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Le Portique

23-24 (2009)
Animalit
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Hlose Bailly
Cest en crivant quon devient
crevisse.
Considrations abhumanistes entre Jacques
Audiberti et Gilles Deleuze
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Hlose Bailly, Cest en crivant quon devient crevisse., Le Portique [En ligne], 23-24|2009, mis en ligne
le 28 septembre 2011, consult le 19 dcembre 2013. URL: http://leportique.revues.org/2433
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Cest en crivant quon devient crevisse. 2
Le Portique, 23-24 | 2009
Hlose Bailly
Cest en crivant quon devient
crevisse.
Considrations abhumanistes entre Jacques Audiberti et Gilles Deleuze
Pour Philippe Choulet*
Vendredi aprs-midi dans lunivers, dans toutes les directions dedans & dehors []
Sois gentil avec le crabe monstrueux, il nest quun arrangement de ce que tu es toi.
Jack Kerouac
1
1 Que lon pense la chouette de Minerve, la mchoire de serpent qui servit de modle Talos,
neveu de Ddale, pour inventer la scie, aux souris, aux chiens et au poulpe de Diogne, ou
bien aux abeilles dAristote; que lon pense, plus tardivement, aux animaux-machines de
Descartes (mme sur un autre registre) ou aux araignes de Spinoza, llphant de Kant et
aux vaches noires de Hegel, au butor toil de Kierkegaard, la vache multicolore ou au cheval
maltrait chez Nietzsche, la licorne de Wittgenstein, au chat de Schrdinger, ou encore
lalouette de Heidegger, etc. La mythologie, la science et la philosophie nont jamais cess, en
effet, de se peupler danimaux qui, sils ne passent inaperus, semblent cependant ne leur tenir
lieu que de simples accessoires animaux subsidiaires ou surnumraires dont lutilit intuitive
ou la ncessit nest souvent plus au got du jour. Bref, ces exemples saffichent aujourdhui
comme des images dpinal; autrement dit, comme celles dun bestiaire philosophique, mais
o lon ne sait plus, parfois, qui du philosophe, ou de lanimal, vraiment, fait la bte.
2 Cette richesse zoologique qui se laisse le plus souvent rduire en mtaphores, en analogies et
en contre-exemples, creuse lcart entre deux mondes, au travers duquel lhomme impose sa
suprmatie jusqu se demander qui, de lui ou du serpent, finit par se mordre la queue, qui,
de lui ou de lanimal, est rellement le pauvre en monde? Or, en inventant le concept dab-
humanisme, la conscience braque sur une ouverture permanente, Jacques Audiberti rompt
prcisment avec les approches allgoriques et les bestiaires pour raffirmer que lon ne peut
comprendre lhomme que par son dessous, et que la pense, elle-mme, a toujours t, ou
devrait toujours, son heur(e), tre pleine de btes peuplement de lesprit par ce qui nous
entoure, que nous ne voyons plus, ne voulons plus voir.
3
Cest donc par son cri, savoir quil ny a pas daventure purement humaine
2
, que souvre
la responsabilit de poursuivre une critique de la mtaphysique humaniste et prdatrice de
la mtaphysique idaliste comme continuation du droit naturel de la dvoration par dautres
moyens : penser, cest mcher tout vif , en consentant dj un parcours littraire et
philosophique commeinvention dun nouveau mode dexistence qui nous obligerait au dtour
de laltrit radicale des choses et des tres. Briser le miroir aux alouettes, telle serait lamanire
de penser tout ce quil y a dans le ab- de labhumanisme : lanimalit, lagressivit
fondamentale, la souffrance, la douleur et la honte, ou encore, la guerre (celle des peuples
comme celle des sexes) et les diverses manires dtre pervers jusque dans nos batteries de
cuisine et nos envies de ratatouille et de bouillon de culture
3
.
4 Audiberti inventerait donc cette heure, o lanimalit, dessous comme dessus, laisserait
son tour lhomme mijoter un peu. Mieux enfin : si lanimal, vad de sa condition dobjet
de la pense (et autres tubes ingestifs/digestifs), devient lui-mme pense, peut-tre les rats
dserteront-ils la bibliothque et les autruches ne soccuperont-elles plus de politique ; car
cest bien limage de la pense, aussi estomaque soit-elle, qui se trouve renverse renverse
dans et par le clindil de notre Vieil Ange de Minuit: vritable mise en garde dun nouvel
Homo a-pince!
Entre chien et loup
5 Lhomme ? , l, qui va Dans la nuit du monde, un trou brille, nous. moins que,
tout au contraire, nous ne fassions une tache sur le parquet. Nous nen sommes, encore, qui
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sait? qu laller... / [Ainsi], lhomme, est-ce tous les hommes, les pygmes, les gteuses de la
Salptrire, les enfants de trois mois?... Est-ce lhomme chaste et anatomique, sans ovaires ni
testicules, du dictionnaire Larousse?... Est-ce soi-mme [], mammifre et l, [ou bien] /
nant baveux?, demande Audiberti
4
. Trouverait-on meilleur point de dpart et plus forte
provocation que cette indtermination, cette impossibilit de circonscrire et de fixer la nature
humainepour tenter ici de saisir ce quest labhumanisme? Ce que dnonce dabord Jacques
Audiberti, dans une veine autrement nietzschenne, cest la recherche dune nature purement
humaine et humaniste qui, fatalement, naboutit qu arrter son appartenance une qualit
dtermine. Contre ces vaines tentatives de dlimitations dun propre de lhomme qui nest
srement pas cette fausse intelligence couronne quil dnonce avec une joie mauvaise
, Audiberti est l pour nous rappeler que la justice voudrait aussi que reussent le prix
Nobel les chauve-souris qui usent du radar depuis pas mal dannes dj
5
. Autrement dit,
il est ncessaire de comprendre que lhomme na pas de style despce , la diffrence
des pigeons, par exemple,lesquels ne fabriquent pas des tasses de porcelaine Dufayel, mais
vivent pigeon
6
, tout comme les araignes araignent, les requins (se) requinquent, les moutons
moutonnent, les porcs porcinent, les hrissons hrissonnent, les tiques tiquent, les rats ratent,
les souris sourient et les truites truitent.
6 Cest effectivement en riant de ces correspondances entre espces et verbes, travers lesquelles
nous savons vaguement ce que font les animaux, que Jacques Audiberti relve en lhomme
la supercherie de ses prtentions et la part dextrme violence sans laquelle il ne saurait tre
ce quil est. Car si les truites truitent , organises en leur groupement truiteur , avec
leur truitit et leur impulsions truitistes
7
, on est en droit de se demander : quest-
ce que fait lhomme, quel est son mode dexistence? Si lhumanit est bien la mode que
suivent les hommes , comme le cachalotisme, la mode du cachalot , elle ne sen est
pas moins btie en porte--faux, fourvoye par sa flatteuse dmangeaison qui donne
jusqu penser la philosophie, lhistoire et la thologiebeaucoup moins comme sciences de
lhomme quaptitudes foncires, tumeurs spcifiques, et plumes dautruches plantes dans ses
mninges
8
. Car lhomme a surtout la mmoire courte, si lon considre sa propension tout
devoir refaire, sans cesse: trange manire de se souvenir, en effet, quand la guerre est une
dcouverte chaque fois
9
. Cest donc principalement partir de son inaptitude lexprience
acquise, fixe et exploite quAudiberti trouvera qualifier le mode dexistence de la race
humaine : lhomme homine . Autrement dit, il ne cesse de manger de lhomme, sans
parvenir lassimiler
10
, tel quil est rgi par la loi du milieu, lhommert, et dont la
menace rsonne, sous le sceau du dgot et au prix de son dsaveu, comme celle dune terrible
mafia au cur de la mammisphre.
