Monsieur Olivier Carr

volution de la pense politique arabe au Proche-Orient depuis

juin 1967
In: Revue franaise de science politique, 23e anne, n5, 1973. pp. 1046-1079.
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Carr Olivier. volution de la pense politique arabe au Proche-Orient depuis juin 1967. In: Revue franaise de science
politique, 23e anne, n5, 1973. pp. 1046-1079.
doi : 10.3406/rfsp.1973.393507
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1973_num_23_5_393507
Abstract
Trend in Arab political thought in the Near East since June 1967, by Olivier Carr
Since the Six-Day War, the two most prominent lines of Arab political thought in the Near East have
been, on the one hand, the Palestinian theories of the Arab revolution and, on the other, the
Islamisation of the Arab socialism inherited from Nasser. The basic texts put out by the Popular Front for
the Liberation of Palestine (PFLP) and the Popular and Democratic Front for the Liberation of Palestine
(PDFLP), and also the more moderate studies carried out by intellectuals close to el Fatah and the
Palestine Liberation Organisation give a new lease on life to political susceptibilities characteristic of the
Near East. The "Palestinian revolution" is deliberately seen as both local and provincial on the one
hand, and as national-Arab and non-state on the other. In seeking Islamisation, Arab socialism has the
benefit of the social and political thinking of the Moslem Brothers. Arab socialism and Islamic socialism
come together, their priority being an economic project of obvious urgency. The political intransigeance
and fanaticism of the Brothers has diminished. This reasonable resurgence of what is authentic in Islam
is perhaps the opportunity for a fervour capable of mobilizing the Arab masses. Each of these trends
contests, in its own way, the political thinking inherited from the West. Some Arab thinkers have used
the catastrophe of June 1967 to carry out analyses of the basic structures of present-day Arab societies:
community feeling, "poetic" mentality and, in particular, the original experience of national identity.
Sociological reflections which are sufficiently independent of ideological pressures to help provide an
understanding of a phenomenon such as "Arab nationalism", for example.
[Revue franaise de science politique XXIII (5), octobre 1973, pp. 1046-1079.]
Rsum
Evolution de la pense politique arabe au Proche-Orient depuis juin 1967, par Olivier Carr
Les deux courants de pense politique arabe au Proche-Orient les plus marquants depuis la guerre des
Six jours sont, d'une part, les thories palestiniennes de la rvolution arabe, et, d'autre part,
l'islamisation du socialisme arabe hrit de Nasser. Les textes fondamentaux du FPLP et du FDPLP,
mais aussi les tudes, plus modres, d'intellectuels proches du Fath et de l'OLP redonnent vie des
sensibilits politiques proche-orientales caractristiques. En effet, la "rvolution palestinienne" est vue
expressment la fois comme locale, provinciale, d'une part, et, d'autre part, comme nationale-arabe,
et non comme tatique. Quant au socialisme arabe en qute d'islamisation, il bnficie de la pense
sociale et politique des Frres musulmans. Socialisme arabe et socialisme islamique se rejoignent,
avec en priorit un projet conomique d'une urgence vidente. L'intgrisme et le fanatisme politiques
des Frres se sont estomps. Cette remonte raisonnable de l'authenticit islamique offre peut-tre la
chance d'une ferveur mobilisatrice des masses arabes. Ces deux volutions, chacune sa faon,
contestent la pense politique hrite de l'Occident. Quelques penseurs arabes ont profit de la
catastrophe de juin 1967 pour analyser les structures profondes des socits arabes actuelles :
communautarisme, mentalit "potique", et surtout exprience originale de l'appartenance nationale.
Rflexions sociologiques assez indpendantes des pressions idologiques pour aider saisir un
phnomne comme le "nationalisme arabe", par exemple.
[Revue franaise de science politique XXIII (5), octobre 1973, pp. 1046-1079.]
VOLUTION DE LA PENS POLITIQUE
ARABE AU PROCHE-ORIENT DEPUIS JUIN 1967
OLIVIER CARR
LA
PENS POLITIQUE ARABE volue-t-elle vers ce qui nous apparat rationnel raliste comprhensible Une pareille volution prparerait les peuples arabes des accords de paix dfinitifs avec Isral quitte sacrifier une bonne fois la cause des Palestiniens tout comme nagure Etat fran ais jugeait prfrable de sacrifier son intrt propre pour le long terme la communaut fran aise Algrie Or comme on sait les initiatives conjointes de Nasser chef arabe de la ngociation Rogers et de Hussein sacrificateur de la rsistance palestinienne t 1970 ont russi emporter adhsion ni des peuples arabes ni du peuple isralien Si opration tait pas crdible est pour une grande part que la pense politique arabe est marque depuis juin 1967 par deux courants qui ne vont gure dans le sens du ralisme attendent beaucoup Occidentaux et Israliens Le premier courant est celui de la rsistance palestinienne avec ses thories de la rvolution palestinienne et arabe intrusion de ces thories ranime la fois et bouscule les mouvements idologiques tablis tels le athisme le nassrisme et le communisme La pense politique arabe de gauche se dveloppe depuis aprs-guerre des six jours en fonction de idologie palestinienne de rvolution Un tel dveloppement nous le verrons ne favorise gure ce que nous entendons
Ainsi dans anthologie en langue arabe de Isralien Josoft HARKABI
Tayyrt fi al-siysa al-arab ad haziran 1967 Tel-Aviv Dar al-nashr-
arab 1971 Trad du titre Les courants de la politique et de la socit arabes
depuis juin 1967 De mme dans les chroniques de Nissim REIWAN en Isral dans New
Outlook notamment au vol XV octobre 1972 27-34 Dans les deux cas on est
afft de occidentalisation des Arabes et espre-t-on de leur raliste volont de
cooprer avec Isral
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Evolution de la pense politique arabe
par ralisme Le deuxime courant marquant consiste dans volution
du socialisme arabe de Nasser vers le socialisme islamique hrit des
Frres musulmans Un nationalisme arabe porteur un socialisme ins
piration islamique ne prpare sans doute pas lui non plus ce ralisme
politique qui consisterait pour chaque Etat arabe renoncer aux mythes
panarabe et panislamique
Le ralisme politique en gnral nous attendons des Arabes
procde il est vrai un raisonnement dont la prmisse est le principe
de Etat national Or au Proche-Orient les loyauts des individus et des
groupes adressent-elles des Etats-nations ou bien plutt une part
des ensembles provinciaux restreints et autre part un vaste en
semble qui oscille entre la grande communaut arabe et la communaut
musulmane mondiale De telles sensibilits valent minemment nous
semble-t-il en Asie arabe Quant Etat national gyptien peut-tre ne
fait-il exception en apparence du fait il concide avec la province
du Nil infrieur Sa prestigieuse histoire arabo-musulmane depuis le
vine sicle montre combien cette province nilotique se sent concerne
par la vaste communaut arabe et musulmane2
Cette hypothse qui est pas neuve3 nous semble expliquer la fois
le succs et le contenu tant de idologie palestinienne de la rvolution
que de ide un socialisme arabe inspiration islamique Aussi
tcherons-nous de mieux la formuler avec aide analyses sociologiques
de penseurs arabes actuels En effet plusieurs esprits ont pu risquer
aprs le dsastre de juin 1967 des critiques assez vives ou tout sim
plement obtenir le droit de publier des manuscrits alors interdits
par les censures tatiques Ces ouvrages venaient point car chacun
au moins espace de quelques mois fut alors pouss jeter tout voile
et connatre la vrit de sa socit en-de des diffrents systmes
idologiques Cela reprsente si on veut un troisime courant marquant
de la pense politique arabe rcente plus important peut-tre moins
connu aussi de ce ct-ci de la Mditerrane
Peut-tre Anouar ABDELMALEK dans Idologie et renaissance nationale Paris
Anthropos 1969 comme dans La pense politique arabe contemporaine Paris Seuil 1970
minimise-t-il le thme national-arabe au profit de celui de dification nationale gyp
tienne socialiste ou bien au profit de la doctrine tiers-mondiste du nationalitarisme
Cf RODINSON M.) Marxisme et monde musulman Paris Seuil 1972 pp 142-143
Nous en trouvons une expression rnove dans CHEVALLIER Dominique) La
Socit du Mont Liban poque de la rvolution industrielle en Europe Paris
Geuthner 1971 Prface et 26 etc KHADDURI Majid) Political trends in the Arab
world The role of ideas and ideals in politics Baltimore and London Hopkins
1970 pp 26-27 Prcisons que dans cet article nous entendons nullement faire le
point des tudes orientalistes actuelles mais faire connatre quelques ouvrages arabes
rcents qui la plupart sont venus enrichir la bibliothque de la Fondation nationale
des sciences politiques
1047
LES TH ORIES PALESTINIENNES
DE LA VOLUTION
Les principales organisations de rsistance existaient depuis plusieurs
annes et leurs orientations idologiques mrissaient dj quand vne
ment de juin 1967 provoqu acclration et la cristallisation de ces
orientations La poursuite des hostilits par la rsistance en mme temps
que la diffusion de ses textes idologiques entre t 1967 et au
tomne 1970 ont exerc une influence considrable dans le monde arabe
Or chaque citoyen de chaque Etat arabe vaincu aurait fort bien pu se
serrer autour de son gouvernement de son Etat en laissant les autres et
notamment les Palestiniens en sortir tout seuls activit et ide de
rsistance palestinienne auraient alors d ne rencontrer un faible cho
dans les peuples syrien libanais jordanien gyptien etc Tel ne fut
pas le cas bien au contraire et les chefs Etat ont d tenir compte
du prestige de la Rsistance au point de sacrifier parfois pour un
temps intrt de leurs Etats Pourquoi est que une part la
Rsistance concurrence directement tout Etat arabe qui interrompu les
hostilits pour sauver bien mal ailleurs son territoire et son gouverne
ment Et autre part ce qui est la mme chose lue plus en
profondeur elle exprime la fois une loyaut provinciale restreinte
et une ample et profonde loyaut nationale arabe
Voyons abord un coup il rapide les textes fondamentaux du
Front populaire de libration palestinienne FPLP et du Front dmocra
tique et populaire FDPLP) qui reprsentent la pense la plus rvolu
tionnaire de la rsistance celle aussi qui graduellement inspir de
plus en plus les congrs du Conseil national palestinien Puis nous nous
pencherons sur des crits plus modrs manant des milieux fort divers
du Fath et de Organisation de la libration palestinienne OLP Enfin
nous aurons intrt signaler les ractions des formations tablies
cette intrusion idologique palestinienne
Rsistance et rvolution selon le FPLP et le FDPLP
La doctrine du FPLP4 comporte premirement une thorie de la
rvolution anti-imprialiste en Palestine dans une optique mondiale
Al-Istrtjiyya a-siysiyya wa-al-tanzmiyya La stratgie politique et organisation-
