Jorge Simmel

Elabora la tesis del formalismo sociolgico, que nace frente a la exigencia de que
la sociologa tenga un campo de estudio especfico. Simmel dice que a la
sociologa lo que le interesa principalmente son las formas que adquieren las
sociedades. El contenido de la sociedad, los hombres y sus motivaciones para
relacionarse le toca analizarlo a la psicologa.
Maximiliano Leopoldo Von Wiese.
A partir del formalismo sociolgico desarrolla su teora de los procesos sociales,
ya que la descripcin cientfica de la sociedad tiene que limitarse a la descripcin y
caracterizacin de los procesos que la constituyen y aunque estos son infinitos y
cambiantes, muestran determinadas formas de repeticin y continuidad. Los
procesos sociales pueden catalogarse adems como:
De unin
De separacin
De unin y separacin simultneos.
Max Scheler.
Basndose en una analoga superficial a la teora de la relatividad, pretende
fundar un perspectivismo histrico. La sociologa del saber de Scheler sostiene
como punto de partida que los modos de pensar y conocer dependen de alguna
manera de la realidad social en que se ofrecen. Uno de los propsitos
fundamentales es la investigacin de las leyes que rigen la produccin, tanto por
los factores ideales como por los materiales. Niega la dependencia del factor
material respecto del espiritual.

