Instituto de Estudios e Investigaciones Educativas
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS
La Construccin Colectiva de la Historia Por: Eduardo Sarmiento Meneses Antroplogo - Bogot, Diciembre, 4 de 2009 - 2 1. INTRODUCCIN Si partimos del hecho que todo producto humano es cultural, incluso su cerebro, fcilmente podemos inferir que el hombre vive en un mundo de lenguajes. Y si vamos ms all, en un mundo simblico. Imbuidos entre dispositivos tecnolgicos como computadores, servidores de internet, diferentes tipos de aparatos celulares, cmaras digitales, automviles, bombas y aviones inteligentes, somos parte de una nueva era caracterizada por la apertura al conocimiento y la informacin en el mbito global. Con ellos, aparecen nuevas formas de expresin en el arte: los dispositivos son piezas claves en la fabricacin y puesta en escena de instalaciones artsticas experimentales, museos, espacios de teatro, espectculos pblicos. Pero de la misma manera, con la creacin de estos dispositivos modernos se construyen simultneamente nuevos discursos colectivos, que denominaremos <<enunciaciones colectivas>>; entonces los dispositivos se convierten en vehculo y materia que hacen posible la articulacin de dichas enunciaciones y, simultneamente, se construyen en significantes y significados, lenguajes, simbologas implcitas y concrecin de su realidad. Este hecho afecta las relaciones humanas, entre si y con su herramienta, emerge nuevos mtodos de interaccin y comunicacin entre las sociedades, impera nuevos protocolos para la investigacin cientfica y fustiga el arte. 3 Por eso la sociedad postmoderna est signada por la creatividad cognitiva. El concepto de creatividad cognitiva apunta a significar la preponderancia de la creacin intelectual sobre la material y, a partir de esta creacin, derivar el amueblamiento de la existencia a partir de los dispositivos tecnolgicos, sus extensiones y aplicaciones, fenmeno ya comn en nuestra vida diaria. Pero a su vez, los dispositivos se han convertido en herramientas estratgicas para ejercer control efectivo y favorecer la expansin de la economa mercantil que requiere el capitalismo global. Dado que la naturaleza cultural, paradjicamente se genera un nuevo producto simblico que produce una discontinuidad al interior del sistema que se manifiesta en discursos contraculturales que desconoce la vieja hegemona de pensamiento e instala su crtica. En nuestras sociedades latinoamericanas este fenmeno de las discontinuidades culturales no es nuevo. En Colombia, por ejemplo, se puede ver cmo han surgido grupos y comunidades con capacidad de emprender ejercicios de investigacin desde la visibilizacin de su propia historia y formular sus representaciones simblicas y culturales a travs de la aplicacin de la investigacin accin. As, si comparamos el discurso de estas comunidades y las vanguardistas europeas de hoy, que utilizan el video, el internet, los satlites y las dems tecnologas de la comunicacin por una parte, y los procesos colombianos de investigacin popular, por otra, encontraremos que en ambos casos se confluye en la intencin de generar discursos propios y liberadores de las ideologas dominantes. La historia de las comunidades locales es reconstruida a partir de elementos culturales ideogrficos propios (bailes, cuentos, danza, mapas territoriales, entre otros), como formas de memoria colectiva, bajo la aplicacin de etnografa. En este contexto, esta busca emprender un proceso de generacin del conocimiento sociocultural y profundo del 4 hecho, su descripcin a travs de la imagen, el lenguaje y la escritura. Para luego emprender el anlisis crtico de sus determinantes histricos a partir de los sistemas culturales de conocimiento locales y micro. La etnografa entonces a pesar de ser definida como la tcnica que parte de la utilizacin de las representaciones de s mismo (sujeto), creadas a travs de s mismo (interaccin participativa), para mostrar al otro (objeto), permite que sea apropiada de manera comunitaria. Pero si adems de introducimos en la observacin directa de la vida social e individual en el contexto de la cotidianidad, profundizamos en el uso de herramientas visuales e imagen como la corografa, el dibujo y la fotografa para registrar y expresar los eventos que se nos aparecen, podemos complementarlo con audio y la cmara: retornaremos as, al film vanguardista etnogrfico que existe desde hace ms de noventa aos. Para las ciencias sociales este ejercicio etnogrfico, cualquiera que sean las herramientas, el registro debe generar una interpretacin terica de la realidad, tarea generalmente apropiada por ellas. As que aparece el concepto de la accin simblica, que pretende explicar la vida de los seres humanos como la representacin metafrica de un juego donde los personajes se interrelacionan en dramas y teatros de la vida. Modelo que se aplicado en campos tan dismiles como la economa y la programacin de video juegos y de simulacin. Por tal razn, el uso de la imagen mezclado con un poco de teora o ideologa va ms all. A parte de recrear la historia, produce la fijacin de significados, fenmeno que es tan antiguo como la humanidad misma. Basta tan solo observar las pinturas rupestres extendidas por todos los paisajes que siempre nos intrigan, los lenguajes ideogrficos de los egipcios de Carnac y los mayas de Yucatn, hasta llegar a las formas 5 modernas de expresin cultural, todos ellos entendidos slo a travs de la comprensin de sus sistemas que llamaremos simblicos. Por eso el arte y la etnografa son instrumentos insustituibles si se quiere reconstruir y preservar lo histrico y cultural. La reconstruccin que se propone implica entonces de cintica de la imagen, no como un mero registro sino una reinterpretacin sinttica en busca de modelos explicativos y estticos de lo que se observa para as establecer sus determinantes. Debemos sealar, un poco a la manera kantiana, que si bien el arte y la etnografa estn presentes en este ejercicio, el nfasis de la etnografa y la historia se encuentra en el anlisis y las determinaciones de la accin: una finalidad tica. Mientras que en el arte la finalidad es la expresin plstica de los sentidos y emociones humanas: una finalidad esttica. Ambas son expresiones de conocimiento. La Convocatoria de Video Historia y Cotidianidad de la Universidad Distrital est concebida como un ejercicio colectivo etnogrfico y artstico de registro, anlisis, goce y discusin de nuestra realidad universitaria. Pero va mas all: pretende la re - significacin de la Historia de la Universidad y constituirse por si misma como un hecho simblico << como camino de reflexin, pensamiento y la libertad de ctedra de la universidad pblica>>, que esperamos se repita aos tras ao, gracias a la acogida de la comunidad a la cual va dirigida. A continuacin se presenta una serie de reflexiones tericas e interpretativas sobre las anteriores consideraciones. Para ello se ha buscado el apoyo de varios autores, especialmente provenientes de la antropologa simblica y conexa como Clifford Geertz, Brian Homes y Turner. As mismo se incorporan elementos de la observacin del autor, de la realidad cotidiana de la Universidad, a propsito de posicin externa a la misma. 