to ligadas a esse uxo que por vezes ele utiliza o termo emocionear, exatamente para
marc-lo como processo. Vejamos:
O que distinguimos ao falar de emoes so classes de condutas rela-
cionais, e o que conotamos que ocorre no viver de um organismo ao
distinguir nele diferentes emoes so distintas conguraes siolgicas
que especicam, momento a momento, a orientao relacional interna e
externa de seu viver relacional. E por ser essa a natureza do emocio-
near que as emoes modulam a dinmica molecular de um organismo
e, portanto, a forma que segue o uir da realizao de sua autopoi-
ese.(MATURANA; DVILA, 2009, p. 298, grifos do autor)
As emoes aparecem como descries que um observador faz dos estados de um ani-
mal. Nesse ato o observador descreve aspectos relacionais do animal em questo, mais
especicamente, procura mostrar aquilo que o animal pode fazer e sentir naquele mo-
mento. Basta pensarmos em como fazemos referncia s emoes em nosso cotidiano.
Quando dizemos que algum est com raiva, ao mesmo tempo armamos que nesse mo-
mento mais fcil para essa pessoa ter uma atitude agressiva, mais fcil entender aes ou
falas para com ele como agressivas, e mais difcil para avaliar as causas daquilo que o est
deixando com raiva. No toa que comumente se diz como um aviso a outrem cuidado,
ele est bravo!. Por outro lado, quando dizemos que uma pessoa est feliz, divisamos
nesse momento que ela mais capaz de atitudes afetuosas, consegue colocar-se com mais
disposio s situaes que experimenta. A nosso discurso j mais incentivador no
se preocupe, ele est de bem com a vida!.
Ao falarmos de emoes estamos falando de como est congurado o territrio de con-
tato com o meio, pelo qual o animal recebe as perturbaes. So tambm as emoes que
determinam quais interaes podero ser destrutivas para o animal. Ao mesmo tempo,
procuramos expressar a disposio interna deste organismo, a maneira que sua estrutura
est disposta e como est atualizando sua autopoiese naquele momento. Sabemos por ex-
perincia que so essas disposies que determinam como o animal est e como ele poder
estar no momento seguinte. No exemplo acima, sabemos bem que uma mesma brincadeira
feita para a mesma pessoa em uma e em outra situao ter resultados completamente
diferentes, e que a prpria pessoa pode perceber, ao comparar os dois estados, que ela, de
certa forma, no era a mesma em uma e em outra situao. Nesse sentido, a emoo
mostra o que o ser vivo pode fazer e sentir e ainda aponta para o que est havendo naquele
momento ao nvel do uxo de suas mudanas estruturais, quais possibilidades de estado
subsequente esto fortalecidas e quais esto enfraquecidas.
1.2 A Variao em Espinosa: Potncia, Mente e Corpo
Passemos agora explorao de como a teoria espinosana dos afetos aproxima-se da teoria
emocional autopoitica e como introduz importantes diferenciais.
Inicialmente bom dizermos de algumas concordncias e diferenas bsicas entre as
propostas da autopoiese e a losoa de Espinosa. Inserido no campo das losoas do
sculo XVII, Espinosa, ao discutir a dinmica dos encontros entre corpos, tem como base
o pensamento de Descartes, pautado em uma fsica que sustenta uma explicao mecnica
do corpo humano. Encontramos a apresentao das relaes de movimento e repouso dos
corpos no segundo livro da tica, como comenta Livio Teixeira em seu Prefcio ao Tratado
da Reforma da Inteligncia:
Uma amostra do que poderia ser para Espinosa o mtodo a ser empre-
gado na Fsica, ns o temos, sem dvida, nos axiomas, lemas, postulados
e na denio que se encontram aps a prop. XIII do livro II da tica,
e que constituem o fundamento de uma explicao mecnica do corpo
humano, maneira de Descartes, alis. (TEIXEIRA, 1966, p. 48)
A teoria da autopoiese trabalha com a fsica de sistemas complexos (ou fora do equil-
brio termodinmico), Espinosa trabalha com a fsica cartesiana. Para este ltimo, quando
falamos de corpos preciso considerar que Todos os corpos esto ou em movimento ou
em repouso (Axioma 2) e isso s ocorre atravs do encontro com os outros corpos. Isso
indica que para a teoria de Espinosa impossvel pensar um corpo fora da relao, do con-
tato com outro corpo, como trataremos detidamente mais a frente e como ca explicitado
na demonstrao que se segue ao Lema 3 do livro II:
Os corpos (pela def.1) so coisas singulares, que (pelo lema 1) se dis-
tinguem entre si pelo movimento e pelo repouso. Assim (pela prop.28
da P.1), cada corpo deve ter sido necessariamente determinado ao movi-
mento ou ao repouso por uma outra coisa singular, isto (pela prop. 6),
por um outro corpo, o qual (pelo ax.1) tambm est ou em movimento ou
em repouso. Ora, este ltimo, igualmente (pela mesma razo), no pode
ter se movido nem permanecido em repouso a no ser que tenha sido
determinado ao movimento ou ao repouso por um outro, e este ltimo
(pela mesma razo), por sua vez, por um outro e, assim, sucessivamente,
at o innito. C.Q.D.
1.2. A Variao em Espinosa: Potncia, Mente e Corpo 29
Apesar da distncia cronolgica dos pensamentos de Espinosa e de Maturana e Varela,
quando propomos uma aliana entre estas teorias, percebemos o quanto elas ressoam em
diferentes aspectos que sero mostrados ao longo deste trabalho. Ao colocarmos os dois
conjuntos de ideias e os dois modos de pensar em contato, em interpenetrao, podemos
perceber algumas concordncias. Uma delas j vimos dizendo desde o incio: ambos os
pensamentos procuram operar na imanncia, perceber causas e efeitos unidos, evitam
recorrer a explicaes que residem em a priori e em justicativas transcendentes. Outro
entendimento comum, e que nos interessa especialmente agora, a importncia da noo
de variao que fundamenta cada pensamento.
Na teoria da autopoiese j vimos que a fora da variao est ligada ao que esta teoria
aproveita da viso dos sistemas complexos longe do equilbrio termodinmico, ou seja, da
concepo de que estes so sistemas que, enquanto existem, possuem uma espcie de di-
ferena interna, que chamamos comumente de desequilbrios. Nos sistemas autopoiticos,
os seres vivos, o que varia sua estrutura e seu territrio de contato com o meio. As
emoes aparecem a como uma sntese momentnea desse uxo de transformaes.
Compreendendo a dinmica de variaes estruturais e relacionais chegamos s emo-
es na autopoiese. Para chegarmos s afeces e aos afetos, poderamos perguntar: em
Espinosa, o que varia?
Sem dvida aquilo que o principal elemento da variao para esse lsofo e que
ser um dos elementos chave de seu pensamento a potncia. Na tica ele defende que a
Natureza inteira, ou Deus, pode ser denida como potncia innita, como aquilo que pode
absolutamente. Potncia a capacidade de fazer, produzir. Contudo, no existe como
possibilidade, mas sempre em ato, realizada. No que a Natureza carregue em si um
nmero de possveis e realize apenas alguns escolhidos, e por isso muito potente, porque
poderia produzir muitas coisas, mas porque efetua sempre tudo o que pode, como est
determinado em seu funcionamento. nessa plena realizao que a potncia da Natureza
segue eternamente em uma produo absoluta.
Assim, quando Espinosa fala de potncia, ele fala de uma fora sempre efetivada, sem-
pre funcionando e causando efeitos. Essa fora no existe em potncia ou em potencial,
no pode ser acumulada ou reservada para ser utilizada depois, no a energia potencial
da fsica, que se acumula para ento ser liberada/utilizada. Como no pode ser guardada,
reservada ou acumulada, a potncia existe sempre realizada. O que muda de uma pro-
duo para outra da Natureza apenas a intensidade com que a potncia se realiza.
por isso que Espinosa arma que a Natureza e tudo que ela produz potncia, e no que
possui uma potncia. Se a Natureza pura potncia, essa fora espontnea de atividade
ou ao, ca evidente que ela no pode no agir e, consequentemente, realiza tudo que
pode.
por sua potncia que a Natureza produz todas as coisas singulares, vivas ou no. E
como Espinosa arma que essa produo imanente, no que a Natureza doe um tanto de
sua potncia para que as coisas singulares existam, mas as coisas singulares existem como
parte da potncia innita da Natureza. A prpria Natureza existe enquanto se expressa
em seus modos, ou seja, em tudo que existe. Como nos explica Deleuze, a Natureza se
expressa nos modos e estes so expresso dela, eles a exprimem
1
. No se trata de uma
doao, de retirar algo de si para entregar a outra coisa, mas sim de produzir em si mesma
vidas singulares que a expressam, que armam a potncia innita desta Natureza.
Assim, cada coisa arma de maneira singular um nvel da potncia absoluta, por
isso um grau da potncia da Natureza. Deleuze diz o seguinte a respeito: Quando o
modo [a coisa singular] passa existncia, que uma innidade de partes extensivas so
determinadas do exterior a entrar sob a relao que corresponde sua essncia ou a seu
grau de potncia(DELEUZE, 1981, p. 104).
Embora isso no seja verdadeiro apenas para os seres vivos, aqui ajuda lembrar das
relaes internas na teoria da autopoiese: tipo e quantidade de relaes internas variam
de um ser vivo para outro determinando aquilo que ele e o que pode
2
.
Qualquer ser vivo singular e qualquer homem singular a armao de um grau da
potncia da Natureza. A prpria noo de grau nos convida a pensar em algo que varia
dentro de uma escala. Cada existncia uma variao da potncia da Natureza e o
prprio grau, enquanto existe, varia, aumentando ou diminuindo. Cada coisa varia em
sua potncia de acordo com suas prprias relaes complexas que correspondem sua
essncia ou grau de potncia e a partir das relaes que estabelece com as outras coisas
singulares, os encontros que faz com elas. Os encontros podem aumentar, diminuir ou ser
irrelevantes para a potncia de uma singularidade. Essa diferena est ligada a quanto
uma coisa singular convm (ou no) com a outra, o quanto uma compe com a essncia
da outra no momento do encontro.
Ao tratarmos das variaes da potncia da Natureza e das coisas singulares nos apro-
ximamos da concepo de afeto e afeco. Para tanto preciso saber, de incio, que
Espinosa entende a potncia humana realizando-se simultnea e paralelamente no corpo
e na mente. Simultaneamente, pois se trata de um modo, de uma produo, da mesma
potncia innita e una; e paralelamente pois so irredutveis uma outra, ou seja, no
se pode explicar uma pela outra. De certa forma, podemos dizer que ambos realizam de
formas distintas um mesmo grau da potncia da Natureza
3
, por isso qualquer variao que
1
Fao referncia a esta leitura deleuziana de Espinosa apenas para esclarecer a relao entre coisas
singulares e Natureza. Mas para uma discusso mais longa a respeito do tema, acompanhar a pro-
blematizao da ideia de expresso em Deleuze Espinosa e o problema da expresso (traduo
brasileira no prelo).
2
Em nossa passagem pela teoria espinosana estamos priorizando a ideia de potncia da Natureza (ou
de Deus) e das coisas singulares, pois essas ideias se apoiam na tese deste autor de que h uma nica
Substncia innita (que o prprio Deus ou Natureza), expressa em innitos Atributos, dos quais
conhecemos dois: Extenso e Pensamento, j que somos um modo da potncia de agir e de pensar.
Encontram-se essas denies na parte I da tica.
3
A rigor tal simultaneidade e irredutibilidade justicam-se pela irredutibilidade dos atributos divinos.
Um efeito que acontece em um corpo deve ser explicado por uma concatenao de causas corpreas,
um efeito na mente deve ser explicado por uma concatenao de ideias que o causam. Ambas as
ocorre nesse grau tem efeitos equivalentes e simultneos nessas duas dimenses. Vejamos
ento como acorrem as variaes no corpo e na mente.
O corpo humano entendido como um indivduo. Para Espinosa um indivduo, um
conjunto de corpos (aqui entendidos como os corpos da fsica) que juntos formam um
corpo maior, um corpo composto. O que garante que um determinado indivduo exista
e continue existindo, e o que diferencia um indivduo de outro, so os tipos de corpos
que o compe e, especialmente, uma determinada relao caracterstica de movimento e
repouso entre esses corpos. Assim, uma pedra um indivduo que difere, digamos, de
uma planta, pois os corpos que a compe so diferentes dos corpos que compe a planta e
porque as relaes de corpos so bem diferentes nos dois casos. De fato, a pedra, esttica
como , contm relaes mais xas entre seus componentes, e as transformaes que os
corpos que a compe sofrem normalmente so pouco plsticas e/ou demoram um longo
tempo para acontecer; o mesmo no se pode dizer da planta, que pode ter tanto estruturas
estticas quanto algumas mais udas, e so as relaes entre essa xidez e plasticidade
que a mantm viva.
H mais. Espinosa nos fala de indivduos compostos de outros indivduos. O corpo
humano um indivduo composto altamente complexo, nele coexistem vrios indivduos.
As diferenas e especicidades das clulas e rgos exemplicam bem essa concepo do
lsofo. Tal complexidade, unida diversidade de disposio possvel desses corpos, os
modos como podem se rearranjar uns em relao aos outros, garantem as formidveis
potncias dos corpos humanos.
Fazendo uma leitura dessa concepo de indivduo a partir da teoria da autopoiese,
podemos dizer que um indivduo composto, e consequentemente o corpo humano, uma
totalidade que ao se manter mantm algumas totalidades menores que a compe, compor-
tando assim diferentes relaes bsicas que devem estar garantidas para sua sobrevivncia.
A vantagem desses indivduos mais complexos que pela unio das capacidades dos su-
bindividuos componentes o todo torna-se tambm mais verstil, ou seja, a quantidade e
qualidade de interaes que pode ter com os outros corpos diversicada. Maturana e
Varela chamam o conjunto formado por essas unies de unidades de segunda ordem
4
.
Ao mesmo tempo, Espinosa indica que a permanncia na existncia desses indivduos
compostos e do aumento de sua potncia dependem da manuteno das relaes caracte-
rsticas entre os corpos, que denem o indivduo maior.
Explicamos ento uma primeira dimenso da potncia: a potncia de um corpo ou de
um indivduo reside em sua capacidade de afetar e ser afetado pelos outros corpos. Ela est
ligada composio e natureza dos indivduos. Dessa forma, evidente que os indivduos
concatenaes seguem uma mesma ordem e conexo determinada pelo funcionamento da Natureza.
Como explicita a P7 da EII: A ordem e a conexo das ideias o mesmo que a ordem e a conexo
das coisas.
4
Uma unidade de segunda ordem composta por unidades de primeira ordem, que consistem na
unidade de menor nvel de grandeza em que se pode identicar uma organizao autopoitica: a
clula.
compostos so mais potentes que os corpos simples, pois a unio das capacidades de
afetar e ser afetado de cada corpo contribui para que ele tenha capacidades que no
existem nas partes individualmente. Uma capacidade maior de ser afetado e de afetar
permite o contato com um nmero e uma diversidade maior de indivduos, bem como uma
maior variedade de formas de acolher e promover esse contato (modicar-se a partir dele).
Lembremos que a potncia varia, um grau intensivo. Retomaremos essa importante
armao aps explorarmos o que vem a ser a potncia da mente
5
.
Para Espinosa, enquanto o corpo humano composto de outros corpos, a mente
composta de ideias. Como se sabe, uma ideia est sempre referida a algo, sempre ideia
de alguma coisa. A que as ideias da mente esto referidas, qual o seu objeto?
O lsofo enftico: o objeto da ideia que constitui a mente humana o corpo
(. . . ), existente em ato, e nenhuma outra coisa (EII, P13, p.97). Ento a mente um
conjunto de muitas ideias referidas aos muitos corpos que compem o corpo, tambm
produtora de ideias que surgem enquanto o corpo modica-se (pelos movimentos, pela
percepo. . . ).