7 En ce sens, cest donc tout le procs de lhumanisme qui se trouve ici rengag, procs
condens dans le cri dHumain, trop humain de Nietzsche, savoir: La bte en nous veut
tre trompe
11
. Nous savons ce que ce cri implique et recouvre : la morale de llevage
et de la domestication, lhumanisme comme religion des pres ( travers les valeurs du
christianisme, de la patrie, de la bourgeoisie, etc.), les certitudes prives de notre vanit et
de notre complaisance; vritable amnagement dun sjour trompeur o lon feinte de tenir,
de se tenir debout, parmi les choses stables. Car force de jouer lhomme, lhomme finit
bel et bien par se fausser compagnie. Cette humanit falsifie natrait donc des vertus qui
rendent modeste et docile, qui, du loup firent le chien et de lhomme mme la meilleure
bte domestique au service de lhomme
12
. Cest la fois en simposant des lois svres
et en oubliant son histoire primitive, dit Nietzsche, que lhomme, ce sur-animal, sest pris
pour quelque chose de suprieur, quil a de la haine pour les degrs rests plus voisins de
lanimalit
13
, dj plong dans labme des mensonges ncessaires:
Dans les explosions de la passion et dans les dlires du rve et de la folie, lhomme reconnat
son histoire primitive et celle de lhumanit : lanimalit et ses grimaces sauvages ; alors sa
mmoire retourne assez loin en arrire, tandis quau contraire son tat civilis se dveloppe grce
loubli de ces expriences originelles, cest--dire laffaiblissement de cette mmoire. Celui
qui, homme oublieux despce suprieure, est toujours rest trs loin de ces choses, ne comprend
pas les hommes
14
.
Cest en crivant quon devient crevisse. 4
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8 Ici, nous retrouvons donc Jacques Audiberti pour qui lon ne peut comprendre lhomme que par
son dessous, lhumanisme faisant immanquablement natre lhomme ignorant de lui-mme,
bte malade incapable de se dfaire des lois dune tradition et dun hritage si bien assimils
et consentis quelles naboutissent qu linverse de ce quoi elles prtendaient, lhommert
et le parasitisme:
Lhumanisme serait la prise en charge de lindividu humain par des collectivits antrieures
choues dans la collectivit prsente []; lobligatoire dsir de vivre selon diverses formes de
parasitismes agglutinants, hrditeurs, mnmotiques et sociaux
15
.
9 Voil pourquoi luvre dAudiberti se prsente dabord comme une vritable enqute sur
les formes de primitivisme, comme une archologie des profondeurs du psychisme et une
thorie gnrale de lhumain, toujours dj tendu entre la bassesse et la dignit, entre la bte
et lange clin dil dAudiberti Pascal , pour nous prvenir, enfin, que rsolue ne plus
pactiser avec tout a, lasse dtre jamais enceinte dun dieu qui ne lpousera pas, lhumanit
sen va
16
. Pourtant, prcisons que si lhumanisme voque une bataille permanente pour
ltre humain qui saccomplit sous la forme des tendances qui apprivoisent disons lhomme-
mouton , sa critique ne cherche pas oprer un retour aux origines. Reconnatre la persistance
dun homme bestial ou primitif sous le civilis ne vise surtout pas lassimilation:
Assimiler lhomme un animal conduit ncessairement le traiter comme on traite lanimal,
cest--dire au torador et la moutarde. Mais lassimiler lhomme ne revient pas forcment
le rendre humain. Cest en qualit dhommes, non dcrevisses ni de chacals, que les adolescents
sont appels au service, lamalgame, la grillade
17
.
10 Assimilation dune humanit bouchre qui nest pas si loigne des coups darrt de la vie
de Franz Biberkopf, dans Berlin AlexanderPlatz : les nombreux tableaux dabattoirs et de
march aux bestiaux qui entrecoupent le fil du rcit viennent violemment rappeler, en effet,
que lhomme meurt, pareil du btail. Et pourtant, on entrevoit une issue, une chappe, car
Biberkopf meurt en deux fois: dabord cras par les rouages du sicle, une seconde mort lui
offre un tat [qui] le rend comprhensible au souris:
Sa part animale court les champs. Maintenant se dtache, se libre quelque chose dont
prcdemment il ne stait gure aperu. Quelque chose qui ne senfonce point avec les souris,
mais, palpant le sol, caressant les brins de verdure, l o les plantes couchent leurs racines et
graines []. Il sen chappe une foule hors la maison, vers le sol des campagnes, tous les jours
18
.
11 Tout se passe donc comme si ce qui tait animal en nous (vgtal, minral ou humain)
ntait plus distinct, bien quil semble dj que nous y gagnons fortement en singularits
annonciation du lien fort avec Deleuze et tout le champ initiatique littraire qui lui permet
paradoxalement de trouver sa raison empirique et dlargir le champ problmatique du
philosophique, avec la question du devenir et la reproblmatisation du principe dindividuation
et de subjectivation. Par consquent, quand bien mme il sagirait encore de nous, ici et
maintenant, non seulement pour Audiberti mais aussi pour Nietzsche et Deleuze, les premiers
linaments de ce procs abhumaniste, la fois excut de main dhomme et consenti par ce
qui le dpasse, confirmeraient lhypothse attrayante de diversion et [] lesprance den
finir avec nous tels que nous voici
19
.
Linnocence sauvage
12 Sans doute faut-il demble entendre la projection intempestive et critique de Nietzsche qui
craint que les animaux ne considrent lhomme comme un tre de leur espce qui, dune
faon fort dangereuse, a perdu son bon sens animal, quils ne le considrent comme lanimal
absurde, comme lanimal qui rit et qui pleure, comme lanimal misrable
20
. En effet,
dj en route vers une nouvelle volont de gai savoir, cette prsupposition encouragerait,
ou obligerait pour ainsi dire, lintention de remettre lhomme sa place (mme mouvante),
mieux : de bouleverser sa faon didentifier les choses et le monde pour le tirer enfin de
lui-mme , plutt que pour ly renfoncer en lui faisant toujours manger son destin et
nul autre destin
21
. Or, si lon en connat la formule acclre ou condense : lhomme
divise, lanimal multiplie, labhumanisme renverse ces tables de calcul, pour rinvestir, sa
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manire, lexhortation des Cyniques dans leur volont de civiliser les hommes autrement,
cest--dire en commenant par ensauvager la vie histoire de lhabiller diffremment.
videmment, cet ensauvagement, qui se nourrit dimportants chos hraclitens, a aussi
voix au chapitre dans labhumanisme, dans la mesure o il amorce sa propre interaction
modificative des ingrdients du monde, y compris lhomme
22
.