nelle) Beyrouth 1969 Pour une analyse conceptuelle systmatique des textes de
base et sur volution de la rsistance palestinienne entre 1936 et 1970 cf
CARR Olivier) idologie palestinienne de rsistance Analyse de textes 1964-
1970) Paris Armand Colin 1972
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Evolution de la pense politique arabe
Cette rvolution est actuellement la guerre populaire anime par ido
logie marxiste-lniniste et organise par le parti rvolutionnaire en
occurrence le FPLP Deuximement le FPLP une thorie de la lutte
des classes Cette lutte germe dans la misre extrme du peuple pales
tinien Elle se fortifie et affirme dans exprience de rsistance car la
Rsistance est abord une ducation sociale et culturelle du peuple en
armes La Rsistance lutte donc contre plusieurs ennemis la fois
Isral imprialisme le sionisme les capitalistes et les classes exploi
tantes arabes Imprialisme et Etat isralien sont lis de trs prs et
le sionisme mondial soutient Isral et aide depuis longtemps dj
expulser et opprimer le peuple palestinien Certes affirme le FPLP
il une trs forte cohsion des patriotes israliens qui tous dfendent
mort leur survie nationale Cependant au sein Isral une classe
exploite importante est susceptible de faire la rvolution de menacer
unit de Etat isralien de contrecarrer le mouvement sioniste et de
soutenir ide une Palestine nouvelle autre part parmi les classes
exploitantes arabes la petite bourgeoisie arabe ou palestinienne est
utilisable dans la phase de lutte patriotique5 pourvu on empche
de prendre les commandes de la Rsistance objectif de cette dernire
en effet est accession au pouvoir des ouvriers et des paysans eux seuls
en Palestine comme dans le monde entier Le FPLP annonce enfin au
sein du mouvement rvolutionnaire mondial une Palestine egalitaire
pour luifs et Arabes et intgre dans la nation arabe En effet le natio
nalisme arabe reprsente pour le FPLP une inspiration et une fin
fondamentales il tche accorder la thorie marxiste-lniniste Si
Mao Ts-toung et le gnral Giap sont les autorits le plus frquem
ment cites inspiration baathiste est au moins aussi importante
Nyf Hawtmh chef du FDPLP6 en organisant autrement les
mmes principes et en privilgiant le thme de la dmocratie entend
dpasser le nationalisme arabe lui-mme Le peuple palestinien dit-il
droit indpendance dans tout son propre pays Il faut donc une
lutte patriotique palestinienne qui sera soutenue par la petite bourgeoisie
nationale Toutefois Hawtmh se concentre sur analyse des contra
dictions de classe Les masses exploites sont veilles par idologie
Dans la suite de cet article nous distinguons dans la traduction entre appar
tenance nationale wataniyya syrienne gyptienne etc et le nationalisme de la nation
arabe qawmiyya Nous rendrons donc la premire par patriotisme et le second par
nationalisme ou nationalisme arabe et national-arabe Nous vitons le nologisme
nationalitaire nationalitarisme cf note
HAW TM f) Harakat al-muqwama al-filastnyya f ih al-rhin
dirasa naqdiyya Le mouvement de la rsistance palestinienne dans la situation actuelle
Etude critique) Beyrouth 1969 Cette plaquette rassemble les rapports adresss par
Hawtmh au sixime congrs du Conseil national palestinien de septembre 1969
1049
Olivier Carr
critique Grce un programme correct elles se livrent et se livreront
la rvolution qui dbute par la guerre populaire Celle-ci constitue
ouvrage propre du peuple et sur un horizon de rvolution mondiale
elle est une fin en soi Si la petite bourgeoisie lui est utile radicalement
toutefois elle refusera une guerre populaire de longue dure Ainsi pour
Hawtmh comme pour le FPLP la lutte patriotique est un chelon
de la lutte des classes exploites La rvolution sur laquelle dbouchera
cette lutte est le pendant exact de imprialisme localement incarn
dans agression sioniste
Mais ajoute Hawtmh dans la phase actuelle de la rvolution
qui est la gurilla des commandos et des milices le plus important
est la dmocratie est elle qui doit rgler les diffrends idologiques
au sein de la Rsistance et assurer le rgime quotidien de la gurilla
palestinienne est grce elle que on devra liquider et remplacer
le commandement petit-bourgeois exerc par le Fath et par OLP La
gurilla palestinienne est une cole quotidienne de dmocratie Quant
avenir est dmocratie qui exige la mutation de Etat isralien en
un Etat palestinien dmocratique sans chauvinisme et sans confessiona-
lisme politique ce qui est tout autre chose que la perspective multi-
confessionnelle des dclarations du Fath Par consquent il aura
plus besoin une partition territoriale Cet Etat dmocratique abolira
la fois le sionisme mais non la culture juive prcise Hawtmh
et arabisme ractionnaire mais non pas bien sr la culture arabe
Cette idale Palestine ne sera plus domine par une classe privilgie
Ce sera un Etat palestinien de dmocratie populaire par des
beauts de la rvolution en marche Il servira de base non plus
imprialisme mondial mais la rvolution mondiale par le relais
une nation arabe unifie entirement anti-imprialiste et non bour
geoise la ralisation de ce projet sont convis les rvolutionnaires
du monde entier et singulirement les groupes israliens non sionistes
et alistes Hawtmh pense au groupe Matzpen
notamment.
Cependant dira-t-on comment donner pleine valeur aux droits
politiques et culturels de ethnie juive dans une Palestine intgre
la nation arabe Hawtmh entend dpasser la fois le chauvinisme
juif et le chauvinisme arabe Il propose il annonce un Etat pur de
tout nationalisme exclusif un Etat pour ainsi dire dnationalis Et la
nation arabe elle-mme Hawtmh la voit sous la forme un Etat
fdr ou confdr dmocratique populaire rvolutionnaire mais sans
Op cit. 167
1050
Evolution de la pense politique arabe
caractre nationaliste Point Etats nationaux dirons-nous mais un
Etat palestinien dmocratique et populaire intgr un Etat arabe unifi
dmocratique et populaire Plus de nationalits qawmiyyt en Palestine
mais une citoyennet wataniyy palestinienne unique la diffrence
du FPLP Hawtmh utilise pas en bonne part le terme nationalisme
qawmiyya) mais il associe au concept pjoratif de chauvinisme8
Ainsi les thories palestiniennes de pointe font appel aux deux loyau
ts dont nous parlions Les solidarits locales restreintes tout comme
la large solidarit arabe voire proche-orientale sont comme vivifies
par le formidable mythe de la rvolution mondiale qui au Proche-Orient
sera et palestinienne et arabe Cette mondialit l qui plus pour
prmisse Etat national redonne vigueur sans contradiction aussi bien
au sentiment national arabe la solidarit locale en occurrence
palestinienne Concdons que invitation de Hawtmh une sorte de
dnationalisme bouleverse le sens de cette double loyaut mais est
bien sur elle il appuie encore Quant aux Etats du monde arabe
actuel il en est question que de manire ngative car ils sont censs
avoir contribu disperser les Palestiniens et en mme temps diviser
la nation arabe
Patriotisme nationalisme et socialisme
dans les cercles palestiniens modrs
OLP et au Fath ou dans les cercles indpendants on effarouche
souvent des thories de la lutte des classes et de la rvolution mondiale
contre la bourgeoisie On parlera une Palestine laque plutt que
populaire dans un langage qui inspire de la tradition dmocratique
occidentale Ainsi dit Nabil th9 la population de cette nouvelle
Palestine inclura tous les Juifs rsidents et tous les Palestiniens ils
soient exils ou soumis occupation qui choisiront de vivre en
Palestine en acceptant un statut gal pour tous sans droits spciaux ni
privilges Cette Palestine fera partie intgrante un futur terri
toire arabe fdral Dans cette fdration arabe unie les Palestiniens
juifs jouiront de pleins droits politiques culturels religieux Le
confrencier prcise ensuite que le triste article de la Charte na-
Sur les 167 pages de op cit. Hawtmh utilise jamais en bonne part le
terme nationalisme qawmiyya)
SHA TH Nab l) La Palestine future Colloque de Association gnrale des
universitaires palestiniens G.U.P.S.) Kuweit 13-17 fvrier 1971 Reproduit en langue
anglaise dans Al Fateh 1) mars 1971 8-9 et 15
1051
Olivier Carr
tionale palestinienne devra tre amend en consquence 10 La solution
dmocratique est possible hui puisque la population juive de
Palestine et la population palestinienne disperse ou rsidente sont
peu prs gales Quant au rgime politique et au systme conomique
une vritable application de la dmocratie un Etat requiert entire
participation dmocratique des rsidents juifs pour dcider de la forme
de gouvernement de la nouvelle Palestine Le confrencier estime
que tous les mouvements de rsistance palestinienne compris le Path
sont accord avec de telles vues
Dans la Cisjordanie occupe elle-mme la voix de Abu Shalbya et
de ses amis bien exprimant des vues diffrentes est de la mme
veine puisque dans le premier ouvrage politique publi depuis 1967
dans la Jrusalem arabe il milite pour un Etat palestinien en Cisjordanie
et Gaza qui coexisterait avec Isral et serait ultrieurement intgr
dans une Union des Rpubliques arabes qui inclura ledit Etat pales
tinien ensemble des Etats arabes actuels et aussi des Etats de minorits
nationales tels que les Juifs en Palestine etc.11 Comme th il
cherche une coexistence Moins ambitieux il ne croit pas la possibilit
un Etat judo-palestinien unitaire mais celle une confdration
Quant ceux des Palestiniens qui plus ou moins marxistes se
sentent concerns par le Fath et OLP voici peu prs leurs ides 12
La guerre des partisans palestiniens enracine dans un sentiment patrio
tique profond est ce qui importe car essentiel une gurilla rside
dans homme et dans ses nergies intrieures Peu importe que gogra-
phiquement et dmographiquement la Palestine ne soit ni le Viet-Nam
ni Algrie La rsistance palestinienne est pas encore une lutte de
classe Ultrieurement un parti proltarien pourra se constituer et
transformer le mouvement de libration patriotique en une rvolution
dmocratique orientation socialiste 13 Mais cela est pas certain car
dans les pays arabes la classe proltaire consciente est trs faible
autre part le proltariat isralien quant lui est pas automatique-
10 Voici article de la Charte nationale palestinienne du 17 juillet 1968 Les
Juifs qui rsidaient normalement en Palestine au dbut de invasion sioniste
seront considrs comme palestiniens
11 ABU SHALB YA Muhammad) L sal bi-ghayr dawla falistiniyya Pas de paix
autrement que par un Etat palestinien) Jrusalem 1971 86 Thse reprise rcem
ment auteur faisant tat du refus par les autorits israliennes occupation de la
cration un Parti palestinien de Cisjordanie dans Al-tarq il al-khals wa-al-hurriyya
wa-l-salm La voie vers le salut la libert et la paix) Jrusalem 1972
12 Cf ALLUSH Naj Al-Thawra al-falistniyya duh wa-gadyh La rvo
lution palestinienne Dimensions et problmes) Beyrouth 1970
13 Op cit. 29
1052
Evolution de la pense politique arabe
ment anti-imprialiste et anti-sioniste Une telle analyse critique assez
clairement le gauchisme un Hawtmh
une des grandes questions dbattues en 1969-1970 dans les
publications arabes tait celle du rapport entre le patriotisme local
