Fecha de examen: 14 DE JULIO 20 HORAS

1-Escribir las caractersticas de un MITO. Ejemplificar.

El mito es un relato tradicional, de transmisin oral, que refiere acontecimientos
prodigiosos protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios como dioses,
semidioses, hroes o monstruos.
Narra el origen de las cosas, por ejemplo, la creacin del mundo. Trata de dar explicacin a
los fenmenos naturales y ha servido tambin para entender las emociones humanas _ en
la psicologa de Jung se trabaja a travs de los mitos, dioses, tragedias mticas, etc., por
ejemplo el COMPLEJO DE ELECTRA(JUNG) o el COMPLEJO DE EDIPO(FREUD)_.
Su importancia radica en que han servido en la antigedad para explicar la naturaleza de las
cosas en ausencia de explicaciones cientficas o religiosas, brindando certezas para superar
miedos y dudas.
Fueron construidos por los eruditos antiguos, siempre relacionados con la religin, que
ostentaban el poder que, en esa poca, era regido por los varones, los religiosos.
En la actualidad contamos con la ciencia y la religin que, por medio de la razn o la fe, dan
respuesta a nuestras dudas. Sin embargo, siguen siendo indispensables porque los mitos
enriquecen los estudios antropolgicos e histricos, adems de permitirnos conocer los
aspectos culturales de nuestros antepasados.
En la mitologa griega, por ejemplo, Eros representaba el amor y era considerado como uno
de los principios constitutivos y constituyentes del universo; responsable de la
reproduccin, la continuacin de la vida y del nacimiento de los sentimientos para la
creacin de nuevos seres. Thnatos, por su parte, era la personificacin de la muerte; era el
genio alado que acuda a buscar los cuerpos de los que haban fallecido para llevarlos al
mundo de los muertos.
Freud teoriz que la dualidad de la naturaleza humana surgi de dos instintos: Eros y
Thnatos. Vio en Eros el instinto de la vida, el amor y la sexualidad en su ms amplio
sentido y en Thanatos, el instinto de la muerte, la agresin. Eros es la impulsin (necesidad
irracional e irresistible de realizar un acto socialmente rechazado) hacia la atraccin y
reproduccin; Thanatos hacia la repulsin y la muerte. Uno lleva a la reproduccin de la
especie, el otro hacia su propia destruccin.


2- Caracterizar la relacin entre Tales de Mileto y el origen de la filosofa.

Tales de Mileto (625- 546 a.C.) fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado
como uno de los Siete Sabios de Grecia. Se le conoce como el padre de las matemticas y la
filosofa griegas. Tambin fue un gran astrnomo capaz de predecir el eclipse solar del ao
585 a.C., adems de determinar el nmero exacto de das que tiene el ao. Se dice tambin
que introdujo la geometra en Grecia.
Es considerado el primer filsofo griego porque introdujo la investigacin racional acerca
del principio o arch de lo real. Aunque variados, sus conocimientos no pueden ser
considerados como un saber cientfico debido al divorcio entre la prctica y la teora. Por
ej., saba predecir el eclipse solar, pero no saba por qu ocurra.
La importancia de Tales radica en el paso del mito al logos, es decir, de la explicacin
mitolgica a la explicacin racional. Se dice que dio origen a la filosofa al instalar la
pregunta acerca del origen del universo. Segn Tales, el principio original de todas las cosas
es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Su inters por la
sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Si bien los filsofos que le sucedieron proporcionaron respuestas distintas al problema del
arch, hay que reconocer que todos respondan a la primera pregunta formulada por Tales.
Por lo tanto la verdadera importancia de este filsofo est en la formulacin de la pregunta
ms que en la respuesta.

