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"subjetivismo". Las teoras "objetivistas" explicaran las prcticas sociales como determinadas por la estructura social: los
sujetos no tendran aqu ningn papel: seran meros "soportes" de la estructura de relaciones en que se hallan. A su vez,
las teoras "subjetivistas" tomaran el camino contrario: explicaran las acciones sociales como agregacin de las acciones
individuales.
Ambos tipos de teoras conducen a callejones sin salida. Las objetivistas, porque al reducir al sujeto a mero soporte de la
estructura, no pueden explicar el hecho de que sujetos en posiciones idnticas produzcan prcticas distintas. Las
subjetivistas, porque no pueden dar cuenta de las regularidades sociales -regularidades que se producen al margen de la
voluntad y la consciencia de los individuos-.
Ambas teoras estn basadas en la dicotoma entre individuo y sociedad -privilegiando cada una uno de los dos trminos-.
La teora de Bourdieu pretende sustituir esta dicotoma, en la explicacin de las prcticas sociales, por la relacin
construida entre dos modos de existencia de lo social:
por un lado, las estructuras sociales externas, lo social hecho cosas: "campos" de posiciones sociales que se han
construido en dinmicas histricas -as, el sistema escolar, el campo econmico, el campo poltico, etc.-
- por otro lado, las estructuras sociales internalizadas, incorporadas al agente en forma de esquemas de percepcin,
pensamiento y accin: los habitus.
El concepto de habitus servir, as, para superar la dicotoma entre determinismo objetivista y subjetivismo voluntarista:
- Frente al determinismo de las estructuras, supone que hay que tomar en cuenta, en la explicacin de las prcticas, a los
sujetos: no como sujetos libres y autnomos, sino como sujetos socialmente producidos en estados anteriores del sistema
de relaciones sociales -no reductibles, por tanto, a su posicin actual, a meros soportes de la estructura-.
- Frente al subjetivismo voluntarista, supone que los sujetos no actan libremente: sus prcticas estn condicionadas por
toda la historia anterior que ha sido incorporada en forma de habitus. Tambin supone que no se puede hablar de sujetos
en abstracto: hay una produccin diferencial de los sujetos sociales -de sus esquemas de accin, percepcin y
apreciacin- en funcin de las condiciones sociales diferenciales en que han sido producidos.
Habitus: definicin
Por habitus Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y
actan en l. Estos esquemas generativos estn socialmente estructurados: han sido conformados a lo largo de la historia
de cada sujeto y suponen la interiorizacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el
agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes: son las estructuras a partir de las
cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente:
"El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a
funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento
como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o
acontecimiento y que l contribuye a producir"
ser a partir del habitus que los sujetos producirn sus prcticas. El habitus, interiorizacin de las
estructuras a partir de las cuales el grupo social en el que se ha sido educado produce sus
pensamientos y sus prcticas, formar un conjunto de esquemas prcticos de percepcin -divisin del
mundo en categoras-, apreciacin -distincin entre lo bello y lo feo, lo adecuado y lo inadecuado, lo
que vale la pena y lo que no vale la pena- y evaluacin -distincin entre lo bueno y lo malo- a partir de
los cuales se generarn las prcticas -las "elecciones"- de los agentes sociales. De esta manera, ni
los sujetos son libres en sus elecciones -el habitus es el principio no elegido de todas las elecciones-,
ni estn simplemente determinados -el habitus es una disposicin, que se puede reactivar en
conjuntos de relaciones distintos y dar lugar a un abnico de prcticas distintas-.
De esta manera, para explicar las prcticas de los agentes sociales, no basta con remitirlas a su situacin presente: el
habitus reintroduce la dimensin histrica en el anlisis de la accin de los agentes mediante esta estructura generativa
que asegura la actuacin del pasado en el presente:
"Producto de la historia, el habitus produce prcticas (..) conformes a los esquemas engendrados por la historia; asegura
la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de
percepcin, de pensamiento y de accin, tienden a garantizar la confomidad de las prcticas y su constancia
en el tiempo."