13 En ce sens, ce qui nous intresse, ici, nest pas tant la forme (de lexprience, de la sensation,
de la pense animales), mais la force et lintensit, ou plutt, leffet force et leffet intensit
que lanimal ou la figure de lanimal peut avoir sur limage de la pense. Car tout est affaire de
vitesse, aussi bien pour Audiberti que pour Deleuze
23
. Mais dabord, labhumanisme, tel que
le dfinit Audiberti, semble partager avec la pense deleuzienne une conception des figures
esthtiques (et du style qui les cre), ou, en dautres termes, une thorie des sensations en tant
que percepts, affects, paysages, visions et devenirs qui ne codifient ni ne cristallisent jamais. Il
y a toujours un dbordement des tats perceptifs et affectifs du vcu. Deleuze naura dailleurs
eu de cesse de rpter quon ncrit pas pour devenir crivain, mais quon engage toujours, en
crivant, tout le devenir du monde. Percepts et affects sous-tendent ainsi le devenir: les uns,
dune part, dfinis comme les paysages davant lhomme, en labsence de lhomme, paysages
non humains de la nature, mieux encore: comme lhomme absent mais pass tout entier dans le
paysage; les autres, dautre part, comme ces devenirs non humains de lhomme. Cest Achab,
par exemple, qui a les perceptions de la mer, mais seulement parce quil est pass dans un
rapport avec Moby Dick qui le fait devenir baleine et forme ainsi un compos de sensations
qui na plus besoin de personne: le compos Ocan. En ce sens, on nest pas dans le monde,
mais au contraire, on devient avec le monde.
14 Si lempirisme deleuzien porte une infrence remarquable pour une pense de la fiction, nous
voyons que celle-ci est aussi largement revendique par Audiberti qui, en prtant aux animaux
sans doute bien davantage que ne pouvait le faire le vieux rationalisme classique (mme quand
il leur attribue volontiers la sensibilit, limagination et une certaine forme dintelligence
empirique, comme chez Leibniz), augmente le champ de vision, jusqu lide dune histoire
propre, tout fait apte, une fois encore, relativiser lhistoire humaine comme histoire de
labsolu: Comment tenir pour la Clio humaine quand on souponne lexistence dune Clio
des mammouths et, aussi, dune des rats?
24
. De mme, le devenir-animal deleuzien comme
protocole dexprience souterraine Achab passant tout entier dans lOcan, pour nen citer
quun , illustre remarquablement lide que labhumain joue de lhomme comme dun
instrument, mme passager, quil naccepte pas que le piston, lhomme, se figure quil est
lorchestre
25
.
15 Quest-ce que labhumanisme, finalement ? Le monde sans lhomme. Sans lhomme que
nous connaissons, [mais qui] a besoin de porte-voix dj convaincu que lhumanisme est
dabord labhumanisme
26
; cest lhomme acceptant de perdre de vue quil est le centre
de lunivers: bien sr, on entend ici la mouche de Nietzsche volu[ant] dans lair anime
de cette mme passion et sent[ant] avec elle voler le centre du monde
27
et sans doute
jusquau fond de lOcan qui gronde chez Melville. Opratoire aussi bien chez Audiberti que
chez Nietzsche ou Deleuze, ce ab- donnerait donc le sens la fois compris comme
direction et signification de la philosophie : savoir quelle consiste, en amoindrissant
toujours le sentiment de notre minence, de notre prpondrance et de notre excellence,
afin de restreindre, du mme coup, la gravit sacrilge et la vnneuse cuisson des injures
et des souffrances que nous subissons
28
, dpasser la condition humaine. Rvolution des
temps o jadis lhomme divinisait ce quil ne connaissait pas, o il divinise aujourdhui ce
quil connat, mais o il sagit toujours de lui: lhomme, au bout des fils des miroirs, des
palontologies, des histoires, des nucla, des psychanalyses
29
; ce qui signifie donc passer
en de de lhomme (linhumain) et au-del de lhomme (le surhumain).
16 chapper la honte dtre un homme: telle serait donc la vritable raison, lun des arguments
irrductibles de toute invention abhumaniste. Cest--dire non seulement dans les situations
extrmes celles dcrites par Primo Lvi , mais aussi dans les circonstances les plus
ordinaires, face aux petites lchets, aux compromis/sions, la vulgarit et la bassesse
Cest en crivant quon devient crevisse. 6
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quotidienne, devant ces inconsciences qui sont parfois comme des mchancets et pour
lesquelles le monde est l, pourri, irrcuprable
30
. Ou encore, lorsque nat une sorte de
lassitude et de dgot, comme la fin de La Flure de Fitzgerald: Jessaierai dtre un animal
aussi correct que possible, et si vous me jetez un os avec assez de viande dessus je serai peut-
tre mme capable de vous lcher la main. Portrait de lcrivain en animal domestique, qui ne
participe plus du devenir mais de limitation, et qui rappelle la rpugnance de Nietzsche face
la piti et la sentimentalit lgard de ce genre danimalit affaiblie et comme mutile
31
.
17 Ainsi, loin du dressage et de la domestication, Nietzsche a sans doute raison : pour tre
une bte, il faut linnocence
32
. Mais une innocence srieuse, comme un enfant qui joue.
Il suffirait en effet dobserver lenfant qui sinvente funambule sur les lignes du trottoir, qui
sinvente cheval et chariot et locomotive et pirate, Robinson Cruso, Mousquetaire, chat et
chien, cheval de trait, et parfois simplement, petit garon ou petite fille qui court dans les rues
de la ville, juste en face de chez lui. Linnocence de la troisime mtamorphose du Zarathoustra
rpondrait du mme srieux, de la mme inventivit, du mme devenir lesprit qui se fait
chameau, puis lion, puis enfant, renouveau et jeu, roue qui tourne delle-mme, premier
mouvement
33
. Et il en irait de mme, dun point de vue abhumaniste, avec le devenir-cheval
du petit Hans qui ne se contente pas dimiter, de passer par la ressemblance, selon Deleuze,
mais qui sinvente cheval travers les percepts de la rue et les affects de la chute du cheval;
mais aussi avec le devenir-cancrelat de Grgoire dans La Mtamorphose de Kafka; ou avec le
devenir-rat de Lord Chandos chez Hofmannstahl, pris dans la contemplation de lagonie de la
bte, mais o cest en lui que lanimal montre les dents aux destins monstrueux. Innocence
crue, parfois cruelle, sil en est, comme chez D.-H Lawrence qui est:
Fatigu dentendre dire quil ny a pas de tels animaux []. Si je suis une girafe, et les Anglais
ordinaires qui crivent sur moi de gentils chiens bien levs, tout est l, les animaux sont diffrents
[]. Vous ne naimez pas, vous dtestez instinctivement lanimal que je suis.