3- Explicar el Mito de las Cavernas y su relacin con el conocimiento.
En este mito, narrado en la Repblica, Platn nos relata cmo los hombres que
viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la luz del Sol,
y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva, de
espaldas a la nica entrada que da al exterior. Dentro de la caverna y detrs de ellos
arde una gran hoguera, que tampoco pueden ver por encontrarse de espaldas, y
porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres portadores
de figuras que se corresponden con cosas y animales. Los prisioneros slo pueden
escuchar sus voces y contemplar las sombras de los objetos proyectadas en la pared
del fondo de la caverna.
La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible, un mundo de sombras, de
apariencias; y el exterior de la caverna representa el mundo real, es decir, el mundo
de las ideas, cuya forma ms alta, el Bien, est simbolizada por el sol. Si uno de los
prisioneros fuera liberado y obligado a recorrer la escarpada subida hasta llegar a la
luz del sol, sufrira con el ascenso y apenas vera nada. Al mirar hacia la luz sentira
dolor y considerara ms reales las sombras que vea que los objetos que ve ahora.
Se sentira confuso y, si pudiera, regresara al fondo de la caverna.
El prisionero que ha logrado liberarse de las cadenas y ha alcanzado la verdadera luz
simboliza al filsofo que gradualmente ha logrado atravesar el escarpado camino del
aprendizaje. Esta es una de las enseanzas de la alegora: la necesidad de proceder
gradualmente en el orden de la educacin. Porque cuando empieza la educacin
(paidea), la reflexin filosfica, el hombre se siente perdido, confuso. Platn nos
ensea que antes de penetrar en el estudio de las ideas superiores es preciso un
aprendizaje preparatorio.
Ahora bien, cuando el filsofo ha alcanzado el conocimiento supremo sabe que debe
regresar a la caverna para liberar a sus compaeros porque tiene la misin educativa
de conducirlos hacia la verdad. Ya no apreciar los honores que reciban los que
demostraban mayor conocimiento de las sombras pues se trata del mundo de la
doxa, lo opinable. Al volver ver con dificultad y necesitar tiempo para
acostumbrarse a las tinieblas. Los dems se reirn de sus torpezas y dirn que sus
ojos se han estropeado al subir. Incluso, lo mataran si intentara desatarlos y hacerles
subir. . Esta, sin dudas es una alusin al destino de Scrates quien fue obligado a
suicidarse por intentar liberar de las cadenas de la ignorancia a sus conciudadanos.
La alegora de la caverna nos ensea que el aprendizaje requiere de un gran esfuerzo
que no todos estn dispuestos a realizar. Quien logra llegar al conocimiento, el
maestro, el filsofo, tiene la difcil misin de liberar a sus compaeros de la
ignorancia. Para ello, deber acomodar sus ojos a las sombras nuevamente y buscar
los recursos y estrategias necesarias para guiar a sus alumnos gradualmente hacia la
luz del conocimiento.
Cabe aclarar que, particularmente, considero que este relato no es un mito sino una
alegora. En literatura, La Alegora es una Figura Retrica que consiste
en representar una idea figuradamente a travs de formas humanas, animales o
seres inanimados. La alegora se asemeja ms a la metfora. Debemos tener en
cuenta que la alegora es un recurso y no una forma de discurso, por lo que una
alegora puede manifestarse en un poema, en una parbola o en un cuadro.
El mito no supone una bsqueda de conocimiento, sino que constituye una
representacin simblica de la realidad, mientras que en la alegora hay un proceso
intelectual para relacionar y jerarquizar ideas y representarlas mediante imgenes o
acciones que las expliquen y que las desarrollen.

4- Hacer un punteo de los grandes hitos histricos y su relacin con la filosofa.
5- Comparar cada tiempo histrico con la mutacin del concepto de filosofa
6- Hacer un punteo de las ideas centrales del RACIONALISMO y su implicancia en el
aprendizaje

7- Hacer un punteo de las ideas centrales del EMPIRISMO y su implicancia en el
aprendizaje
8- Hacer un punteo de las ideas centrales del CONSTRUCTIVISMO y su implicancia en el
aprendizaje
9- Explicar la siguiente frase asociar y construir , dos formas complementarias de
aprender
10- Hacer un cuadro comparativo entre el saber Vulgar y el saber crtico. Tambin
establecer las diferencias.