6 2. PENSAMIENTO Y CULTURA Clifford Geertz, en su libro Conocimiento local: ensayos sobre la interpretacin de las culturas, sostiene que los instrumentos de razonamiento estn cambiando y la sociedad se representa cada vez menos como una mquina elaborada o cuasi organismo y ms como un juego serio, como un drama callejero o como un texto conductista (GEERTZ: 1983). El cambio de representaciones sociales como fenmeno de debe a la presencia, cada vez ms acelerada y sofisticada, de dispositivos tecnolgicos (cmaras, videojuegos, computadores personales, televisin satelital, celulares, entre otros que diariamente son producidos). Estos dispositivos son incorporados al imaginario cotidiano como herramientas del acercamiento e interpretacin individual y colectiva de la realidad contempornea y se expresan adicionalmente, en estudios, obras de arte, dramas teatrales y circenses, pelculas, videos de cine y documentales y actividades de entretenimiento. Contribuyen a crear nuevas pautas de interrelacin personal o personalizacin de la informacin (correos electrnicos, blog, salas de chat) y la proliferacin y difusin de informacin entre todos en cualquier lugar del planeta, lo que constituye uno de los fenmenos polticos ms fecundos de la post modernidad. Sin embargo, gracias a ello, el ser humano camina por calles del pensamiento llenas de agujeros de todo tipo donde se puede caer fcilmente; infortunadamente, como los agujeros negros a los que se refieren las teoras de los astrnomos, muchos seres humanos no salen de all jams. Es tal cantidad de informacin y estmulos en este mundo 7 virtual, sectas, grupos de opinin, piratas y conspiradores, que es difcil distinguir entre la propia filosofa, la ciencia, la pseudo ciencia y la especulacin. Con una dificultad ms: la tarea de descubrir las leyes generales de la fsica social, que antao pareca como una empresa alcanzable y vigorosa, es hoy una quimera y muy pocos, la toman en serio y se preocupan. 1 Segn Geertz en el mbito de las ciencias sociales, la nocin del pensamiento desde el punto de vista psicolgico pas a ser referido como producto colectivo cultural dentro de lo que se denomina hecho social. Dada la diversidad de enfoques se ha visto la necesidad de evaluar <<qu es lo pensamos sobre el pensamiento>>. La antropologa, por ejemplo, se inicio en el anlisis del pensamiento primitivo, para luego cederle el paso al relativismo cognitivo y llegar a la inconmensurabilidad conceptual de hoy (GEERTZ: 1983 Pg. 173). Para salir de este laberinto, en algn tiempo se propuso asumir, a la manera kantiana, la explicacin del hecho a travs de categoras apriorsticas desarrolladas intencionalmente con el objetivo de lograr una aproximacin terica al fenmeno. As, la antropologa estructuralista ilustra un ejercicio en este sentido. Mediante el uso de construcciones tericas tales como las categoras psicolgicas de Lvi Strauss (Citado GEERTZ: 1983 Pg. 177), los estructuralistas desarrollaron un modelo que diera cuenta de la existencia de reglas subyacentes para la combinacin de elementos que calificaron como invariantes: reflejan, en su sentido literal, las caractersticas profundas (estructurales) del fenmeno cultural. El punto es que supusieron que dichas reglas y sus invariantes estaban presentes en todas las versiones culturales del gnero humano aunque estas fueran 1 Geertz anota: Segn American Heritage el pensamiento presenta dos significados primarios 1. El acto o proceso de pensar; reflexin 2. El producto de pensar; idea o nocin. Pg. 172 8 arbitrarias; desde este enfoque, las culturas no seran el objeto de estudio de la antropologa visto desde su proceso histrico, sino ms bien deberan ser analizadas producto de unas reglas y relaciones sobre las que se edifica cualquier cosa. Un anlisis que denominamos como <<ahistrico>>. Pero una cosa es lo que piensa un islamista de Sudan a un miembro de un club de tejo, aunque supuestamente los elementos invariantes estn presentes en uno y otro. Se puede considerar que refleja muy bien el mito de superioridad de la cultura europea, especialmente el de Parsifal citado de manera magistral en el Pndulo de Foucault de Umberto Eco (1986): la existencia humana como una slo secuencia con muchas variables, muchas de ellas inesperadas: desde el paraso terrenal pasando por los iniciados de Carnac, los templarios, las conspiraciones actuales, la profeca, el Papa negro, Obama y el cumplimiento del Apocalipsis. Pero para Geertz y con l nosotros, al contariohoy en da, todos somos nativos, y cualquiera que no se halle muy prximo a nosotros, es un extico. Lo que en una poca pareca ser una cuestin de averiguar si los salvajes podan distinguir entre los hechos y la fantasa, ahora pare ser una cuestin de averiguar como los otros del otro lado del mar o al final de un pasillo, organizan su mundo significativo (GEERTZ: 1983 Pg. 178). 2.1 Cultura y dispositivos La preocupacin de Geertz es compartida por muchos sectores de las ciencias sociales modernas, como Brian Homes. Brian Homes en su artculo El dispositivo artstico, o la articulacin de enunciaciones colectivas plantea que las investigaciones cientficas 9 filosficas, sociolgicas o cientficas pueden combinarse con formas estticas para impulsar procesos colectivos que desnormalizan el curso de la propia investigacin, abriendo senderos crticos y constructivos. 2 (BRIAN HOMES: 2009). Esta afirmacin implica la existencia de un proceso de desacralizacin de las ciencias sociales y la invitacin a remplazar o aadir a los mtodos de investigacin renovados para conocimiento cientfico, como categorizaciones etnogrficas y el uso de los dispositivos artsticos. Qu son dichos dispositivos?: una modalidad de construccin crtica de significados y significantes; de acuerdo a Holmes, una herramienta para la articulacin/agenciamiento/alojamiento/ de las enunciaciones colectivas (BRIAN HOMES: 2009). Tal como el autor expresa Los proyectos que resultan de esa sensibilidad contienen una densa trama discursiva, pero se sustentan asimismo en el ejercicio ldico y auto reflexivo de las capacidades bsicas del ser humano: percepcin, afecto, pensamiento, expresin y relacin... (BRIAN HOMES: 2009). Holmes rememora con claros ejemplos lo mencionado: el establecimiento de instalaciones pictricas y coreografas colectivas como formas de resistencia expresiva; grupos que se dedican a la investigacin de migraciones humanas y animales llevando consigo un laboratorio itinerante; foros electrnicos para sondear las relaciones sociales geogrficamente escindidas entre los y las participantes, generando un conocimiento sobre la sociedad global que a su vez contribuye directamente al estudio temtico; y La exploracin flmica de la red de carreteras Corridor X, llevada a cabo en la periferia sureste europea por quienes participaban en el proyecto Timescapes. Tras haber filmado 2 Un paso ms all de la dicotoma esttica y cientfica kantiana. 