34
18 Le vritable problme est l, selon Audiberti: quand le non-humain sintroduit dans lhumain
limproviste, on a mal, on sursaute. On a mal lhomme
35
lhommert; et quand bien
mme lanimal qui devient une pense dans lhomme, nous le comprenons bien, provoque
son devenir sans que soit rel lanimal quil devient. Linnocence (sauvage), le rel, ici, cest
le devenir lui-mme. Ainsi, ce mpris, cette haine dcrits par Lawrence, ou cette douleur
aigu chez Audiberti, sexpliqueraient prcisment par le refus ou limpossibilit de voir
ou de comprendre quil ne sagit pas d tre mais de devenir , mais surtout, parce
que sil existe tant de devenirs-autres non domestiqus/domesticables (-animal, -vgtal, -
minral, -femme, -minoritaire, -imperceptible, -monde, etc.) pour labhumaniste, labsence
de devenir-homme, claircie voire lgitime par Deleuze, confirmerait paradoxalement la
premire posture humanisante:
Le devenir ne va pas dans lautre sens, et lon ne devient pas Homme, pour autant que lhomme
se prsente comme la forme dexpression dominante qui prtend simposer toute matire, tandis
que femme, animal ou molcule ont toujours une composante de fuite qui se drobe leur
propre formalisation. La honte dtre un homme, y a-t-il une meilleure raison dcrire? [] Ce
devenir na rien voir avec un tat dont [on] pourrait se rclamer. Devenir nest pas atteindre une
forme (identification, imitation, Mimsis), mais trouver la zone de voisinage, dindiscernabilit
ou dindiffrenciation telle quon ne peut plus se distinguer dun animal, [etc.]: non pas imprcis
ni gnraux, mais imprvus, non-prexistants, dautant moins dtermins dans une forme quils
se singularisent dans une population [] Entre les sexes, les genres ou les rgnes, quelque chose
passe. Le devenir est toujours entre ou parmi
36
.
19 Cest en ce sens que le devenir, dinspiration empirique ou plutt mta-empirique chez
Deleuze, a recours lexprience mta-physique dune certaine image de la pense, qui passe
par la critique de lidentit du moi, par le refus du cogito cartsien et lexposition de la
fcondit du champ de la troisime personne celui de la splendeur duon, qui nest
ni celui de la doxa, du on dit de la banalit de lopinion et de lanonymat, du commerce
ou du journalisme, ni celui de lidologie, de lhomognisation et de la masse identitaire;
mais lil diffrentiel, lil du dehors, lil mosaque de la mouche, ou encore, lil fou
de la quatrime personne du singulier et de ce devenir-impersonnel
37
. Ce serait donc
Cest en crivant quon devient crevisse. 7
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lissue du plus svre, du plus radical exercice de dpersonnalisation, que lon pourrait faire
tomber les murs des intriorits, ouvrir le ressassement indfini et monotone du je pense, je
suis dautres formes dexprience: je pense, donc je fuis. Fuir: non pas comprendre
tort quil y aurait une dresponsabilisation, une irresponsabilit, voire une lchet dans
lexigence philosophique et littraire de labhumanisme; mais chercher un quilibre entre les
diverses vitesses et forces de cetteinteraction modificative comme condition de possibilit
de lmancipation (envers lhumanisme et lhommert). Fuir ou avoir le sentiment de
labhumanisme, [] un sentiment vrai [qui] autorise toutes les bifurcations, y compris la
grandroute, celle de lhumanisme
38
.
Il ny a pas daventure purement humaine
20 Cest sans doute le joyeux message que partagent Audiberti, Nietzsche, Deleuze et toute la
littrature quils mettent en exergue: souvrir aux multiplicits qui traversent le moi de part
en part, souvrir aux intensits qui le parcourent, aux lignes de fuite, pour cesser de se penser
comme un moi, unitaire et univoque. Je est un autre, et plus dun autre. Il en irait ainsi dune
perte didentit, du nom propre, du Je dnonciation, et mme du visage Moi dissous
et Je fl dans et par les lignes de voisinage entretenues avec le Dehors qui qualifierait
aussi un des modes opratoires de labhumanisme, dun devenir-minoritaire qui travaille
en souterrain, qui cherche faire perdre au sujet tous rfrents, le dfaire comme on dfait
un concept de son histoire, de son pass, de sa mmoire.Cest la pointe dun tel oubli de
soi que chaque singularit trouverait paradoxalement se diffrencier:
Le moi dissous souvre une srie de rles, parce quil fait monter une intensit qui comprend
dj la diffrence en soi, lingal en soi, et qui pntre toute les autres, travers et dans les
corps multiples. Il y a toujours un autre souffle dans le mien, une autre pense dans la mienne,
une autre possession dans ce que je possde, mille choses et mille tres impliqus dans mes
complications [] Il ne sagit pas des influences que nous subissons, mais des insufflations,
des fluctuations que nous sommes, avec lesquelles nous nous confondons. Que tout soit si
compliqu , que Je soit un autre, que quelque chose dautre pense en nous [], cest l le
joyeux message
39
.
21 Au-del ou en de, de tout devenir-autre, dans cette zone dindiscernabilit entre lhomme
et son devenir a-parallle (quil soit animal, vgtal, femme, etc.), il y aurait donc un devenir-
imperceptible ou impersonnel, celui-l mme qui nous amne, paradoxalement, consentir
cette aventure qui nous oblige au dtour de laltrit radicale des choses et des tres, et pour
laquelle la rgle du jeu parat tre la rgle du je
40
. Autrement dit, le je serait produit travers
ces disjonctions consommes comme autant dtats de lui-mme je rsiduel qui rcuse une
fois de plus le principe du tout--lego.
22 Mais par dessus tout, si ce joyeux message est rellement abhumaniste, cest quil permet
de mettre jour le principe de continuit entre nature, culture et socit. Si dans lunivers
dans toutes les directions dedans et dehors il ny a pas daventure purement humaine, ce
serait prcisment parce que labhumanisme passe aussi par la redfinition de lartifice et de
la culture comme natures naturantes, de la nature comme processus de production (nature qui
nest pas que des choses, mais aussi des hommes), ainsi que par celle du dsir dsir qui ne
manque de rien, dira Deleuze, et qui ne cesse de produire du Rel
41
. En effet, ce principe de
continuit semble tablir un nouveau lien de parent entre Audiberti et Deleuze: celui dun
intrt commun pour les machines (du moins sur deux registres: les machines techniques et
les machines dsirantes), et pour lapparition dune nouvelle forme daltrit situe dans le
temps, et, par suite, de finitude. Sans confondre le plan conceptuel de lun et le plan technique
de lautre, certaines caractristiques communes prouveraient cependant cet intrt partag,
savoir: laltrit, la finitude, le fonctionnalisme et lautonomie
42
.
23 En effet, ce qui est en jeu, ici, ce sont les principes dautonomie, ou de fonctionnalisme
libertaire, qui permettent soudain, dans un effort de mise jour de la conscience potique et
littraire, de redonner un sens lempirisme, dans une exprimentation incessante qui vient
troubler, divers degrs, les rapports et les rles attribuables lhomme, lanimal et la
machine. Pensons, par exemple, au devenir-hrisson de la phalange, au cur de la bataille du
Cest en crivant quon devient crevisse. 8
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Macar, chez Flaubert, au travers duquel ces assignations respectives ne sont plus permises:
au milieu se hrissait la phalange, cette horrible masse quadrangulaire remuait dune seule
pice, semblait vivre comme une bte et fonctionner comme une machine; mais aussi la
libert sauvage du canon fou de Victor Hugo, transform en bte surnaturelle, en monstre
43
,
ou encore La Bte humaine de Zola avec lautonomie de la Lison. Bref, de quoi faire ronronner
un instant la bte noire de la philosophie: lanimisme.