11- Establecer la relacin entre Conocimiento y Filosofa
12- Hacer un punteo del contexto histrico en el que vivi Scrates
13- Quines eran los sofistas? qu hacan?
14- A partir de la siguiente frase: . Los dems creen saber, cuando en realidad no
saben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras l; Scrates, posee esta
conciencia de su ignorancia que a los dems les falta. .
Cmo Scrates llega a esa conclusin? Qu significa?
15- Caracterizar la misin de Scrates
16- Explicar el mtodo Socrtico. Particularmente los conceptos de refutacin y
de mayutica.
17- Reflexionar por escrito que pudimos aprender con la biografa de Scrates y su
obra para nuestra formacin pedaggica. ( Es una reflexin personal que se tiene que
justificar)
18- Hacer un punteo histrico en el que vivi Platn.
19- Explicar la obra de Platn y su influencia para la educacin.
20- Caracterizar el mundo de la Doxa y el de la Episteme
21- Que se entiende por dialctica para Platn?
22- Caracterizar una pequea biografa de Aristteles
23- Explicar las ideas centrales de Aristteles para la educacin.


TEMAS CENTRALES VISTOS:

Mito/ Ciencia
Hitos histricos
Agenda griega
Ciencia y filosofa
Saber vulgar y cientfico
Scrates
Platn
Aristteles
Paideia- SER EVALUADA EN EL TRABAJO PRCTICO

. Los sofistas eran maestros ambulantes que iban de ciudad en ciudad, enseando, y que
cobraban por sus lecciones, y en algunos casos sumas elevadas. No fueron ms que meros
profesionales de la educacin. Su finalidad era bien limitada: responder a las necesidades
educativas de la poca. Los sofistas se consideraban a s mismos maestros de virtud y se
proponan ensear como manejar los asuntos privados lo mismo que los de la ciudad:
La mayor parte de los sofistas no fueron ms que simples preceptores o profesores: hubo
algunos, sin embargo, que alcanzaron verdadera jerarqua de filsofos: sobre todo dos,
Protgoras y Gorgias.
Protgoras enseaba el arte mediante el cual se podan volver buenas las malas razones, y
malos los buenos argumentos, es decir, el arte de discutir con habilidad tanto a favor como
en contra de cualquier tesis. Sostena que respecto de todas las cuestiones hay siempre dos
discursos, uno a favor y otro en contra, y l enseaba cmo poda lograrse que el ms dbil
resultase el ms fuerte, es decir, que lo venciese independientemente de su verdad o
falsedad, bondad o maldad.
Gorgias fue otro sofista de autntico nivel filosfico. Su pensamiento lo resumi entres
principios concatenados entre s:
1. Nada existe
2. Si algo existiese, el hombre no lo podra conocer
3. Si se lo puede conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los
dems
Era un filsofo nihilista, segn la primera afirmacin; escptico, segn la segunda;
relativista, segn la tercera. Era uno de los sofistas ms cotizados y cobrara muy caras sus
lecciones.
Los sofistas con ideas originales fueron de tendencia escptica o relativista. El relativismo
fue el supuesto comn, consciente o no, de la mayor parte de los sofistas, puesto que, en la
medida en que eran profesionales en la enseanza de la retrica, no les interesaba tanto la
verdad de los demostrado o afirmado, cuanto ms bien la manera de embellecer los
discursos y hacer triunfar una tesis cualquier, independientemente de su valor intrnseco.
Crisis significa que una determinada tabla de valores deja de tener vigencia, y que una
sociedad o poca histrica permanecen indecisas o fluctuantes sin prestar adhesin a la
vieja tabla y sin encontrar tampoco otra que la reemplace.
En el siglo V todo cambia radicalmente, y hacia fines del mismo ya nadie saba orientarse
mentalmente. Trasmaco, para el cual la justicia no es ms que el inters del ms fuerte, el
provecho o conveniencia del que est en el poder, una doctrina, desenfadadamente
inmoralista.