palestinien en occurrence et le nationalisme arabe Allsh affirme
que est le peuple arabe tout entier qui lutte en Palestine et que les
bases militaires de la gurilla en pays arabe ne sont pas des bases ext
rieures Toute la nation arabe est mobilise et les armes arabes rgu
lires doivent se prparer une guerre complte dont le terrorisme
palestinien est que un des aspects Il faut mme prparer toute la
population arabe une guerre populaire gnralise Voil comment la
lutte palestinienne locale certes aura une existence nationale-arabe
et la Palestine sera le chemin de unit arabe 14 En consquence il
faut mettre fin la politique traditionnelle des Etats arabes qui exer
toujours au dtriment des Palestiniens est la rvolution palestinienne
qui remplacera le nassrisme en dtruisant toutes les thorisations
tatiques 15 Il faut en mme temps se mfier ajoute Allsh des purs
nationalistes-arabes selon lesquels la province restreinte aurait aucune
consistance propre de sorte il ne faudrait rien entreprendre avant
unification tatique totale de la nation arabe En ralit conclut-il la
rvolution palestinienne est incarnation locale concrte et non utopique
du nationalisme arabe en marche
Ainsi Allsh propos de exprience palestinienne dcrit les
deux traits que nous estimons caractristiques des sensibilits politiques
proche-orientales La rvolution palestinienne est vue expressment
comme provinciale et nationale-arabe la fois mais non tatique
Aurait-elle en consquence une force mobilisatrice plus adquate la
ralit arabe que les idologies tablies qui selon Allsh sont trop ta
tiques et un nationalisme arabe trop abstrait
Les ractions de la gauche arabe aux ides palestiniennes
de rsistance et de rvolution
Les thoriciens du nationalisme arabe sont particulirement rceptifs
aux ides palestiniennes La question palestinienne ne diffre pas de la
question nationale-arabe Elle en est toutefois le point le plus impor-
14 Op cit. 49
15 Op cit. 60
1053
Olivier Carr
tant crit Michel Afiq le fondateur et secrtaire gnral du ath 16
La dfaite de juin 1967 selon lui est due essentiellement immense
retard de la socit arabe il faut attaquer ce retard et prendre le
temps il faudra17 Toutefois est le massacre Amman en sep
tembre 1970 qui estime Afiq est beaucoup plus grave pour la nation
arabe dans sa marche vers unit et le socialisme que le dsastre de
juin 1967 parce que Amman imprialisme intervient contre toute
la nation arabe du sein mme des Etats arabes Aussi le chemin de la
victoire passe-t-il par Amman 18 aide de cette lutte populaire
arme que le ath prconisait dj il 25 ans assure Afiq19
Davantage mme crit un autre iathiste le combat palestinien est la
seule chance qui reste la nation arabe pour forger son unit nationale
celle-ci en effet absolument besoin un combat dur long commun20
est alors seulement que unit nationale accrue et devenue cons
ciente pourra aboutir une unit politique relle et permanente car
il ne agira plus une hgmonie tatique quelconque comme ce fut
le cas prsent Evidemment les penseurs du ath demandent
aux Palestiniens de se garder une solution sparatiste21 aussi
bien la reconqute de la Palestine est impossible ans la mobilisation de
toutes les capacits arabes22 Cette mfiance gard de tout provin
cialisme qutriyya caractrise idologie du ath comme on sait et
sur ce point exprience palestinienne bouscule quelque peu
Les communistes arabes montrent un malaise beaucoup plus prononc
devant les thories palestiniennes qui leurs yeux ne respectent pas
les tapes de la rvolution socialiste et communiste Il est erron
disent-ils de prtendre difier le socialisme au cours mme de la lutte
de libration patriotique23 La Rsistance est des paroles sans
contenu des contenus sans dfinition 24 est de idologie pure et
16 AFLAQ Michel) Nuqtat al-bidya Ahdth al khmis min haziran Le
point initial Entretiens aprs le cinq juin) Beyrouth 1971 2e dition corrige et
augmente) 65
17 Op cit. pp 60-61 Mme ide chez le vieux thoricien du nationalisme arabe
qui est pas athiste ZURAYQ Constantin) n al-nakba mujaddida La signi
fication du dsastre une fois encore) Beyrouth 1968
18 AFLAQ M.) op cit. 174
19 Op cit. 178 et 65
20 Cf RAZZAZ Munf) Al-wahda arabiyya hai lah min sabl a-t-il une
voie vers unit arabe Beyrouth 1971 pp 49-52 puis pp 28 38-39
21 Op cit. 47 Cf AFLAQ M.) op cit. 65
22 Cf ZURAYQ op cit. pp 90 sq RAZZAZ op cit. 44
23 Cf SHAFIQ Munr) Hawla al-tanqud wa-al-mumrasa fi al-thawra al-falis-
tniyya Contradiction et praxis dans la rvolution palestinienne) Beyrouth 1971
24 MuRQUS Iliys Morqos Elias] Al-muqwama al-falistniyya wa-al-mawqif al-
rhin La rsistance palestinienne et la situation actuelle Beyrouth 1971 pp 57 etc
1054
Evolution
de la pense politique arabe
simple est du gauchisme elle aucun rapport avec le
marxisme La guerre populaire de libration est une invi
tation au sinistre rite elle charrie la spulture De toute fa on la
cause palestinienne est dj sacrifie pour la simple raison que Egypte
de la rvolution atteint ge de raison constate encore Morqos
Les communistes arabes mme si tous ont ni autorit intellectuelle ni
la sinistre lucidit un Morqos tchent de prsenter de manire pas
trop inacceptable pour opinion arabe une vue tatique plutt que
nationale-arabe des relations avec Isral
Etat isralien est une ralit disent-ils est un Etat national
Une nation isralienne existe et elle le droit instar du peuple
arabe de dterminer son propre destin 25 Le parti communiste isralien
en majorit arabe nomm Rakh exprime peu prs les mmes
ides26 Donc un Etat si possible unitaire rellement dmocratique en
Palestine est la solution avenir concdent les communistes arabes
la rsistance palestinienne27 Mais il faudra au pralable que on
parvienne en Isral dfinir une nationalit isralienne plutt que juive
comme telle2S Pour instant du moins ajoute Sabr Abdallah rien
empche une coexistence permanente entre Etat isralien et les Etats
arabes mme sans reconnaissance mutuelle en bonne et due forme
exprience internationale en offre quelques exemples
Le dsaveu de la rvolution palestinienne est la consquence
invitable de ces vues communistes dans leur ensemble mme il ne
exprime pas avec autant de brutalit que sous la plume de Morqos
Cette logique des Etats caractristique des communistes arabes est
peut-tre la raison profonde de la prsence depuis peu de ministres
communistes dans les gouvernements gyptien syrien et irakien
En tout cas nous voyons aussi bien la ferveur pro-palestinienne
des athistes et autres nationalistes arabes que la rserve ou hostilit
des communistes et de plusieurs marxistes accordent sur la ncessit
une rencontre avec Isral une manire ou une autre action et
25 DIMITRI Adb) Al-marksiyya wa-al-dawla al-suhyniyya Le marxisme et Etat
sioniste) Beyrouth 1971 auteur est un marxiste gyptien
26 Cf TUMA Emile) propos de ide un Etat palestinien en hbreu) Zo
Haderek 11 mars 1970 sur le caractre dfinitivement binational de la Palestine et le
droit existence en Palestine du peuple juif rsident Traduction dans le Bulletin
du Groupe de recherche et action pour le rglement du problme palestinien GRAPP
Rodinson)
27 DIMITRI op cit. 165
28 SABRI ABDALLAH l) F muwjahat Isr-il Confrontation avec Isral)
Le Caire 1969 auteur devenu depuis ministre de la Planification est unique
militant de ex-Parti communiste gyptien prsent dans le gouvernement gyptien actuel
1055
Olivier Carr
idologie palestiniennes ont russi acclimater dans opinion arabe
cette ide qui nous semble neuve en tant elle est publique et non
plus seulement diplomatique ou rserve aux cercles communistes arabes
depuis 1947 Le fougueux damascne SJ Azm ne se contente pas dans
deux ouvrages fameux29 de faire le procs de tous les rgimes arabes et
de ensemble des partis communistes athistes nassriens il efforce
encore de traiter de la question essentielle selon lui du nationalisme
juif isralien celui-ci estime-t-il des caractristiques originales et un
dynamisme dont le sort funeste des Arabes tmoigne amplement Il
en Palestine crit-il depuis des annes dj une socit isralienne
intgre ayant des classes sociales dfinies et un Etat national moderne
muni de toutes les institutions et de tous les instruments action re
quis 30 on efforce aussi tentative neuve en terre arabe analyser
la psychologie collective juive isralienne et on va reconnatre un
sentiment national juif au sein de exprience sculaire antismitisme31
Il faut donc conclut-on reconnatre dans Isral un Etat national de mo
dle europen une nation en formation tant enfin incame dans un
Etat lequel son tour fortifie le nationalisme Ainsi ide tabou une na
tion juive et un nationalisme juif est aborde et publiquement prsente
alors que les communistes arabes les moins anti-israliens pourtant
parmi les formations arabes ds 1947 se contentent encore de re
connatre une nationalit isralienne non pas juive proprement dite en
formation Etat isralien tant pas origine le rsultat une pousse
nationale mais une pure entreprise colonialiste europenne32
Pour conclure constatons un ct que idologie palestinienne de
rsistance et de rvolution dans son succs relatif comme dans son
contenu correspond aux sensibilits politiques qui seraient spcifiquement
proche-orientales loyauts locales restreintes et en mme temps loyaut
envers la vaste nation arabe Mais un autre ct plusieurs ractions
arabes notamment dans les milieux communistes tchent inflchir
cette idologie vers une logique fonde sur le concept de Etat national
29 AZM Sdiq Jalal) Al-naqd al-dht Autocritique et Nagd al-fikr al-dn Cri
tique de la pense religieuse) Beyrouth 1969 dition du second titre en 1970 avec
les documents des tribunaux car auteur et diteur passrent en jugement aprs la
premire parution avant tre acquitts en plein Beyrouth capitale arabe de la libre
expression
30 AZM Sdiq Jalal) dans n falistniyya Affaires palestiniennes) no 12
aot 1972 203 Beyrouth]
31 Cf HAFNI Qadr) Taisid al-wahm Dirst skuljiyya li-al-shakhsiyya al-
liyya incarnation une chimre Etude psychologique de la personnalit isra
lienne Le Caire 1972
32 Cf par exemple SABRI ABDALLAH op cit. cf note 26
1056
Evolution de la pense politique arabe
dont Isral est exemple la fois prestigieux et hostile 3S Fconde nou
veau par les ides palestiniennes la pense politique de la gauche arabe
oscillera peut-tre dsormais entre un ct une sensibilit politique
nettement occidentalise que les communistes encouragent autant que les
libraux forms en Grande-Bretagne ou aux Etats-Unis et un autre
ct une sensibilit politique proche-orientale rveille par la rsistance
palestinienne non tatique Du coup les thories gauchistes et maostes
vhicules par certaines organisations palestiniennes semblent acclimater
aux sensibilits politiques proche-orientales 34 Ne serait-ce pas que pr
cisment le concept europen Etat national est plus la prmisse de ces
thories rvolutionnaires
Dans ce dbat entre une part idologie palestinienne et autre
part le ath les communistes arabes les groupes gauchistes et
maostes est-ce que le nassrisme est exclu Disons plutt que le nass