10 diferentes zonas geogrficas y culturales, utilizaron una plataforma de comunicaciones especialmente diseada para vincular entre s estudios de montaje esparcidos desde Berln a Ankara, que se mantuvieron en constante dilogo y confrontacin durante la elaboracin de una instalacin de vdeo multicanal y multiautor, siendo ella misma slo una parte de un programa ms amplio que culmin en la exposicin B-Zone: Becoming Europe and Beyond (BRIAN HOMES: 2009) 3 . Por eso podramos afirmar que la historia vista desde la cotidianidad se aborda, en estos casos, como un ejercicio de simultaneidad perceptiva de los individuos y grupos involucrados, a travs de las herramientas y dispositivos que la acoge como el video. Aparece entonces como posible, retomar la historia colectiva desde la perspectiva de la realidad diaria de nosotros y someterla a la construccin colectiva acopiando as muchas versiones. En nuestro caso, la Universidad Distrital, debido a las caractersticas sui generi s de su entorno institucional, (sedes dispersas por la ciudad con igual distribucin de programas, caractersticas populares y nacionales del estudiantado, representacin colectiva de ella como un espacio de lo pblico generador de discursos de reivindicacin de derechos), puede ser objeto de un ejercicio colectivo que busque, de manera artstica o etnogrfica o ambas, como una forma vlida para abordar sus realidades, enfrentar su historia y contradicciones y retraten los hechos desde la simultaneidad y la perspectiva de sus protagonistas acompaados de cmaras digitales. De esta manera es posible crear la infraestructura logstica, organizacin y la intencionalidad colectiva que se requieren para emprender dicho proyecto, recuperar la expresin legtima en una sociedad o comunidad, 3 Ibid 11 simultaneidad vivencial y presentarla, desde y para, su registro histrico y la alteridad. 4 As, a propsito de la Convocatoria de Video Corto, desde esta perspectiva, es necesario avanzar en la respuesta a la pregunta, Cmo es posible incorporar la imagen digital para la reconstruccin de la historia y las enunciaciones colectivas, en los trminos que se le ha dado ya su alcance? 2.2 Antecedentes de aplicacin de la investigacin colectiva Para emprender dicho camino debemos recordar que en Colombia ya se han realizado y teorizado propuestas metodolgicas - poltica, es decir, que apunta al empoderamiento intencional desde lo colectivo con la participacin de sus protagonistas. Es el caso de la sociologa colombiana, introducida y sustentada en los aos 60 y 70 del siglo pasado, la observacin accin (FALS B: 1979) para realizar estudios de historiografa analtica, prospectiva y colectiva, a partir de la auto investigacin. Considera as, el pasado, el presente y el futuro, como un proceso de construccin social y cultural con base en la recuperacin de la memoria colectiva, del y desde, el imaginario ancestral y actual de una determinada zona, tradicin cultural territorial y geogrfica no necesariamente continua. Desde luego, l a i nvesti gaci n acci n se enmarca en un contexto espacial temporal de los aos 60 y 70 del siglo pasado, diferente al de los 4 La Universidad Distrital genera con dificultad discursos coherentes frente a su realidad (contestataria, mecanicista y diletante). En el fondo, son formas de expresin de poder, distorsiones u ocultamientos de acontecimientos y sus representaciones individuales y colectivas. Ms all del tema de un plato de comida o un transporte, la motivacin ltima discursiva individual se relaciona con la necesidad de expresar el momento existencial y humano de la comunidad universitaria. 12 dispositivos sofisticados de comunicacin del siglo XXI. Igualmente no existan en aquellas pocas las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC) que les permitieran en esta experiencia vincular el concepto de tiempo real; pero su aplicacin descansa igualmente en la relacin de sus enunciaciones colectivas y su realidad cultural, identidad geogrfica y ambiente. A pesar de su carcter comunitario disperso (ruralidad), lo colectivo se hilvana a travs de las prcticas mismas que involucra la carga individual. De esta manera la linealidad histrica se rompe y vuelve a la convergencia de hechos e historias de vida. En este caso, se parte de expresiones culturales institucionalizadas como mingas, bailes, msica, sesiones de cuentos, reuniones donde se recrea la tradicin oral y la experiencia vital: herramientas utilizadas para la actualizacin de los valores fundamentales de las comunidades que ocupan el territorio y recrean el ejercicio de pensar 5 . A esta experiencia se aplican principios metodolgicos, ya un poco ms tericos, que permiten ordenar el trabajo final de la observacin colectiva mediante una sistematizacin crtica entre el facilitador intercultural y la comunidad. De all se produce la creacin de significantes y significados que se presenta como un mapa de imgenes mentales que se recrean en la reconstruccin de su territorio, ubicacin y simbolizacin de los acontecimientos: de all que se recupera y se da un sentido a la memoria histrica (ORTIZ: 2008). En ambos casos, europeos y latinoamericanos, la intencionalidad de relacionar las realidades percibidas en su entorno apunta a abordar, en estricto sentido, procesos de liberacin de los condicionantes ideolgicos del poder dominante: 1) Como efecto, un producto de reafirmacin 5 Discurso dominante en el pensar y en el hacer, que incluso omite o tiende a desaparecer la existencia de lo cultural, o categorizarlo como algo extico.Territorio definido como sistemas entendidos como lugares interconectados por redes y flujos.En: http://www.definicionabc.com/social/territorio.php 13 cultural colectivo distinto por un lado, 2) En el caso europeo, una produccin colectiva o la reafirmacin cultural del individualismo y el concepto de libertad decimonnica propia de gran parte de sus sociedades actuales 6 . Finalmente para el caso colombiano de San Martn de Loba, lugar donde se