Essa denio implica que temos acesso s coisas exteriores pela forma como nosso
corpo se relaciona e modicado por elas, o que percebemos antes o efeito das coisas
sobre nosso corpo e nossa mente do que o conhecimento preciso daquilo que causa
desse efeito. Essa maneira de conhecer apoia-se na forma como o corpo se rearranja,
afetado, ao encontrar-se com outro. A forma como nosso corpo se modica a partir da
ao de outro sobre ele a imagem que nosso corpo forma da coisa exterior, por isso
essa forma de conhecimento denominada de imaginao. Esses encontros com os outros
corpos implicam, ainda, em marcas, traos, que permanecem no corpo e modicam a
forma como ele se rearranja, pela ligao entre esses traos que temos a memria. Para
exemplicar vale a pena pensar nas sensaes. Ao mesmo tempo que o corpo levado
a se rearranjar devido a algum estmulo fsico (sonoro, luminoso, mecnico, qumico...)
adquirindo uma disposio que contm a imagem daquilo que nos afeta, a mente tem a
ideia dessa coisa, e rapidamente pode passar s imagens e ideias de outras coisas que esto
ligadas a essa por associao, por experincia.
Outra implicao do modo como Espinosa dene a mente humana que as ideias
que a compe produzem-se em consonncia com o que acontece com o corpo, pois o
corpo em ato que o objeto da mente, no um corpo abstrato. Esses acontecimentos
se do exatamente no interjogo dos encontros com os outros corpos, nos quais o homem
atua sobre os outros corpos e afetado por eles. Como esse interjogo no cessa enquanto
o corpo existe, a mente est a todo momento produzindo ideias conforme o corpo
afetado e afeta, e concatenando ideias pelo uxo da memria. Alm dessa produo de
ideias pela imaginao, Espinosa vai falar de outras duas formas de conhecimento, cuja
5
As explicaes sobre os corpos e os indivduos podem ser encontradas na parte II da tica, especi-
almente na proposio 13. As explicaes que denem a mente, seu funcionamento e ligao com o
corpo iniciam-se nessa proposio e vo at o nal dessa Parte.
importncia veremos mais frente. Podemos adiantar, por ora, que a mente s tem
um conhecimento adequado das coisas, das causas e das relaes por meio desses outros
gneros de conhecimento, embora os trs gneros sejam modos de a mente fazer aquilo
que lhe prprio: conhecer
6
.
Com isso estamos em condies de dizer qual a potncia da mente: produzir ideias,
concaten-las e, atravs disso, compreender. De fato, no difcil concordar que uma
mente que consegue manter mais ideias ao mesmo tempo, consegue estabelecer mais li-
gaes entre elas e, assim, compreender melhor, mais potente que outra. Alm disso, o
lsofo pe em destaque que entre as prprias ideias h diferena, sendo algumas adequa-
das e outras inadequadas. Resulta que uma mente mais potente que outra na medida
em que tem mais ideias verdadeiras ou adequadas do que ideias inadequadas. Colocado
de forma simples, ideia adequada uma ideia pela qual se pode conhecer pela causa, ideia
pela qual conhecemos efeito e causa unidos, conhecemos o que constitui o corpo exterior
que nos afeta e o porqu dele nos afetar de alegria ou de tristeza. Espinosa dir que todas
as ideias so adequadas em Deus, ou seja, na substncia da qual somos expresso, mas
em ns as ideias apenas so adequadas quando conhecemos pela causa e sero, necessa-
riamente inadequadas, quando somos afetados por um corpo exterior e s percebemos o
efeito deste corpo em ns. Assim, a mente humana capaz de conhecer verdadeiramente
ou inadequadamente (DELEUZE, 1981).
1.2.1 Afeces e Afetos
Os aspectos que abordamos at agora respondem o que so a potncia do corpo e da
mente e mostram como se realiza a potncia humana a cada momento, ou, como diria
Deleuze (1981), o que preenche a potncia. exatamente isso que Espinosa chama de
afeco. Ela o elemento da forma ou do estado que a potncia assume pelas relaes,
encontros, que estabelece.
As afeces do corpo so os estados que o corpo assume no encontro com os outros
corpos, as imagens e disposies que da decorrem. As afeces da mente so ideias
que acompanham as imagens do corpo, bem como as ideias que ela produz enquanto
compreende. Nas duas dimenses, um certo arranjo da potncia que varia. Temos a
a demonstrao de como a potncia o grande elemento da variao em Espinosa: a
potncia varia pelas afeces de que afetada nas relaes. Retomando a discusso sobre
a Natureza, dizemos que as coisas singulares so afeces da potncia innita ao mesmo
tempo que so um grau dela. claro que no so afeces que surgem na relao com
coisas externas Natureza, pois no h nada fora dela, mas que aparecem por relao e
produo interna, nesse sentido so auto-afeces.
6
Pode-se conferir EII, P17 sobre a imaginao. Os trs gneros de conhecimento so apresentados em
EII, P40, esc. 2.
Mas a potncia o conceito da variao ainda de forma mais radical, pois no se resume
a uma mudana de forma de realizao, tambm uma alternncia de intensidade. Na
mudana de uma afeco a outra, junto de uma e de outra afeco, o homem (e qualquer
outro modo) experiencia um aumento ou diminuio de sua potncia, de sua capacidade
de afetar e ser afetado. essa passagem, essa transio de uma intensidade a outra
que Espinosa chama de afeto. Quando essa transio indica um aumento da potncia
chama-se alegria e quando leva a uma diminuio chama-se tristeza
7
.
Como recurso para comear o contato com esses conceitos vale a pena pensarmos
no uso comum dos termos alegria e tristeza, mais especicamente, na experincia que
temos quando dizemos que algo foi uma alegria ou tristeza. Qualquer um pode dizer de
como uma alegria algo revigorante, como traz uma disposio de nimo que impulsiona,
faz sentir capaz, anima. Algo que nos entristece, por outro lado, leva-nos ao sentido
contrrio, de retraimento, desnimo, sensao de incapacidade. Os extremos da mania e
da depresso mostram bem esses sentimentos: de um lado a impresso de onipotncia, de
outro, da completa impotncia.
De fato, esses usos esto de pleno acordo com a proposta espinosana, mas ela nos diz
ao mesmo tempo de um jogo afetivo mais sutil que ocorre a todo momento nos encontros
e acontecimentos mais cotidianos e produzem pequenos afetos e afetos parciais, ou seja,
que afetam apenas uma parte do corpo. Como o indivduo composto de vrios corpos,
possui essa caracterstica de ter apenas algumas de suas partes afetadas por um afeto
(lembremos das ondas sonoras que afetam apenas o aparelho auditivo de uma pequena
alegria em nosso exemplo) e mais, uma mesma causa pode afetar diferentemente partes
diversas do corpo. Uma pessoa com hipertenso, por exemplo, pode ter seu paladar
afetado de alegria ao comer uma bela pipoca salgada, mas outras partes de seu corpo
(o sistema circulatrio a primeira vtima) tero sua potncia diminuda, suas relaes
sero em alguma medida decompostas pelo encontro do indivduo com esse alimento.
Parte essencial da dinmica afetiva dosar os afetos parciais em uma proporo que a
alegria de uma parte do corpo no cause mau a vrias outras
8
. Discutiremos isso mais
frente, no captulo 3.
Os afetos no se restringem a alegria e tristeza, mas o lsofo consegue explicar todos
os demais afetos a partir desses que, junto com o desejo, so chamados de afetos primrios.
A partir de algumas caractersticas do funcionamento da mente e da natureza, em um
estudo das relaes, das composies e das dinmicas de aproximao e afastamento dos
indivduos, ele concebe outros afetos importantes a que comumente nos referimos. Por
exemplo, designa que o amor uma alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior,
enquanto que o dio enunciado da mesma forma mas com a tristeza substituindo a
7
Sugerimos algumas passagens da tica onde aparece a explicao da tristeza e da alegria, especial-
mente na Parte III, Def. 3; Denio Geral dos Afetos e P11, esc.
8
Algumas das passagens onde aparecem os afetos parciais so encontradas em EIII, P11, esc.; EIV,
P44, esc..
alegria; o medo, por sua vez uma tristeza surgida da ideia de uma coisa futura ou
passada de cuja realizao temos alguma dvida, a esperana sendo o seu inverso e os
dois estando sempre ligados pois a falta de certeza que envolve a esperana gera certo
medo e o inverso acontece com a esperana
9
(SPINOZA, 2010).
Apesar de denir uma srie de afetos, o autor muito sensato ao dizer que h tantas
espcies de alegria, tristeza e desejo [...] quantas so as espcies de objetos pelos quais
somos afetados (SPINOZA, 2010, EIII, P56, p. 229), bem como que comumente sofremos
utuaes do nimo por estarmos afetados ao mesmo tempo de afetos contrrios. Essas
consideraes so importantes, tambm, para evitarmos a tentao de querer intelectuali-
zar essa passagem que o afeto, pois ele algo vivido, no abstrado. Como diz o prprio
Espinosa:
Ora, a ideia que constitui a forma de um afeto deve indicar ou exprimir
o estado do corpo ou de alguma de suas partes, estado que o prprio
corpo ou alguma de suas partes tem porque sua potncia de agir ou sua
fora de existir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada.
preciso observar, entretanto, que, quando digo fora de existir maior ou
menor do que antes, no compreendo com isso que a mente compara
o estado presente do corpo com os anteriores, mas, sim, que a ideia
que constitui a forma de um afeto arma, a respeito do corpo, algo que
envolve, de fato, mais ou menos realidade do que antes. (SPINOZA, 2010,
EIII, Denio Geral dos Afetos, p 259, grifos do autor)
Essa observao coerente com a denio de potncia como fora espontnea de
ao que existe sempre em ato, no como possibilidade. No que a mente perceba
que de uma hora para outra poderia fazer coisas diferentes do momento anterior, mas
sente esse aumento de potncia ao mesmo tempo em que ele acontece pela afeco de que
mente-corpo tomado, ele percebido em sua prpria realizao.
Nesse trecho aparecem duas expresses curiosas acompanhando as ideias de afeto e
potncia: mais ou menos realidade e fora de existir maior ou menor. Compreender
essas ideias nos aproxima do elemento que falta em nosso quadro da teoria espinosana
dos afetos. A primeira pode ser entendida a partir do que vimos anteriormente sobre a
potncia do corpo e da mente: quando nossa potncia estimulada, a mente e o corpo
realizam-se mais plenamente, tm mais meios para se realizarem, concretizam aquilo que
lhes prprio com mais intensidade. Em outros termos, o corpo pode ser afetado, acolher
a afetao e afetar outros corpos de mais jeitos, e a mente pode ter e produzir mais ideias.
H uma imagem que ilustra esse modo de entender o sentido de realidade: ela consiste
em dizer que uma bolha de sabo tem menos realidade que uma formiga. Ora, evidente
9
As denies de amor e dio esto em EIII.P13, esc.; medo e esperana: EIII,P18, esc. 2. Adicional-
mente, possvel consultar as Denies dos Afetos, ao nal da EIII com todos os afetos.
que a formiga existe de mais formas que a bolha de sabo, pois trabalha, comunica-se,
percorre distncias, j a bolha de sabo apenas mantm-se no ar at chocar-se com algo,
ou seja, os encontros que admite sem se destruir so poucos
10
.
A expresso fora de existir maior ou menor relaciona-se com essa ideia de realizao,
mas diz respeito mais fortemente ao conceito espinosano de conatus. O conatus denido
como o esforo que cada coisa tem por perseverar em seu ser
11
. Esse esforo por perseverar
na existncia a tendncia de todas as coisas singulares por armar-se: manter e renovar
as relaes bsicas que o compe e as partes que concretizam essas relaes. O movimento
do conatus duplo: por um lado visa a expanso da potncia, por outro a oposio e
evitao daquilo que contrrio natureza (as relaes bsicas) da coisa singular, coisas
que podem destru-la (DELEUZE, 1981).
Como se v, o esforo por perseverar no ser est intimamente ligado aos afetos, pois
a expanso da potncia se d exatamente pelo aumento dela, pelos afetos de alegria. E
os afetos de tristeza nos mostram, por sua vez, que algo contrrio nossa natureza.
Nesse sentido, um estmulo potncia tambm um estmulo prpria fora de existir,
ao prprio conatus. Ora, a fora de existir nada mais do que a fora que uma coisa
singular tem de efetivar sua potncia, esse modo singular de ser e fazer/produzir que
sua essncia. Por isso, Espinosa diz que o esforo pelo qual cada coisa se esfora por
perseverar em seu ser nada mais do que sua essncia atual (SPINOZA, 2010, EIII, P7,
p. 175).
nesse sentido tambm que Deleuze (1981) diz que um afeto alegre resulta de um
bom encontro, um encontro no qual o contato entre os corpos gera uma composio, uma
convenincia. Pois tal contato fortalece um, o outro ou os dois, fortalece seu modo prprio
de existir, sua essncia. No afeto triste acontece o contrrio, a fora de existir de um, tal
como est se realizando no momento do encontro, decompe em alguma medida o modo
de se relacionar, de existir, do outro. Podemos entender melhor o que signica o aumento
e a diminuio de potncia a partir desse conceito que explicita nossa caracterstica de
perseverar na vida, lutando sempre contra aquilo que est por nos destruir, ou seja, o
conceito de conatus. Deleuze o descreve bem:
10
Ao compreendermos essa imagem da formiga e da bolha de sabo podemos associar sua explicao
ao tempo, durao que cada um permanece na existncia. Contudo, segundo Espinosa, essa ideia
falsa. A realidade de um modo tem a ver com a intensidade, seu grau de potncia, no com o seu
tempo de durao na existncia. Nesse sentido, algo pode ter mais realidade que outra coisa mesmo
que seu tempo de existncia seja inferior. Tambm no se deve deduzir que a diferena ocorre apenas
em funo dos indivduos do exemplo serem de gneros diferentes, pois h diferena de potncia e
realidade entre seres de mesmo gnero, por exemplo, um humano pode ter muito mais realidade que
outro de acordo com a maneira que cada um realiza sua potncia. Este exemplo foi tomado de uma
aula do professor Marcos Ferreira de Paula em seu mini-curso sobre a sade em Espinosa, ministrado
em maio de 2011.
11
Sugerimos algumas proposies que se referem ao conceito de conatus: EIII, P 4-10.
Mas a grande diferena entre os dois casos a seguinte: na tristeza, a
nossa potncia como conatus serve toda ela para investir a marca dolo-
rosa e para repelir ou destruir o objeto que a causou. A nossa potncia
est imobilizada e s pode reagir. Na alegria, pelo contrrio, a nossa po-
tncia est em expanso, compe-se com a potncia do outro e une-se ao
objeto amado. Eis porque, mesmo quando supomos constante o poder
de sermos afetados, algo da nossa potncia diminui ou impedido pelas
afeces de tristeza, aumenta ou favorecido por afeces de alegria.
(DELEUZE, 1981, p. 106)
As palavras de Deleuze nos mostram a relao do conatus com a alegria e a tristeza. A
via que a ideia da fora de existir abre pode nos levar tambm ao terceiro afeto primrio:
o desejo.
Espinosa concebe o desejo como o afeto que diz respeito maneira como o homem, em
consonncia com o conatus, procura perseverar na existncia a cada momento. De acordo
com as afeces e as intensidades de alegria e tristeza de que o homem est tomado,
o conatus realizado de uma forma especca impulsionando o homem a perseverar na
existncia, essa forma justamente o desejo. Tal afeto , ento, expresso do conatus e
aquilo que determina o que o homem se esforar por realizar
12
.
Como j dissemos, o modo prprio de perseverar na existncia, a maneira singular
de existir, de exercer a potncia, a prpria essncia de uma coisa. Por isso, o lsofo
do sculo XVII armar que o desejo a prpria essncia do homem(SPINOZA, 2010),
anal, por ele que se sucedem as aes que mantm o homem na existncia e realizam
sua potncia.