La figura de Scrates
Scrates representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofsticos, al sostener
que la virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia.
Scrates, empieza por interrogar a los polticos y los interroga sobre algo que debieran
saber muy bien: qu es la justicia? Ya que el propsito fundamental de todo gobierno
debera ser primordialmente lograr un estado justo. Pero sometidos al interrogatorio,
pronto resulta que le responden mal, o que no saben en absoluto la respuesta.
Scrates, interroga luego a los poetas, y observa: que en sus poemas stos suelen decir
cosas maravillosas, muy profundas y hermosas; pero que, sin embargo, son incapaces de
dar razn a lo que dicen, de explicarlo convenientemente, ni pueden tampoco aclarar lo
que dicen.
Scrates interroga por ltimo a los artesanos, y descubre que stos si tienen un saber
positivo: saben fabricar cosas tiles, y adems saben dar razn de cada una de las
operaciones que realizan. Lo malo, reside en que, por conocer todo lo referente a su oficio,
creen saber tambin de las cosas que no son su especialidad.
Comprende, por fin Scrates, la verdad: los dems creen saber, cuando en realidad no
saben nada ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que l, Scrates, posee esta
conciencia de su ignorancia que a los dems les falta. l puede afirmar con plena conciencia
Slo s que no s nada, y en esto consiste su sabidura y su nica superioridad sobre los
dems.
Todo lo que el hombre pueda saber es siempre, por finitud interminable, casi nada; el
hombre es profundamente ignorante de los ms grandes problemas que lo conmueven, las
grandes cuestiones de su destino y del sentido del mundo.
Scrates descubre lmites de todo conocimiento humano, piensa a fondo esta radical
situacin de finitud que caracteriza al hombre; ste slo llega a la conciencia adecuada de
humanidad, de aquello en que reside su esencia, cuando toma conciencia de lo poco que
sabe.

La misin de Scrates
Scrates, considera que, desde el momento en que la declaracin de su sabidura
proviene de un dios, de Apolo, tal declaracin ha de tener algn otro significado; el origen
divino del orculo lo convence de que tiene que cumplir una misin. Si su sabidura se ha
revelado mediante el examen practicado entre sus conciudadanos y en tanto los
examinaba, ello significa que slo es sabio cumplimiento esa tarea. Por tanto, que el dios lo
llame sabio equivale a sealarle su misin, equivale a exhortarlo a que siga interrogando a
sus conciudadanos. Su misin ser la de recordarles a los hombres el carcter precario de
todo saber humano y librarlos de la ilusin de ese falso saber, la de llevarlos a tomar
conciencia de los lmites de la naturaleza humana.
Scrates insiste una y mil veces en que l no sabe nada, y que lo nico que pretende es
poner a prueba el saber que los dems dicen tener. Su funcin es la de exhortar o excitar a
sus conciudadanos atenienses.
Scrates persigue sin cesar a sus conciudadanos, por las plazas y los gimnasios, por las
calles y casas; y los interroga constantemente, para saber si llevan una vida noble y justa, o
no, y exigindoles adems en cada caso las razones en que se fundan para obrar tal como lo
hacen, y comprobar as si se trata de verdaderas razones, slo de cuestiones aparentes.
Scrates no comunica ninguna doctrina a los que interroga. Su objeto fue completamente
diferente: consisti en un continuo examen de los dems y de s mismo, en una
permanente incitacin y requerimiento a problematizarlo todo, considerando que lo ms
valioso del hombre, lo que lo define, est justo en su capacidad de preguntar, de plantearse
problemas, que es lo que mejor le recuerda la condicin humana, a diferencia de dios, el
nico verdaderamente sabio y por ello libre de problemas y de preguntas. Su enseanza
no consista en transmitir conocimientos, sino en tratar de que sus interlocutores
tomaran conciencia de losproblemas, que se percatasen de este hecho sorprendente y
primordial de que hay problemas, y primordialmente problemas ticos, problemas referidos
a la conducta, o si se quiere, problemas existenciales, esto es, referentes a la existencia de
cada uno de nosotros. Estos problemas se insertan en la realidad ms concreta de cada
individuo humano. Se trata, en definitiva, de la forma como debemos vivir nuestra vida, del
sentido que ha de imprimrsele. La existencia humana, es esencialmente abierta. El hombre
puede elaborar su existencia de maneras muy diversas, contrarias, o aun absolutamente
incomparables. El hombre puede reaccionar de mil modos diferentes. Por eso cada vida
humana es tan diferente como las dems.