referencia la metodologa de investigacin accin, la publicacin de la investigacin histrica realizada por la comunidad y Fals, en un documento escrito, marca un hito y se convierte en una herramienta para legitimar la identidad de una regin frente al discurso y el poder del Estado centralista, como apuesta de regionalizacin en la construccin de un Estado de Derecho 7 . En el caso europeo, en los ejemplos aportados por Holmes, las imgenes son finalmente presentadas en tiempo real, mediante tecnologas de la informacin, la comunicacin y aplicaciones cibernticas; as mismo, contrastadas y generadas por distintos grupos y desde diferentes puntos geogrficos europeos en laboratorios o salas preparadas para suscitar una discusin ms all del resultado fsico mismo, marcado, precisamente, por la precariedad del producto. En ambos casos, la construccin colectiva fue en un proceso particular en cada una de las realidades individuales y grupales. El elemento distintivo de las experiencias, se encuentra en los dispositivos culturales y tecnolgicos diferentes utilizados. 6 Incluso menciona Holmes que es una crtica positiva o negativa, delcapitalismo cognitivo, citando a Foucault. 7 De la aplicacin de este mtodo surgen procesos de comunidades de paz, la recuperacin de territorios tnicos, y la recuperacin de la identidad comunitaria, como barrios de negros o campesinos en las grandes ciudades. Ver 14 2.3 La creatividad cognitiva y el dispositivo En el caso del uso de las imgenes electrnicas digitales la investigacin individual y colectiva sobre la vida cotidiana: descubre e incluye. Crea una unidad que puede transformarse en un dispositivo artstico o producto etnogrfico, que suscite anlisis y discusiones igualmente individuales, grupales y colectivas. Tal es el poder de dichos dispositivos que Holmes habla entonces, siguiendo a Foucault, de l a creati vi dad cogni ti va. 8 La creatividad cognitiva, como expresin actual, permite ahora la construccin de muchos conceptos que, con el tiempo, se transforman en aplicaciones tecnolgicas, culturales, sociales y polticas, re significadas. Referida al mundo de lo social, la creatividad cognitiva permite hablar de ciudades o lites del conocimiento donde sus miembros producen constantemente explicaciones y nuevos enfoques desde sus hermenuticas y sistemas: puede ser el caso de nuestra Universidad en su quehacer acadmico. Pero el uso de los dispositivos de manera creativa, tiene un alcance mayor y no est exento de problemas. La arquitectura de sistemas de comunicacin, basada en esos mundos tecnolgicos, es usufructuada ahora por los centros de poder cada vez ms descentralizados o corporativos. Los dispositivos lejos de ser una realidad 8 Para desarrollar este anlisis podramos indagar en el concepto de economa cultural e informacional, o en lo que un grupo de investigadores e investigadoras en Francia ha calificado de capitalismo cognitivo, caracterizado por el ascenso del trabajo intelectual o inmaterial basado tanto en la cooperacin y comparticin de cdigos abiertos como en la mercantilizacin o el cercamiento de los saberes en forma de propiedad intelectual que despus se hace circular como fuente de renta. 15 que se expresa como una metfora artstica, diariamente son aplicados bajo modalidades mercantiles 9 . Parece ser que este es un efecto ms de la manipulacin de los dispositivos para acrecentar las pulsiones instintivas y los discursos de poder del capitalismo, donde lo creativo implica un uso de dichos dispositivos para que la participacin sea un ejercicio virtual determinado por conceptos de libertad u opinin pblica. En contraposicin, la produccin de la experiencia colectiva busca en nuestra universidad, situarnos en una lugar privilegiado que nos permita captar una realidad simblica y directa de los individuos que la integran, (llmense maestros, estudiantes, trabajadores, polticos); igualmente, descubrir y poner en juego la cotidianidad en un plano de simultaneidad y convergencia, puede ser bajo la forma de un dispositivo artstico, denomnese compilacin, instalacin, presentacin, que devele las distintas dimensiones de la verdadera historia cotidiana, su interpretacin individual y quizs un grado profundo de comprensin. La real participacin de los miembros de la comunidad universitaria en la construccin de valores que desplace esa virtualidad del poder y remplazarla por escenarios de encuentro, busca la <<liberacin del sujeto colectivo cultural e histrico>> y la discontinuidad cultural como pieza clave. Pero para ello debemos efectivamente superar tres obstculos. 9 Por ejemplo, en las los medios particularmente de la radio comercial del momento, el programa de mayor audiencia es transmitido y construido simultneamente en, y desde varios, pases con mltiples audiencias. Los realities permiten auscultar los imaginarios individuales y colectivos. 16 El primer escollo es superar la confrontacin permanente entre discursos institucionales y anti institucionales cotidianos cuya existencia es un ejercicio de intereses contrapuestos. Esto se logra cuando cada uno de los participantes aborda el trabajo desde una metodologa etnogrfica dirigida a <<enganchar al sujeto en situacin de conocimiento>>, partir de su experiencia prxima; donde debo captar el conocimiento de la cultura y la sociedad donde me encuentro (GEERTZ: 1983 Pg. 173) para situar a los individuos (sujetos) ante sus propias representaciones (objeto). La imagen de video con su piel camalenica y manejable puede surtir el material de registro etnogrfico necesario de las diferentes realidades individuales y colectivas, donde se entrama el discurso o relato de imgenes de manera autnoma. Quedan atrs las diferencias ideolgicas y frente al autor aparece el hecho como tal. El segundo escollo es lograr que los participantes lleguen al anlisis colectivo de los elementos histricos presentados y evocados por el material producido servirnos de metodologas y herramientas para ello. 10 Una metodologa idnea es la de categorizar los elementos extrados de todos los trabajos presentados y, al mismo tiempo, estimular la concurrencia de la comunidad universitaria a dichos ejercicios, no solamente los productores o realizadores sino a quienes intervienen como personajes, prestan los lugares de filmacin y participan en las historias de manera secundaria, todo ello tendiente a una visualizacin colectiva de las historias. Por ello se han programado los Conversatorios y Video Foros. Pero no es suficiente. Un tercer escollo es construir ms all del subjetivismo kantiano, una finalidad colectiva: romper esquemas de dominacin de los discursos hegemnicos e introducir discursos de producciones de conocimiento, cientficas y artsticas que revelen los 10 Desplazamientos, nuevos imaginarios y mezcla de imaginarios, todo en el contexto de la reflexin. 