Les hommes sont la nature. Ils en sont la main-duvre. Au fur et mesure que lhomme accepte
de se renaturaliser, de simmerger sans borne la grande origine, les objets rampent et grincent
vers une sorte de vie consciente anthropode.
44
24 Bien entendu, cette vie consciente est une fiction, qui plus est, ncessairement mesure et
tempre, faute de quoi lhomme sombrerait en pleine superstition. Mais ce qui compte, cest
son caractre opratoire et mthodique qui, en tablissant volontairement une rciprocit
entre lme humaine et une suppose me des choses si me il y a , sert freiner
et contrer lanthropocentrisme humain par un zeste danthropomorphisme. Pour Audiberti,
il sagit moins de projeter de lme que de la dvoiler : cette nuance pourrait paratre
futile ou extravagante, si limagination, par cette petite touche inverse, ne russissait pas,
justement, filer comme une anguille entre labysse de lanthropocentrisme forcen et celui
de lanthropomorphisme dlirant, si elle naccusait pas, en ngatif, ce trait de chauvinisme
humain qui reflterait lhomme partout comme dans un miroir:
Inversant la trajectoire de la dmarche anthropomorphe, nous ne cherchons pas prter au silicate
des sentiments humains, planter ltendard de lhomme dans le cur de verre des bouteilles. Et
en effet, une bouteille nest pas une couturire neurasthnique [], une bouteille ne se suicide
pas! Nous nous bornons goter le trouble de manipuler, par lesprit, tout dun coup, dans un
dvoilage imprvu, lexistence chez les bouteilles, dun lyrisme pessimiste que nous aurions pu
croire ntre qu nous, Messieurs
45
.
25 Quil sagisse pour lcrivain de dvoiler ou dinventer de lme, daffirmer lautonomie des
choses, des objets techniques, des machines, et quil en aille sans doute dune technique
surraliste indniable capable daugmenter le fantastique littraire dans le roman naturaliste,
historique ou pique (etc.) , mais sans avoir toutefois justifier tous les dlires de
limagination, cet animisme relatif sert montrer, quen somme, mme les grandes
ralisations, les grandes ralits machinistes se suffisent elles-mmes comme expression.
Quelles sont, par la main de lhomme et travers le gnie de lhomme, lexpression du
monde, [] une expression de la nature, une expression de la vie, une littrature!: posie,
chant, cri et de lhomme et travers lui.
46
Ds lors, on apprciera dautant plus lhumour
dAudiberti qui dcouvre aussi de la sensibilit et de leffroi dans les avions qui tombent ou
bien la force dinsurrection des pelleteuses, puises et lasses de la domination humaine.
47
Car ce machinisme et cet animisme rintroduisent non seulement une autre forme daltrit
ou dautonomie, mais aussi de finitude, cest--dire la possibilit pour les objets techniques
de sabolir eux-mmes (de la mme manire, sur le plan philosophique et conceptuel, que les
mgamachines de Deleuze et Guattari). Toute machine (technique ou autre) nat, se dtraque,
se casse, et meurt. Mais que lon fasse pice avec ou non, il en va toujours, en gageant sur
cette vie-l, dune possibilit de rencontre: Audiberti nous demande donc dtre attentif, de
savoir regarder et prter loreille; comme Deleuze: dtre aux aguets, ou lafft. Parce que
cest l que nous pouvons prendre les plus beaux risques.
26 On comprend donc la raison pour laquelle on dcidera, en termes danalyse, de prendre cette
technique surraliste et animiste au bas mot: car enfin, toute littrature abhumaniste engage et
dgage une vision qui, si elle nexiste pas hors du langage, nest cependant jamais celle dune
re-prsentation, dun double, ou encore dun fantasme, mais celle qui renverse les rapports
entre le sens et la vrit, cest--dire par laquelle le sens lui-mme devient la gense du vrai.
Faire voir, telle serait lurgence de toute criture qui se veut abhumaniste. Faire voir les
cheveux, serpents qui sifflent surnos ttes; les troupeaux de nuages, le sang qui se cohre
en mer Rouge, chez Audiberti; le corps-ponge imbib dalcool puis le corps-bcher de la
combustion spontane de lOncle Macquart dans Le Docteur Pascal, chez Zola; les lments
Cest en crivant quon devient crevisse. 9
Le Portique, 23-24 | 2009
de la nature qui se dchanent comme locan, chez Melville ou Hugo; le sourire sans chat du
chat dAlice chez Lewis Caroll. Faire voir les poissons qui poissonnent dans le marbre, lherbe
qui pousse dans la pense, chez Deleuze (etc.). Cest--dire faire voir dans une acceptation
facile [lmentaire] de ce qui arrive o rien ne peut plus valoir pour autre chose
48
: littralit
si chre Deleuze qui, travers son exigence de voir-dans et de ne jamais valoir-pour,
prend lcriture la lettre, avec cette espce denttement un peu fou: non, dcidment, ce
ne sont pas des mtaphores
49
. Et prcisment parce que lcriture agencements et devenirs
ne se distingue plus de la vie.
Une aventure plus grande que celle de lhomme clate partout. Notre erreur serait de croire que
nous en sommes spars, quelle nest pas interne autant quexterne, dans notre sang aussi bien
quen Core, et dans le Stromboli et dans les pquerettes. Lhomme, arroseur arros. Larroseur
est accroch son arrosoir, larrosoir se vide et se remplit. Lhumanisme, la crampe de larrosoir
50
.
27 Finalement, il en irait de labhumanisme comme dune autre science, la manire de Deleuze,
cest--dire avec cette rigueur qui nest pas directement scientifique, avec ces mots inexacts
pour dsigner quelque chose exactement. Science-fiction pour Deleuze, Fixie pour Audiberti,
toutes deux pareillement inspires de lempirisme anglo-saxon, en vertu duquel la science
dborde [toujours] du tableau noir
51
et la littrature (la fiction) partage son ombre. Cest
pourquoi labhumanisme ne sopposerait ni lanimisme ni au machinisme parce quil est
critique dun entendement sec, abstrait et diviseur, ou dune raison instrumentale et quil
aurait mme la tentation de les acclrer : afin de pouvoir raffirmer constamment lempi-
risme sous toutes ses formes, parce quil sagit toujours de sentir, dexprimenter, dimaginer,
de composer dans le jeu des forces, ou, en termes deleuziens, de librer la vie partout l o
elle est prisonnire par et dans lhomme, par et dans les organismes et les genres
52
: vive
donc la chanson de Roland des protons!
53
.
28 Audiberti et Deleuze nen dmordront pas : il ny aurait de posie et de littrature
(abhumanistes, donc) que sous le signe de ce vritable embrvement : mcanique
vgtation
54
o lanimal dsignerait moins une relation localisable quun mouvement
transversal qui les emporte et lun et lautre: ne serait-ce quen observant des fourmivilles!