No podemos deixar de reforar que o desejo est intimamente ligado aos afetos de
alegria e tristeza, de tal forma que os dois ltimos so muitas vezes a chave para com-
preendermos o primeiro. Isso se d pois o desejo sempre carrega em si o movimento
caracterstico do conatus: um desejo pode direcionar o fazer do homem no sentido de
evitar uma causa de tristeza ou destru-la. Como se v, tal desejo surge/ movido pela
tristeza, enquanto outro desejo pode voltar o homem no sentido de aumentar sua potn-
cia, se compor com outrem de modo a existir mais (ter mais realidade), este desejo
surge/ movido pela alegria. A explicao de Espinosa a respeito disso mostra como essa
imbricao patente:
Alm disso, a alegria e a tristeza so paixes pelas quais a potncia de
cada um ou seja, seu esforo por perseverar no seu ser aumentada
ou diminuda, estimulada ou refreada. Ora, por esforo por perseverar
em seu ser, enquanto esse esforo est referido ao mesmo tempo mente
e ao corpo, compreendemos o apetite e o desejo. Portanto, a alegria
e a tristeza so o prprio desejo ou apetite, enquanto ele aumentado
ou diminudo, estimulado ou refreado por causas exteriores, isto , a
prpria natureza de cada um.(SPINOZA, 2010, EIII P57 dem., p. 233)
12
EIII, P9, esclio.
Com essa viso que entrelaa conatus, afetos primrios e potncia, mais o discerni-
mento do que o lsofo entende por afeco, temos o panorama completo de como a noo
de variao se desdobra em sua teoria afetiva. Ilustremos o conjunto com um exemplo:
Pensemos numa experincia alegre de algum ouvindo uma msica que lhe agrada. O
encontro com tal msica produz em seu corpo e em sua mente um afeto que estimula sua
fora de existir, ou seja, que aumenta sua potncia de vida. Isto ocorre porque h uma
mudana no arranjo entre as partes de seu corpo, provocada pelo efeito da msica, que
aparece por uma afeco no corpo que corresponde a uma ideia desta afeco na mente.
O que nos ensina Espinosa que esta injeo de nimo, este prazer vivido pelo indivduo
neste encontro, indica que algo da msica convm com o corpo e a mente deste indivduo.
Mas o que nela poderia convir com um corpo e uma mente?
Pode ser, por exemplo, que h uma composio entre o ritmo da msica e as conexes
que estabelecem um ritmo corporal e mental do sujeito naquela hora. Mas pode ocorrer
tambm que esta msica aparea para o indivduo bem no momento em que outra coisa
boa ocorre a ele. Neste sentido, a ideia da msica ca ligada a outro afeto de alegria, de
maneira que ao ouv-la novamente o individuo sentir alegria, por ser ao mesmo tempo
afetado da outra situao que estava ligada a ela. Ento h uma memria do corpo que
nos faz lembrar dos efeitos dos corpos exteriores sobre ns e que ligam ideias e afetos
vividos ao mesmo tempo
13
.
Sendo assim poderamos dizer que, ao perceber a alegria provocada por esta msica
o indivduo buscar o encontro com ela em outros momentos para reviver a sensao
agradvel que ela traz, ele ter o desejo de escut-la novamente. No entanto, Espinosa
nos chama a ateno para o fato de sermos afetados pelas mesmas coisas de maneiras
diferentes em momentos diferentes. Isto signica que, em um novo encontro, com uma
nova conexo de experincias vividas, o afeto de alegria vindo da msica j conhecido por
este indivduo, pode perder esta fora, se tal msica se separar da ideia da outra situao
boa a que estava ligada e se ligar a uma notcia devastadora que ele recebe no momento
em que escuta a msica
14
, por exemplo. Trata-se, portanto, de uma concatenao de
13
Espinosa chama a ateno para o fato de quando dois afetos esto ligados, um deles pode ser a causa
de alegria apenas por acidente, pois no aumenta nem diminui sua potncia de agir enquanto o outro
aumenta ou diminui esta potncia. (E, III, P.15, dem). Sendo assim, a msica, por exemplo, pode
no ser a causa do afeto de alegria, mas como estava ligada a uma outra situao que era a causa, ao
ser ouvida novamente a msica provocar um afeto de alegria. Por isso, diz Espinosa, que o afeto de
amar a msica que lhe parece agradvel, no quer dizer que se saiba a causa pela qual a ama, mas a
ama apenas por simpatia, como ele explica no esclio desta mesma P.15 da Etica III.
14
Como este encontro com a msica produziu afetos distintos em momentos distintos, o indivduo pode
experimentar uma utuao de nimo: O estado da mente que provm de dois afetos contrrios
chamado de utuao de animo e est para o afeto assim como a dvida est para a imaginao
(...) Pois o corpo humano composto de um grande numero de indivduos de natureza diferente e
pode, portanto, ser afetado de muitas e diferentes maneiras por um s e mesmo corpo e inversamente,
uma vez que uma s e mesma coisa pode ser afetada de muitas maneiras, poder igualmente afetar
de muitas e diferentes maneiras uma s e mesma parte do corpo. Por isso tudo, podemos facilmente
conceber que um s e mesmo objeto pode ser causa de muitos e conitantes afetos. (SPINOZA, 2010,
E, III, P.17, esc.)
1.3. Variao entre a Autopoiese e a Potncia 39
ideias e de afetos, que indicam uma situao vivida, e que podem aumentar ou diminuir
a potncia do corpo. De qualquer maneira, pela ideia do conatus, Espinosa defende que
todo indivduo sempre se esforar para imaginar ou lembrar situaes de alegria e para se
afastar de afetos de tristeza que tiram dele sua fora de existir: Esforamo-nos por fazer
com que se realize tudo aquilo que imaginamos levar alegria; esforamos, por outro lado,
por afastar ou destruir tudo aquilo que a isso se ope, ou seja, tudo aquilo que imaginamos
levar tristeza (EIII, P.28).
Como se v, a teoria espinosana dos afetos nos mostra ser o conatus o esforo que
explica a potncia do indivduo. De modo que as afeces do corpo indicam como o
individuo afetado por corpos exteriores e quais ideias na mente ele forma destas afeces.
Em relao aos afetos, vimos que os trs afetos primrios esto intimamente ligados ao
conatus: o desejo a prpria expresso da fora de existir, a alegria e a tristeza so
variaes intensivas nessa fora de existir, variaes que a estimulam ou refreiam. A
potncia singular do homem a expresso dos encontros deste, e dizem o quanto uma
vida capaz de ser armada.
1.3 Variao entre a Autopoiese e a Potncia
Conhecendo a conceituao de emoo na autopoiese e a viso de Espinosa a respeito dos
afetos, podemos estabelecer mais claramente suas aproximaes e diferenas, e comear
a apresentar a contribuio delas para um olhar clnico em psicologia.
O primeiro ponto de contato o leitor j conhece, o o condutor do que vimos apre-
sentando at aqui: ambas as perspectivas trabalham valorizando e apoiando-se em ideias
de variao. Enfatizam que a vida um processo de variao que implica em mudanas
constantes do prprio homem, em sua estrutura, seus estados, suas afeces, e tambm
mudanas em seu campo relacional, domnios de perturbao e destruio, desejos e afetos.
Outro aspecto de aproximao entre as teorias que o uir dessa variao surge de
um movimento imanente autodeterminado, mas que nem por isso deixa de ser explic-
vel por princpios que no so exclusivos deles mas se aplicam a todas as coisas. As
ideias de determinismo estrutural e de conatus exemplicam isso. especialmente inte-
ressante observar como ambas as propostas carregam em si a capacidade de ao mesmo
tempo utilizarem-se de aspectos abrangentes para descrever os processos e resguardarem
a importncia da singularidade. Assim, a atividade, seja perceptiva, seja motora, ocorre
sempre no uir da autopoiese, segundo Maturana e Varela. Para Espinosa, acontecem
sempre pela fora do conatus. Mas a maneira especca de isso se realizar da ordem
da ontognese, varia de um indivduo para outro, e em um mesmo indivduo ao longo
do tempo que existe. De um lado, pela compreenso de que essa realizao depende da
mudana contnua da estrutura, de outro, pela ideia de que a composio dos corpos que
formam um corpo maior sempre singular e varia de acordo com os encontros.
verdade que autopoiese e conatus possuem posies parecidas dentro dos dois sis-
temas de pensamento, mas no temos inteno de estabelecer uma equivalncia estrita
entre eles. Primeiramente, a autopoiese diz respeito apenas ao fazer dos seres vivos
15
, en-
quanto que o conatus postulado como comum a tudo que existe. Deste ltimo podemos
ter conscincia pelo desejo, por outro lado, nenhum mecanismo semelhante proposto
na autopoiese, embora, como veremos, isso de certa maneira seja sentido na forma que
expandimos ou retramos nossa autonomia.
A partir desses embasamentos as duas teorias desdobram suas concepes da afeti-
vidade. Um aspecto importantssimo que em ambas a afetividade no se restringe a
sensaes ou percepes, meros sentimentos. Mas o processo por meio do qual mo-
dulado o campo relacional do sujeito, compreendendo os afetos e as ideias no s como
passivas, mas tambm como ativas, afetando e produzindo tanto o sujeito como o mundo.
H, contudo, diferenas importantes. Espinosa faz um estudo mais no da dinmica
afetiva, destrinchando-a em afeces e afetos. Tal distino interessa pois mostra como
estado e processo, forma e devir, implicam-se um ao outro como aspectos de um mesmo
fenmeno, afeto e afeco esto sempre juntos. Essa explicitao til pois aponta que se
no enxergarmos os dois aspectos estaremos vacilando em nosso entendimento de qualquer
dinmica afetiva especca que procuremos conhecer.
Outra diferena fundamental est no fato de que Espinosa explora como a mente
est implicada na afetividade. As ideias a respeito do corpo e a atividade da mente de
produo de ideias esto ligadas ao uxo afetivo: a potncia de agir de um corpo est
diretamente relacionada a potncia de pensar da mente, de maneira que a afetividade e a
compreenso das experincias so coisas que operam juntas. Em Maturana, uma relao
desse gnero no explicitada. O motivo para isso est na concepo de mente que
atravessa o pensamento desse autor: para ele a mente est relacionada principalmente
reexividade que se origina da capacidade humana de operar na linguagem. Assim,
a mente opera com palavras e responsvel por manter uma coerncia descritiva, que
chamamos de eu, e que nos permite continuar no domnio das interaes lingusticas
construdo com nossos semelhantes. Nesse domnio as palavras so aes, atividade de
interao sempre ligada ao campo intersubjetivo (MATURANA; VARELA, 2001). Ora, nos
parece que exatamente pelas palavras serem consideradas aes que o autor no v
necessidade de discutir de modo mais pormenorizado o aspecto mental da afetividade,
pois ela dispe todo tipo de ao, inclusive as que se do em palavras.
Em Espinosa, os afetos esto sempre ligados a ideias, variando a qualidade delas,
que podem ser claras ou confusas, contribuindo mais ou menos para que nosso modo de
viver e produzir afetos seja bom. Assim, a concepo espinosana da mente traz elementos
preciosos para nosso entendimento da afetividade, pois consegue distinguir pormenores de
15
motivo de debate se a noo de autopoiese, tal como denida por Maturana e Varela, aplicvel
a outros sistemas, como os de organizao social. Para uma discusso pormenorizada consultar Hugo
(2011)
1.3. Variao entre a Autopoiese e a Potncia 41
seu funcionamento contemplando sua especicidade sem deslig-la do corpo e do campo
relacional. Veremos frente como o estudo de Espinosa dos tipos de ideias e de suas
relaes com os afetos contribuem com a busca de uma vida mais livre, mais autnoma.
A proposta de Espinosa que consideramos mais valiosa no encontro com a teoria da
autopoiese aquela que dene o afeto como intensidade. Nessa concepo reside um apelo
clnico fortssimo. Quando relaciona o afeto com a potncia, Espinosa est apontando para
o fato de que a variao afetiva ao mesmo tempo uma variao do modo de existir. A
est contida a ideia de que h grande diferena entre apenas existir, manter as relaes
bsicas, sobreviver, e viver na expanso do prprio modo de existir, da singularidade,
da potncia. Nos termos das ideias da autopoiese, um ser vivo que tem em seu domnio
de perturbao e de disposio de ao um determinado nmero de possibilidades em
um momento, e em outro apenas metade dessas possibilidades, existe de formas bem
diferentes em cada um deles, embora em nenhum momento deixe de estar vivo.
Ora, as situaes que merecem um olhar clnico so exatamente situaes nas quais
h um impedimento da potncia, onde a tristeza, a restrio da ao, imperam. No
caso das situaes de sofrimento isso nos parece evidente, pois podemos observar que so
afetos tristes que dominam um corpo e este corpo no consegue se ocupar das situaes
de alegria que o tirariam deste estado. Mas vamos pensar num caso em que o afeto,
inicialmente de alegria, por exemplo, como no caso do amor e vamos considerar, como
prope Espinosa na tica, que este amor se torne excessivo (SPINOZA, 2010, EIV, p. 44).
O que pode ocorrer neste caso a xao neste afeto de amor por um objeto, de tal
maneira que os outros afetos tambm necessrios para a constituio deste indivduo no
so considerados. Sempre que h uma xao, ou uma dependncia de uma situao para
garantir a nossa alegria, somos passivos, j que algo exterior a ns que causa esta alegria.
E, ainda, se somado a isso, esta alegria do amor por um objeto aparece como condio de
nossa existncia, a tal ponto que no conseguimos ser afetados de outras coisas para nos
tornarmos alegres, ento no podemos dizer que ela aumenta nossa potncia, pois impede
o corpo de ser afetado por outras coisas.
Este individuo afetado de amor, como diz Espinosa, continua sendo afetado por tal
objeto mesmo que este no esteja presente; ele acredita t-lo diante de si. E quando isso
acontece com um homem em estado de viglia, dizemos que ele delira ou est louco.(esc.)
Para Espinosa este homem no se pauta pela razo, com isso no tem ideias adequadas,
no capaz de agir. A nica sada para que ele entre no caminho da razo, para que ele
possa efetuar a sua potncia atravs da capacidade de ser afetado por outros objetos, por
outras alegrias passivas; sendo apenas assim que se torna possvel a ele, sair do sofrimento
ou da dependncia e criar novos modos de existncia.
De agora em diante, conforme progredimos na explorao das pistas que o encontro
da autopoiese com Espinosa nos d para a clnica, trabalharemos com a perspectiva
espinosana da afetividade e a aliaremos aos conceitos que se desdobram a partir da teoria
da autopoiese para o entendimento dos processos vivos.
At aqui, com nossa discusso a respeito da variao em que o indivduo vive pudemos
conceber as mudanas que sofre a cada momento e o movimento singular e autodetermi-
nado que o faz perseverar na existncia. Olhamos para o que ocorre no seio do sujeito,
com e a ele. Contudo, toda a dinmica afetiva ocorre em relao, tudo que vimos at aqui
est acontecendo nas relaes. A variao e o movimento da vida s acontecem porque o
sujeito um sujeito relacional: relaciona-se com o mundo, com os outros e consigo. da
que surgem alegrias e tristezas, acomodaes, incmodos e desejos.
A partir do prximo captulo, trataremos em termos de relaes para identicar o
que nelas fortalece ou restringe a potncia, como isso acontece e o que se pode fazer a
partir desse entendimento quando temos uma preocupao clnica. Veremos que o afeto
est intimamente ligado ao conhecimento e que nessa ligao que reside a chave para o
fortalecimento de singularidades autnomas.
43
2 Mundos, conexes e redes
No captulo anterior vimos que o ser vivo constri a si mesmo incessantemente por uma
srie de processos. Queremos destacar agora que, segundo a teoria da autopoiese, ao
mesmo tempo que produz a si mesmo, ele produz um mundo. possvel distinguir a
gnese do mundo e do ser vivo, mas impossvel separ-las. No existe mundo sem
aquele que o habita, nem ser vivo sem mundo.
Talvez o leitor concorde prontamente com a segunda parte da ltima armao, mas
tenha diculdade em concordar com a primeira parte. um tanto estranho para nosso
pensamento que no haja um mundo pr-existente, j pronto, ao qual o ser vivo vai
adaptar-se e habitar. Tendemos a pensar que fazer uma armao como essa negar
todo o mundo fsico e a histria evolutiva (de adaptao) dos seres vivos ou, no mnimo,
armar que tudo que existe, o mundo com o qual estamos acostumados, so meras
projees da mente. Para explicar a relao entre aquele que o habita e o mundo, tendemos
a procurar ao menos uma referncia xa, e camos de um lado para o outro, armando
que ou o mundo deve ser constante ou a capacidade de projeo daquele que o habita.