17 aspectos humanos de las relaciones sociales entre nosotros, sensaciones y discursos, con el fin de mejorar la calidad del entorno y orientar la vida universitaria hacia visiones y creaciones nuevas. Esto se debe concretar, articular, agenciar, se propone aqu, a travs de una instalacin donde se pueda visualizar el material producido. Analizarlo en discusiones y conversatorios y a partir de all, crear las propias significaciones histricas sobre la Universidad. Como Geertz seala: para que esta situacin no se convierta en un parloteo o un sinsentido cada vez mayor, se debe desarrollar la conciencia crtica individual y colectiva. Dira este autor: una sntesis simblica (GEERTZ: 1983, Pg. 36). Por tal razn, podemos pensar en varias maneras o enfoques que tiene en nuestro imaginario moderno para interpretar el mundo. 2.4 La interpretacin de la accin En primer lugar, podramos asumir las interpretaciones del mundo desde la teora del juego o del teatro de la vida. As la teora de la accin simblica, cuya representacin ms relevante es el drama, analizara la emocin intensa que se produce a partir del conflicto, y que segn Turner (GEERTZ: 1983 Pg. 32-40); para contenerlo, desemboca a formas ritualizadas litigios, sacrificios, oracin formas pacficas de accin, en la mayora de las ocasiones. Es el manejo de lo simblico la materia suculenta que da al individuo una bitcora para trasegar por mares de los finales infelices o felices de las historias personales. 18 Un segundo elemento mediatizador del sentido, ms all de dramas, rituales y acciones simblicas para resignificar el mundo, es mirar en los contenidos la fuerza de la escritura y del lenguaje, en su proceso de fijacin del significado. La extensin del texto va ms all de las palabras dichas: es el concepto y su asociacin sociolgica la que da sentido al mismo. En otras palabras: si se liga el texto presentado, no a la accin visible sino a los determinantes de la accin, explcitos e implcitos. La nueva filologa debe estar basada, segn Beker, citado por Geertz, en la coherencia, la intencin, la intertextualidad y la referencia (GEERTZ: 1983, Pg. 32). En este proceso se generan sensaciones, dudas, aserciones, pero, en general, a partir de nuestra cultura se puede llegar al hecho mismo, conocerlo, hacer con l una especie de molde de yeso particular y no por eso, agotarlo o estar alejado y poco preparado para una interpretacin ms amplia de su sistema a partir de nuevos hechos. Las culturas, por ser hechos humanos, son diferentes, nicas e irreductibles. Las historias, los conos, los personajes y la cultura material pertenecen en s a su sociedad, exista o no en la actualidad. La cultura occidental, a la que realmente pertenecemos muy parcialmente porque son otros nuestros mitos, tal vez nos atraiga quizs por la pretensin dominante de ella, su naturaleza altamente cientfica y tecnolgica donde prolfera la produccin de nuevos cdigos complejos. Por lo mismo la desfiguracin y refiguracin de smbolos tradicionales y nuevos que constantemente recicla, cambia, socializa, desaparece y aparece transformado. En el marco de nuestra realidad la confrontacin con esa cultura tecnolgica se transforma en momentos de creacin cotidianos, de conflicto y ruptura con nuestra cultura macondiana, en un entrecruce de caminos y estmulos. 19 Para nosotros, la cultura nos pone en situacin o pre ocupados, como lo sostiene Karen Kosik (1979), referenciar un sentido inmediato para el hombre: algunos en su proceso de alienacin mientras para otros en su fuerza vital de creacin. El hombre se libera a travs de la praxis; un ejercicio intermedio entre lo objetivo y lo subjetivo; es para decirlo en otras palabras, ese camino, ese rodeo que le damos a las cosas para llegar a lo que categorizamos como esencia o su representacin cotidiana. Por lo tanto acudimos en esta ocasin a la imagen que tiene la cualidad de captar, sugerir y a veces enmarcar esa intencionalidad vital, que con el concurso del relato implcito o explcito, se ejecuta como sentido completo (finalidad). A partir del relato de imagen podemos captar hechos que podemos sintetizar, simbolizar y resignificar, para luego construir, junto con muchas historias, una sola historia rica en interpretaciones y contenidos. 2.5 Etnografa e Imagen Ms que ser un etngrafo (para s), se hace etnografa (algo que creo para otros): utilizo las representaciones de m mismo mi forma de ver el mundo, creadas a travs de s mismo me obliga a pensarlas, para mostrar al otro entregarlas. Por otro lado, un video que muestra imgenes, es, a menudo, el desarrollo de un relato autnomo. Usualmente, rebasa incluso la edicin y los sobre sentidos explcitos, como es el llamado sonido in off; este recurre a la voz para reforzar, explicar y hasta dar sentido a una presentacin de imgenes. Lo que hace en la realidad es dar, a menudo, una post - interpretacin reforzada de las imgenes que muestran muchas cosas ms y, paradjicamente, distintas. 20 El metalenguaje finalmente se impone, debido a que es creado en el contexto de la experiencia prxima, de la experiencia directa etnogrfica del video; seguida de una interpretacin a travs de la experiencia lejana a travs del anlisis fro (la edicin). Este factor debe ser tenido en cuenta a hora de excluir imgenes. Debemos sopesar las reflexiones que surgen de esas experiencias cercanas y las que son incorporadas por las experiencias de reflexin lejanas cuando llegamos a la edicin. Un ejemplo de empobrecimiento son los videos llamados institucionales que son ricos en lenguajes formales etiquetados y recibidos con desbordante alborozo en los mbitos acadmicos. Al contrario, acordmonos que hoy en da existen nuevas realidades que apuntan a la desestructuracin de los discursos y su desbandada. El poder de los dispositivos envueltos en viejas cajas de los inventarios gubernamentales con un sello de para dar de baja, se convierte en un recuerdo, de su precariedad: son material de reciclaje. Ahora, la verdad pajararear en los foros y salas de chat; es la apuesta de la gente joven, lo histrinico; mientras los discursos son mera carreta. El rock es la cultura, lo folclrico es la contracultura. El trabajo se convierte en una mercanca y la realidad inmediata es una sensacin. Pero ms all lo aparente, se busca la ruptura de este crculo vicioso, desde la alteridad misma. Las aplicaciones tecnolgicas como el video deben venir acompaadas de los sonidos ambiente, el paisaje, la msica, el arte conceptual, el muralismo, la historiografa, la pedagoga, el chiste, el periodismo, la ciberntica, el sexo, entre otras, con lo que tienen un fuerte contenido de expresin esttica. 