Mcanique dune part : car il sagit l dune littrature de type branchement lectrique
ou de court-circuits, celui dun temps qui nest ni pass, ni intemporel, ni ternel, mais
dun temps toujours prsent et -venir, mieux encore: pris dans ltrange station dun encore-
l-et-dj-pass, encore--venir-et-dj-l
55
. Vgtation dautre part : car si lon peut dire
que la modernit part en guerre contre les arbres, cette triste image de la pense qui ne
cesse dimiter le multiple partir dune unit suprieure (hirarchique, gnalogique, etc.),
Audiberti et Deleuze sentendent ne plus piquer que de lherbe (et de lherbe folle, pas du
gazon!): affaire de vitesse qui cre plus qu son tour leur lien de parent, avec ce cerveau
ou cet esprit de dbordement et dimprvisibilit, cest--dire moins comme enracinement que
comme ligne de fuite et perception par le milieu: l o de toutes les existences imaginaires
que nous prtons aux plantes, aux btes et aux toiles, cest [] la mauvaise herbe qui mne
la vie la plus sage
56
.
29 En admettant et en acceptant que lhomme soit ainsi passage et transition, baign et
baignant dans le Vestiaire sidral, animal, vgtal et gnral , en lempchant dy faire
racine, labhumanisme resterait donc ouvert dans un monde qui risque de se boucher par
accumulation
57
. Ouvert: parce quici la vie dpend dun cheminement qui nous chappe;
que la nature tient enfin les hommes, agissant sur elle-mme par leur intermdiaire, par eux
et en dehors deux, ou, comme le dit Hugo, parce que ce sont peut-tre les vnements
qui dpensent, et les hommes qui paient
58
. Peut-tre parce que tout est produit par effets
de machines, sous couvert dun montage exprimental incessant o la rgressivit linfini
soppose lchec de la pense, dans la mesure o la relation serait enfin premire, et lorigine,
couplage. Ni Progrs ni volution, cette ouverture serait bien celle dune exprimentation
involutive, le contraire de lover-dose
59
: a dborde, force de sobrit, comme lherbe
fuit lasphyxie. Ainsi, labhumanisme, dans le cadre du rassemblement ultravirulent et
multiplantaire, ne refuse de considrer aucun mouvement, aucun itinraire particulier de la
Cest en crivant quon devient crevisse. 10
Le Portique, 23-24 | 2009
science et de lintelligence. Mais il nen prfre aucun. Cest par l quil est ouvre-bote et
cheval de Troie. Il garde sa pointe libre au grand jamais sil existe. Il est introduit pour ouvrir.
Il est vrai que, pour lever ainsi la lecture la hauteur dun art, il faut possder avant tout
une facult quon a prcisment le mieux oublie aujourdhui, [], une facult qui exigerait
presque que lon ait la nature dune vache et non point, en tout cas, celle dun homme
moderne: jentends la facult de ruminer
Nietzsche
60
30 Si lobscne, le rvoltant, lobsdant, le dlirant, est le systme du monde et de lhomme,
nous devons le considrer pour ses chances de vie et ses preuves damour, mais cest
aussi notre devoir, si nous sommes autre chose quun nant baveux, de nous attacher
le contester, le modifier
61
. Dans une permanente mfiance lencontre de lhumanit,
de lhumanisme, labhumanisme, tratre fidle, entreverrait ainsi lchappe (-belle), en
essayant de retracer ce qui dhumain rside dans linhumain charge de revanche ,
nous dit Audiberti. Labhumanisme annonce ainsi le lien fort avec lide du sens et de la
langue comme milieu dexistence et de production-cration de sens, mais qui ne ressortit pas
seulement de lhistoire littraire. Car nous comprenons, philosophiquement, quon ne saurait
chapper la connaissance de lcart violent quexige tout point de dpart, toute dmarche
initiale et que limpression de familiarit (conceptuelle ou autre), lorsquil sagit de notre
civilisation, nous fait perdre constamment. Oublier la scurit donc ft-elle effraye, mais
dans laquelle nous vivons et qui nous donne la certitude dtre, aussi bien dans notre temps
que dans notre langage, chez nous, autrement dit enfin chasss du bonheur de nos refuges
sert comprendre ltat de crise o nous sommes sans cesse ports et transports, nous mettant
toujours dj nu devant le saut dans le devenir. Pour quil y ait de la pense, il ne suffit
donc pas de rester en territoire familier : celui de la reprsentation toujours dj balis et
rparti entre le Moi, lobjet et le concept. Il faut lextriorit ou ltranget absolue (inquitante
tranget) de quelque chose ou de quelquun qui nous force aussi penser la contingence ou
lvnement singulier dune rencontre. Si le drle court les rues monnaie de singe! ,
labhumain prfre goter limproviste: do la raffirmation de lhumour contre lironie,
dune certaine forme dinnocence contre le ressentiment, et de linvention, surtout, dun plan
dimmanence, du premier plan dimmanence. Croire au monde, nous dit Deleuze, cest ce
qui nous manque le plus ; nous avons tout fait perdu le monde, on nous en a dpossd.
Croire au monde, cest aussi bien susciter des vnements mme petits qui chappent au
contrle, ou fait natre de nouveaux espaces-temps, mme de surface ou de volume rduits.
[] Cest au niveau de chaque tentative que se jugent la capacit de rsistance ou au contraire
la soumission un contrle
62
. Labhumanisme est une de ces tentatives de cration de
sant, cest--dire possibilit de vie
63
. Le but de lcriture serait donc le transport de
la vie ltat dune puissance non personnelle, ab-humaniste, comme laffirmation de ce
premier plan dimmanence qui est le mme pour tous les corps, tous les individus, anims
ou inanims. But dont la voix/e est celle de lhtrogense et de la co-extensivit quelle
scri(v)e imprieusement: Multiplie, animal! chez Victor Hugo
64
, ou quelle sinsinue
dans le rythme de linfiniment moyen de LExtase matrielle de Le Clzio, travers lequel
la temporalit de ses nombreuses numrations ne tend qu rendre leur simultanit dans un
mme espace partag : le trsor banal des insectes humains
65
dAudiberti. Oui, si une
telle aventure existe, elle a bien lieu ici et maintenant, dans cet univers dentre-deux, entre
Watasenia et Patchacaumac
66
. Et cest ainsi quil faut comprendre labhumanisme toujours
en devenir, toujours inachev dans la drision du chauvinisme humain: si commenc
en queue de poisson, lhomme sachve en poisson davril
67
, cest quil ne compte pas
plus quun accent sur ltiquette dune bote dune fabrication dcide ailleurs. Lexpdition
risque de prir faute douvre-bote. Labhumanisme, cest louvre-bote. Autrement dit, un
dlivre-monde plutt quun dlire-monde:proposition dune littrature et dune philosophie
qui ne manque pas de chien, qui na pas fini de donner sa langue au chat, mais qui finit toujours
par faire mouche!
Cest en crivant quon devient crevisse. 11
Le Portique, 23-24 | 2009
Notes
1 *. En remerciement de la dcouverte de luvre de Jacques Audiberti et en hommage sa confrence
du 26 Octobre 2006.
2 . Titre de la premire partie de LOuvre-bote. Colloque abhumaniste, Paris, NRF Gallimard, 1952,
p.37-52.