A prpria psicologia marcada por esse dilema ao longo de sua histria, e escolas de
pensamento desenvolveram-se apoiadas em um ou outro extremo, enquanto em outras
h esforos de superao dessas dicotomias, embora mais ou menos embaraados por
aquelas caractersticas que apresentamos em nossa introduo (teleonomia, representao
e equilbrio). Exemplos de embate entre extremos dessa controvrsia ocorreram no incio
do sculo XX, nos trabalhos da psicologia estritamente baseada na psicofsica, que buscava
reduzir a conscincia suas leis, em contraponto psicologia idealista que considerava a
conscincia como uma realidade a priori (KOHL, 1992).
Mas nenhuma dessas respostas se coaduna com o que armamos no incio, pois se o
mundo aquilo de que temos conscincia depende daquele que o habita, no pode ser
anterior ao habitante, e por outro lado, se o habitante aquele que possui a conscincia
depende do mundo, ele no pode ser anterior ao mundo. preciso encontrar outra
resposta, sair dicotomia, para entender como mundo e ser vivo podem ser co-dependentes.
Algo importante, inicialmente, precisar o que queremos dizer com mundo. Podemos
dizer que um mundo um domnio de interaes regulares que se torna signicativo ao
longo de sua histria. O mundo de um ser vivo constitudo ento por elementos do meio
com os quais ele estabelece interaes a cada momento. O leitor faz bem se lembrar dos
domnios de interao que apresentamos anteriormente e da superfcie de contato com o
meio. nesse processo de fechamento e abertura do ser vivo com o meio que emerge o
mundo para o sistema.
Varela, Thompson e Rosch (2003) do o exemplo de um "autmato celular"que um
aparato de simulao computacional em que se constri uma rede auto-organizada de
44 Captulo 2. Mundos, conexes e redes
unidades (clulas) que tem, cada uma, dois estados possiveis, ativo e inativo. Essas
unidades so ligadas entre si formando um anel em que esto lado a lado, de modo que
cada uma se comunica com outras duas e dene seu estado atual por regras internas que
levam em conta o estado de suas vizinhas. Avaliando o comportamento de um anel como
esse possvel ver que apenas a partir de suas regras internas ele capaz de gerar uma
srie de estados globais coerentes. Algo muito interessante acontece quando se coloca um
anel desses em um meio com o qual ele pode interagir, nesse contexto o anel recebe o nome
de Bittorio. No experimento apresentado pelos autores, o meio tambm composto por
elementos que esto ativos ou inativos. O modo do autmato se relacionar com esse meio
que cada vez que uma clula entra em contato com um elemento, ela assume o estado dele.
Dependendo das regras de funcionamento interno, possvel ver dois modos de relao
estabelecidos pelo Bittorio. Em um o contato com elementos do meio irrelevante, no
gera mudanas signicativas no funcionamento do anel. Em outro, porm, o autmato
funciona de modo que quando uma unidade afetada por algo do meio, h uma mudana
global no anel. Se essa mesma unidade afetada uma segunda vez, nada acontece. No
terceiro contato dessa mesma unidade com algo externo, porm, uma mudana global
ocorre novamente. Ao observarmos esse anel operando por algum tempo, percebemos que
a cada sequncia mpar de perturbao h uma alterao signicativa.
A histria de interaes e as relaes possveis entre o funcionamento do sistema e
o meio fazem emergir um domnio que relevante, signicativo para o sistema: As
distines que o Bittorio seleciona, tais como sequncias mpares, indicam as regularidades
com as quais o Bittorio co-varia. Essas regularidades constituem o que poderamos chamar
de o mundo de Bittorio (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 161).
Como se v, esse mundo no existia a priori no meio nem tampouco no Bittorio, s
pde congurar-se nos encontros dos dois. O anel no era um selecionador de sequncias
mpares antes de envolver-se com o meio, tinha apenas suas regras internas. No meio,
por outro lado, no existia um mundo de sequncias pares e mpares, havia apenas os
elementos ativos e inativos. Tanto o anel quanto o meio dessa experincia computacional
so bastante simples, mas a dinmica que revelam no deve ser subestimada; podemos
dizer que ela que instrumentaliza nosso pensamento:
Considerando-se que j podemos reconhecer a emergncia de um tipo
mnimo de signicao apenas com a forma simples de autonomia (fe-
chamento) e acoplamento dado ao Bittorio, imagine as ricas e complexas
variedades de signicao que podem ser produzidas por clulas vivas ou
redes celulares complexas como o crebro e o sistema imune. (VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 162)
Continuando a caracterizar esse domnio de signicao que chamamos de mundo,
importante reforar que h diferena entre mundo e meio. Se o mundo tem a ver com
a histria de nossas interaes, o meio o espao onde as interaes se renovam. Algo
do meio passa a fazer parte de um mundo quando a estrutura e disposio de um sujeito
45
admitir um contato com ele, pois pode ocorrer uma variao do sujeito no qual ele se
fecha e no se acopla ao meio; o mesmo pode ocorrer com o meio.
Em nosso primeiro captulo apresentamos as noes de domnios de perturbao e
domnios destrutivos em meio a nossa discusso mais ampla a respeito da variao. Pode
parecer estranha esta retomada para denirmos o que um mundo, anal, o mundo que
habitamos nos parece bem estvel e alicerado, no acordamos em um mundo totalmente
diferente a cada manh. De fato, essa dimenso j conhecida da dinmica autopoitica
explica o fato do mundo ser um conjunto de relaes e de ser a seleo de determinadas re-
laes e no de outras. Ela no explica, porm, os aspectos de regularidade e historicidade
que aparecem acima.
Para compreendermos esses aspectos preciso ter em mente que h duas histrias pr-
prias dos seres vivos que contribuem para o estabelecimento das regularidades dos mundos.
Uma a histria da espcie (logentica), outra histria do indivduo (ontogentica).
A histria logentica situa cada ser vivo em uma longa linhagem de adaptao que lhe
confere uma determinada estrutura, conservada por ter sido bem sucedida em sobreviver
at o momento. Como vimos anteriormente, a estrutura determinante daquilo que o ser
pode ou no fazer, ao mesmo tempo que plstica dentro de certos limites. A ontognese,
por sua vez, a histria singular de mudanas e estabilizaes estruturais do indivduo,
depende das formas que foi constituindo a partir das perturbaes que sofreu ao longo da
vida, de que maneiras especcas realizou sua autopoiese. Dessa forma, os mundos que
so possveis de serem criados so restringidos tanto por aspectos logenticos quanto
pelos encontros concretos que moldam uma vida.
Olhemos mais de perto para como se desenvolvem as regularidades dos mundos na
deriva ontogentica. Como colocamos acima, interaes recorrentes geram regularidades.
Quando no impedida a continuidade da interao entre sujeito e meio, a relao pode
se estabilizar. Maturana e Varela (2001, p. 87, grifo dos autores) explicam: O resultado
ser uma histria de mudanas estruturais mtuas e concordantes, at que a unidade e o
meio se desintegrem: haver acoplamento estrutural.
Esta ideia de acoplamento estrutural valiosa para ns. Fala de como dois devires
independentes, o do ser vivo e do meio, seguem seus prprios caminhos de transformao,
unindo-se em certos pontos, aliando-se, acoplando-se. pela deagrao desse campo de
alianas que surgem mundos e suas regularidades. Kastrup ajuda a caracterizar como so
essas alianas:
O efeito do acoplamento estrutural uma adaptao ou compatibilidade
com o meio. A adaptao, explicada pelo acoplamento estrutural, no
possui direo otimizante nem caminho necessrio. O acoplamento
com o meio e ao meio. Trata-se de composio, agenciamento, e no
de acomodao. [...] Adaptar-se tirar proveito do meio, viabilizando
a continuidade da vida. [...]. O acoplamento resulta das modicaes
mtuas que organismo e meio sofrem no curso de suas interaes. Cabe
lembrar ainda que os acoplamentos so sempre temporrios e relativos,
sendo constantemente questionados frente a novas situaes colocadas
pelo meio. (KASTRUP, 2007, p. 135-135, grifos da autora)
Assim, o acoplamento estrutural condio da adaptao ao meio, e essa adaptao
faz surgir um mundo. Esse mundo um espao de interao entre ser vivo e meio, e a ma-
nuteno desse espao condio de sobrevivncia para o ser vivo. Dessa forma, enquanto
ele existir, habitar um mundo pelas regularidades de suas relaes. Em nosso viver hu-
mano, muitas dessas regularidades so a tal ponto naturalizadas que (a)parecem bvias,
pr-existentes, mas na verdade elas dependem de nossa estrutura e de nossa histria onto
e logenticas.
A experincia visual, por exemplo, parece dar acesso imediato a um mundo xo e
independente. Abrimos os olhos e o mundo est l, no parece haver nada de construdo
na realidade a que temos acesso pelos olhos. Contudo, h fortes indicaes de que ele
construdo. Varela, Thompson e Rosch (2003) apreciam especialmente o exemplo de
um experimento conduzido por Held e Hein em 1958. Nesse experimento lhotes de gato
nasceram completamente no escuro. Antes que pudessem ver a luz, foram divididos em
dois grupos: o grupo livre e o grupo da cesta. Os gatinhos do grupo cesta entrariam em
contato com a luz dentro de uma cestinha, de modo que no poderiam explorar o ambiente
livremente, j que cada uma dessas cestas cava amarrada em um gatinho do outro grupo
fora da cesta, que chamamos de livre. O grupo livre seria exposto luz carregando uma
cestinha, ligada ao seu corpo, na qual estava um lhote do grupo cesta, desta maneira
ele poderia explorar livremente o ambiente iluminado. E assim se fez, os lhotes foram
expostos ao mesmo tempo luz e cada gato do grupo livre carregava consigo uma cesta
com um gato do grupo cesta. Dessa forma, os dois grupos foram expostos mesma
estimulao visual, mas apenas os gatinhos do grupo livre eram ativos na relao com
a luz. O que aconteceu de surpreendente foi que os gatos do grupo cesta, aps carem
algumas semanas na cestinha, ao serem libertados, agiram como se fossem cegos: esses
animais esbarravam em objetos e caam de degraus.
Mais interessante ainda constatar que possvel encontrar situaes parecidas com
humanos. Oliver Sacks em Ver e no ver 2005 discute o caso de um homem com a viso
gravemente comprometida desde a infncia por danos retina e por densas cataratas,
a quem foi possvel, aos cinquenta anos, aps viver toda uma vida como cego, recobrar
a estimulao da retina por cirurgias para remoo das cataratas. Apesar disso, abrir
os olhos desse paciente no foi suciente para que ele acessasse o mundo visual. Ele
tinha diculdade em dar unidade a objetos e seres, por exemplo. Era-lhe absolutamente
enigmtica qual forma poderia ter seu gato de estimao, de modo que no conseguia
reconhec-lo ou v-lo como um todo sem toc-lo e fazer o exerccio de correlacionar o que
via com o que tateava. Algo parecido acontecia com rostos, e as mudanas rpidas de
expresses faciais o deixavam perdido. A percepo de perspectiva e profundidade, bem
como da tridimensionalidade de objetos tambm eram verdadeiros desaos cotidianos.
47
Sacks reete a respeito:
Foi uma aventura, uma excurso para dentro de um novo mundo, do tipo
que dado a poucos. Mas ento surgiram os problemas, os conitos, de
ver mas no ver, de no ser capaz de criar um mundo visual, e ao mesmo
tempo ser obrigado a abrir mo de seu prprio mundo. Viu-se entre dois
mundos, exilado em ambos (...). (SACKS, 2005, p. 154)
Essas histrias de gatos e homens cegos, alm de impressionantes, so teis nossa
reexo. Nelas ca muito evidente a dimenso e a importncia do acoplamento estrutural:
mesmo o que h de mais bvio em nossa experincia no pode ser considerado indepen-
dente de uma histria que estabelece regularidades a partir de encontros e alianas. Tanto
um mundo quanto o habitante surgem de um s golpe. Mesmo com as regularidades, h
nos dois lados variao constante, h sempre espao para mudanas nos acoplamentos,
nos dois lados dessa moeda mundo-sujeito. Como colocam Maturana e Varela (2001, p.):
nosso mundo (...) ser precisamente essa mistura de regularidade e mutabilidade, essa
combinao de solidez e areias movedias que to tpica da experincia humana quando
a olhamos de perto.. O acoplamento estrutural um processo contnuo de vai e vem que
molda mundo e sujeito pelas afetaes recprocas ao longo do tempo.
Esses casos a respeito da viso ainda contribuem com uma pista importante para en-
tendermos essa emergncia conjunta de sujeito e mundo. Mais especicamente, alm de
indicarem sua codependncia, demonstram como se d seu engendramento e continuidade.
H algo comum na experincia dos gatos e de Virgil e sem o qual nenhum deles constitui-
riam nem a si mesmos nem seus mundos, e que foi necessrio na troca de mundos que
Virgil procurou fazer. Nada disso seria possvel se no houvessem atos, fazeres. De fato,
vimos que o mundo visual no dado pelos olhos (ou pela captao de informaes pelo
sistema nervoso), mas construdo pelo olhar. Os gatos precisaram colocar-se em ativi-
dade de explorao da luminosidade do meio para surgir o mundo visual; Virgil precisou
apoiar o que via em seu mundo do tato para a partir da fazer emergir um novo mundo
conforme ele mesmo emergia como vidente. O ato de olhar que se mostra decisivo.
pelo fazer, pelo ato, que surgem tanto o sujeito do conhecimento quanto o objeto do
conhecimento. No captulo anterior discutimos como o ser vivo est sempre produzindo
a si mesmo, como seu fazer leva a alteraes estruturais constantes, assim, seu fazer , ao
mesmo tempo, fazer a si mesmo. Agora exploramos o surgimento de um mundo por esse
mesmo fazer, e encontramos em sua variao constante certas regularidades que ocorrem
pelos encontros e nos fazem habitar e conhecer um mundo. Desse modo, o fazer est no
centro do surgimento do sujeito e do mundo:
Essa circularidade, esse encadeamento entre ao e experincia, essa
inseparabilidade entre ser de uma maneira particular e como o mundo
nos parece ser, nos diz que todo ato de conhecer faz surgir um mundo.
(...) Tudo isso pode ser englobado no aforismo: todo conhecer um fazer
e todo fazer um conhecer.(MATURANA; VARELA, 2001, p. 31-32, grifos
dos autores)
Assim, a vida de um sujeito aparece como um encadeamento de atos que o constituem
assim como constituem o mundo que ele conhece. por isso que Maturana e Varela
armam igualmente que viver conhecer. Enquanto um sujeito vive, de acordo com os
fazeres de que capaz e das alianas que estabelece com o(s) meio(s) por onde passa,
capaz de fazer emergir diferentes modos de ser, ou seja, no dizer dos autores, diferentes
mundos, construdos ao longo das histrias de vida singulares.
Seguindo esse raciocnio, Varela (1992) prope a ideia de que em nosso cotidiano
transitamos entre micromundos e microidentidades. Em geral conseguimos ver esse tipo
de transio quando passamos de um ambiente a outro, de um tipo de atividade a outro.
O modo de uma pessoa se portar no trabalho e o tipo de situao que espera encontrar so
bastante diversos dos que emergem quando essa mesma pessoa est reunida com os amigos
em um bar aps o trabalho. Esse tipo de passagem de micromundo e microidentidade, que
ocorre em um mundo singular, o tipo de mudana que estamos to acostumados a fazer,
porque de fato costumam relacionar-se a acoplamentos que reforamos todos os dias, que
so revestidas daquela obviedade que discutamos h pouco. Passar de um micromundo
a outro implica em uma mudana no modo de perceber e de interagir com o ambiente, e
est diretamente ligada s alteraes no campo de contato com o meio, que discutimos
no captulo anterior.
Segundo Varela (1992), a rpida passagem de um micromundo a outro, bem como
o estabelecimento de uma certa microidentidade em um ambiente que no seja idntico
mas guarde semelhanas com outros j conhecidos, se d devido a uma histria de saber-
fazer (do ingls know-how), histria de modos de atuar e acoplar-se ao meio circundante.