21 Complementariamente, el camino etnogrfico toma una historia y se enfoca al descubrimiento del hecho en s mismo, del instante que fuerza al individuo a construir una versin inmediata y cercana de lo que ve y se piensa. 22 3. LA HUELLA ELECTRNICA DIGITAL Sin embargo, con la cmara digital, dichos productos son caracterizados por su precariedad e inmediatez, ya que son similares a huellas que se dejan en la orilla de una playa y que el agua se las lleva; por esa razn, existe una racionalidad implcita en la naturaleza de la huella electrnica digital para procurar su existencia y reproduccin. Las imgenes de hoy en da son producto de los modelos informticos y matemticos. Al contrario, las imgenes tradicionales analgicas que plasman el instante de un modo irrepetible de luz, foco y toma; sta transmite una cuasi materialidad e identificacin inmediata y directa con el objeto captado 11 . En cambio, la imagen electrnica digital produce entes y sombras cambiantes y nuevas formas fenomenolgicas de la realidad, debido a su naturaleza lumnica voluble y perecedera; como un virus, requiere de huspedes para su conservacin y existencia. Anda de aparato en aparato con formatos distintos en un proceso que las afecta constantemente. Para muchos autores, la imagen digital es tan solo una de las muchas tergiversaciones de la realidad que, podran sealar una ruptura de las artes, ante la masificacin y el acceso popular a las mismas. Para otros como Irvin Laszlo (LASZLO: 2000)), puede que estemos asistiendo al fin de la cultura analgica y entremos a la virtual. Puede adems que, por lo menos parcialmente, los significantes se conviertan en 11 Hace referencia no a la huella humana de los dedos, sino a la que surge de algoritmos manejados por los dgitos 0 y 1, llamado sistema binario, en que se basa la electrnica. 23 significados y emerjan una especie sino de los tiempos apocalpticos: robots Cyber biolgicos ms inteligentes que cualquier ser humano, que creen lenguajes propios mucho ms alejados y complejos a la cultura humana. Elementalmente, sin embargo, lejos de introducirnos en estas complejidades, nos debemos acercar al fenmeno mismo del instrumento en funcin de su capacidad de mediatizar nuestro acercamiento con la realidad, su manipulacin, intencionalidad y comprensin del uso del aparato en el contexto de la realidad social y cultural actual. La imagen de video de por si se puede suspender en una digitalizacin que permita introducirlas en mundos de contexto surrealista y onricos. Pero an as las significaciones y sus contenidos son orientados en la intencionalidad, la afectividad y el inters para comunicar algo, si esa es su verdadera funcin. Porque existen tambin ejemplos de utilizacin de un material para la alienacin, entendida como la tendencia a vaciar al otro de elementos conceptuales o por lo menos paralizar sus asociaciones mentales, a travs de dispositivos como por ejemplo la imagen televisiva. De esta manera se controlan grandes masas de personas recluyndolas en sus casas o lugares a ciertas horas y sitios donde el Estado, el Reino o Lder Religioso, duerme tranquilo pero vigilante. Son crceles virtuales mentales que se complementan con los universos de la palabra de las emisoras de radio que captan el resto de los atentos receptores. Pero entre estas tradiciones siempre la imagen ejerci una fascinacin especial, debido a su carcter mgico, a su capacidad de sintetizar 24 contenidos y significaciones 12 , que el cerebro humano fcilmente puede aprender y asociar, para formar una lectura y recrear un lenguaje, acontecimiento o acontecimientos 13 . La imagen sigue conservando esa magia. Recogiendo a Montes, <me parece importante subrayar y recordar que de igual manera que las palabras, las lenguas maternas, tienen sus gramticas, morfologa y sintaxis que se ocupan de sus estructuras y diferentes niveles de relacin, una sintaxis, una semntica y una pragmtica de la imagen que nos muestran las estructuras y mecanismos a travs de los cuales vehiculan la significacin y sentido y buscan o producen efectos sociales>> (MONTES: 2005, Pg. 83). La escritura maya e ideogrfica en Egipto son ejemplos relevantes de ejercicio de la imagen como vehculo del sentido completo e interpretacin de la realidad e histrica. 3.1 El Film etnogrfico En la dcada de los aos veinte del siglo fue Vertot quien propuso cine con la intencin de hacer etnografa, dentro de la corriente denominada el cine rojo o cine de la verdad. Posteriormente, con la construccin de los foros cinematogrficos se false este mtodo y se configuraron imaginarios acompaados del cine sonoro. Los clsicos de la msica fueron utilizados para agregar sentidos a las cintas y las comunidades rurales fueron 12 El Totemismo una especie de reivindicacin de los ancestros en imgenes y escudos de piedra, madera y vegetales, fue y sigue siendo, objeto de personificacin y adoracin por parte de los pueblos animistas. Pero tambin de nosotros, que fetichizamos los dispositivos. El kamasutra dice que el verdadero amor es el nace por los objetos exteriores. 13 Muchos de los cronistas espaoles se acompaaron de dibujantes. Gracias a ellos sabemos desde el aspecto fsico y estilos de muchos de los pueblos indgenas desaparecidos debido a que la imagen siempre dice lo que dice y sobre significa los discursos e incluso se aleja de ellos. 1942). 25 representadas a travs de estereotipos de poca y creadas o sugeridas desde los escritorios de los guionistas y compositores como Gershwin 14 . Pero alejados de una discusin de reivindicacin debemos sugerir que el film etnogrfico 15 es ante todo un producto cultural siguiendo a Brigard (Citado MONTES: 2005), pero como tal est expuesto a una serie de adecuaciones tecnolgicas, pero tambin culturales. Como dice Montes del Castillo esto significa que emerge la <<cmara participante>>, cuya funcin es estar all como una parte ms de la situacin. Un instrumento que amplia la percepcin del individuo llamado por Malinowski 16 , el observador participante, con la pretensin que este observador se convierta como uno ms de sociedad o situacin. Para Montes no es muy alentador este planteamiento puesto que el realizador sigue partiendo del guin y en esas condiciones el video ser siempre un mediador. Desde el punto de vista de la historia y la experiencia personal del autor, como se ha sealado atrs, esta observacin participante es sin duda una de las tcnicas que realmente crea un camino de interpretacin, no la nica, como una forma de sugerir elementos, no suplantar los hechos, ledo desde la premisa que todo observado no se agota, es irreductible, no por una cualidad de la interpretacin o intencionalidad de llegar a la verdad ltima sino porque la creacin del significado es un acto que tiene infinitas variables. As lo que se observa se conoce, pero ese conocimiento es igualmente limitado pero expandible en la medida que lo hace como producto cultural se fija significados y significantes, muere o tiene un ciclo de vida simblica entre su sociedad y quizs de otras. 