3 . Voir AUDIBERTI, Les Infrieurs, in LAbhumanisme, Paris, NRF Gallimard, 1955, p.170-189.
4 . Rapprochement de citations tires de: Les mdecins ne sont pas des plombiers, Paris, NRF Gallimard,
1948, p.29 63-64; LOuvre-bote., op. cit., p.194-195.
5 . LOuvre-bote, op. cit., p.42.
6 . Ibid., p.59.
7 . Ibid., p.131-133.
8 . Ibid., p.195.
9 . LAbhumanisme, op. cit., p.33. Tout le premier chapitre (p.8-28) est consacr la guerre: On doit
affirmer que la guerre, assujettie tant quon voudra au tourbillon universel, est spcialement humaniste et
humaine. Avec sa stratgie diplomate et militaire elle est la perfection mme de lhumanit []. Jamais
mieux que dans la guerre lhumanit ne se manifeste comme une entreprise, tout coup palpitante et
circonscrite, de discours, projets, calculs et mots historiques.
10 . LOuvre-bote, op. cit., p.196.
11 . Humain, trop humain, I, 40, trad. A.-M. Desrousseaux et Henri Albert, uvres, Paris, Robert Laffont,
coll. Bouquins, 1993, t.1 p.470.
12 . Ainsi parlait Zarathoustra, De la vertu qui rapetisse, in op. cit., t.2, p.416.
13 . Voir note 11, supra.
14 . Aurore, IV, 312, in op. cit., t.1, p.1128.
15 . LOuvre-bote, op. cit., p.9.
16 . LAbhumanisme, op. cit., p.28.
17 . LOuvre-bote, op. cit., p.92.
18 . Alfred DBLIN, Berlin Alexanderplatz, trad. Zoya Motchane, Paris, Folio Gallimard, 2005,
p.595-596.
19 . Les Mdecins ne sont pas des plombiers, op. cit., p.48.
20 . Le Gai Savoir, Critique des animaux, III, 224, in op. cit., t.2, p.156.
21 . Voir Note 19, supra.
22 . Ibid. Formule qui nest pas sans rappeler que le lion lui-mme nest rien dautre que de la gazelle
modifie, chez Paul Valry
23 . Nous y reviendrons par la suite. Voir note 56, infra.
24 . LOuvre-bote, op. cit., p.84.
25 . Ibid., p.45.
26 . Ibid.
27 . Vrit et mensonge au sens extra-moral, trad. M. Haar et M.-B. de Launey, in crits posthumes
1870-1873, Paris, Gallimard, 1975, p.277.
28 . LAbhumanisme, op. cit., p.35.
29 . LOuvre-bote, op. cit., p.41.
30 . Voir LE CLZIO, LExtase matrielle, Paris, NRF Gallimard, 1967, p.120: Certaines inconsciences
sont pour moi comme des mchancets. Une parole dite la lgre, un geste qui nest pas contrl,
une attitude, un reflet de lil, une intonation, un rflexe... et le monde est l, pourri, irrcuprable.
Lautre, lautre quon croyait si proche, si vrai, senferme tout coup dans sa coque. Il refuse. Il renie.
Il ferme la porte odieuse de son moi, et il ne reste plus, face lui, que la nuit, vide, dsesprante, hostile.
Les hommes et les femmes ont parfois de ces inconsciences, suprme force de linimiti. Ils cessent
brusquement, sans quon ait pu comprendre pourquoi, dtre voisins. Ils reprennent leur vieux visage
de lennemi. Ils mentent. Ils trompent. Ils glissent dans le domaine de lincontrlable, de linhabitable.
Voil peut-tre ce qui est le plus hassable: cet instant o le relatif confort des habitudes, des murs et
de la civilisation bascule. Et surgit comme un masque grimaant la face quon ne connat pas, quon ne
pourra pas connatre. Lil devient une boule glauque et vindicative, la bouche se charge de goinfrerie,
les mains cherchent accrocher, les mots mprisent, veulent vaincre. Le rgne du vil recommence.
31 . Aurore, IV, 286, Animaux domestiques, dappartement et autres, in op. cit., t.1, p.1122.
32 . Ainsi parlait Zarathoustra, De la Chastet, in op. cit., t.2, p.324.
Cest en crivant quon devient crevisse. 12
Le Portique, 23-24 | 2009
33 . Ibid., Les trois mtamorphoses, p.301-302.
34 . Lettres choisies, II, Plon, p.237. Cit par Deleuze, in Devenir-intense, devenir-animal, devenir-
imperceptible, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, note 1, p.299.
35 . LOuvre-bote, op. cit., p.104.
36 . Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p.11.
37 . Voir Lawrence FERLINGHETTI, Un regard sur le monde, Il, trad. M. Beach et C. Plieu, Paris,
Christian Bourgois, 1970, p.111: Et il est lil fou de la quatrime personne du singulier / de laquelle
personne ne parle / et il est la voix de la quatrime personne du singulier / par laquelle personne ne
parle / et qui nanmoins existe. Sur la splendeur du on: voir Avant-propos, in Diffrence et
Rptition, Paris, PUF, coll. pimthe, 1968, p.4.
38 . LOuvre-bote, op. cit., p.45.
39 . DELEUZE, Logique du Sens, Paris, Minuit, 1969, p.346.
40 . LOuvre-bote, op. cit., p.99.
41 . Voir DELEUZE ET GUATTARI, Les machines dsirantes, LAnti-dipe, Paris,Minuit, 1973, p.34 s.
42 . On sait, en effet, que la machine dans LAnti-dipe devient un concept effectif qui permet
aux auteurs de dpasser les descriptions des phnomnes en termes de structures, pour rendre compte
de ce qui ce dveloppe avec le Dehors. Cependant, on sattardera moins sur llargissement du concept
de machine (machines biologiques, sociales, thoriques, etc., et mme dsirantes) au-del des machines
techniques, que sur ce qui la fait natre : une passion denfance et de toujours, une passion
animiste (GUATTARI, Quest-ce-que lcosophie ?, 1991) ; ainsi que sur les exemples qui tendent
prouver, divers degrs, les caractristiques de cette nouvelle forme daltrit, notamment dans la
littrature, comme possibilit dune entire autonomie des machines (comme objets techniques), voire
des liens philogntiques entre elles; sinon la facult de lhomme faire pice avec la machine,
ou faire pice avec autre chose [outil, animal, homme] pour faire machine: [] lensemble homme-
cheval-arc forme une machine guerrire nomade dans les conditions de la steppe (in LAnti-dipe, op.
cit., p.464).
43 . Voir FLAUBERT, Salammb, ch. 8; HUGO, Quatre-vingt Treize, I, ch. 4 et 5.
44 . Les mdecins ne sont pas des plombiers, op. cit., p.189.
45 . LOuvre-bote, op. cit., p.130.
46 . Entretiens avec Georges Charbonnier, op. cit., p.27-28.