risme ds la dfaite de Nasser en juin 1967 puis aprs la mort du matre
en septembre 1970 se cherche non pas dans la direction athiste ni
communiste mais dans celle un socialisme inspiration islamique
hrit des Frres musulmans Examinons cette orientation qui nous
paru constituer le second trait marquant de la pense politique arabe
rcente
II UN SOCIALISME ARABE
EN QU TE ISLAMISATION
Le nassrisme voulant tre une fidlit un grand homme il tolre
les deux orientations principales actuelles une qui se rclame un
socialisme arabe et autre qui efforce de rcuprer essentiel un so
cialisme islamique que les Frres musulmans ont nagure labor Or il
33 Ainsi ZURAYQ op cit. cf note 15 Les raisons de la victoire isralienne
consistent dans le fait que le sionisme enracine dans la vie occidentale tandis que
nous autres pour la plupart nous restons loigns de cette vie ou hostile elle et tout
aussi bien AZM Autocritique op cit cf note 27) sur la dfaite de juin
manifestation un immense sous-dveloppement culturel la diffrence Isral
34 Cf expression en France de ces groupes par le livre du HUSSEIN Mahmoud
La lutte des classes en Egypte Paris Maspero 1969 et par la rcente revue en langue
arabe distribue chez Maspero Al-Masra revue catalogue en Egypte parmi les
priodiques sionistes Les communistes syriens eux aussi sont depuis 1966 inquiets de
cette vague maoste Cf BAKDASH Khlid) Harakat al-taharrur al-watan wa-al-nidl f
sabil-al-ishtirkiyya Le mouvement de libration patriotique et le combat pour le socia
lisme) Beyrouth 1971 pp 138 sq sur le rle nul de Mao pendant la guerre des
six jours)
1057
Olivier Carr
semble bien que ce soit la branche islamique qui accapare hritage du
nassrisme Non point il ait un retour de intgrisme islamique des
Frres mais il agit plutt de influence ides socio-politiques isla
miques labores dans les milieux des Frres sur le socialisme arabe hrit
de Nasser Du ct musulman on est heureux avoir nouveau voix au
chapitre et de autre ct on prouve le besoin de racines doctrinales et
historiques auxquelles supplait souvent la personnalit de Nasser homme
action plutt que de doctrine
Le socialisme arabe hrit du nassrisme
II eut quelques annes de controverse assez libre en Egypte juste
avant juin 1967 entre les communistes gyptiens rallis au quasi-
parti unique nassrien Union socialiste arabe) et autres penseurs
forms au socialisme par exprience gyptienne postrieure aux nationa
lisations de juillet 1961 est-ce que le socialisme le socialisme scien
tifique le socialisme spcifique ou authentique entendre fidle
la socit historique qui le secrte et adopte) le socialisme arabe
entendre en terre musulmane par proprit prive nationalisation
proprit collective coopration planification conomique Comment
adapter le principe de la lutte de classe comment dfinir le proltariat en
terre arabe est-ce que la lutte patriotique et nationale dans une
optique socialiste Que deviendra la religion et singulirement islam qui
est li de si prs la culture et histoire arabes Quel est apport
du socialisme islamique dont les Frres musulmans ont labor une
doctrine fervente Toutes ces questions furent dbattues la suite des
premires tudes critiques de la Charte action nationale de 1962 docu
ment souvent considr dans le Proche-Orient comme le credo du so
cialisme arabe 35 Cette controverse permit beaucoup intellectuels
gyptiens de tendance laque de justifier et de dfinir avec assez de
prcision leur socialisme arabe Voici comment36
Comme la nationalit arabe est dit-on essentielle homme arabe le
socialisme du Proche-Orient arabe est arabe dans son essence En outre
35 Voir dans ABDEL-MALEK A.) La pense politique arabe contemporaine Paris
Seuil 1970 271 article du communiste gyptien d Murs en 1966 qui terminait
la controverse en question Murs fut ministre de Approvisionnement en 1971-1972
36 Nous prsentons ici comme synthse reprsentative ouvrage de SAYF AL-
DAWLA Ismat) Al-tarq il al-ishtirkiyya arabiyya Le Caire 1968 La voie vers
le socialisme arabe il autres ouvrages aussi reprsentatifs bien sr
1058
Evolution de la pense politique arabe
comme la nation arabe se veut une il ne peut avoir un socialisme
arabe et non point une srie expriences socialistes locales En cons
quence le socialisme de Bourguiba est en fait un faux socialisme tout
comme le socialisme isralien ou un ventuel socialisme palestinien37
Pareillement dclare-t-on le marxisme est inadquat parce il conteste
radicalement les nationalismes qui sont le propre de homme est que
le matrialisme dialectique ignore la primaut de homme Le socialisme
arabe ne saurait donc tre la simple application arabe du socialisme
marxiste dit scientifique En effet on est vraiment scientifique dit-on
que si on se fonde sur le facteur fondamental des phnomnes so
ciaux Or ce facteur est homme et la dialectique de homme non pas
la matire et la dialectique de la matire est donc conclut-on le
socialisme humain qui seul sera scientifique grce la connaissance
critique des socits humaines La dimension nationale tant essentielle
aux socits le socialisme humain selon les tenants du socialisme
arabe ne sera pas uniforme mais polymorphe conformment la vrit
des nations Voil pourquoi le socialisme scientifique est dans la
nation arabe le socialisme arabe est lui seul qui pour homme arabe
dcouvre et suit les lois globales et ncessaires des influences mutuelles
des mouvements et des volutions qui dterminent la Nature-en-tant-que-
Homme-y-est 38
est-ce donc que le socialisme arabe II est la matrise du peuple
arabe sur les moyens de production grce la planification conomique
confie un Etat dmocratique en vue de raliser le bien-tre Le pro
blme premier est le dveloppement conomique de pays retards
Toutes les richesses locales doivent tre socialises pour ensemble des
Arabes impressionnante force dmographique gyptienne aussi bien
que les ressources ptrolires considrables des mirats et royaumes sont
proprit arabe autre part le socialisme arabe sera tatique sa grande
tche tant la planification autoritaire Celle-ci ralise la matrise du
peuple sur les moyens de production Dans le socialisme arabe dit-on
encore producteurs et ouvriers participent effectivement la direction de
la production grce Etat aucune classe ayant de rle privilgi
pas mme les ouvriers Nous percevons nettement ici loge du systme
de Nasser qui comportait une assemble nationale compose pour moiti
ouvriers et de paysans
37 est Sayf al-Dawla qui en 1969-1970 donnait en Jordanie une srie de confrences ayant pour objet intgration du socialisme particulariste palestinien dans le socialisme arabe unique
38 Op cit. 45 puis 79
1059
Olivier Carr
Ce socialisme de la nation arabe en effet pour modle tatique
Egypte nassrienne et il dbouchera disent les nassriens sur une
Union des Rpubliques arabes socialistes avec un gouvernement central
assez fort pour appliquer une planification conomique globale et pour
socialiser les auteurs entendent en fait nationaliser tous les
moyens de production de ensemble de la rgion Tous les particularismes
locaux disent-ils sont exclure Le seul ferment affectif sera le sentiment
national-arabe et objectif prioritaire un dveloppement conomique ra
pide et prestigieux en harmonie avec les valeurs propres de homme
arabe Quelles sont ces valeurs et quel rle peut jouer islam les te
nants du socialisme arabe ne le disent gure En quelques mots ils assurent
que les valeurs islamiques favorisent la fois le nationalisme arabe et
humanisme socialiste Ils utilisent cette fin des concordismes assez
grossiers frquents dans la production littraire arabe progressiste Pa
reillement diront-ils la tradition musulmane accorde bien avec la limi
tation de la proprit prive afin que publique ou prive toute proprit
soit en dfinitive proprit sociale grce un systme coopratif
est--dire de gestion collective en suivant la ligne du plan conomique
Or islam est-il pas minemment coopratif et social Davantage
mme le vrai penseur musulman a-t-il pas le privilge de pouvoir tre
la fois matrialiste et croyant 39 De telles justifications en gnral
htives et mal informes indiquent du moins le dsir prouve ce so
cialisme arabe de enraciner dans des garanties islamiques il aimerait
connatre mieux et exploiter davantage
hritage du socialisme islamique
Le champ ouvrait donc hritage des Frres musulmans
Certaines de leurs ides rapparaissent au cours de laboration de la
nouvelle Constitution gyptienne en 1971 et Kadhfi se prsente comme
authentique interprte du nassrisme en identifiant socialisme arabe
et socialisme islamique interprtation pour le moins tendancieuse si on
se souvient que expression socialisme arabe visait trs prcisment
dans la bouche de Nasser se dmarquer la fois du socialisme islamique
et du socialisme marxiste Quelles sont hui les principales ides
issues des Frres musulmans
39 UMMARA Muhammad) Al-Mddiyya wa-al-mithliyya f falsafat Ibn Rushd Ma trialisme et idalisme dans la philosophie Averros 1126-1198]) Le Caire 1971
auteur profitant une confrence de Garaudy au Caire sur Socialisme et Islam
estime que le grand philosophe de Marrakech montre la voie en tant comme il faut
tre hui la fois matrialiste. et croyant 13)
1060
Evolution
de la pense politique arabe
Ce sont bien entendu des thmes que nous connaissons bien en
Occident par les tudes dj anciennes minents orientalistes40 Ce que
nous allons prsenter ici est un rseau de concepts socio-politiques mu
sulmans exploits souvent de manire tendancieuse dans une perspective
apologtique et avec force concordismes Ce rseau simple constitue un
discours type utilisable volont et utilis de plus en plus tant par les
auteurs musulmans cultivs que par les penseurs arabes socialistes ou
communistes41 Il se rsume dans cet nonc socialisme et islam authen
tiques accordent parfaitement Par rapport la doctrine traditionnelle
de la Cit musulmane ensemble ides dont nous allons parler
une part un accent conomiste marqu par le socialisme tatique de
Nasser et autre part un accent nationaliste-arabe qui est plus contest
par universalisme musulman Nous pouvons grouper ces ides autour de
la question nationale de la question sociale et de la question politique
Nationalisme et islam
La premire critique touche le secularisme hrit de la socit euro
penne contemporaine Quant aux nationalismes europens ils rem
placent Dieu comme facteur de cohsion des individus dans leur
socit. et la patrie prend la place de Dieu 42 Etat en Occident il
soit libral et capitaliste ou totalitaire et socialiste tient lieu Eglise
Enfin le marxisme se prsente et impose comme une religion de
humanit le genre humain total rempla ant et Dieu et Eglise au
nom de la Science43 Cette thorie est dit-on transmise au monde
40 Cf notamment GARDE Louis) La cit musulmane Paris Vrin 1954 2e dition
augmente 1969
LAOUST Henri) Le rformisme orthodoxe des salafiyya R.E.I 1932 176-224
sur les suites du mouvement rformiste musulman)
GIBB H.A.R Modem Trends of Islam Chicago University Press 1947
SMITH Cantwell) islam dans le monde moderne Paris Payot 1962
Nous ne pouvons pas dans le cadre de cet article indiquer dans quelle mesure le