El habitus como sistema de disposiciones en vista de la prctica, constituye el
fundamento objetivo de conductas regulares y, por lo mismo, de la regularidad de
las conductas. Y podemos prever las prcticas [...] precisamente porque el habitus
es aquello que hace que los agentes dotados del mismo se comporten de cierta
manera en ciertas circunstancias.
LOS CAMPOS SOCIALES son, espacios constituidos con sus instituciones especficas
y sus leyes de funcionamiento propias, en donde los individuos son partcipes de
ellas y contribuyen a que se cumplan. Por tanto, son el espacio en donde cada
individuo pertenece, y en donde por su estructura diseada por la sociedad y que
por sus leyes e instituciones proporcionan cierta forma de actuar de una persona.
Adentrndonos al concepto de campus, Bourdieu seala que es una red de
relaciones objetivas entre posiciones definidas por su situacin actual y potencial
en la estructura social. Y para poder hablar de dicho concepto es necesario ver la
concepcin de las sociedades de "Bourdieu, quien las describe as":
"todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de
diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio
generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es
ms que la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de
capital eficientes en el universo social considerado y que por lo tanto varan
segn los lugares y los momentos. Esta estructura no es inmutable, y la topologa
que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un anlisis
dinmico de la conservacin y de la transformacin de la estructura de distribucin
de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo
transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la
vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han
adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se
enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del
campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su
estructura.
El campus, hablando en sentido estricto, es un espacio social de accin y de
influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas."
Los campos sociales son de esta forma, espacios constituidos con sus instituciones
especficas y sus leyes de funcionamiento propias, en donde los individuos son
partcipes de ellas y contribuyen a que se cumplan. Por tanto, son el espacio en
donde cada individuo pertenece, y en donde por su estructura diseada por la
sociedad y que por sus leyes e instituciones proporcionan cierta forma de actuar de
una persona. Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones
sociales, donde se unen para relacionarse.
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As cada campo, que en s es diferente
y tiene variaciones segn sus estructura, permiten relacionarse unos con otros, con
el fin de que estas relaciones con su razn de ser y tambin con su estatus social,
hace que se muestre de alguna manera con los dems.
El campus, hablando en sentido estricto, es un espacio social de accin y de
influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas relaciones
quedan definidas por la posesin o el estatus antes mencionado, o por la simple
produccin de una forma especfica de capital, propia del campus. Bourdieu seala
que cada campus es autnomo. El conjunto estructurado de los campus, que
incluye sus influencias recprocas y las relaciones de dominacin entre ellos define
as la estructura social.
Un campus es un sector determinado de la actividad social, por ejemplo; el arte, el
sistema educativo, los medios de comunicacin de masas o el mercado de la
vivienda, etc., y en cada uno de estos sectores los individuos participantes
desarrollan actividades en las que ponen en juego los recursos (capital) de los que
disponen buscando obtener los bienes que slo este campo especfico puede
proveer. As, la nocin de campo est fundada sobre la teora marxista de que la
sociedad est definida por la lucha de clases. Bourdieu conserva el principio de que
las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradacin numrica
en que las personas ricas se diferenciarn de los pobres porque simplemente
poseen una mayor cantidad de recursos (dinero).
Respecto al concepto de capital Bourdieu seala que es la parte que nos hace
competir, ya que cada campo genera su propio capital. Cada quien trata de
acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias, y es el capital lo que da
pie a las jerarquas y a las revoluciones dentro de una sociedad.
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Y es as que el
concepto poder aparece ya como un elemento que no podemos ignorar, y es que
al generar clases en la sociedad, segn Bourdieu, se genera una lucha entre
individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital y su
poder. Por ello, el concepto de capital en Bourdieu seala esa gran diferencia que
hay entre clases y esa lucha que se da entre campos sociales.