Primer momento del mtodo socrtico: la refutacin
Su filosofa, la ejerca Scrates con aquellos a quienes somete a examen: su filosofar en co-
filosofar. Scrates filosofa conversando con los dems, mediante el dilogo como especial
organizacin de preguntas y respuestas convenientemente orientadas, y en el que consiste
el mtodo socrtico.
Una caracterstica general del mtodo, sobre el sobre el tono general del mismo, es
la irona. En griego irona significaba, disimulo o la accin de interrogar fingiendo
ignorancia. En Scrates se trata de su especial actitud frente al interrogado: disimulando
hbilmente su propia superioridad, manifiesta Scrates su falta de conocimiento acerca de
tal o cual tema, y finge estar convencido del saber del otro, con objeto de que le comunique
ese supuesto saber: para terminar, obligndolo intelectualmente a que reconozca su propia
ignorancia. La irona califica la actitud de Scrates frente a la presuncin del falso saber, y
resulta del contrate entre el alto ideal que Scrates tiene del conocimiento, y la orgullosa
ignorancia o jactancia del interrogado.
El mtodo propiamente dicho tiene dos momentos: el primero, que es un momento
negativo, se llama refutacin; y el segundo, positivo, que es la mayutica.
La refutacin consiste en mostrar al interrogado, mediante una serie de hbiles preguntas,
que las opiniones que cree verdaderas son falsas; contradictorias, incapaces de resistir el
examen de la razn. Scrates mismo no responde a estas preguntas, arguyendo que ignora
las respuestas. Los interrogados creen ingenuamente saber lo que se les pregunta, pero el
interrogatorio a que Scrates los somete pone en evidencia que se trata de un falso saber:
en el momento en que ello se hace manifiesto, Scrates los ha refutado.
Lo comn a todos los casos particulares no es ya nada particular, sino universal: Scrates
busca el universal, la esencia o naturaleza. Porque la esencia es lo que hace que una cosa
sea lo que es y no otra. La esencia, considerada en el pensamiento, o, en otros trminos, la
esencia en tanto se la piensa, se llama concepto. Y la respuesta a la pregunta por la esencia
de algo se llama definicin. De manera que la definicin desarrolla o explica la esencia de
algo. Scrates busca la definicin de los conceptos.
Habindose aclarado lo que Scrates busca, el interrogado aventura una definicin. Pero
Scrates, mediante nuevas preguntas, mostrar que la definicin es insuficiente; y los
nuevos esfuerzos del interrogado para lograr otra u otras definiciones hacen que Scrates
ponga de manifiesto que tampoco sirven, que son incompatibles entre s, contradictorias, o
que conducen a consecuencias absurdas.
De-finir viene a ser tanto como fijar los lmites de algo, establecer sus con-fines, de
manera tal que lo definido quede perfectamente de-terminado, que no se le quite terreno
ni se le d dems, sino slo lo que corresponde. La funcin de la definicin consiste en
separar, en acotar con todo rigor lo que se quiere definir.
La refutacin se produce en cuanto el anlisis muestra que las consecuencias de las tesis o
definicin inicialmente aceptada son absurdas o contradicen el punto de partida. El
procedimiento de refutacin, consiste en llevar al absurdo la afirmacin del interlocutor:
mediante una serie de conclusiones legtimas se pone de relieve el error o la contradiccin
que aqulla encierra, aunque a primera vista no lo parezca. Scrates, no comienza negando
la tesis propuesta, sino admitindola provisionalmente, pero luego, mediante hbiles
preguntas, lleva a su interlocutor a desarrollarla, a sacar sus consecuencias, lo arrastra de
conclusin en conclusin hasta que se manifiesta la insostenibilidad del punto de partido,
puesto que se desemboca en un absurdo o en una contradiccin.