discours-type dont nous parlons est redevable ces orientalistes ni dans quelle mesure
il interprte diffremment plusieurs thmes traditionnels de la pense politique musul
mane telle que la prsentent les islamologues occidentaux
41 Sur usage que font volontiers les communistes arabes des ides socio-
politiques islamiques actuellement en cours cf RODINSON Maxime) Marxisme et monde
musulman Paris Seuil 1972 pp 172-174
42 BAHIY Muhammad) Al-fikr al-islm al-musir La pense isla
mique et la socit moderne) vol Le Caire 1970 tome II 26 auteur est la
fois thologien de universit de Azhar et philosophe form en Allemagne Ralli au
rgime nassrien il fut artisan de la rforme de Azhar en 1960-1961 avant de prendre
le ministre des Waqf et des affaires islamiques en 1961-1964 Personnalit musulmane
assez reprsentative du courant hrit des Frres musulmans
43 Op cit. tome II 35
1061
Olivier Carr
musulman et la communaut musulmane .umma se voit divise en
nationalismes multiples tout comme la nation arabe doit affronter plu
sieurs Etats arabes Pourquoi cela est-il advenu cause un affaiblis
sement de la pense islamique ds avant invasion europenne
assure-t-on Le remde est clair au lieu une pense islamique
malade. il faut restaurer islam comme troisime force mondiale 44
face aux nationalismes capitalistes et au marxisme En effet le monde
musulman aucun motif intrieur pour singer Occident La philo
sophie hglienne de Etat et la divinisation marxiste du proltariat
sont une volution entirement trangre Orient sa mentalit
ses conditions existence et sa vie propre 45 Autrement dit authen
ticit ne rside pas dans le nationalisme mais dans les valeurs isla
miques 40 et dans la personnalit musulmane 47 Celle-ci se carac
trise affirme notre thologien philosophe par absence de toute
mdiation religieuse ou politique entre la personne et Dieu de sorte
que le profond sentiment de fraternit musulmane est voil nor
malement par aucun sentiment de classe ou de clan Pourtant prcise-t-il
cette fraternit islamique ne se dilue pas dans un internationalisme sans
racines locales et biologiques Nous retrouvons ici une belle expression
de la double fraternit provinciale et restreinte une part nationale
et virtuellement mondiale autre part La fraternit nationale est
ici musulmane et non pas arabe mais les docteurs musulmans rallis
Nasser identifient volontiers les deux ou du moins ne les opposent
plus
44 Op cit. tome II 94
45 Op cit. tome II 95
46 Op cit. tome II 98
47 AQQAD Abbas Mahmud) iyya wa-al-insniyya f at al-islm
Communisme et humanisme selon la Loi de islam) Beyrouth 1971 2e dition) 366
puis 301
48 Ide nettement enseigne aux jeunes Egyptiens depuis 1960 dans les dix ma
nuels scolaires instruction musulmane Par exemple dans le manuel de la classe de
cinquime primaire pp 60-62 ..O Dieu mne-nous unit Rassemble les Arabes en
une unique nation Dans la mme optique que celle des auteurs de ces manuels cf
Actes de la Premire Confrence du Conseil de la recherche islamique Afa/ma al-
buhth al-isimiyya Le Caire 1964 dont le thme est le socialisme islamique et
arabe
Un
socialisme inspiration islamique
expression socialisme islamique t fabrique par certains
Frres musulmans49 dont les crits sont rimprims hui Nous
en dirons les traits essentiels
Au pralable bien entendu cette doctrine sociale critique vivement
le communisme50 Certes il existe plusieurs points accord en matire
conomique et sociale entre islam et le communisme51 Mais ce
dernier par une erreur de principe nglige toute religion comme tout
enracinement patriotique et national Aussi ne tient-il pas compte de la
religion sociale par excellence islam52 Le systme social de islam
est en fait le seul et unique concurrent srieux du marxisme Il
que deux types possibles de socit une socit islamique une socit
communiste53 et est islam et les musulmans qui remporteront la
victoire 54 Quels sont du moins les principes de cette socit islamique
idale
Le principe de base est que les biens sont confis aux hommes
en lieutenance khilfa Aussi nul est-il totalement propritaire aucun
bien55 homme ne possdant en dfinitive que le droit usage des
biens 56 De l dcoule que la proprit prive une nature sociale et
49 Cf GHAZALI Muhammad Al-islm al-muftar alayhi bayn iyyn wa-
smliyyn Islam la croise des chemins entre les communistes et les capita
listes) Beyrouth 1968 Le Caire 1950] 10 auteur est hui directeur au
Ministre des affaires islamiques Les ouvrages des autres Frres notoires Qutb et Awda
que nous citerons ont t rimprims ces dernires annes Beyrouth ou Tripoli de
Libye aprs de nombreuses rditions entre 1950 et I960 Cf aussi le clbre
Mustaf) Ishtirkiyyat al-isim Le socialisme de Islam) Le Caire s.d
Damas 1959 et rimpressions Beyrouth
50 autres cercles musulmans en Arabie soudite notamment militent par la
plume contre le communisme mais aussi contre toute espce de socialisme Cf
HAQQI Ihsn Al-isim w iyya Jeddah 1970 qui est la prsentation la
critique et la traduction intgrale un ouvrage sovitique paru en 1956 Moscou
islam ses bases et sa mentalit sociale par L.A Klimovitch cit dans ROBINSON M.)
Marxisme et monde musulman op cit. 166 note 17
51 Cf QUTB Sayyid) rakat al-isim smliyya La lutte entre Islam
et le capitalisme Beyrouth 1968 Le Caire 1950 109 GHAZALI op cit cf note 44)
10 auteur dclare que les autorits gyptiennes en 1946 accusaient tre un
communiste
52 Cf AQQAD op cit. pp 323-324 et 334
53 Op cit. 357 Ide hrite en droite ligne de QUTB op cit cf note 46
pp 25 36 etc
54 HAQQI op cit cf note 45)
55 Cf BAHIY op cit cf note 37) 102 Cf NABHAN Muhammad F.) Al-
ittijh f al-tashr al-iqtisd al-isim orientation sociale de la lgislation
conomique islamique) Beyrouth 1970 thse de doctorat un Syrien Alep soutenue
Azhar au Caire) pp 117-120 Thme dj dvelopp chez QUTB Sayyid) Tafsr yt
al-rib interprtation des versets coraniques sur usure) Beyrouth s.d.
56 AWDA Abd-al-Qdir) Al-ml wa-al-hukm f al-isim La richesse et le pouvoir
politique en islam) Beyrouth 4e dition 1971 Le Caire 195l] 41
1063
Olivier Carr
par consquent une fonction sociale est en ce sens seulement que
islam reconnat et exige le droit de proprit individuelle Voil pour
quoi la Loi islamique sharVa confre aux pauvres des droits sur les
biens des riches 57 par aumne canonique zakt qui selon ces
auteurs apparente un impt sur les revenus et sur les capitaux Cette
obligation de la zakt est vue comme le pivot de la doctrine sociale isla
mique comme la clef la fois religieuse morale et juridique de la
solidarit sociale est un principe vraiment rvolutionnaire58 Les
Frres musulmans et leurs hritiers estiment la zakt le Coran
ajoute autres prescriptions du mme ordre qui autorisent un systme
fiscal tendu ncessaire un rgime socialiste tatique Ce sont les
dpenses pour Dieu
Un autre principe juridique dont ils font grand usage aussi est
intrt commun masaha qui devant toujours emporter sur intrt
des individus peut conduire des confiscations ou expropriations pro
visoires59 ou mme dfinitives si les droits des pauvres exigent et si
intrt commun requiert une refonte complte des structures sociales c0
Enfin dernier principe central tout profit usuraire riba est svrement
prohib par islam Certains limitent cette prohibition des taux intrt
vraiment usuraires61 autres reconnaissent le riba dans tout prt
intrt car cette opration assure disent-ils un profit sans travail et
sans risque Le systme capitaliste est alors condamn en bloc comme
systme de riba En revanche on prtendra il existe un systme
de placements libres et investissements utiles sans nulle trace intrt
automatique62 Ce systme serait un systme bancaire typiquement
islamique
De ces principes sociaux les Frres musulmans et leurs hritiers
tirent une manire beaucoup plus pousse que les docteurs rformistes
une consquence politique assez neuve croyons-nous en tradition musul
mane classique63 Ils confient en effet au chef politique des pouvoirs
57 NABHAN op cit cf note 50) 121 et sur la zakt pp 187-190
58 Cf BAHIY op cit cf note 37) 103
59 Op cit. 396 et NABHAN op cit. 123
60 Cf QUTB rakat op cit cf note 46 pp 38 44 Notamment 43
Etat le droit de disposer des proprits individuelles sans autre limite que celle des
besoins sociaux et de intrt commun
61 Ainsi AQQAD op cit cf note 42) 352 et de conclure Aucune lgislation
moderne ne permet plus ce que islam interdisait dj encontre des usuriers
62 QUTB Ta/sir op cit cf note 50 pp et 42 principalement et aussi 49
o il rcuse opinion selon laquelle un intrt modr de 10 par exemple ne
serait pas du riba
63 Cf notamment NABHAN op cit cf note 50) pp 360-369 380-384 Il
inspire de QUTB rakat op cit cf note 46) pp 43-44 et de AWDA op cit
cf note 51) pp 22-24 sur les deux lieutenances Quant la conception classique
1064
Evolution de la pense politique arabe
conomiques et sociaux trs tendus Etat ne se contentera plus de
lever impt et de conduire arme mais Etat islamique moderne
sera arbitre gestionnaire provident Il redistribuera la zakt Il contrain
dra ft-ce par la force arme les rcalcitrants payer cette aumne
obligatoire lui aussi de saisir les marchandises accapares et monopo
lises dans des buts spculatifs lui instaurer et de contrler un
systme bancaire sans riba lui de fixer les prix des biens et services
dans certaines circonstances lui valuer o est intrt commun et
en consquence exproprier et de nationaliser certains biens ou de
lever de nouveaux impts Bref le chef est le lieutenant khalifa poli
tique de Dieu charg appliquer autoritairement tout ce exige la
lieutenance khilfd conomique que les hommes exercent sur la terre
Le politique est au service de conomique lequel est au service de
Dieu est--dire pour nos auteurs au service de la communaut64
Ce bref aper de ce que on appelle parfois le socialisme islamique
permet de comprendre il est pas tranger dans ses orientations et
ses consquences au socialisme arabe Certains juristes musulmans
librs hui du fanatisme et de intgrisme des Frres adresse
ront aux tenants du socialisme arabe peu prs en ces termes
Certes le socialisme est un systme conomique moderne dont islam
bien sr point parl mais reconnaissez que le droit islamique est
loin de le contrecarrer au contraire65 et ce que nous recommandons ne
se rduit pas une simple bienfaisance individuelle puisque nous don
nons de larges pouvoirs conomiques et sociaux Etat Tout comme le
socialisme arabe le socialisme islamique se veut tatique et autoritaire
Il ajoute la force mobilisatrice de la foi musulmane
un rgime politique islamique moderne
intgrisme des Frres tenait surtout leur revendication politique
Etat islamique est disaient-ils sui generis car on ne peut inclure
dans aucune des espces connues de rgime politique66 En mme temps
du rle de Etat dans empire musulman cf par exemple GOITEIN S.D. Minority
selfrule and government control in islam Studia islamica XXXI/1970 pp 101-116 et
dans empire ottoman cf notamment CHEVALLIER D.) op cit. pp 31 et sq
64 Ibn KHALDUN la fin du xive sicle estimait au contraire que le pouvoir dans
les pays musulmans tait exerc dans intrt du gouvernant et non pas dans celui