Esse tipo de conhecimento, que se estabeleceu ao longo da histria dos costumes e envolve
uma enorme gama de fazeres especcos a cada situao, chamado pelo autor de senso-
comum.
H dois exemplos dados por (MATURANA; VARELA, 2001) que ilustram o que isso quer
dizer. Um evoca todo o saber-fazer envolvido em uma simples conversao, que um
tipo de conveno que se naturalizou nas relaes sociais e com a qual estamos envolvidos
desde a mais tenra infncia: saber ouvir e a hora de falar, empregar tom de voz e palavras
adequadas, voltar-se para o interlocutor, demonstrar que est escutando, etc. tudo isso
acontece automaticamente no nosso cotidiano, mas evidente que exige uma srie de
conhecimentos, exige um modo de estar presente na situao. Outro exemplo incrementa
o anterior, e fala do acoplamento envolvido ao estar mesa comendo junto de outras
pessoas. Alm de toda a coordenao prpria de uma conversao, faz-se necessria uma
srie de aes relativas ao modo de se portar mesa, como usar os talheres e mastigar,
como posicionar o corpo etc... Nossa prontido para agir em ambas as situaes aparece de
modo imediato, demonstrando uma forma de acoplamento j constituda em micromundo
2.1. Composies de Corpo e Mente 49
e microidentidade
1
.
evidente que nossos micromundos e microidentidades no so constitudos de forma
denitiva e muitas vezes so desaados por situaes novas que demandam um novo
exerccio de acoplamento. Ou seja, demandam modos diferentes de atuar e interagir. Por
ora, queremos destacar o fazer como o aspecto crucial no jogo de interaes recorrentes
que faz surgir um mundo. Importa frisar igualmente que conhecer produzir a emergncia
de um mundo pelo fazer, no mesmo momento em que aquele que conhece emerge pela
realizao de sua autopoiese.
2.1 Composies de Corpo e Mente
Em Espinosa aparece uma outra discusso a respeito do que seria a constituio de um
mundo singular. Contudo, encontramos os atos ou, em suas palavras, a potncia de
agir, em uma posio de destaque, alm de uma proposta que tambm fala de alianas e
maneiras de formar conexes.
A ideia de ato ou de fazer est intimamente ligada a toda a concepo de potncia que
j discutimos. A potncia existe sempre realizada, existe sempre em ato, sempre fazendo
acontecer algo de acordo com as leis da Natureza e com a essncia de algum ser singular.
O corpo s existe realizando em ato seu modo prprio de afetar e ser afetado pelos outros
corpos, assim como a mente existe em ato, produzindo ideias.
Ambas as teorias que estamos aproximando neste trabalho armam que as aes s
podem ocorrer a partir da afetividade. So afetos e afeces que dispem os atos, os atos
realizam o sujeito e fazem surgir um mundo. Por outro lado, a partir do fazer do sujeito
que se renovam as afeces e afetos, gerando uma circularidade nesse processo.
Como vimos com Espinosa, o afeto que determinar a forma do ato o desejo, e o
desejo est ligado a afetos alegres ou tristes. No primeiro caso, acontece um aumento
de potncia e o fazer suscitado pelo desejo vai na direo de conservar aquilo que tido
como causa do afeto alegre, no segundo caso, que acompanhado de uma diminuio da
potncia, o desejo direciona o sujeito no sentido de destruir ou afastar a causa da tristeza.
Aqui importante retomar aquilo que Deleuze (1981) diz sobre esse aspecto de apro-
ximao e distanciamento envolvido na dinmica afetiva. O uir dos afetos se d com o
uir dos encontros. Os encontros geram composies e decomposies. Bons encontros
geram composies que fortalecem a potncia e a capacidade de agir. Maus encontros
1
No demais reforar que muitos desses hbitos esto ligados a convenes sociais e por isso mesmo
ao momento histrico e tradio cultural especca em que se desenvolvem. A constituio de
micromundos e microidentidades leva a marca de comportamentos naturalizados pela forma como
so aprendidos e repetidos cotidianamente, mas no podemos deixar de frisar que muitos deles que so
repetidos cotidianamente vem na esteira de um processo histrico marcado, por exemplo, pelas regras
de etiqueta do sculo XVII. Uma interessante discusso a respeito pode ser conferida no trabalho
de Norbert Elias, O Processo Civilizador (1994). Nesse sentido, micromundo e microidentidade
tem determinaes e caractersticas muito locais, pela forma como se desenvolvem, mas no devemos
esquecer que essas situaes acontecem inseridas em uma histria cultural que as possibilita.
decompem relaes, com aquilo que se encontra ou relaes prprias daquele que est
no encontro, e enfraquecem a potncia.
Quando Espinosa apresenta a noo de indivduo, chega a armar que a Natureza
inteira pode ser considerada como um indivduo. No limite, tudo se compe com tudo ao
innito. Mas quando tratamos dos modos singulares, indivduos especcos, vemos que
eles s podem perseverar na existncia enquanto mantm sua natureza, seu modo prprio
de estabelecer relaes. Para tanto, ele precisa fazer encontros que no o destruam e criar
uma rede de conexes que lhe permita exercer sua potncia. Qualquer modo singular s
permanece existindo enquanto est acompanhado de composies com outros modos.
O lsofo usa o termo convenincia quando fala da condio para o estabelecimento
dessas conexes, e diz que algo pode ter mais ou menos convenincia com a natureza
de outro. As coisas que convm mais entre si so aquelas que so teis umas s outras,
ou seja, h algo de comum entre elas e por isso elas se aproximam e se ligam para se
fortalecer.
Ao tratar do estabelecimento de redes de composies por convenincias encontramos
tambm em Espinosa a concepo de uma rede de relaes estabelecidas pela atividade do
sujeito. Essas ideias so as que mais se aproximam dos conceitos de mundo e acoplamento
estrutural da teoria da autopoiese. a partir delas e de como Espinosa analisa o fazer que
gera composies, acoplamentos e mundos que queremos avanar na compreenso dessa
emergncia.
De pronto, preciso reconhecer que um mundo sempre um mundo afetivo. Congurar
um mundo congurar uma rede de anidades e incompatibilidades. O mundo e seus
objetos surgem em maior ou menor convenincia com o sujeito de acordo com a maneira
dele viver seus encontros, com os afetos ativos e passivos que ele experimenta. A partir
de Espinosa, podemos dizer que o fazer est relacionado natureza do indivduo, est
ligado a seu modo prprio de afetar e ser afetado. Tanto em Espinosa, quanto na teoria da
autopoiese, temos que esse modo prprio construdo ao longo do tempo pela experincia,
atravs da qual o individuo passa a conhecer as coisas, pelo que h de comum entre ele e os
outros corpos com que se relaciona. atravs deste conhecimento que ele vai adquirindo
na medida em que estabelece mais composies do que decomposies, que ele varia seu
modo de existncia, mudando tambm o mundo em que est inserido. Seja ao falarmos
de acoplamento estrutural, seja ao falarmos de convenincia nos encontros, destaca-se um
processo de produo de um plano comum por afetao mtua.
Retomar o caso de Virgil nos ajuda. Ele precisou mudar seu fazer para poder gerar um
plano de convenincia com a luz. Em sua experincia cega, o lugar das imagens visuais era
o de algo que atrapalhava seu viver, gerava uma decomposio e certamente afetos tristes.
Para gerar convenincia com a luz foi necessrio todo um exerccio de experimentao com
ela no qual a potncia de Virgil pudesse se expressar na viso. Foi preciso construir um
corpo, uma forma de composio, vidente. Essa construo se d pela busca das alegrias
2.1. Composies de Corpo e Mente 51
que tambm surgiam no contato com a luz, lutando contra a tristeza de ter que abandonar
o modo de ser cego.
Mudanas no fazer e no mundo esto sempre ligadas a mudanas nos afetos. Um
afeto triste envolve diminuio da potncia, portanto, tendemos a lutar contra este efeito
causado pelo corpo que, em contato conosco, nos enfraquece. Nosso conatus se ocupa de
afastar ou tentar destruir isto que impede nossa potncia de se manifestar, nesse sentido
camos tomados demais por este esforo e quase no conseguimos buscar afetos alegres.
Quando nosso fazer guiado por desejos tristes, seu resultado no leva a um novo desejo
produtivo, ele se ocupa em afastar o corpo que o enfraquece e lhe contrrio. Quando
somos afetados de um afeto alegre e temos nossa potncia aumentada, algo diferente se
passa. O afeto que surge da ir no sentido de gerar composio, conexo. O desejo
de manter e desenvolver essa ligao permanece forte, nos estimulando a perseverar na
existncia pelo conhecimento das causas de nossos afetos e, por consequncia, nos fazendo
agir.
As contribuies de Espinosa mostram de que forma os afetos so a fora motriz
da existncia: variando a potncia singular de um individuo. Nos termos da teoria da
autopoiese podemos dizer que a partir dos afetos que o fazer autopoitico segue adiante
e mundos so construdos. Nesta ltima proposta viver conhecer, constituir mundos.
Para Espinosa, viver perseverar na existncia pela armao e efetuao da potncia.
Um ponto de toque interessante entre as teorias que, no que diz respeito potncia da
mente, Espinosa diz que um aumento de sua capacidade de agir um aumento em sua
capacidade de compreender. Uma mente tem mais realidade quanto mais compreende,
quanto mais capaz de produzir ideias e estabelecer relaes entre elas. No encontro com
as ideias da autopoiese podemos encontrar ressonncia entre as concepes ao pensarmos
na mente de um sujeito que tem um mundo complexo, que capaz de estabelecer diversas
relaes e composies. Como conhecer viver, algum que conhece mais por ter um
mundo amplo, tem tambm o modo de vida ampliado.
Queremos reforar a ideia de que construir um mundo estabelecer uma rede atravs
de aes; e que essa rede uma rede que pulsa com afetos. Essa concepo interessante,
pois uma rede exatamente uma arquitetura de conexes, ligaes. As ligaes em
si, podem ser mais fortes ou mais fracas. Algumas ligaes fortes podem adquirir essa
qualidade por serem reforadas, tornando-se importantes na arquitetura da rede. Outras
tm sua fora pela prpria forma como foram constitudas, so um n forte desde o incio.
Em uma rede tambm podemos conceber movimentos: dentro da prpria rede eles podem
gerar novas conexes ou desligamentos; na borda da rede possvel conceber movimentos
que chegam at franjas de pontas soltas, que podem estender-se em direo a novas
conexes ou retrair-se.
Podemos retomar o que discutimos sobre os afetos na primeira parte e procurar ver
brevemente como uma forma de estar afetado relaciona-se a um mundo correlato. Em
um mundo em que h mais alegrias que tristezas a potncia est fortalecida, uma
situao em que o exerccio de acoplamento est favorecido pois h mais convenincias que
contrariedades, portanto, um mundo povoado por relaes que mantm um movimento
de afetao mtua entre sujeito e mundo, e por isso h possibilidade de modicao de
ambos em uma variao produtiva. uma rede que, internamente, nas ligaes que j
esto estabelecidas, pulsa mais fortemente; essas mesmas ligaes esto em movimento.
A atividade desejante est tambm estimulada, levando o sujeito a querer manter-se no
contato com o que lhe causa alegria, ou, mais ainda, conhecer melhor essas prprias
alegrias e suas relaes, em um movimento de transformao das relaes que j existem
e de ampliao do mundo em direo de outras em que ele pode efetuar a potncia de
formas novas. As bordas da rede esto abertas a novas ligaes.
Em um mundo em que as tristezas superam as alegrias, falamos de um micromundo
em que as relaes so desvitalizadas e de um jogo afetivo em que sujeito e meio convm
pouco entre si. Ora, isso mesmo viver sob maus encontros, encontros tristes que en-
fraquecem a potncia. As foras cam investidas em suportar a tristeza, em sobreviver
a esses encontros. Os micromundos cam marcados pela repetio, por acontecimentos,
percepes e atitudes j esperadas, no h variao produtiva. Esse mundo sentido
como algo que atrapalha a existncia do sujeito, e seu desejar tambm ca diminudo.
Se pensarmos em realidade como Espinosa prope, podemos dizer que algum que
transita entre pouqussimos micromundos algum que tem pouca realidade, pois existe
de poucas formas, com pouca intensidade. Conforme capaz de constituir ou participar
de mais mundos, mais intenso pode ser seu fazer, sentir e pensar. H mais alternativas
para composies e movimentos inventivos, a maneira de se ligar s relaes diferente,
pois elas podem ser fontes de variao e produo.
Reconhecer que o movimento de modicao e/ou ampliao de micromundos e mi-
croidentidades est ligado a uma fora que vem dos afetos importante, mas no nos
mostra como essa modicao pode ser feita de fato, apenas suas condies. Precisamos
acrescentar a nosso entendimento uma nova dimenso na compreenso dos afetos para
chegarmos a como isso pode ocorrer. o que faremos em seguida.
2.2. Ao e Paixo 53
2.2 Ao e Paixo
O viver a produo de si e da rede que o mundo. O que movimenta essa produo
a variao afetiva. At o momento exploramos o que essa variao afetiva e como ela
est intimamente ligada com o processo de construo de si e do mundo. Se quisermos
ter um olhar clnico para a vida, precisamos ir mais longe e conhecer as vicissitudes desse
movimento afetivo. Quem apresenta um estudo pormenorizado do tema Espinosa. Seu
pensamento abre caminhos para compreendermos como produzimos e nos relacionamos
com os afetos. Isso se d especialmente quando ele concebe a diferena entre paixo e
ao.
O lsofo utiliza essas ideias para qualicar a atividade do corpo e da mente, porm,
como veremos, a distino entre paixo e ao se d mais claramente na mente. Por esse
motivo, trabalharemos destacando o aspecto mental dessa conceituao. Mas sempre
bom lembrar que para tudo que ocorre na mente h um processo correlato e simultneo
no corpo, como j discutimos.
O termo paixo utilizado em sua acepo grega original, com o signicado de so-
frimento: estar sob uma paixo padecer, sofrer. Aquele que est sob uma paixo est
destitudo de sua potncia, ela se realiza determinada por causas exteriores. Nesse sen-
tido, Deleuze (1981) diz que no se tem a posse formal da potncia. A paixo tambm
sofrimento porque impede a atividade prpria da mente, impede-a de compreender,
cercando-a de ideias confusas.
Quando apresentamos como Espinosa entende a mente falamos sobre como so forma-
das essas ideias confusas ou inadequadas. So ideias que indicam o que est se passando
com o corpo, elas surgem a partir dos encontros fortuitos com as coisas e esto ligadas
s imagens que se formam no corpo. Como elas dizem respeito diretamente ao corpo mas
tambm indicam a presena de um corpo exterior, so chamadas de confusas, pois po-
demos acreditar que estamos adquirindo um conhecimento sobre essa coisa exterior mas
na realidade estamos apenas percebendo o efeito dela em nosso corpo. Ou seja, outra
coisa que causa na mente tal ideia, por isso esta mente s conhece o efeito da ideia pro-
duzida nela e no sua causa. Ao operar com essas ideias, a mente no pode compreender
verdadeiramente, ela apenas imagina.
Mesmo sendo confusas e mutiladas (termo tambm utilizado para deni-las), anal
nos do apenas uma parte muito restrita do conhecimento envolvido no encontro com as
coisas, elas continuam sendo ideias e, portanto, so acompanhadas de afetos. Dizemos
que neste caso o desejo do individuo dependente de uma causa exterior que produz um
afeto em seu corpo e sua mente. O desejo que da provm no podem ser compreendido
pelo fazer da prpria mente, parte de sua determinao ca perdida, alienada na causa
exterior. A mente e o fazer esto ento submetidos a algo que se impe sobre eles e que
no pode ser compreendido claramente. Os afetos que surgem da arrastam o homem a
fazer coisas que no consegue entender e a manter-se sob afetos que lhe impedem de ser
sujeito de suas aes. Na paixo, vive-se em funo do acaso. Essa uma ideia recorrente
ao longo da tica, aparecendo de muitas formas, como a seguinte, em que Espinosa se
refere aos afetos ligados s paixes:
Chamo de servido a impotncia humana para regular e refrear os afetos.