http://www.monografias.com/trabajos6/deso/deso.shtml#ixzz3CC2bc6fF



George Simmel
Su principal contribucin se encuentra en el mbito de la sociologa,
especialmente en el anlisis de los procesos de individualizacin y socializacin.
Su actividad sociolgica lo vincul a Tonnies y Weber, con quienes fund en 1910
la Sociedad Alemana de Sociologa. A travs de su pensamiento sociolgico
busc explicar las formas genricas de aparicin de ciertos comportamientos
sociales. Para Simmel, el hombre est determinado en todo su ser y en todas sus
manifestaciones por la circunstancia de vivir en accin reciproca con los otros
hombres. Por ello, crea que era necesaria una nueva manera de considerar el
problema en las llamadas ciencias del espritu. Este nuevo enfoque, la sociologa,
constitua un nuevo mtodo, un auxiliar en la investigacin para llegar, por nuevas
vas... al conocimiento de los fenmenos sociales.
Su concepcin de la realidad social a partir de la filosofa de la vida de Dilthey
represent un paso fundamental en la superacin de la interpretacin positivista
de la sociedad y, muy probablemente, haya sido un elemento intelectual que
allan el camino a los conceptos de comprensin (Verstehen) de la accin social
en la teora weberiana. Tal como afirm el mismo Weber, la influencia de la teora
y la metodologa de Simmel en sus ideas han sido ms que determinantes, y tal
vez, diferan slo en la distincin entre sentido mentado y sentido vlido de la
accin.
Desarrolla una filosofa pragmtica y utilitarista del conocimiento. El conocimiento,
segn Simmel, se adquiere en virtud de los beneficios que nos reporta y no tanto a
partir de pautas psicolgicas. Estudia los comportamientos individuales en los
grupos sociales y en el espacio de la ciudad moderna. Las interacciones y la
formacin de la cultura social, la imitacin y la moda, el valor del dinero en la
conformacin de las relaciones, etc.
Su concepto del extranjero o extrao, el que 'viene hoy y se queda maana', ha
sido considerado por diversos autores, como Everett Rogers, como
Desde una perspectiva impresionista, Simmel describe la urbanizacin interna
del individuo en la gran ciudad (el locus de la modernidad), y la objetivacin de las
relaciones sociales dentro de la economa mercantil, monetaria y de consumo (el
modo de operacin de la modernidad). La percepcin, la personalidad y el
pensamiento de los urbanitas es constituida por el ritmo sincopado de los
estmulos externos, de imgenes breves y cambiantes, una ausencia de lo
definitivo que resulta en un sentimiento ahogado de tensin y nostalgia
desorientada. La indiferencia surge como necesaria reaccin cultural ante el
frenes de imgenes, y si bien se ve privilegiado el sentido de la vista, el urbanita
mira sin ver, guardando fra reserva ante los acontecimientos, pues las reacciones
afectivas ante semejante multiplicidad de estmulos embotaran sus sentidos hasta
el anonadamiento, atomizaran su nimo hasta la nulidad. Las relaciones
interpersonales son objetivadas, cuantifica-das, basadas en el inters de
prestacin de servicios, desapareciendo las vinculaciones afectivas ante las
posiciones intelectualistas, racionales y distantes. El individuo se siente solo y
abandonado entre la muchedumbre que camina aceleradamente por la ciudad,
hastiados e indolentes. Las relaciones humanas son relaciones fluidas entre
cosas, producto de su objetivacin en la economa monetaria, pues reproducen la
corriente, el flujo constante dela moneda de mano en mano, intercambiada sin
necesidad de profundizar tratos, sin posibilidad de retencin, siempre efmera y
fugaz. Es el fetichismo de la mercanca en el que el capital es la relacin social
cosificada, despersonalizada, alienada, que oculta la relacin profunda entre los
hombres separndolos an en sus esfuerzos mancomunados. La de la ciudad y la
de la economa monetaria es una masa enorme de individuos aislados cuyo
espritu subjetivo se encuentra atrofiado por el triunfo de la cultura objetiva. Se
garantizara la libertad y la autonoma del individuo, no atado ya a los viejos lazos
de la ciudad pequea o del campo, ahora mvil y capaz de definirse por s mismo
a travs de la moda: se identificacin un grupo en cuanto la moda uniforma, pero
se distingue tanto de otros grupos como de otros individuos de su propio grupo, en
cuanto la moda permite variantes, seales de la distincin y del buen gusto. En la
gran ciudad y en la economa monetaria dos individualismos se combate por la
unificacin de dos tipos de individualismo. El anonimato exime de identificaciones,
compromisos, responsabilidades y cargas, y a la vez iguala a los hombres entre s.
En la modernidad, la sociedad se abre, distinguindose de la vieja comunidad
cerrada, y el cosmopolitismo de los urbanitas les ofrece la posibilidad de
identidades y sentimientos de pertenencia ms all de las clasistas, las tnicas o
las nacionales. Los me-dios de comunicacin de masas pueden poner en contacto
a los ms lejanos y la cultura se puede convertir en un producto de consumo
libremente elegido segn gustos y modas. El paradigma del consumo sustituye al
de la produccin, quiz haciendo cognitivamente pasivos a los sujetos al reducir
su accin a una fatigosa bsqueda de sentido para su vida quiz destinada a
fracasar, por lo que el carcter positivo que Simmel ve en la modernidad urbana y
monetaria como garanta de libertad no podr surgir sino de una titnica lucha
dentro del propio yo urbanizado y objetivado.
Max Scheler
El inters de Max Scheler por la sociologa fue una etapa
pasajera de su carrera filosfica. Fue una etapa de
relativismo aparente en la bsqueda de una antropologa
filosfica absoluta y objetiva. Introdujo la sociologa del
conocimiento como disciplina acadmica en el mbito
lingstico alemn.

Primera etapa: Desarrollo de una teora de valores desde el punto de vista
fenomenolgico y bsqueda de una jerarquizacin objetiva de los mismos.

Segunda etapa: Elaboracin de una sociologa del saber armonizando la teora
de valores con el relativismo histrico imperante.

Tercera etapa: Desarrollo de una antropologa filosfica buscando una metafsica
de lo humano. Inconclusa.

Los tres elementos en la sociologa de Max Scheler son:

Pensamiento condicionado
(Productos mentales condicionados)

Todo saber est condicionado sociolgicamente pero, cada clase de saber, de
forma diferente.

Teora de las formas de saber: Las tres formas de saber Religin, Metafsica
y Ciencia positivase diferencian en estructura interna, en su forma
de evolucionar histricamente, en su funcin(no la precisa Scheler), en
su origen y en la necesidad a la que responden.