de la communaut Cf Discours sur histoire universelle trad Monteli Beyrouth
Commission internationale pour la traduction des chefs-d uvre 1969 616
65 Cf UTAYFI Jamal) Al wa-al-dustr im La Loi islamique et
la Constitution dfinitive) Al-ahrm 14 juillet 1971
66 Cf AWDA op cit cf note 51) pp 102 113
1065
Olivier Carr
par une tendance apologtique qui abonde dans les crits musulmans
modernes ils assuraient que le rgime politique islamique serait minem
ment conforme aux exigences modernes de dmocratie galit et de
libert Cette tendance apologtique et concordiste inflchi intgrisme
des Frres les plus doctrinaires Les milieux musulmans reconnaissent
hui que la doctrine politique islamique ne appuie pas comme
le fait la doctrine sociale sur des textes coraniques clairs et prcis Elle
relve une tradition historique et juridique qui dbute avec ge
or des quatre premiers califes 632-661 Par consquent les inter
prtations modernes de la politique islamique peuvent varier et suggrer
des solutions assez souples67 hritage des Frres en cette matire
semble abandonner la tentative de dduire toute une thorie politique
moderne de la seule prescription coranique explicite en la matire celle
de la consultation ou conseil Shr Cette tentative permettait de pro
clamer Notre Constitution est le Coran La tendance actuelle plus
cultive et plus modre en remet comme il est de tradition en
semble des autorits juridiques musulmanes post-coraniques qui forment
la Loi islamique Celle-ci contient plusieurs principes de gou
vernement il faut considrer comme une des sources principales du
Droit mais non unique68 Nous voici loin de intgrisme des grandes
annes des Frres quand ils estimaient que ne point appliquer la
totalit de la tait pour le chef tre impie et apostat passible
de la peine de mort Ordre islamique formant un tout intgral Bien
sr pour les Frres Nasser tait cet impie malgr son hypocrite bonne
volont hui au contraire reprenant ide des rformistes de
la fin du xixe sicle la pense musulmane gyptienne insiste sur la
chance actuelle et le devoir un nouvel effort interprtation
ijtihd 69 afin difier une synthse de droit public et civil la fois
authentiquement islamique et moderne ijtihd prend ainsi le sens un
effort de rnovation idologique et non plus un retour troit la tra
dition primitive fondamentalisme des Frres la suite de Rida)
Voici les traits principaux que authenticit islamique apporterait
67 Cf WAFI l A.W.) Al-musw f al-sim galit dans islam Le Caire
1966 et Al-hurriyya f al-isim La libert dans islam Le Caire 1968 Notamment
dans ce dernier ouvrage pp 91-108 auteur est rappelons-le diteur et commenta
teur Ibn Khaidn dition du Caire qui fait autorit)
68 UTAYFI art cit cf note 59 est cette phrase qui passa finalement dans le
texte de la Constitution de la Rpublique arabe Egypte du 11 septembre 1971 article
premier Cf KANE Joseph Islam in the new Egyptian Constitution Some discus
sions in Al-Ahrm The Middle East Journal vol 26 pp 137-148
69 Cf WAFI Al-hurriyya op cit. pp 68 74
1066
Evolution de la pense politique arabe
cette synthse70 Premirement la source du pouvoir est la communaut
le peuple qui doit exprimer par des lections Rien empche que de
nos jours le vote se fasse au suffrage universel mme si en doctrine
traditionnelle est un groupe de spcialistes et de notables qui est habi
lit dsigner le Chef Deuximement le Chef est normalement lu
vie Les lecteurs font envers lui un acte allgeance que on ne reprend
que si son activit va clairement et gravement encontre de Dieu Ce
rgime assure-t-on dans ce milieu de pense est point thocratique
car le pouvoir ne vient pas de Dieu directement mais du peuple71 Il
agit une dmocratie originale conclut-on car ce rgime est point
monarchique puisque le pouvoir de soi est point hrditaire en islam
Remarquons pour notre part il agit quand mme un rgime abso
lutiste puisque allgeance est sens unique de bas en haut il
point de contrat proprement dit Et autre part reconnaissons que
le pouvoir est personnel car le Conseil Shr qui doit aider le souverain
ne signifie pas dans la tradition une sorte de Parlement lu mais
plutt un Conseil restreint de personnalits religieuses et politiques
dvoues la fois la et au souverain Certains jugent toutefois
aujourdhui la shr devra prendre la forme une Chambre de
dputs lus tout comme le sera le souverain au suffrage universel Ils
seront chargs de conseiller mais aussi de contrler le gouvernement du
souverain du prsident
Quant aux tches de Etat nous avons dj rapport opinion la
plus marquante dans la pense politique et sociale hritire des Frres
ce sont des tches conomiques et sociales dans le sens un socialisme
Etat La tradition de la politique islamique harmonise bien selon
cette opinion avec absolutisme tempr un certain contrle dmocra
tique exige le socialisme autoritaire en vue du dveloppement cono
mique Voil donc ouverte la voie exercice du pouvoir par
islam 72 car cet exercice assure-t-on est congnital islam et
en mme temps il est indispensable au succs du socialisme en terre
arabe est que la diffrence du christianisme islam est une foi
qui prend forme dans une Loi a) et une Loi qui est autre que
interprtation et application de la foi 73
70 Cf AWDA op cit. cf note 60 et WAFI op cit cf note 61 pour tout ce
paragraphe
71 Ainsi est rcuse la formule de Massignon Thocratie laque egalitaire re
prise par GARDET op cit. 31 sq et 109 sq Nous ne pouvons ici approfondir les
diffrences interprtation entre islamologues modernes et penseurs musulmans arabes
actuels
72 Cf AWDA op cit. pp 79-88 Et QUTB rakat. op cit cf note 46) pp 56 sq
73 QUTB op cit. 57
1067
Olivier Carr
La postrit de la pense sociale et politique des Frres musulmans
semble bien devoir contribuer dans les annes qui viennent un systme
qui pourrait appeler socialisme arabe inspiration islamique Cette
idologie qui des deux cts de son inspiration en priorit un projet
conomique dont urgence est vidente parviendra-t-elle mobiliser
les populations leur communiquer cette ferveur de produire et de
grandir que prsent aucun rgime arabe faute idologie
mobilisatrice sans doute russi susciter74
En tout cas le mouvement de retour aux inspirations sociales et
politiques islamiques ne nous semble pas obligatoirement intgriste et
fanatique Tout comme la rvolution palestinienne pu reprsenter une
reprise de authenticit proche orientale de mme mais tout autrement
le courant islamique postrieur aux Frres musulmans reprsente depuis
1967 une remonte de authenticit islamique Nouveaux avatars un
double mouvement dj nettement perceptible dans les annes 50 et
dont le mystrieux incendie du Caire le 26 janvier 1952 fut un symbole75
Le premier courant tire hui parti des thories rvolutionnaires
mondiales hrites de Marx et de Mao le second courant sollicite la
thorie du socialisme arabe qui lui-mme cherche des racines historiques
traditionnelles Dans les deux cas la pense politique hrite de Occident
est conteste non seulement en fait mais de manire consciente et
explicite Le courant islamique actuel en effet offre chaque citoyen
arabe musulman de identifier la vaste communaut musulmane ou
du moins la communaut arabe comme communaut musulmane pri
vilgie Aprs quoi la doctrine sociale et politique de cette umma
communaut nation est appele tre interprte et applique avec
ardeur dans les diverses provinces grce des Etats modernes inspi
ration islamique dont la tche prioritaire est conomique et sociale
La mission de chacun de ces Etats est nationale-islamique mais aucun
eux bien entendu est per comme un Etat qui conciderait avec
la nation musulmane
Cette double remonte aux sources proche-orientales un ct et
islamiques de autre nous rend-elle Orient arabe plus tranger il
tait Il est pas impossible que autres courants de la pense arabe
moins marquants depuis 1967 mais solidement tablis emportent et
retrouvent un nouveau souffle La logique des Etats nationaux peut fort
bien imposer aide des communistes arabes et des hommes de
74 est la question que posait RODINSON M.) Islam et capitalisme Paris Seuil 1966 pp 230 sq
75 Cf BERQUE J.) Egypte imprialisme et rvolution Paris Gallimard 1967
pp 705-709
1068
Evolution de la pense politique arabe
gouvernement Mais pour combien de temps si les racines culturelles du
Proche-Orient arabe et musulman ne sont que peu touches et mobilises
Aussi nous faut-il revenir la formulation de notre hypothse et chercher
comment des penseurs arabes ont exprime et explique rcemment
III DITATION ARABE
SUR LE PROCHE-ORIENT ARABE
Un souffle autocritique saisi les esprits arabes la suite de
juin 1967 pour donner forme des mditations dj anciennes souvent
non publiables en langue arabe essentiel de telles mditations
concerne bien sr identit arabe et particulirement identit de tre
politique arabe Sans doute nous aideront-elles mieux connatre
comprendre peut-tre ce que par hypothse nous appelions une sensi
bilit politique proche-orientale spcifique
Un premier cri de rvolte contre soi-mme annonce que islam
forme insparable de nos conduites et de nos coutumes est inconci
liable avec la science moderne76 Il faut attaquer directement et sans
partage cette mentalit religieuse sans attendre effet magique ni de
volution conomique ni du nationalisme arabe nassrien ou athiste
La catastrophe de juin 1967 est due en tout et pour tout la dualit
dans la conscience arabe entre la science et la mentalit religieuse Ce
est pas la matire ni abord conomique il faut en prendre
mais esprit la raison la culture aux valeurs77 Une autre
nuance du mme cri consiste prcher urgence un renouvellement
profond des conceptions islamiques 78 que on dcouvre que le Coran
Parole cratrice de Dieu somme homme de rpercuter politiquemeni
et socialement la formidable crativit divine Que on per oive la Loi
rvle Shar comme ce elle est un principe permanent de
dynamisme et de renouvellement 79
Or les socits arabes ont un besoin pressant de renouvellement
commencer par celui de la raison et des mthodes de pense En effet
76 AZM S.J.) Nadq al-fikr. op cit cf note 27) 17 et passim
77 AZM op cit Dans le mme sens sur ce point-l seulement AB Hasan)
Tahdth aql arab Dirst hawla al-thawra al-thaqfiyya al-lzima U-al-taqaddum
arab f asr al-hadth Modernisation de la raison arabe Etudes sur la rvolution cultu
relle indispensable au dveloppement arabe poque moderne) Beyrouth 1969 162
78 AB op cit
79 Op cit. 101
1069
Olivier
Carr
la raison arabe est encore pr-scientifique pr-exprimentale 80 Telle
est la clef du sous-dveloppement de la rgion Le sursaut politique
arabe des cinquante dernires annes ne est pas accompagn un
sursaut scientifique La recherche scientifique dans les pays arabes est
trs faible Plus radicalement on en reste des formes de pense abs
traites et mdivales au lieu une culture scientifique exprimentale Il
faut donc une mutation des modes de pense une rvolution culturelle
afin accder au progrs technologique 81 Il faut insuffler ds en
fance une conscience du dveloppement conomique une ducation
la planification 82 grce cole et grce un Etat fort Pour ce