Pois o homem submetido aos afetos no est sob seu prprio comando,
mas sob o do acaso, a cujo poder est a tal ponto sujeitado que , muitas
vezes, forado, ainda que perceba o melhor para si, a fazer, entretanto,
o pior. (SPINOZA, 2010, EIV, prefcio, p. 263)
Pode ser til pensar na forma que utilizamos comumente a palavra paixo. claro
que ela no comporta exatamente a acepo espinosana da palavra e ningum a utiliza
pensando em afetos ligados a ideias confusas. Mas o uso comum do termo tambm no
se afasta tanto do que estamos discutindo aqui, pois em geral denota uma situao em
que h um sentimento to forte que adquire poder sobre a pessoa, e ela vive em funo
dele. Msicas romnticas esto a para atestar abundantemente esse uso. Ele tambm
comparece em um lme como O segredo de seus olhos, um personagem diz:
Ento comecei a pensar nas pessoas, mas em todas as pessoas. No
s nessa em especial (...) E no ser humano. Uma pessoa pode mudar
qualquer coisa, para ser diferente, mas h uma coisa que no se pode
mudar, nem voc, nem eu (...) ningum.
Olhe para mim. Sou um cara jovem, tenho um bom trabalho, uma
mulher que gosta de mim (...) E, como diz voc, continuo estragando
minha vida vindo em lugares como este. Mais de uma vez voc me
perguntou: o que est fazendo aqui, Pablo? Voc sabe porque venho,
Benjamn?
porque me apaixona. Eu gosto de vir aqui, de car bbado, brigar
com algum que me sacaneie (...) eu gosto disso!
[...]
Entendeu, Benjamn? As pessoas podem mudar tudo: de cara, de casa,
de famlia, namorada, religio, de Deus... Mas h uma coisa que no se
pode mudar, Benjamn. No se pode trocar de paixo.
Esses usos corriqueiros daquilo que chamamos de paixo tem em comum com Espinosa
a ideia de que na paixo h algo que foge ao nosso controle. Para o lsofo, porm, ela no
necessariamente intensa como geralmente a utilizamos, h pequenas paixes, ligadas a
acontecimentos comuns, ela no algo extraordinrio. Espinosa tambm no concordaria
com o personagem acima, pois tanto possvel mudar quanto desfazer as paixes. H um
outro modo de se relacionar com as coisas, gerar ideias e afetos, esse modo a ao.
A ao
2
o contrrio da paixo. Quando age o indivduo est na posse (formal) de
sua potncia, sua realizao determinada, causada, por ele mesmo. Ao agir, a mente
opera com ideias adequadas.
2
Justicamos agora porque at o momento utilizamos as expresses o fazer ou ato mesmo em
momentos que seria mais eufnico utilizar o verbo agir. Reservamos o uso do termo ao para o
uso conceitual que Espinosa faz dele.
2.2. Ao e Paixo 55
Das ideias inadequadas das paixes dizamos que eram mutiladas, pois concediam um
conhecimento parcial. As ideias ligadas ao so claras porque dispem um conheci-
mento muito mais completo. Deleuze nos diz que cada uma delas forma um conjunto
com trs vrtices: ideia de ns mesmos, ideia de Deus e ideia das outras coisas. (DE-
LEUZE, 1981, p. 83-84). Essas ideias no surgem em ns como indicao de uma marca,
uma imagem no corpo, no servem para indicar seu estado. Elas surgem da potncia da
mente de formar ideias e conexes de ideias e explicam-se por essa potncia da mente.
No so efeito de uma causa externa e parcial, mas interna. Na paixo a causa da ideia
a coisa exterior, na ao a prpria mente. Ao mesmo tempo, elas expressam aspectos
ligados ao funcionamento da relao com a coisa exterior de que tratam (da a meno
de Deus ou da Natureza na explicao deleuziana, o funcionamento das relaes segue
a ordem da Natureza). Conseguem tambm expressar caractersticas prprias da coisa
exterior e, no meramente seus efeitos sobre ns. No encontro com algo compreendemos o
que dele convm com nosso corpo e mente e, consequentemente, o porqu somos afetados
de alegria ou tristeza (ou ambos).
Utilizemos mais um exemplo. Imaginemos uma criana que est prxima a uma fo-
gueira em um ambiente frio. Logo que o calor do fogo o afeta ela sente a alegria de ser
aquecido pela chama. Algum pode avis-la de que o fogo perigoso, ou alguma lem-
brana ligada sua gura pode inspirar-lhe cautela. A partir disso, a criana inicia um
exerccio de experimentao com o fogo, um jogo de aproximar e distanciar, brincar com
o fogo, atia-lo e tirar-lhe o substrato. Nesse vai-e-vem, gradativamente estabelecido
um plano de composio com o fogo, o indivduo pode perceber como ele funciona, em
que circunstncias ele mesmo se benecia do fogo, de que formas o fogo tambm pode
machuc-lo, como o calor aumenta ou diminui ao longo do tempo. Essas ideias vo muito
alm da ideia inicial do fogo como apenas algo que aquece e acalenta, elas indicam como
possvel relacionar-se com o fogo, descobrir o que h de comum entre os dois corpos
e perceber o que do fogo convm com seu corpo e o que no convm.
3
Para Espinosa,
operar a partir de ideias desse tipo agir. Em outras circunstncias, nosso sujeito poderia
ter operado a partir das ideias e afetos suscitados imediatamente pelo primeiro contato
com o fogo. Sentindo-o como algo que aquece, tentaria toc-lo, e apenas a descobriria
que o fogo no s causa de alegria. Isso seria um fazer apaixonado.
No segundo caso, o sujeito de que falamos foi movido por uma ideia inadequada a
respeito do que constitui o fogo, uma paixo alegre, e isso foi causa de uma forte tristeza,
ele teve sua potncia diminuda ao queimar-se. Essa tristeza pode aparecer tambm como
uma paixo que far com que o sujeito, por medo, tenha diculdades em aproximar-se
3
Claro que o experimento da criana aqui pretende indicar um primeiro encontro com o fogo, que
necessariamente um encontro por ideias inadequadas, j que esta criana no pode conhecer as causas
de sua alegria ao ser aquecida ou da tristeza ao se queimar. Mas este encontro servir de experincia
para que ela aos poucos compreenda o que h de comum entre ela e o fogo, de maneira que ela adquira
uma ideia adequada e estabelea uma composio com ele.
do fogo novamente por um longo tempo. Vale apontar que essa paixo triste, um medo,
pode inclusive impedi-lo de experimentar com o fogo e, consequentemente, de formar as
ideias adequadas que permitiriam a ele ter uma relao ativa.
Colocamos lado a lado paixo e afeto pois preciso frisar que os pares ao/paixo e
alegria/tristeza no so a mesma coisa. Como se v, uma paixo pode ser alegre ou triste,
pode vir de uma causa exterior que provoque em ns o efeito de alegria ou de tristeza.
J uma ao s pode surgir de afetos alegres. Espinosa explica que assim acontece,
pois os afetos tristes necessariamente envolvem diminuio da potncia da mente, de sua
capacidade de formar ideias adequadas, e como a ao depende de ideias adequadas para
existir, ela no pode surgir da tristeza.
Deleuze (1981) aponta uma outra caracterstica importante da ao, alm do fato
de ela estar sempre ligada a afetos alegres. Toda ao uma auto-afeco. Ns mesmos
somos causa das ideias adequadas que surgem em ns, bem como das disposies corporais
que as acompanham. Nesse movimento, somos causa tambm de nossos prprios desejos,
permitindo efetuar nosso modo singular nos encontros alegres que nos mantenham na
expanso da potncia, selecionando com o que e como fazemos encontros e composies.
No nal de nossa discusso sobre a emergncia de mundos e as composies discutimos
como sua ampliao implica a intensidade afetiva, as alegrias e tristezas, e armamos que
tal intensidade uma condio para essa expanso, mas que no ela propriamente o
que faz esta ltima acontecer. Pelo que acabamos de ver, podemos propor que a partir
da intensidade afetiva alegre preciso conquistar um fazer movido por ao para que se
possa modicar positivamente um micromundo ou ampli-lo.
Devemos acrescentar ao que dissemos sobre a intensidade das relaes o componente
de o quo autnomas elas so. A questo que surge se o fazer do indivduo ativo
ou passivo. Sabemos que na paixo no somos completamente donos de nosso fazer,
ento os mundos que emergem nessas condies possuem uma srie de determinaes que
nos escapam. Seu funcionamento aparece em grande medida alheio a nossos prprios
atos, no construmos um mundo, ele nos acontece. Se no sentimos que o que fazemos
faz diferena, como podemos investir no rduo trabalho de produzir ideias adequadas e
organizar os encontros? Com esse movimento diminudo as relaes cam reduzidas a
sempre as mesmas, sem serem transformadas ou ampliadas.
Lembramos que isso vlido tanto para paixes tristes quanto para paixes alegres.
Pois a causa exterior e a determinao continua sendo externa sempre que estamos em
um regime de reao s coisas, sempre que nosso fazer segundo em relao a aquilo que
causa o afeto. Mesmo que o afeto seja de alegria, ainda estamos submetidos s situaes
exteriores, vivemos em funo delas ao invs de agir determinando nossa prpria forma
de estar no encontro.
Porm, quando procuramos transformar a relao com as paixes alegres ao aprender
por quais convenincias podemos produzir alegrias, comeamos a participar de forma
2.2. Ao e Paixo 57
ativa da produo de nossas microidentidades e micromundos. A forma de estar presente
nos acontecimentos, de perceber e fazer, passa a se orientar por determinaes internas
e atenta s causas tanto quanto aos efeitos deles. essa disposio, unida fora
pulsante que a alegria traz aos micromundos, que ativa a variao nas relaes de forma
produtiva e transformadora, permitindo que elas mudem ao longo do tempo conforme os
envolvidos seguem seus uxos prprios de variaes. A partir de relaes assim, o sujeito
tem mais autonomia e pode participar de mais micromundos, pode alargar seu mundo
constituindo outros planos de composio. O desejo no s est fortalecido como opera
em uma perspectiva tica, que adquire sua inteligibilidade em um modo de vida e que
conduz ao e produo de um mundo consonante com ele.
59
3 Autonomia, Variao e Clnica em Psicologia
Quando apresenta a distino entre ao e paixo, Espinosa mostra que passar da segunda
para a primeira indica uma construo singular de autonomia. Quanto mais alegrias pas-
sivas experimentamos, mais aumenta nossa capacidade de tornarmos causa dos prprios
desejos e alegrias atravs da organizao dos encontros, fazeres e composies. Conseguir
manter-se em uma tal condio a prpria felicidade, ou beatitude, para o lsofo.
Ao encontrarmos a ideia de autonomia nos aproximamos de um ponto que considera-
mos central para uma clnica entre a autopoiese e Espinosa. Queremos continuar o dilogo
entre essas perspectivas para ver em que consiste sua importncia.
A construo de si e do mundo depende das conexes que estabelecemos e essas cone-
xes so produzidas a partir de afetos. Vimos com alguns desdobramentos da teoria da
autopoiese que a emergncia de um mundo tem sempre o sujeito como referncia, o mundo
emerge a partir das ligaes com aspectos do meio selecionado pela estrutura do ser vivo,
aspectos com os quais se desenvolve um acoplamento estrutural pelo movimento relacional
prolongado. O ser vivo tambm produz a si mesmo de uma forma em que a referncia
ele mesmo, pois o meio externo s pode desencadear as mudanas que acontecero no
organismo, sem as determinar.
Essas concepes expressam como a teoria da autopoiese apoia-se nas concepes de
que h codependncia entre ser vivo e meio, e uma autonomia fundamental do ser vivo.
Como os autores colocam claramente:
Utilizamos a palavra autonomia em seu sentido corrente. Vale dizer,
um sistema autnomo se capaz de especicar sua prpria legalidade,
aquilo que lhe prprio. [. . . ] evidente que uma das propriedades
mais imediatas do ser vivo sua autonomia. Propomos que o modo, o
mecanismo que faz dos seres vivos sistemas autnomos, a autopoiese,
que os caracteriza como tal. (MATURANA; VARELA, 2001, p. 55-56)
Por essas ideias, temos que o homem vive, desde o incio, apoiado em uma autono-
mia ligada a sua biologia. O modo como funciona tal que ele especica sua prpria
legalidade, vive especicando condies, limites e aberturas de seu prprio viver. Existe
selecionando ligaes e contatos que interferem nesse movimento.
Por outro lado, ao discutirem as ideias a respeito da emergncia dos mundos, Maturana
e Varela, mostram que embora haja uma autonomia fundamental, isso no impede que
tratemos as coisas como se elas existissem independentemente de como nos relacionamos
com elas. Porm, como vimos, o surgimento do mundo inseparvel de nosso fazer, e
nosso fazer inseparvel de nossa afetividade.
No caso da teoria de Espinosa, poderamos dizer que a emergncia do mundo, melhor
explicitada na prpria ideia do autor pela expresso da Natureza, se d atravs dos
modos singulares que a exprimem, ou seja, dos indivduos efetuando a potncia, que so
60 Captulo 3. Autonomia, Variao e Clnica em Psicologia
aqueles que Espinosa chama de indivduos livres ou autnomos. Quando Espinosa analisa
a dinmica afetiva humana e distingue nela os movimentos por ao e por paixo, consegue
mostrar como mantemos essa iluso de separao entre nosso fazer e nossa experincia
e suas consequncias. Uma delas que acreditamos ter uma vontade totalmente livre, a
capacidade de decidir independentemente de nossos afetos e composies. Espinosa um
ferrenho opositor dessa ideia, como se v:
Se a experincia, entretanto, no mostrasse aos homens que fazemos mui-
tas coisas das quais, depois, nos arrependemos, e que, frequentemente,
quando somos aigidos por afetos opostos, percebemos o que melhor,
mas fazemos o que pior, nada nos impediria de acreditar que fazemos
tudo livremente. Assim, a criancinha acredita apetecer, livremente, o
leite; um menino furioso, a vingana; e o intimidado, a fuga. [. . . ] e mui-
tos outros do mesmo gnero acreditam que assim se expressam por uma
livre deciso da mente, quando, na verdade, no so capazes de conter
o impulso que os leva a falar. Assim, a prpria experincia ensina, no
menos claramente que a razo, que os homens se julgam livres apenas
porque esto conscientes de suas aes, mas desconhecem as causas pelas
quais so determinados. (SPINOZA, 2010, EIII, P2, esc., p. 169 e 171)
O que o lsofo mostra que a deciso est sempre ligada aos afetos e ela ser melhor
ou pior, ser mais ou menos benca para o fortalecimento da potncia, de acordo com
como so gerados esses afetos: por uma causa externa ou interna, por afetos alegres
ou tristes. Conforme conhecemos a dinmica das causas, conforme criamos planos de
composio ativos, somos mais capazes de nos manter na alegria, na rme expanso da
potncia e de suportar as tristezas inevitveis.
Contudo, conforme nos mantemos em um regime de passividade, em que no somos
plenamente donos de nosso prprio fazer, vivemos em uma espcie de paradoxo. Por
um lado temos a convico de independncia das coisas exteriores, decidimos por nossa
prpria vontade, mas o que se passa em muitas das relaes na verdade uma profunda
dependncia delas. Dependncia pesada, pois nossa potncia praticamente se realiza (no
sentido espinosano de ganhar mais realidade) atravs delas, no a possumos. As coisas
exteriores tomam parte na determinao dos desejos e outros afetos, e uma parte que
no podemos conhecer claramente. Se a teoria da autopoiese concebe uma autonomia
fundamental do homem, Espinosa denuncia como ele pode viver no que podemos chamar
de uma heteronomia relacional, que se refere a ignorncia do homem em pensar que
pela vontade que algum independente e autnomo, e como as experincias da vida
provam que uma vontade individual nada garante para que as coisas se saiam bem,
este individuo sofre por no compreender o porque de existir corpos contrrios ao seu,
contrrios a sua vontade.
O que aprendemos com Espinosa que a autonomia, que ele chama de liberdade,
no passa por um controle absoluto sobre os afetos, possvel apenas a partir de um
aprendizado do que somos capazes, de maneira a sermos a causa dos nossos afetos, causa
de nossa alegria.
