Desarrollo humano

Unidad 2. El compromiso individual y social

del ser humano
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Universidad Abierta y a Distancia de Mxico



Reflexin
Fuente: ajitesh, 2012.
Flickr.com

Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no
slo como medio para usos cualesquiera de sta o aquella voluntad; debe en todas sus
acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales,
ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones
Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres
Fragmento

Immanuel Kant
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

Desarrollo humano
Unidad 2. El compromiso individual y social
del ser humano
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Universidad Abierta y a Distancia de Mxico
tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades
fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones
mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para
desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse
enteramente de ellas. As pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por
medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no
descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres
irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en
cambio, los seres racionales llmense personas porque su naturaleza los distingue ya
como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como
medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto del respeto). stos
no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra accin,
tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia
es en s misma un fin, y un fin tal, que en su lugar no puede ponerse ningn otro fin para
el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar en
parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto,
contingente, no podra encontrarse para la razn ningn principio prctico supremo.

Si ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con respecto a la
voluntad humana, habr de ser tal, que por la representacin de lo que es fin para todos
necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad
y, por tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de este principio es: la
naturaleza racional existe como fin en s mismo. As representa necesariamente el
hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las
acciones humanas. As representa, empero, tambin todo ser racional su existencia, a
consecuencia del mismo fundamento racional, que para m vale; es pues, al mismo
tiempo, un principio objetivo, del cual, como fundamento prctico supremo, han de poder
derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo prctico ser, pues, como sigue:
obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como
un medio.

Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.