faire on le droit de recourir la violence mais le risque anarchie
serait grave
Aprs cette double interpellation soit anti-religieuse soit rfor
miste et mystique tchons grce trois tudes remarquables analyser
plus profondment les structures profondes des socits arabes actuelles
Communautarisme et pense potique
Les deux premires recherches sont sociologiques et inspirent
Ibn Khaidn tant il est vrai que les socits arabes ne peuvent
tre hui comprises sans une connaissance pralable du grand
sociologue historien et jurisconsulte musulman Nsif Nassr comme
l al-Wardi avaient en effet dj produit en arabe ou en fran ais des
tudes approfondies sur Ibn Khaidn
Le premier entreprend maintenant une tude critique de la socit
communautariste 83 Il est pas question seulement de ce que on
est convenu appeler le confessionnalisme mais une structure socio
culturelle communautariste ifiyya laquelle le confessionnalisme sert
de base Au pralable dit auteur admettons que les deux constituants
essentiels une socit sont une part la civilisation matrielle et
autre part la culture comme esprit une socit Par exemple la
socit industrielle est abord un esprit une culture industrielle Or
le communautarisme est pas un lment phnomnal ou partiel des
socits arabes mais un fait social global 84 qui affleure dans tous
les domaines de la vie sociale Il est faux de croire la disparition pro
so Op cit. 15
81 Op cit. 20
82 Op cit. 184
83 NASSAR Nsf Nahwa mujtama jadd Muqaddimt assiyya f naqd ai
mutama f Pour une nouvelle socit Introduction la critique fondamentale de
la socit communautariste) Beyrouth 1970
84 Op cit. 103
1070
Evolution de la pense politique arabe
gressive automatique de cette structure socio-culturelle par effet de
volution conomique
Le communautarisme se nourrit un attachement quasi instinctif et
un esprit de corps Casabiyya concept de Ibn Khaidn) dont origine
est la naissance et la tradition familiale est le mme esprit que
esprit tribal lequel est perptu dans les communauts confession
nelles et locales lors de la disparition des tribus au cours du Moyen-
Age Le communautarisme est le phnomne central de histoire du
monde arabe ancienne et moderne Par appartenance communautaire
on est plus proche de son frre de communaut que de son concitoyen
non frre 85 Et si la politique toujours tenu une grande place dans
la sensibilit arabe est toujours par la mdiation des communauts
et non par un sens civique direct Le systme politique et administratif
libanais actuel correspond au degr maximal du communautarisme
Face au communautarisme les classes sociales au sens propre
bauchent peine Parlons plutt de formations de classe Et le
sentiment de classe il existe reste toujours plus faible que esprit de
corps communautariste 86 Le concept de lutte des classes est inadquat
dans le monde arabe actuel pour aider la socit briser le carcan
communautariste
inverse le parti politique peut jouer un rle moteur rvolu
tionnaire En effet il possde tous les lments constitutifs de la commu
naut foi attachement irrationnel organisation solidaire et en outre
une cohsion interne plus forte que dans la communaut puisque
adhsion est personnelle par libre dcision et non par acte de naissance
obstacle est que les partis en gnral manent directement des
communauts tel est le cas de la plupart des partis libanais Un
parti non confessionnel ni communautariste mais nationaliste serait
exactement ce il faut pour surmonter le communautarisme sur son
propre terrain avec un esprit de corps semblable au sien
Il faudra encore combattre la culture communautariste et la rem
placer par une culture laque et scientifique La culture communautariste
est la fois thologique et sensualiste Elle adopte en effet et en
mme temps elle apprcie toutes choses non pas aprs une mesure
universelle mais aprs les sensibilits immdiates de la communaut
Il reste donc un long travail accomplir Le communautarisme politico-
administratif finira par cder mais le communautarisme lui-mme ne
cdera pas de si tt La seule voie efficace est industrialisation qui
85 Op cit. 143
86 Op cit. 162
1071
Olivier Carr
apprendra produire les objets et pas seulement les consommer La
planification conomique doit faire partie une vaste rvolution politique
et culturelle sous peine de tomber dans les schemes communautaristes
Se contenter comme fait nagure IRFED au Liban de prcher la
justice sociale est rpter qui veut entendre il des disparits
gographiques autrement dit des rivalits entre rgions entre commu
nauts Or les vertus sociales chacun dsire les pratiquer mais dans
le cercle bien prcis de sa communaut propre
est le mme type analyse sociologique que mne l Ward
partir cette fois de histoire irakienne ou plus gnralement de histoire
moderne du monde arabe87 Il constate abord les fonctions et les
volutions de esprit de corps asabiyya) si bien analyses par
Ibn Khaidn esprit de corps tribal se transforme en esprit de corps
du quartier lequel se transforme ventuellement en un esprit de corps
plus large que nous nommons esprit de corps communal 88 ces
deux niveaux ajoute le confessionnalisme qui est rien autre
un modle dtermin esprit de corps. En effet il repose sur
appartenance sociale plutt que sur le principe religieux ou sur le
dsir de prserver les enseignements de la religion. Chaque faction
confessionnelle se reprsente elle-mme comme une tribu s9 Le triba
lisme ou la bdouinit expression prcise et prcieuse
Ibn Khaidn est certes pas confin la vie nomade ou rurale
il qualifie toute la vie sociale mme les activits urbaines les plus
varies commerce artisanat travail industriel criminalit politique
religion logique Arrtons-nous ces trois dernires fonctions
Dans la vie politique le sens patriotique est inexistant poque
ottomane et peine sensible hui est que intercession reli
gieuse et la mdiation politique ou administrative constituent attitude
essentielle Le principe de intercession provient de la nature du
pouvoir laquelle les gens sont accoutums depuis des sicles et qui
se reflte par une croyance religieuse 90 est que les habitudes sociales
engendrent les pratiques religieuses des masses qui leur tour en
tranent la caution invitable des hommes de religion De la sorte une
thique religieuse et politique qui est nullement islamique est impo
se avec un succs durable indniable Dans la vie politique actuelle
chaque citoyen gouvern ou gouvernant pratique avant toute chose la
87 WARDI l Lamahat iyya min trkh Irq al-hadth Regards sociolo-
giques sur histoire moderne de Irak) vol. Bagdad 1969 1971
88 Op cit. tome 21
89 Op cit. tome 22
90 Op cit. tome 14
7072
Evolution de la pense politique arabe
mdiation intervention la recommandation Politique et religion
allient une logique propre qui se ramne volontiers la dialectique
classique et la rhtorique Le but est toujours apologtique car la
raison du groupe est priori la raison vridique conformment
adage bdouin fondamental Secours ton frre on lui fasse ou
il fasse tort
Nous atteignons par l les racines de esprit de corps de la
bdouinit du tribalisme en tant que structure socio-culturelle est
ce que Ward dsigne comme mode de penser potique 91 ou comme
raison fervente Le pote mais aussi le penseur et le discoureur
depuis la socit arabe ant-islamique nos jours exercent la
fonction sociale de soutien de la tribu 92 Ils ont largi le cadre
de la tribu en en faisant le peuple la patrie la nation. Seule la
forme de esprit de corps chang tandis que son contenu reste
inchang Les potes considrent toujours leur peuple leur patrie leur
nation la manire dont le pote bdouin regardait sa tribu 93 Cette
manire de raisonner est aux antipodes de la raison politique moderne
La guerre est plus une affaire de ferveur ou de posie conomie
moderne de dveloppement oppose au souci un profit rapide obtenu
grce une victoire immdiate plutt que un gain long terme 94
En exprimant autrement la mme chose la politique administration
conomie bref la civilisation moderne exigent le principe individua
liste II faut considrer individu sans plus tenir compte de esprit
de corps des liens de parent et de voisinage de amiti ou de la
prfrence personnelle. 95
Ce serait une grave erreur ajoute Ward que de croire la concilia
tion des deux systmes de valeurs II une contradiction entre la
civilisation moderne et nos valeurs anciennes car celles-ci se sont
formes dans une socit bdouine si elles dominaient une socit
moderne elles mneraient la dcadence et la destruction de cette
socit Voil pourquoi dit Ward le trait principal de la culture arabe
actuelle est ambivalence Tout homme arabe tant soit peu cultiv
une personnalit ambivalente sinon psychologiquement ddouble
Il contredit quotidiennement dans sa vie les principes et les valeurs
de la modernit il dfend mordicus dans ses paroles et ses crits
Cela est ailleurs une nouvelle forme ambivalence qui succde
91 Op cit. tome
92 Op cit. tome
93 Op cit. tome
94 Op cit. tome
95 Op cit. tome
324
310
314
299
305
1073
Olivier Carr
antinomie traditionnelle des socits musulmanes comme de toute
socit idologique 96 auteur dj parl prcdemment de anti
nomie entre isiam et les coutumes tribales et religieuses non
islamiques97
Comment envisager avenir des socits arabes Non pas en pr
chant la cit vertueuse utopiste dans la tradition des philosophes
arabes classiques ni en amnageant ambivalence aide un clerg
musulman habile la casuistique Cela ne sert de rien crit Ward
Il pas de mutation de la nature humaine et le mme esprit de
rivalit bdouine et tribale fera toujours partie de cette nature tout
particulirement dans le monde arabe dont la gographie et histoire
ont accentu ce trait Si la religion dcline elle est remplace par
le nationalisme de manire inconsciente ou par idologie commu
niste antinationaliste II serait temps dit Ward de se concentrer
sur les socits locales relles irakienne syrienne etc et non
plus seulement sur la socit nationale-arabe qui fait objet de sermons
plutt que de prsentations en termes objectifs 98 L rside en grande
partie la cause de la catastrophe de juin 1967 la dfense de la nation
arabe tait un but trop abstrait
Le ton de Ward est gure optimiste Mais important de notre
point de vue est que par une analyse diffrente il retrouve ces
sensibilits politiques arabes que Allsh avait soulignes grce
tude de exprience palestinienne actuelle autre part comme
Nassr le sociologue irakien invite une ncessaire et douloureuse
mutation socio-culturelle mais un et autre entendent partir des
structures mentales et sociales existantes Saab cherche mme puiser
dans le dynamisme propre de islam vcu nouveau et en profondeur
Parole et nation
La troisime tude dont nous parlions est une recherche de philo
sophie politique du philosophe syrien Antn Makdissi propos de
rflexions sur le marxisme o vient incomprhension entre nous
96 Op cit. tome II 323
97 Il est intressant de remarquer une analyse semblable sur la socit musulmane
comme socit idologique chez RODINSON Maxime) Islam et capitalisme Paris
Seuil 1966 pp 85 sq Quant au thme de ambivalence est une des ides chres