61
Aqui precisamos ter cuidado com um raciocnio rpido para no deixar escapar algo
fundamental. Dissemos que a heteronomia relaciona-se fortemente a um tipo de depen-
dncia. Pode parecer legtimo supor, ento, que conforme construmos uma autonomia
vencemos a dependncia e alcanamos independncia. Contudo, em coerncia com o pen-
samento imanente que procuramos sustentar at aqui, precisamos dizer que na verdade o
que se logra uma mudana no modo de depender.
Vimos que partindo do entendimento biolgico da autopoiese s podemos compreender
satisfatoriamente sujeito e mundo ao reconhecermos que h codependncia entre eles.
Logo, se fosse possvel conquistar uma verdadeira independncia, ao mesmo tempo se
perderia a prpria condio da existncia. Espinosa, por sua vez, como tambm vimos,
arma que a ideia de independncia no mais que uma iluso. Pois os que acreditam
nisso:
(. . . )parecem conceber o homem na natureza como um imprio num im-
prio. Pois acreditam que, em vez de seguir a ordem da natureza, o
homem a perturba, que ele tem uma potncia absoluta sobre suas pr-
prias aes, e que no determinado por nada mais alm de si prprio.
(SPINOZA, 2010, EII, prefcio, p. 161)
Contudo, No pode ocorrer que o homem no seja uma parte da natureza. . . (SPI-
NOZA, 2010, EIV, P4, p. 273). Assim, a dependncia constitutiva, a ligao a um mundo,
a coisas exteriores e ordem comum da natureza inevitvel e imprescindvel. Mas isso
no signica que o modo como dependemos seja sempre o mesmo, que no possa haver
mudanas.
Perceber que a dependncia muda uma sutileza, mas uma sutileza muito importante
no contexto de nossa discusso. til pensarmos, por exemplo, nas alteraes que ela so-
fre comumente ao longo do ciclo vital. Ao nascer um ser humano totalmente dependente,
sem cuidados constantes ele no pode sobreviver. Enquanto criana continua necessi-
tando do apoio prximo dos pais. Conforme avana na adolescncia passa a depender
tambm de crculos fora da famlia, de grupo de amigos, de lugares onde faz atividades
e estabelece vnculos. Na vida adulta as dependncias passam pelo trabalho e, talvez,
alm da famlia original, pela constituio da prpria famlia do sujeito, alm de outras
dependncias ligadas a mais atividades e lugares, de lazer, por exemplo. Na velhice pode
retornar um regime de dependncia mais forte, de acordo com como o corpo se desgasta,
e as ligaes referentes s atividades anteriores podem se romper
1
.
Vejamos como essas mudanas ligam-se ao que estamos chamando de autonomia fun-
damental e domnio relacional. Para que um sujeito passe por todas essas etapas do ciclo
vital a autonomia fundamental precisa estar garantida em todos eles. Isso signica que
1
No temos a pretenso de dizer que as mudanas do ciclo vital que apresentamos so naturais,
iguais para todos ou as melhores. O que esboamos um caminho de mudanas relacionais, olhando
para as dependncias. Esses caminhos certamente so marcados por questes culturais e sabemos,
por exemplo, que em diferentes culturas a dependncia dos pais colocada em segundo plano mais
cedo ou mais tarde.
no pode acontecer nada que interrompa sua autopoiese, nada que impea sua autoprodu-
o e a variao estrutural. Em termos espinosanos o individuo deve evitar encontros que
decomponham suas relaes constituintes, aquelas que denem a forma de composio
singular do indivduo. Podemos imaginar tal interrupo acontecendo de duas formas e
tanto a partir de Maturana e Varela quanto de Espinosa. Para os primeiros autores, a
interrupo ocorre quando o contato com algo externo atua sobre o domnio de interaes
destrutivas ou a autonomia fundamental pode ser destruda por privao, a variao es-
trutural precisa de certos substratos que precisam estar garantidos para ela seguir adiante.
E pensando com Espinosa, uma interrupo pode acontecer quando o indivduo faz um
mau encontro, como o caso dos acidentes e muitas doenas, tambm possvel pensar
em uma situao de privao extrema, pois os corpos que compe o indivduo precisam
ser regenerados constantemente por outros corpos, que passam a ser parte dele, e a
potncia do indivduo no pode perseverar sem um mnimo de alegria. Evidentemente,
na privao em ambas as teorias, estamos falando de coisas bsicas como a respirao
e alimentao. A manuteno da autonomia fundamental , ento, uma questo de so-
brevivncia. E ela est ligada a uma dependncia no campo das relaes, que devem
garantir certos encontros e evitar outros. Mas vale apontar que, nesse domnio que trata
do funcionamento interno do ser vivo, a heteronomia inconcebvel. Quando ocorre uma
determinao que no prpria do ser vivo, quando algo exterior impe uma modicao
a partir da qual ele no consegue se reorganizar ou se no tem recursos para manter sua
autoproduo, ele morre.
Embora o domnio relacional garanta que essas dependncias mnimas sejam atendidas,
ele no se restringe a elas, mas pode expandir-se muito alm. Como coloca Espinosa
quando fala em conatus, o ser est sempre lutando para aumentar sua potncia. Esse
aumento da potncia se d nas relaes. Conforme o domnio relacional se expande, vo
se formando domnios de signicao, vnculos importantes, acoplamentos, micromundos
enm. Mas aqui as formas de depender desses mundos, o modo de estabelecer essas
ligaes, no so sempre autnomas, por mais que a autonomia fundamental que se d
no funcionamento interno esteja garantida. Alis, podemos dizer com o lsofo que elas
so, necessariamente, heternomas inicialmente. Nosso conhecimento sempre parte dos
encontros fortuitos com as coisas, da experincia dos efeitos das coisas sobre ns, enm,
de ideias inadequadas.
A autonomia nas relaes deve, ento, ser construda e conquistada. Isso se d pelo
estabelecimento de redes de alianas e micromundos que ampliem a capacidade de agir,
pensar e sentir. Quando tratamos da autonomia no domnio relacional no estamos mais
falando meramente de sobreviver, mas de potncia de vida (KASTRUP, 1995) e sade.
Estamos tratando da capacidade de estabelecimento de modos de existncia que sejam
autopoiticos.
3.1. Autopoiese e Potncia de Vida 63
3.1 Autopoiese e Potncia de Vida
Kastrup (1995) explora como Maturana e Varela enfatizam a noo de autopoiese como
condio de sobrevivncia biolgica, no sentido a que temos nos referido aqui como uma
autonomia fundamental. Porm, v que esta noo pode ser trabalhada tambm em uma
segunda dimenso, de uma losoa imanente, e esta dimenso: (...) refere-se ao fato de
que h vida no vivo, denindo vida como potncia, impulso de autocriao, cujo resultado
imprevisvel no assegura sua manuteno como sistema vivo. (KASTRUP, 1995, p. 14).
Entender que a autopoiese abre esta outra dimenso, ao nosso ver, aumenta ainda mais
sua relao com as ideias de Espinosa. Pois se o vivo tem uma dimenso autopoitica
para alm do nvel em que ela garante a sobrevivncia, se podemos enxerg-la tambm
na medida em que a vida procura armar-se em modos de ser (auto) produtivos que a
realizam mais, ca ainda mais claro porque sua restrio acompanhada de sofrimento,
como nos mostra Espinosa. Restries a esse movimento so restries prpria vida,
muito embora no sejam necessariamente restries sobrevivncia. Citamos mais uma
vez a autora com uma interessante formulao a esse respeito:
Pois em Maturana e Varela existem elementos para pensar o vivo perma-
nentemente confrontado no s com a morte biolgica, mas com a morte
em vida. A morte da vida no vivo aparece ento como evitao do risco
de toda experincia que abriria para criao permanente da existncia.
Em certas formas de subjetividade (...) a estrutura acaba por abolir o
devir, ou seja, a autopoiese. (KASTRUP, 1995, p. 14)
Nos termos que estamos trabalhando aqui, a subjetividade aparece como os movi-
mentos de variao da potncia pelos afetos e a construo de mundos. Ora, as formas
de subjetividade a que Kastrup se refere so exatamente formas em que a variao est
comprometida e a construo de mundos parada ou limitada. A expresso morte em
vida tambm nos parece muito oportuna, e faz todo o sentido conforme entendemos a
autopoiese como o que dene a vida e o processo autnomo de produo de modos de
existncia.
A autora se refere a um funcionamento prolongado em um ritmo de limitao da ex-
perincia. Convidamos o leitor a imaginar tambm uma situao em que um indivduo
realmente parece ter perdido parte da prpria vida, um momento em que nos pergunta-
mos como que ele conseguir superar tal situao, em nossos termos, como ele superar
a tristeza e como conseguir produzir novos encontros e conexes. Partir dessas interrup-
es mais abruptas da produo viva podem ajudar a vislumbrar como outras formas de
subjetividade podem operar nesse registro de sobrevivncia mais do que a produo de
vida, com a diferena de que ele no precisa ser causado por uma interrupo, mas pode
ter se constitudo mais gradativamente.
Como dissemos, esse modo de compreender a produo de vida parece ressoar forte-
mente com as ideias espinosanas. Sabemos que as transformaes pelas quais o homem
passa, segundo Espinosa, esto necessariamente ligadas variao da potncia e das co-
nexes que o indivduo estabelece com outros indivduos. Essas mudanas podem ir no
sentido de aumento da capacidade de agir, da autonomia, ou no sentido contrrio. En-
quanto procura construir sua autonomia e felicidade, o homem faz um movimento de
produo de modos de vida na variao, assim ele tem mais realidade. Na medida em
que as mudanas vo no sentido da heteronomia, estando o homem merc das coisas
exteriores, podemos dizer que essa produo substituda por uma adaptao passiva que
pode se contentar com a reproduo de paixes alegres como nica fonte de estmulo
potncia. Este quadro afetivo em que o conatus est a tal ponto restringido talvez seja o
mais prximo de uma morte em vida que podemos conceber a partir de Espinosa. Pois
ele um desinvestimento profundo da construo da liberdade e autonomia, como se o
homem se conformasse em viver em meio s ideias inadequadas e em funo do acaso.
Dessa forma, ele tem menos realidade, existe menos. Reforamos ento que h uma forte
aproximao quando pensamos com Espinosa e com a autopoiese sobre como o simples
sobreviver, ou ter pouca realidade, est longe de ser uma existncia autnoma e alegre.
E, alm disso, camos com a ideia de que existir separado dos meios para construir essa
situao o mesmo que morrer em vida.
3.2 Autonomia e Sade
Colocamos que estabelecer modos de existncia autopoiticos uma questo de potncia
de vida, como procuramos mostrar com a discusso da morte em vida. Dissemos tambm
que ela uma questo de sade. Certamente no queremos dizer com isso que a mera
ausncia de doenas garante uma vida de autonomia e de afetao alegre, mas entendemos
que a sade envolve manter viva a capacidade de variao, de gerao de formas de
existncia e mundos abertos a transformaes. A doena aparece como uma diminuio
dessas capacidades em prol da sobrevivncia ou como um momento de crise em que as
formas de existncia antigas no valem e precisam ser reinventadas em um novo regime de
variao e produo de mundos
2
. O sofrimento aparece sempre acompanhado da perda
de um modo de vida j estabelecido e/ou da dimenso autopoitica das relaes.
Ser capaz de instaurar novas ordens para a prpria vida no outra coisa que ser
autnomo nas relaes. Em Espinosa esta capacidade est ligada a uma tendncia do
indivduo de realizar a prpria natureza. Ao falar de conatus, nos parece muito signi-
cativo que ele utilize a expresso perseverar no prprio ser alternando-a com a expresso
conservar o prprio ser, pois a primeira (que alis a denio original do conceito na
2
Esta ideia de sade que esboamos aqui ressoa com a noo de Canguilhem de sade como nor-
matividade vital. Como ele coloca: Ser sadio signica no apenas ser normal em uma situao
determinada, mas ser, tambm, normativo, nessa situao e em outras situaes eventuais. O que
caracteriza a sade a possibilidade de ultrapassar a norma que dene o normal momentneo, a
possibilidade de tolerar infraes norma habitual e de instituir normas novas em situaes novas.
(CANGUILHEM, 2010, p. 148)
3.3. Contribuies para uma Clnica 65
parte III) indica um esforo construtivo e contnuo, e no meramente de manuteno. Ao
mesmo tempo, sabemos que conservar o prprio ser em Espinosa efetuar a potncia
e, de maneira que o que se mantm so as conexes, as relaes complexas entre partes
extensivas que o constituem. O individuo precisa variar de partes para existir, estando o
corpo cada vez mais capaz de afetar e ser afetado de muitas e diferentes maneiras, mas
garantindo que as suas conexes no sejam destrudas. Por isso mesmo, essa conserva-
o no propriamente uma manuteno do mesmo, mas do diferente, porque o que se
procura manter um campo que permita a variao e a efetuao plena da potncia.
Realizar a prpria natureza realizar a potncia de forma autnoma perseverando de
forma singular na existncia. No toa que Espinosa identica essa capacidade com o
conceito de virtude, que para ele necessariamente algo que existe positivamente quando
o homem se guia pela razo procurando organizar seus afetos e encontros. Ele faz questo
de armar que a virtude algo que existe positivamente, o que muito diferente de pensar
o virtuoso como aquele que evita o mal ou os vcios. Diramos que algum que se dirige
dessa forma se dirige necessariamente em funo de afetos tristes, procurando evit-los,
e, por isso, no est determinado por sua prpria natureza, mas pelo efeito de coisas
exteriores, apaixonado. Assim como viver em funo da sobrevivncia identica-se com
uma vida limitada, viver fugindo do mal no viver na virtude, efetuando a potncia.
nesse sentido que identicamos que uma construo de autonomia no domnio rela-
cional tambm uma questo de sade, pois quando falamos de sade falamos de algum
em condies de produzir uma vida plena, uma vida em que pode realizar sua natureza
singular. Na doena, ao contrrio, os meios para exercer tal forma de existncia lhe esto
subtrados, e a no h autonomia e a prpria possibilidade de autonomia est ameaada.
3.3 Contribuies para uma Clnica
Seja a partir da ideia de vida feliz em Espinosa, de uma viso ampliada da autopoiese ou
de sade como a possibilidade de fazer emergir micromundos e microidentidades ativas,
estamos sempre transitando por um campo de compreenso da vida que no pra de
retornar ao tema da autonomia . Ao mesmo tempo, no deixamos de retomar a cada
momento como a vida um movimento de variao contnua: variam os afetos, os mundos
e os modos de existncia; e essa variao tanto mais feliz, saudvel e potente quanto
mais autnoma conseguir ser.
Compreendendo que o que est em jogo na construo de um caminho de vida mais
feliz ou saudvel no encontrar uma forma ou estrutura denitiva de relao onde a
variao seria substituda por uma estabilidade perene e sempre idntica a si mesma, mas,
antes, aprender uma maneira de variar de modo singular com as relaes, acreditamos
encontrar uma compreenso fecunda para pensar a clnica em psicologia. Pois a clnica
psicolgica no encontra nenhum tipo de sofrimento que no seja um enrijecimento ou
restrio das relaes e da capacidade de agir. Ao nosso ver ela sempre um olhar para as
relaes do sujeito consigo e com o mundo, e deve ser, ento, um olhar atento ao uir da
variao e construo de autonomia. Acreditamos que a atividade clnica em psicologia
compreendida dessa forma exatamente uma atividade voltada para o viver, mais que
para o sobreviver, envolvimento com a produo de modos de existncia de um outro
para desenvolver junto com ele um cuidado dessa produo (no sentido de que ela possa
ser singular e incessante, autopoitica).
Maturana e Varela e Espinosa nos do recursos para dedicarmos esse tipo de ateno
para a vida de modo integral, pois no separam as mudanas nos modos de existir das
mudanas nas relaes. Pelo modo como operam em seus pensamentos, eles nos mantm
prximos da imanncia que perpetua cada existncia. De acordo com tudo que tratamos
at aqui podemos ver que a produo viva singular de cada sujeito ocorre, simultanea-
mente, em duas frentes: na efetuao da potncia e na construo de mundos. E as chaves
para o cuidado e fortalecimento dessas produes esto nos afetos e na autonomia. Ao
longo de nosso caminho at aqui falamos de passagem sobre como aparecem os impedi-
mentos na efetuao da potncia e na construo de mundos, queremos unir esse modo
de entender tais uxos com o esboo de clnica que acabamos de fazer para avanar sobre
essas questes de sofrimento e vislumbrarmos as pistas que surgem para sua superao.