47 . Ibid., p.71-72: Lcrivain parlerait non seulement de lhomme, mais de ce qui nest pas lhomme,
parlerait non seulement de ses passions et de notre me mais galement de lme, si me il y a, dun avion
qui est en train de sentir, lui, lavion, quil va tomber! Je ne parle pas du cri deffroi des voyageurs de
lavion, mais de ce que peut ressentir lavion lui-mme, rassemblant tous ses organes dans une sorte de
sursaut du dernier soupir, et puissant dans lespace un gmissement qui serait un gmissement davion.
Les mdecins ne sont pas des plombiers, op. cit., p.189: Des avions, dans le moment de sabattre,
se contractent, cherchent un point, poussent un cri. Delle-mme, une pelleteuse automatique, qui en a
marre, tranche les cbles de signalisation sur la ligne dArgenteuil. Quinze banlieusards ratisss du coup
[]. Et chacun sait que les fusils partent tout seuls.
48 . Mille plateaux, op. cit., p.242. Nous soulignons.
49 . Les expressions sont de Franois ZOURABICHVILI : voir La question de la littralit , Deleuze
et les crivains. Littrature et philosophie. sous la direction de Bruno GLAS et Herv MILLET, Paris,
d. Ccile Defaut, 2007. Sur la haine des mtaphores: voir Pourparlers, Paris, Minuit, 2003, p.45;
Dialogues (avec Claire Parnet), Paris, Champs-Flammarion, 1996, p.9.
50 . LOuvre-bote, op. cit., p.41.
51 . Ibid., p.152-153: La science dont il sagit est moins la science quune vision, une dformation,
une odeur, et, peut-tre, une trahison de la science: comme lillustre trs bien, par ailleurs, la logique
des thories scientifiques et les drives romanesques utilises par Zola pour dcrire la combustion
spontane de lOncle Macquart: le feu, dirait Audiberti, continue, son ide (p.41). Dautre part,
les points communs entre les thmes de science-fiction et de Fixie chez Deleuze et Audiberti
apparaissent de manire surprenante dans les lectures parallles de Diffrence et rptition, Avant-
propos, op. cit., p.3-5; et Le Syngo, LOuvre-bote, op. cit., p.151-185.
52 . In Critique et clinique, op. cit., p.14. Raison pour laquelle il faut toujours relancer ses fragments,
toujours faire fuir quelque chose sur la ligne dhorizon, mme senvoyer dans la Lune, essayer de percer
le mur, reprendre lexprimentation pour Deleuze (ibid., p.114). La science, les devenirs et la posie
font aussi bon mnage chez Audiberti: Si les potes ne deviennent pas des savants, sils ne deviennent
pas des astronautes, en effet, ils en seront rduits ternellement chanter ce que chantaient Frdric
Mistral et Alfred de Vigny. Ils ne sortiront pas du vocabulaire rustique, du vocabulaire de la charrue et
de la marine voiles, et galement du vocabulaire relatif aux sentiments les plus forts et en mme temps
les plus frustes de lhomme (Entretiens avec G. Charbonnier, op. cit., p.29).
Cest en crivant quon devient crevisse. 13
Le Portique, 23-24 | 2009
53 . Entretiens avec G. Charbonnier, op. cit., p.28.
54 . Les mdecins ne sont pas des plombiers, op. cit., p.48.
55 . Si cette formule implique toute la question du dpassement dans le corpus deleuzien, elle convient
parfaitement aux conceptions du temps, de lvnement et de la rencontre chez Audiberti: voir LOuvre-
bote, op. cit., p.42: Dans le gorgonzola lternelle pnicilline attend patiemment M.Flemming; et
note 58, infra. Il sagit donc pour Audiberti dune littrature en phase avec la ralit de son temps, o
lhomme industriel et les systmes de production des objets techniques a toujours de quoi relativiser la
bte humaine.
56 . Voir les trs beaux passages sur lherbe chez DELEUZE o il cite et sapproprie Henry Miller :
Dialogues, op. cit., p.38-41/51 et Introduction: Rhizome, in Mille plateaux, op. cit., p.28-29/34/36.
Et paralllement, Audiberti : LOuvre-Bote, op. cit., p. 40-43 : Quelque part des herbes ligneuses
frmirent dans une savane inconnue [].Dans le vestiaire universel tout est vitesse ou ralentissement.
Une toile va plus lentement quun ne. On ne situe ni la vie ni la mort, sauf pour la commodit dun
roman policier. Vie et mort, affaire de vitesse. Einstein est un Courteline acclr; Entretiens avec G.
Charbonnier, op. cit., p.49: La posie est vraiment une vgtation, cest vraiment la vgtation de
lesprit, cest vraiment ce quil y a de plus abhumaniste dans la vie de lesprit de lhomme. Cest imprvu,
cest totalement imprvu. Cette vgtation ou cette herbe qui crie de douleur quand on larrache ou
quon lcrase, chez Roald Dahl!...
57 . LOuvre-bote, op. cit., p.46-47.
58 . Cit par Audiberti, Entretiens avec G. Charbonnier, op. cit., p.72-73: Autrement dit: il y aurait une
espce de vie, de respiration vaste et gnrale de lunivers, avec des cas scientifiques et des opportunits
historiques de toute ternit, crites, prvues ou possibles, ventuelles, probables, et ce serait aux pauvres
hommes dtre l, toujours laborieux, toujours suants, toujours fidles, pour construire la tour Eiffel
dont la construction tait de toute ternit inscrite dans les prvisions logarithmiques de la cration
continuer, ou pour faire la Rvolution franaise, inscrite davance sa juste place dans le calendrier des
vnements ou pour accomplir tel ou tel geste ou sanctionner telle ou telle invention, encore une fois de
toute ternit prvue par lvolution logique du monde
59 . DELEUZE, Dialogues, op. cit., p.38. Involuer, cest tre entre, au milieu, adjacent.
60 . In Gnalogie de la morale, Avant-propos, op. cit., t.2, p.776.
61 . Les mdecins ne sont pas des plombiers, op. cit., p.29.
62 . Pourparlers, op. cit, p.239.
63 . Critique et clinique, op. cit., p.15.
64 . LHomme qui rit, L. II, ch. XI, Paris, Christian Bourgois, coll. 10/18, I, 338.
65 . Entretiens avec G. Charbonnier, op. cit., p.59.
66 . Voir Voyages de lautre ct, NRF Gallimard, Paris, 1975. Cest Daniel Parrochia (in Philosophie
des rseaux, Paris, PUF, 1993, p. 285) qui compare judicieusement ces deux mondes entre
leffervescence et la minralisation, qui du reste seraient dj eux-mmes abhumanistes: dun ct
une nguentropie absolue o tout est encore natre (Watasenia); de lautre, une entropie absolue o
rien nest plus possible (Patchacaumac). [] Nous habitons dans lentre-deux [], lunivers du serpent,
celui des divagations.
67 . LOuvre-bote, op. cit, p.100.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Hlose Bailly, Cest en crivant quon devient crevisse., Le Portique [En ligne],
23-24|2009, mis en ligne le 28 septembre 2011, consult le 19 dcembre 2013. URL: http://
leportique.revues.org/2433
propos de lauteur
Hlose Bailly
Hlose Bailly est doctorante l'Universit de Montral au Canada et l'Universit de Strasbourg.
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Cest en crivant quon devient crevisse. 14
Le Portique, 23-24 | 2009