Berque Cf BERQUE J.) CHARNAY J.-P. et al ambivalence dans la culture arabe
Paris Anthropos 1968 Sur antinomie entre la culture proche-orientale et islam cf no
tamment BERGER Morroe) Islam in Egypt today Cambridge University Press 1970
130
98 Op cit. tome 317
99 KHASH Sulaymn) MAQDISI Makdissi Antn) Al-marksiyya Arad watahll Le
marxisme Prsentation et analyse) Damas ronotyp Bureau culturel du Parti ath
1074
Evolution de la pense politique arabe
Arabes et les Occidentaux quand ils contestent notre arabisme et notre
concept de nationalisme arabe 100 est que Europe certaine depuis
fort longtemps de dtenir la vraie civilisation et humanisme vrai une
certaine ide de la nationalit sous sa forme juridique tatique tandis
que pour nous le concept de nation umma signifie bien davantage 101
Le malaise accentue encore du fait que les penseurs arabes hui
alignent sur la conceptualisation occidentale Ainsi la devise du
ath Une nation arabe une dtentrice une mission ternelle
selon Makdissi provient de ambiance romantique nationaliste de
Europe du xixe sicle prcisment pour rpondre au dfi europen Le
dfi lui-mme imposait la riposte son langage lui De l vient ce
tragique ddoublement de la personnalit arabe hui deux
langues deux cultures deux tres pour ainsi dire 102 Comment redire
avec exactitude le caractre propre de la culture arabe smitique
proche-orientale se demande Makdissi
La caractristique de cette culture est dit-il la parole la mani
festation claire le krygme mot qui lui semble bien rendre le
bayan de arabe Occident par son hritage grec se concentre sur
le concept et sur la praxis encore que par son hritage smitique
il doit au christianisme il se voit aussi ouvert contingence la
libert et au langage comme signe personnel Cet hritage chrtien
dessine en Occident un courant de pense et de sensibilit o le dialogue
et la comprhension avec les Arabes sont possibles est mme peut-tre
le sens smitique de la contingence des tres et donc de leurs liaisons
rciproques manire de signes et de signifis qui permis
Occident de bouleverser la logique conceptuelle des Grecs et par
suite entrer dans la voie des grandes recherches scientifiques modernes
Ainsi Occident est pas tranger Orient smitique il en faut
Seulement il russi une synthse du smitique et de hellnique
que la culture arabo-islamique nullement russie103 En bref dit
Makdissi la raison arabe attache individuel et au singulier plutt
au groupe et au concept la libert plutt la raison la
connaissance auditive plutt la vision au dvoilement une volont
1968 Khash alors ministre de Education nationale crit dans ce gros cahier
que quelques pages sans intrt
100 Op cit. 182
101 Op cit. 182
102 OP cit. 235
103 Op cit. pp 235 240 et 238 Makdissi reconnat ce propos sa dette envers
Massignon Berque Gardet et Paul Ric ur Ward supra Makdissi estime que
la raison arabe loin tre pr-logique et non scientifique une logique concrte exp
rimentale pratique
7075
Olivier Carr
plutt la dduction rationnelle la contingence continuelle plutt
la nature et organisation stable des choses une mission
confie en haut au jour le jour plutt une Ncessit ravie aux
dieux une fois pour toutes lo
La philosophie politique arabe dcoule de cette mentalit 105 La rvo
lution islamique du vi Ie sicle enracine profondment elle
russit soumettre les liberts individuelles des personnes et des
groupes familiaux la libert suprieure de Vumma communaut de
la foi) dit Makdissi organisation tribale et aussi bien celle de islam
classique sont essentiellement individualistes Vumma islamique largit
seulement la solidarit sous un chef prophte il rvolution elle
est homogne au milieu L est origine propre de la nation dans le
monde smitique et singulirement de la nation arabe dont le grand
moment fut la rvolution islamique Comme Ward Makdissi
donne raison Ibn Khaidn selon lequel le nerf de Etat arabe est
esprit de corps Casabiyyd) tandis que chez Aristote est la Constitution
ou la Loi la raison et non affectivit
Rien tonnant ce que dans exprience arabo-musulmane
appartenance soit toujours personnelle Chaque citoyen appartient de
plus ou moins prs au prince au calife et est le degr appartenance
politique qui dtermine les classes sociales Rien tonnant non plus
ce que Makdissi voie dans Etat une volont de puissance et pas
seulement une rationalit Etat est aussi dit-il institution qui
dtient en propre le droit lgitime exercer la violence en tant que est
lui qui dcrte et dit le sens 106 ide chre Ibn Khaidn encore une
fois et on trouvera aussi en Occident mais sur un mode mineur
cf Nietzche et Weber Ainsi dans la philosophie politique arabe
la diffrence de la grecque et de europenne la citoyennet est pas
appartenance premire et Etat est pas abord et surtout une Loi
mais un des cercles appartenance et de loyaut ou encore Etat
est que une des expressions de appartenance nationale Makdissi
rcuse donc les thories occidentales de la nation qui correspondent
une exprience historique et une culture particulires Marx lui-
mme dans son projet internationaliste et finalement anti-tatique
reste foncirement national selon Makdissi en tant que toute son analyse
et son champ exprience sont exclusivement occidentaux Certes la
nation arabe chappe pas aux dfinitions et descriptions occidentales
104 Op cit. pp 398 sq Comparaison de Ward supra sur individualisme et le
communautarisme pour Makdissi les deux traits vont ensemble
105 Op cit. passim pour tout le paragraphe qui vient
106 Op cit. 166
1076
Evolution de la pense politique arabe
classiques mais elle est troit Pour connatre le nationalisme
arabe il faudra commencer par crer de nouvelles mthodes analyse
socio-politique Makdissi essaye
La nation dit-il premirement est une unit sociale est--
dire essentielle la sociabilit en tous temps et tous lieux mme avant
organisation Etats au sens occidental complet La nation arabe
par consquent est forme avant tablissement une entit politique
unifie et est perptue aprs clatement de cette unit politique 107
La nation est en effet deuximement un donn historique et le
palier des aspirations est dcisif car est elles qui laborent chaque
ge de nouvelles significations Le pass ouvre ainsi de intrieur
afin de se mettre au service de avenir arabe ws La nation est donc
surtout une surrection th intrieur une tradition une conti
nuit Troisimement enfin la nation est expression par des institutions
et un Etat par des uvres de culture et une langue En bref la nation
telle que entend un Arabe est un donn social et historique
divers paliers intgrs chaque palier ayant sa spcificit et aussi son
volution propre sans que on doive pourtant isoler des autres
Trahirons-nous Makdissi en disant que pour lui la nation est la
culture par opposition nature en tant elle porte un destin et
un projet politiques au sens large de ce terme Cette manire aborder
la question nationale et le problme du politique nous parat promet
teuse pour quiconque Arabe ou non smite ou grec dsire mieux
connatre et comprendre peut-tre la politique arabe et le nationalisme
arabe
Conclusion
En compagnie de certains des jeunes penseurs arabes sociologues ou
philosophes nous cherchions ausculter la vie politique arabe en nous
dpartissant quelque peu de la logique europenne en science politique
Le courant de pense rcent anime ide palestinienne de rsistance
et de rvolution accentue nous semble-t-il la distance que prend Orient
arabe vis--vis du principe de Etat national et de la logique qui en
dcoule Pareillement la remonte au grand jour de la doctrine sociale
et politique islamique moderne hritire des Frres musulmans et au-
107 Op cit. pp 382 et 383
108 Op cit. 387
109 Op cit. 372
7077
Olivier Carr
del eux du mouvement rformiste de la fin du XIXe sicle redonne
vigueur la mfiance instinctive gard de la philosophie occidentale
de Etat de la nation ou mme de internationalisme europen un
Marx Notre hypothse de recherche aide-t-elle comprendre moins mal
le succs relatif et le contenu de ces deux courants ides les plus
marquants de aprs-guerre clair Elle est en tout cas exprime en
profondeur par les tudes critiques que nous avons analyses dans les
dernires pages Ces tudes nous montrent une part les racines des
sensibilits politiques proche-orientales ce sont les traits propres une
raison smitique proche-orientale arabe Mais autre part elles insistent
sur le dsir une mutation trs grande de Orient arabe commencer
par sa raison sa mentalit alors que les orientalistes ont souvent
tendance figer Orient dans des invariants des structures socio
culturelles propres dfinitives Les deux points principaux de la difficile
et urgente mutation culturelle concernent selon ces tudes critiques la
science et Etat Il faudra faire craquer de intrieur les structures
tribales communautaristes prises le sentiment de loyaut locale
familiale interpersonnelle Etat national la mode occidentale repr
sente alors un modle possible qui se trouve ailleurs ralis peu
prs en Isral Mais le patriotique le local le provincial pas de
sens complet en dehors du national-arabe ou islamique mme pour
Etat gyptien qui premire vue vrifie le modle occidental Pour
appartenance la vaste communaut Occident offre pas de modle
satisfaisant Sa thorie de la nation dans ce cas est trique et juridique
Le malaise intellectuel profond des Arabes en qute de construction
nationale est sans doute il leur faut eux-mmes du sein de leur
exprience et de leurs structures sociales actuelles en mutation laborer
une thorie politique et une sociologie proprement arabes car la ralit
sociale et nationale du Proche-Orient arabe chappe en grande partie
la sociologie et la science politique apprises en Occident110
Ce malaise intellectuel des rpercussions politiques tangibles
notamment propos du type de relation avec Etat national isralien
de marque europenne plus que de caractre smitique propos aussi
110 De l intrt du rcent livre de Hasan AB Ilm al-siysa La science politique Beyrouth 1968 Il consacre en effet plusieurs chapitres aux sources arabes de la science
politique depuis Farb Ibn Khaidn Mais on est loin encore avec ce manuel
de 770 pages une sociologie politique arabe est--dire adquate la ralit arabe et
histoire de la pense arabe Plus ambitieuse est entreprise de VAN NIEUWEN-
HUIJZE Sociology of the Middle East stocktaking and interpretation Leiden
E.J Brill 1971 une sociologie non occidentale du Proche-Orient et en particulier
du Proche-Orient arabe une spcificit proche-orientale qui doit scrter des
concepts sociologiques propres et mme des mthodes enqute et interprtation autres
que les ntres Cf pp 15 20 26 etc...)
1078
Evolution de la pense politique arabe
du genre union politique laquelle la nation arabe voudrait accder
tant entendu que le modle hgmonique nassrien malgr enthou
siasme de son disciple Kadhf est ressenti comme erron propos
enfin de la pousse patriotique palestinienne Si un jour les Arabes
atteignent ce ils cherchent ainsi alors comme certains de leurs
penseurs le croient leurs dcouvertes rveilleront peut-tre en notre
Occident cette veine smitique qui fait aussi partie de notre culture