3.3.1 Cognio e Afetividade
O pensamento que desenvolvemos aqui identica a vida com uma atividade cognitiva. Mas
aqui conhecer no meramente representar a realidade ou chegar a frmulas intelectuais
abstratas que expliquem a experincia. Conhecer exercer concretamente um modo de
vida, que sempre inseparvel de um mundo que emerge com ele.
O conhecimento de que nos falam Maturana e Varela e Espinosa experincia, ele se d
por um modo de estar presente nas relaes e produto e produtor de acontecimentos de
vida. Esses autores nos fazem perceber que o mundo e as relaes no so independentes
da forma de estar neles e que o caminho para uma mudana positiva passa por mudanas
tambm nos modos de conhecer. Essas mudanas passam pela construo de autonomia
no processo de conhecimento, por sair de uma situao em que o mundo nos acontece, em
que somos passivos, para uma situao em que somos agentes do processo. No estar
completamente adaptado ao meio, j possuindo todas as respostas s perturbaes que ele
possa oferecer, mas permanecer em adaptao mudando junto com o mundo, interferindo
e sofrendo interferncias.
Quando nos fala de micromundos e microidentidades, Varela abre a possibilidade de
avaliarmos o quo implicados ou no estamos em seu surgimento e o quo abertos a
mudanas eles so. Mas Espinosa que nos mostra de modo mais elaborado como nosso
exerccio cognitivo pode ser restritivo, quando opera pela imaginao, ou ativo e potente
quando opera pela Razo.
A princpio pode parecer contraditrio dizermos que o conhecimento experincia e
logo em seguida armar que a Razo que contribui para que ele seja uma produo mais
viva. Anal, no a razo um conjunto de frmulas abstratas e gerais, exatamente o que
dissemos que o conhecimento no ? verdade que essa uma forma de entender a razo,
mas se o leitor nos acompanhou at aqui, certamente pde ver que a Razo de Espinosa
no tem nada de abstrato. Ela um conhecimento dos encontros e nos encontros, um
exerccio de experimentao e de identicao de convenincias e inconvenincias. Estar
orientado pela razo exercer autonomia, dosar intensidades e contatos, produzir e agir
a partir de ideias adequadas, que so sempre ideias que surgem de um envolvimento do
sujeito com o prprio ato de conhecimento. Abstrato o funcionamento pelas ideias ina-
dequadas da imaginao, pois elas levam a generalizaes a respeito das coisas meramente
a partir de seus efeitos. Alm disso, o sujeito aparece como aquele que sofre o efeito da
coisa exterior, o conhecimento passa por ele mas no lhe pertence.
Operar com a razo abre a possibilidade de manter em movimento a produo e
transformao de mundos, tirar partido da variao para a produo e renovao de
modos de vida. A razo assim concebida uma atividade de innita curiosidade quanto
ao que h de variao nas relaes, e por isso atenta s singularidades, antes que s
generalidades. Est sempre aberta ao que pode haver de novo e diferente no contato.
Mesmo assim, sempre bom lembrar que no h uma passagem denitiva para o reino das
ideias adequadas, estamos sempre sujeitos a voltar para uma posio passiva e heternoma
vez por outra, o que pode at ser cmodo momentaneamente, anal nesse registro estamos
no domnio da repetio e do reconhecimento, da adaptao a um mundo j dado.
O apelo que as teorias que exploramos aqui fazem que possamos manter uma postura
cognitiva ativa, pois assim podemos manter um movimento de vida. Nos termos que
Kastrup prope, trata-se de sustentar uma poltica cognitiva marcada pela inveno, que
exatamente:
Trata-se de uma poltica que mantm a aprendizagem sempre em curso,
por meio de agenciamentos, acoplamentos diretos, imediatos com aquilo
que faz diferena. Se a relao que mantemos com as formas cognitivas
no nos fecha ao que nos chega de diferencial e problemtico, se desen-
volvemos a capacidade de nos manter tocados pelas afeces, a inveno
no se esgota na soluo, mas mantm sua processualidade. (KASTRUP,
2007, p. 224-225)
Acreditamos que esse modo de entender a cognio e as pistas que do ao indicar a
necessidade de uma certa poltica cognitiva so da maior importncia para a clnica em
psicologia, pois falam diretamente da constituio de sujeitos e dos mundos que habitam
e do que faz essa constituio ser saudvel ou sofrida. Mas por tudo que vimos at aqui
devemos reconhecer que qualquer poltica cognitiva est necessariamente acompanhada de
uma poltica afetiva. Cognio e afetividade andam sempre juntas, ento para exercermos
uma certa poltica cognitiva precisamos congurar tambm nossa forma de nos relacionar
com os afetos. Pois os afetos esto na base das aes que fazem surgir um mundo e so
eles tambm os responsveis pela variao que mantm o movimento vivo.
A partir do que Espinosa nos mostra nas partes IV e V da tica podemos esboar em
que consiste essa poltica afetiva. Em primeiro lugar ela valoriza as alegrias. preciso
se manter sob afetos alegres para que a potncia possa sempre se fortalecer. Se tivermos
que estar sob um afeto que uma paixo, que seja uma paixo alegre, pois conforme
ela estimula nossa potncia, nos d armas para fazer o salto da paixo para a ao. Se
conseguimos aproveitar esse aumento de potncia para conhecer em qu consistiu esse
mesmo estmulo, qual convenincia existe no encontro que a causou, damos um passo em
direo ao. Assim, procurando construir um conhecimento alegre, vamos adquirindo
autonomia e aprendendo a organizar nosso fazer e encontros de modo a continuar na efe-
tuao plena da potncia. por essas auto-afeces que podemos garantir a continuidade
da afetao alegre, pois nas paixes no temos qualquer garantia, uma vez que ocorrem
por determinao externa.
Vale destacar que nessa determinao de uma relao benca com os afetos, alegria
aparece no plural, assim como quando falamos dos afetos ao longo de todo o trabalho.
Pois devemos lembrar que h muitas espcies de afetos, muitas espcies de alegrias e
que, alis, ns necessitamos dessa diversidade. Como os afetos so em geral parciais e
como nosso corpo composto de muitos indivduos diferentes, necessitamos sempre de
uma pluralidade de afetos e em intensidades variadas. Sabemos disso por Espinosa, mas
tambm por experincia, basta olharmos para a diversidade de afetos que buscamos e que
nos realizam cotidianamente. Fazer uso dessa diversidade tambm algo que contribui
com nossa autonomia na relao com os afetos, pois quanto mais alternativas de afetao
temos, menos dependentes somos de coisas especcas e mais combinaes de afetaes
podemos fazer.
Esta diversidade de afetos est diretamente ligada, evidentemente, diversidade de
micromundos e microidentidades pelas quais um sujeito consegue transitar. Isto tambm
se relaciona fortemente com o que colocamos a respeito da autonomia e da dependncia,
como podemos ver na seguinte discusso feita por Kinoshita:
Entendemos a autonomia como a capacidade de um indivduo gerar nor-
mas, ordens para sua vida, conforme as diversas situaes que enfrente.
Assim no se trata de confundir autonomia com auto-sucincia nem
com independncia. Dependentes somos todos; a questo dos usurios
[de servios de ateno psicossocial] antes uma questo quantitativa:
dependem excessivamente de apenas poucas relaes/coisas. Esta situ-
ao de dependncia restrita/restritiva que diminui sua autonomia.
Somos mais autnomos quanto mais dependentes de tantas mais coisas
pudermos ser, pois isto amplia nossas possibilidades de estabelecer novas
normas, novos ordenamentos para a vida.(KINOSHITA, 2001, p. 57)
Depender de apenas umas poucas coisas ou relaes ter restringidas as possibili-
dades de estabelecer conexes, ter poucos recursos para produzir novos regimes de
acoplamento. Alm disso, sem a constituio de uma certa diversidade de micromundos
perde-se a possibilidade de que experincias que ocorrem em um regime de funcionamento
interram e movimentem outros regimes pela diversicao de afetos. Ocorre tambm,
evidentemente, uma menor margem de mobilidade. Se um determinado ordenamento re-
lacional ameaado ou comea a fracassar em algumas de suas trocas (ligaes), no
possvel recorrer ou se refugiar em outra congurao de percepo e atuao. A restrio
da existncia grande e no uso comum que fazemos de dependncia a essa restrio
que nos referimos, ao fato de uma determinada relao ser uma ligao intensa e que no
tem conexes alternativas. Um aspecto principal da autonomia ser capaz de organizar,
reorganizar e selecionar, mas se no h alternativas isso impossvel.
O que se v na restrio quantitativa de micromundos e afetos uma fragilizao das
relaes: o trnsito entre elas difcil ou impossvel, e os prprios micromundos cam
empobrecidos, pois sem interferncias recprocas e oscilaes no funcionamento no h
perturbaes capazes de desaar as normas de vida estabelecidas.
O desejo tambm aparece em destaque quando aprendemos com Espinosa a nos re-
lacionar com os afetos. Isso porque ele o afeto que deve estar ligado ao conhecimento
adequado que geramos pela razo para que esse conhecimento possa ter um verdadeiro
efeito em nosso fazer, para que possamos nos tornar causa de nossos prprios afetos. Como
ele coloca na parte IV da tica: O conhecimento verdadeiro do bem e do mal, enquanto
verdadeiro, no pode refrear qualquer afeto; poder refre-lo apenas enquanto considerado
como afeto (SPINOZA, 2010, EIV, P14, p. 283). O conhecimento adequado deve estar
apoiado em alegrias e nos desejos ativos para poder se sustentar, em uma espcie de ciclo
virtuoso. preciso cuidar para que a ao gere sempre mais ao, fortalecer o exerccio da
razo diante das paixes pelo conhecimento dos afetos e pela organizao dos encontros.
Vale observarmos que na clnica psicolgica essa importncia dos afetos na experincia
de mudana um ponto comum mesmo em referenciais muito diferentes. Por exemplo,
em psicanlise sabe-se que uma compreenso e mesmo explicao intelectual racional-
mente impecvel do analisando pode muito bem servir em certas circunstncias como
uma resistncia ao processo analtico. Por outro lado, em uma abordagem cognitivo-
comportamental, alguns exerccios a serem cumpridos entre as sesses podem ser estru-
turados de forma que a diculdade deles suba muito lentamente, de modo a garantir
experincias de sucesso que sero essenciais para que o cliente possa chegar ao desenvolvi-
mento de habilidades que so o objetivo nal da interveno. Seja como for, o clnico em
psicologia sabe que precisa de experincias afetivas para que mudanas possam ocorrer
no processo com o sujeito, e sabe, ainda, que essas mudanas duram se so acompanha-
das tambm de mudanas afetivas mais amplas. Com Espinosa podemos dizer que essas
mudanas mais amplas esto ligadas ao sujeito poder ser causa de seus prprios desejos.
Ao falarmos de um tipo de poltica cognitiva e de uma poltica afetiva que vo na
direo de sustentar a variao e do exerccio de autonomia, vemos como cognio e
afeto no param de implicar-se um ao outro. Nosso fazer surge dos afetos e os faz surgir
junto com o mundo. O que conhecemos sempre causa de afetos e conhecemos sempre
a partir de afetos, sejam causados de fora ou internamente. Os prprios afetos precisam
ser conhecidos e examinados. Pois conhecer os afetos conhecer tambm os mundos que
eles dispem, conhecer o quanto podemos pensar e fazer quando estamos sob eles e
nesses mundos. , sobretudo, descobrir o quanto nos fazem agir ou sofrer. E ao mesmo
tempo, para produzir formas de relao com os afetos em direo autonomia preciso
o compromisso com uma forma ativa de conhecimento, que passa ela mesma a ser causa
de alegrias enquanto transforma o mundo que habitamos.
A partir das teorias que colocamos em contato aqui, seja ao tratarmos do conhecimento
de um modo geral, seja ao tratar do conhecimento dos afetos, o que vemos que no h
uma frmula geral, uma resposta universal para o que se encontrar ou para como o
processo de constituio de si e do mundo se d. Cada sujeito singular h que fazer um
mapeamento ou talvez uma cartograa do mundo que habita e dos afetos que compe.
tambm nesse sentido que enxergamos uma clnica que se relaciona com essas teorias, pois
elas nos dizem que preciso se debruar sobre os modos de conhecer e de se relacionar
com os afetos, sobre a experincia. nesse trabalho delicado que lida com intensidades,
com a variao e com os ritmos dos mundos que emergem com o sujeito, que surgem as
condies para o desenvolvimento de modos de vida autnomos, e, como diz Espinosa,
livres.
71
Concluso
Nossa proposta nesse trabalho foi estabelecer relaes entre dois pensamentos que ope-
ram de forma imanente, a Teoria da Autopoiese, de Maturana e Varela, e a losoa de
Espinosa. Pensamentos que, acreditamos, contribuem para uma forma de fazer psicologia
tambm imanente. Especialmente, investimos em buscar algumas pistas que elas nos do
para pensar a clnica psicolgica. Nas ressonncias que surgiram das aproximaes que
zemos entre esses autores, encontramos a ntima relao entre conhecimento e afeto, a
importncia da variao bem como das regularidades, sem que uma precise superar a ou-
tra. E a clnica que vimos emergir da atenta singularidade e preocupada com o viver,
mais que com o sobreviver. Uma clnica cujo o condutor contribuir com o desenvol-
vimento de uma forma de relao com o conhecimento e com os afetos que favorea, em
ltima anlise, a construo de autonomia dos sujeitos, atravs da qual ele pode exercer
e continuar sempre inventando seu(s) modo(s) de vida singulare(s).
No temos a pretenso de ter esgotado as relaes possveis entre essas teorias, mas
acreditamos que as relaes que estabelecemos aqui podem servir de estmulo para maiores
desenvolvimentos nesse sentido, focando a clnica ou outras questes.
Em nossa introduo levantamos que a psicologia encontra certos entraves em seu
trabalho por tomar como objeto de estudo privilegiado leis, regras e princpios invarian-
tes e recorrer a certos operadores conceituais. Neste trabalho, em consonncia com um
campo epistemolgico nascente na psicologia, nos empenharmos em outra lgica. No
partimos em busca de nenhum princpio invariante e, de fato, ao longo das discusses,
no encontramos qualquer resultado de processos afetivos ou cognitivos que se afastasse
do campo da experincia para determin-la; pelo contrrio, fomos reenviados repetidas
vezes experincia efetiva, fosse ao tratar de regularidades, fosse de variaes.
Nossos operadores conceituais foram condizentes com essa proposta inicial. Ao per-
mitir que a ideia de variao se desdobrasse, no encontramos o desequilbrio como algo
ruim, mas como uma fora que coexiste com os equilbrios e os permite se renovarem,
como o caso da produo de mundos. Desinvestindo a representao, encontramos uma
psicologia que se preocupa com a ao como o elemento chave da constituio do sujeito
e do mundo. Alis, com Espinosa, vimos que a representao imaginao e que as ideias
que mais contribuem com a vida so aquelas que aumentam a capacidade do homem agir
autonomamente. Trabalhando com as ideias de determinismo estrutural, paixo e ao,
reconhecemos que a autonomia tanto uma caracterstica fundamental do funcionamento
vivo, quanto a posio mais saudvel no domnio relacional, diferentemente das ideias te-
leonmicas presentes quando se acredita o funcionamento psquico melhor quanto mais
consegue representar a realidade ou adaptar-se a ela.
72 Concluso
Encerramos ento este trabalho esperando que ele possa sinalizar a riqueza que a
Teoria da Autopoiese e a Filosoa de Espinosa possuem para a psicologia e muito alm
dela; e ser, ao mesmo tempo, uma contribuio para o modo imanente de fazer psicologia
que, ao nosso ver, a leva no sentido de superar embaraos importantes e de uma prtica
viva.
73
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Autopoiese e Espinosa: Autonomia, Afetos e Clínica em Psicologia

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