Falso saber: prejuicios e ideologas: El falso saber est deformado por
intereses personales y de grupo. Los prejuicios son inconsistentes, cuando tratan
de justificarse se convierten en ideologas.

Prejuicios: Intereses colectivos + Presuntos contenidos del saber.

Intenta construir una teora de los dolos sociolgicos (Bacon?). Los prejuicios
son ms bien leyes formales de la construccin de prejuicios. En principio
superables a travs de la sociologa del conocimiento.

Ideologa: Prejuicios + Justificaciones reflexivas.

Son la expresin de prejuicios e intereses colectivos que pretenden
autojustificarse apoyndose en una forma superior de saber. La distincin radical
de Scheler entre ideologa de saber es reformulada por Mannheim (perspectiva del
pensador) y radicalizada por Werner Stark.

La concepcin del mundo relativamente natural

No hay una idea natural del mundo absolutamente constante, sino una idea de
mundo relativamente natural (Sigue a Durkheim)

Factores condicionantes del pensamiento
(Factores sociales condicionantes)

Factores

El ser del hombre que condiciona toda la produccin mental, no supone la
aceptacin de la teora marxista porque Scheler se refiere al ser humano total,
y no a las condiciones materiales de existencia.
La clase social que condiciona el pensamiento cotidiano, tampoco supone la
aceptacin del marxismo porque para Scheler la clase social no se define con
relacin a la produccin econmica.
Los grupos sociales y las actividades en general que condicionan la poltica. A
veces la clase social se incluye aqu.
La estructura de la sociedad que no lo explica.

Condicionamientos

La religin, el condicionamiento se da a travs de las tradiciones religiosas de
las familias y de las prcticas rituales. (Y no de las Iglesia)
La metafsica, que es el saber menos condicionado, el condicionamiento se da
a travs de los estamentos, las clases y grupos de los metafsicos, su
nacionalidad y su crculo de cultura.
La ciencia, el condicionamiento se da a travs de la unin entre la filosofa y la
experiencia del trabajo, ambos condicionados por la voluntad de dominacin
de los jefes.
El pseudosaber, prejuicios e ideologas, el condicionamiento se da a travs de
los intereses de grupo o de la clase social que lo constituye.


Gnero y grado de condicionamiento existe entre el pensamiento y la
sociedad.
(Formas de relacin o dependencia entre ambos)

La teora de la eleccin de las ideas.

El contenido de las ideas no est determinado por la sociedad, sino nicamente la
eleccin de esta o aquella idea. El conocimiento est condicionado en su gnesis,
pero no en su valor objetivo, que es independiente de la situacin social.

Ley del orden en la actuacin de los factores ideales y reales en la
determinacin de la historia.

El espritu determina pura y exclusivamente la esencia de los contenidos de la
cultura que pueden llegar a ser, pero el espritu en s carece de fuerza o de
eficiencia causal para dar existencia a esos contenidos. El espritu es factor de
determinacin, pero no de realizacin del posible curso de la cultura.

Factores de realizacin negativos: Son las relaciones reales de la vida,
condicionadas por los impulsos.
Factores de realizacin positivos: Son actos libres de la voluntad de un
pequeo nmero de personas que son imitadas por un gran nmero en virtud
de las leyes del contagio.

La teora de las identidades estructurales.

Seala la relacin entre determinadas formas de saber y sus correspondientes
cosmovisiones. Scheler no aclara hasta qu punto es la sociedad quien condiciona
al pensamiento o ste quien influye en la constitucin de un determinado tipo de
sociedad. Esta teora plantea el tema de la ampliacin del objetivo de la sociologa
del conocimiento: comprender no slo el estudio del condicionamiento social del
conocimiento, sino tambin el anlisis de la influencia que el pensamiento ejerce
sobre la sociedad.

Grado de condicionamiento.

Todo el saber est condicionado, pero es posible elevarse por encima de ese
condicionamiento y lograr la objetividad. Shceler rechaza tanto el absolutismo
como el relativismo extremo.
http://filosofia-para-principiantes.blogspot.mx/2013/03/max-scheler-los-problemas-
de-una.html