14 Summer time, pieza maestra de descripcin del racismo y la esclavitud, representada por blancos con sus caras pintadas de betn. 15 Flaherty fue quien introdujo el cine crtico hace noventa aos, exponiendo sus trabajos ante la comunidad y protagonistas de sus film. Por tal razn, desde 1950 existe el Comit Internacional del Film etnogrfico en Viena; en los Estados Unidos de aprob la declaracin sobre la antropologa visual. 16 Malinowki fue un antroplogo que desarroll una tcnica de inmersin social que denomin la observacin participante. Para l aprender el idioma nativo y participacin en sus ceremonias dotaba al observador la capacidad de interpretar de manera emprica la cultura del otro. 26 Por eso el foco de la accin etnogrfica tiene como base registrar, ya sea con un bloc de notas, la cmara, o con una grabadora. Pero la accin es el centro de la observacin ms no el medio en si. Existe entonces una relacin entre el deber ser, la tica, y como se ve, la Esttica, dos aspectos que estarn juntos, pero no revueltos. La antropologa es entonces una disciplina signada por la tica. Lejos de proponer discursos de poder, el etngrafo los registra, los profundiza, los multiplica hasta la saciedad, pero tambin los ordena en funcin de una sistematizacin, cuyos elementos quedan para nuevas ordenaciones e interpretaciones. En un estricto sentido, el cine etnogrfico como lo afirma Montes, construye una interpretacin y transmite un sentido. Y desde la misma manera del cine ficcin, el cine etnogrfico es <<discurso visual, icnico sobre la realidad social>> (MONTES: 2005, 84). Las posibilidades de desarrollar una docencia virtual y pedaggica a travs del cine antropolgico, son infinitas. Al igual que las monografas sobre las que se trabaja usualmente en los cursos universitarios de pregrado o postgrados, el cine antropolgico, y en general en todas las ciencias sociales, se enmarca como una herramienta cada ms relevante. Para la interpretacin subjetiva debe complementarse con el anlisis, y sus metodologas correspondientes. Si no lo hacemos y consideramos como suficiente el ejercicio de elaborar un discurso a travs de una composicin esttica dndole ms nfasis que la intencionalidad tica, no superaremos los discursos de poder a los que hemos referido reiteradamente como el primer obstculo y marchar, como es nuestro objetivo, hacia los discursos y enunciaciones colectivas. Por lo que es imprescindible llegar a configurar un proceso de anlisis. 27 3.2 Cmo analizar el film etnogrfico Es bsico poder categorizar las estructuras de significacin por medio de considerar la que la gente hace cosas (Geertz: 1989). El primer paso consiste en abordar el material bajo una interpretacin densa para comprender el sentido de las cosas, los hechos y las conductas de los hombres y mujeres. Entonces debemos partir de ciertos criterios que nos permita el anlisis. 1. El primer criterio es considerar que la cultura se desarrolla en un contexto de tiempo y espacio determinado, 2. El segundo, se debe abandonar cualquier intento de buscar categoras estratificadas tales como primitivo y moderno, desarrollado y subdesarrollado, ateo y religioso, por ejemplo. 3. El tercer criterio es saber que estamos en medio de muchos de sistemas de smbolos organizados que estn presentes y algunos se expresan explcitamente a travs de imgenes, sonidos, palabras, gestos, ademanes, entre otros, y se deben situar de manera adecuada en su funcin de sus conjuntos en donde que convergen en los hechos. 4. Un cuarto criterio, es la bsqueda de cules son los mecanismos clave que permiten o no controlar estos sistemas organizados dentro de una determinada cultura o subcultura. 5. Un quinto criterio es apreciar las manifestaciones culturales como actos complejos, an cuando se aparezcan como manifestaciones simples. 6. Sexto criterio es considerar que l hombre tiene prioridades simblicas tan importantes como las biolgicas; as detrs de una carencia fsica se esconde una carencia cultural, un desplazamiento; as los sentimientos civilizados (la eficiencia, la eficacia, y dinamismo) y los primordiales (lengua, tradicin, lazos de sangre, religin, etc.), se relacionan con este aspecto y pueden aplicarse a la resignificacin de las acciones de poder. Ver Tabla 1. 28 TABLA 1 ALGUNOS ELEMENTOS PARA LA INTERPRETACIN Y ANLISIS DESDE LA RESIGNIFICACIN EN LA ANTROPOLOGA SIMBLICA MBITOS PRINCIPIOS BIOLGICOS PSICOLGICOS SOCIALES CULTURALES 1. Contexto tiempo y espacio Cdigos Genticos Personajes de poca Sistema de cdigos con significados completos Espritu de la poca 2. Categoras sintticas tnica Existencial Integracin Discontinuidad 3.Sistema de smbolos Sentidos humanos audicin, visin, tanto, gusto, olfato, como parte del sistema nervioso Estmulo Sensacin Percepcin Dolor Risa Lenguajes escritos, visuales, auditivos, tctiles, gustativos Esttica Gusto Estilos Expresin Corporal Humor 4.Mecanismos Clave de Control Instintos Sexualidad Autorregulacin Alienacin Enajenacin Normas Castigo Sistemas Polticos Persuasin Asercin Sacrificio Sublimacin Ideologa Oratoria Guerra 5.Actos Complejos Pulsiones Conductas Estados Alterados de conciencia Sistemas de Asercin Sistemas de Coercin La Tribu El Estado 29 6. Resignificacin de acciones de poder Reproduccin Lazos de sangre Parentesco Tradicin Civilidad Esttica tica Alianza Cosmo - Mitologa Derecho Arte Ciencia Filosofa A partir de estos principios podemos llegar a analizar metodolgicamente un argumento encontrado en las imgenes y, a travs de la ubicacin simblica en cualquiera de estos cuadros, identificar los elementos fundamentales que perfilan la singularidad tales como poca, sociedad, formas de control, lenguajes que se presentan, acciones de poder: as realizar una lectura de la presencia hecho que se propone abiertamente, ya como referencia histrica resignificada para abrir la discusin colectiva sobre nuestra realidad. Existen dos ejemplos de de este ejercicio simblico: la primero es la pelcula Baraka donde se juega con la asociacin comparada de imgenes de rasgos culturales encontrados a lo largo de todo el mundo: shintoismo, animismo, catolicismo, etc., pases hispanos, anglfonos, etc. 17 . Presenta distintas versiones de moda, los estilos, los valores, concepcin del tiempo y accin, entre otros, asuntos que slo son explicados dentro de los mismos sistemas significativos