La refutacin como catarsis
La refutacin socrtica termina por turbar el nimo del interrogado, que crea saber y
estaba muy satisfecho de s mismo y de pretendida ciencia, hasta dejarlo en una situacin
en la cual ya no sabe qu hacer, ya no puede opinar, pues se encuentra como paralizado
mentalmente.
La refutacin es una actividad perfectamente seria. Se trata de una actividad, no slo lgica
o gnoseolgica, sino primordialmente moral. Pues la meta que la refutacin persigue es la
purificacin o purga que libra al alma de las ideas o nociones errneas. Para Scrates la
ignorancia y el error equivalen al vicio, a la maldad; slo se puede ser malo por ignorancia,
porque quien conoce el bien no puede sino obrar bien. Quitarle a alguien las ideas errneas
equivale a una especie de purificacin moral.
Quien tiene el alma llena de errores, vale decir, quien tiene su espritu contaminado por
nociones falsas, no est en condiciones de admitir un verdadero conocimiento; para poder
asimilar adecuadamente la verdad, es preciso que previamente se le hayan quitado los
errores, que se haya liberado, purificado o purgado el alma, que se le haya sometido a
catarsis.
Con el espritu, segn Scrates, mientras est infectado de errores, mal podr aprovechar
las enseanzas, por mejores que sta sea; se hace preciso, purgarlo, purificarlo de las falsas
opiniones, que son obstculo para el verdadero saber. La refutacin hace que el refutado se
llene de vergenza por su falso saber y reconozca los lmites de s mismo. Slo merced a
ste proceso catrtico puede colocarse al hombre en el camino que le conduzca al
verdadero conocimiento: tan slo el reconocimiento de la propia ignorancia puede
constituir el principio o punto de partida del saber realmente vlido.
Lo que Scrates busca es la eliminacin de todo saber que no est fundamentado. Su
mtodo se orienta hacia la eliminacin de los supuestos. A su juicio, nada puede tener valor
si resulta incapaz de sostener la crtica. Un conocimiento slo merecer el nombre de tal en
la medida en que sea capaz de superar cualquier crtica que sobre l se ejerza: de otro
modo, no puede pasar de ser una mera opinin.

Segundo momento del mtodo socrtico: la mayutica
El segundo momento socrtico, lo llama mayutica, que significa arte de ayudar a dar a luz.
Insiste Scrates de continuo en que toda su labor consiste slo en ayudar o guiar al
discpulo, y no en transmitirle informacin. Por eso el procedimiento que utiliza es el
dilogo. La verdad solamente puede hallarse de manera autntica en el dilogo, en la
conversacin, lo que supone que no hay verdades ya hechas, listas, sino que el espritu del
que aprende, para que su propia actividad llegar al saber. Lo que se busca es formar.
La verdadera ciencia, es el saber que cada uno encuentra por s mismo: al maestro no le
corresponde de otra tarea, sino la de servir de gua al discpulo.
As como la refutacin, entonces, ha liberado, el alma de todos los falsos conocimientos, la
mayutica trata de que el propio interrogado, guiado por Scrates, encuentre la respuesta.
La condicin de posibilidad de la mayutica reside justo en que el alma a que se aplica est
grvida de conocimiento. La explicacin de la cuestin se encuentra en la doctrina de la
pre-existencia del alma, la cual ha contemplado en el ms all el saber que ha olvidado al
encarnar en un cuerpo, pero que justamente recuerda gracias a la mayutica: conocer y
aprender son as recuerdo o reminiscencia.