de la cultura y los mecanismos que los hacen reproducir. Es una especie de diseccin de elementos significativos, muchos de ellos clave. Los anlisis entonces se convierten en macroculturales para los primeros que son sumamente espaciosos en el tiempo. Los microculturales son mucho ms cotidianos, donde la etnografa es una forma gil de plantear las hiptesis. En los estudios de campo que se realizan con mtodos etnogrficos microculturales, como en el caso de esta 17 Ver Baraka http://www.youtube.com/watch?v=11QZiQFXTow&feature=related 30 convocatoria de video, existen dos maneras de abordar su composicin. La primera como un acercamiento al hecho de manera directa en su acontecer cotidiano 18 y, la segunda intervenir esa realidad para expresar un significado o un mensaje previamente investigado puesta en escena, un guin por ejemplo 19 . La primera manera es documentalismo donde se va a la accin directa en vivo y las segundas son producciones subjetivistas donde se pone en escena las imgenes cuyo fin es producir un contraste, una esttica, un orden, un relato con elementos significativos. En ambos casos pueden suscitar reacciones tanto analticas como emocionales, as como una contraposicin entre el espectador y quien acomete el proyecto. En sntesis como ya hemos sealado, un trabajo de video cumple con dos intencionalidades una tica y una esttica, la comparacin de los hechos nos permite ver las relaciones internas del discurso de una obra, identificar smbolos, situaciones, significantes y significados, que se acomodan de tal manera y cobran un sentido completo. El anlisis avanza a un grado ms all del enriquecimiento cuando logra ser discutido y puesto en situacin cuando se exhibe. All es cuando se asume el verdadero sentido de la etnografa y el video: el video se trasforma y pierde ese carcter de precariedad por el hecho de la digitalizacin electrnica. Para convertirse en un ejercicio de lo colectivo de resignificacin en el sentido propio de la palabra. Y es a travs de esa resignificacin que una convocatoria de video cobra la fuerza necesaria; intenta construir un solo relato surtido por muchas versiones descubriendo en un sistema significativo: hitos, smbolos, actitudes, colores, mecanismos de control, formas de cortesa, entre otros muchos. 18 Ver Nukak Mak http://www.youtube.com/watch?v=Q4HCtCFklj4 19 La pelcula Agarrando Pueblo de Mayolo y Ospina http://www.youtube.com/watch?v=P5VMVT5ZqeM 31 Los videos puestos en escena, en su conjunto, producen un cambio psicolgico colectivo, una ruptura: como cuando se va un circo donde se representa el imaginario humano; lo que se cree imposible se vuelve posible y nos identificamos esa nueva realidad. El asombro nos reintegra a nuestra funcin creativa como especie en el ejercicio de reinterpretacin y pensamiento. De esta manera superamos el tercer escollo despus del anlisis. La idea de la Convocatoria Historia y Cotidianidad es generar los elementos necesarios que nos posibilite fabricar una instalacin que integre el producto del anlisis simblico y el ordenamiento de significado, con el fin de buscar una sntesis colectiva, que sea el vehculo para las enunciaciones colectivas de la universidad. Para ello, dicha composicin parte de la compilacin ordenada de varias obras. All los discursos de poder son relativizados porque la interpretacin se vuelve colectiva, cultural y simblica. La historia y la cotidianidad convergen y crea nuevas significaciones de la misma manera que construiremos cambios, ojal para un mejor entendimiento entre nosotros mismos y de los otros. 32 1. CONCLUSIN La historia se recrea en los momentos simultneos de la cotidianidad. Una de las formas de recoger estos acontecimientos es lograr relatos en sus diferentes formas alrededor del contexto acadmico de la Universidad Distrital. Se sugiere la etnografa como mtodo documental por excelencia de la cultura que logre registrar la mayor cantidad de expresiones documentales de la comunidad universitaria, y, a propsito del tema, Historia y Cotidianidad lograr su participacin. El primer obstculo son los discursos de poder institucionales y anti institucionales. El que se supera cuando se les devela a travs de la participacin de la Comunidad. El segundo obstculo es el abordaje analtico del material allegado, que se supera a travs del contraste de elementos en partes y su categorizacin. Un tercer elemento es la enunciacin colectiva, o compilacin crtica, que apunta a nuestro objetivo de interpretar la cotidianidad desde muchas perspectivas, que permita la discusin. Dada la naturaleza de la imagen digital, esta se reproduce mediante la duplicacin continua que permite estar latente a manera de un virus. Esta caracterstica nos llevar a la necesidad de compartir nuestros trabajos para luego emigrarlos y mostrarlos, editarlos, descomponerlos, trabajo que en ltimas se ha vuelto colectivo. Lo analgico ser analgico y lo digital ser digital. Existen dos maneras de hacer un trabajo de video, segn sea el nfasis. Un nfasis en lo esttico que es, generalmente, lo artstico, y una intencionalidad tica, cumplir con el deber ser en la praxis, que es lo antropolgica. Una y otra finalidad est en una relacin simbitica. No es posible la existencia de una sino existe la otra, ya que es connatural puesto que producto de lo cultural. 33 La comparacin nos gua cuando se contraponen elementos intrnsecos de un material videogrfico. Esto nos permite extraer elementos de anlisis. Este aspecto es muy interesante, puesto que, para establecer un proceso, se debe configurar una estrategia, en este caso un discurso acadmico, que permita su discusin en un contexto hermenutico, artstico y ldico. La puesta en escena de los trabajos, permitir poner en marcha la participacin de no solamente los realizadores sino tambin quienes como protagonistas intervengan. Es como si metiramos, en situacin, parafraseando a Kosik, lo universitario. Por ltimo, este es proceso pretende trascender y sugerir nuevas actitudes de vida frente al otro y a lo otro. De all que la finalidad tica y esttica de la Tercera Convocatoria Video Corto Historia y Cotidianidad: convertir las acciones cotidianas en acciones trascendentales para La Construccin Colectiva de la Historia de la Universidad Distrital. 34 2. BIBLIOGRAFA BECERRA, Nelson (2003) Tcnicas de Inteligencia Artificial en juegos. En Revista Cientfica 9.Universidad Distrital. Centro de Investigaciones y Desarrollo Cientfico. BERGER, PL y LUCKMANN, T (1986): La construccin social de la realidad. Madrid, Martnez de Murgua. BRIGARD, E. de (1979) Historire de film ethnographiquem en France, C (cord) En Pour une anthropologie vissuelle. 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