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INDICE


Contenido
DEDICATORIA ...................................................................................................................... 2
INTRODUCCION ................................................................................................................... 3
CRISIS DE LOS VALORES ....................................................................................................... 4
EL 55% CREE QUE EL CONGRESO ES LA ENTIDAD MS CORRUPTA DEL PAS ........................... 5
LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES ...................................................................................... 8
POR QU SE DEBILITAN LOS VALORES? ............................................................................... 9
VALORES Y PRINCIPIOS ...................................................................................................... 10
SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL PERU ........................................... 11
1 Afectaciones a la vida y la integridad por uso abusivo de la fuerza. ................................ 15
2.-Militarizacin................................................................................................................... 15
3.- Estados de emergencia. ................................................................................................. 16
La filosofa y la crisis de valores actual ................................................................................ 17
FUNDAMENTACIN DE LA TICA ........................................................................................ 17
UNA TICA PARA TIEMPOS DIFCILES .................................................................................. 18
LA EDUCACIN ANTE LA CRISIS ACTUAL DE LOS VALORES ................................................... 19
ES POSIBLE VIVIR SIN VALORES? ....................................................................................... 22













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DEDICATORIA
















Dedicarle este trabajo a nuestros
Padres, a quien le debemos toda mi vida,
les agradezco su comprensin, a ustedes
quienes han sabido formarnos con buenos
sentimientos, hbitos y valores A nuestros
maestros, gracias por su tiempo, por su
apoyo as como por la sabidura que me
transmitieron en el desarrollo de mi
formacin profesional, en especial al
Profeso Percy Mrquez, por haber guiado
el desarrollo de este trabajo y llegar a la
culminacin del mismo
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INTRODUCCION

El tema que trataremos a continuacin es sobre las prdidas de los valores. Es un tema
de gran importancia ya que en hacemos referencias de las causas, consecuencias y de
la forma de fomentar los valores en nuestras vidas y en la sociedad.
Nuestro propsito en este tema, es que al leerlo podamos aprender a llevar nuestros
valores. Y tambin que los dems puedan aprender la importancia de este tema.
Otro de nuestro propsito es que se pueda proporcionar una toma de conciencia y
estudio de los propios valores y de las instituciones en las que estudiosos se
desenvuelven.
El Per, como muchos otros pases, atraviesa una grave crisis de valores morales, pues
estos han sido trastocados por otros de signo material, estimados en trminos de
utilidad, conveniencia o provecho personal; ni siquiera los derechos humanos
prevalentes han sido un obstculo para ello. Se hace imperativo, por ello, revalorar
esos derechos, ya que constituyen exigencias indispensables de la dignidad humana.
Se hace necesario, igualmente, tener en cuenta que el crecimiento econmico es
fundamental pero no basta; es menester, adems, el crecimiento tico de las personas
y el fortalecimiento de las instituciones en este mbito, pues, de otro modo, no tendr
sentido afirmar que la persona humana es un fin en s misma.















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CRISIS DE LOS VALORES

Hablamos en la actualidad de una crisis de valores, una crisis que va ms all de una
simple crisis social es una crisis del hombre mismo y de sus valores, una crisis
individual y social por lo que el influjo de una sobre otra hace que los efectos sean ms
perniciosos.

Saturado ms bien, de los objetos exteriores, valores materiales, el hombre actual
quizs est perdiendo los bienes y valores ms trascendentales capaces de dar una
base a su existencia.

La capacidad de valorar es una de las cualidades distintivas del hombre y lo que le
identifica con su yo y da sentido a su existencia. De ah su importancia dentro del
propio individuo en su esencia y lo que esa esencia representa para una sociedad en la
cual convive.
Aunque nos enseen que la honestidad es un comportamiento ideal deseable (y todos
lo aceptamos como algo cierto), la interpretacin y el sentido que le damos en la
prctica suele variar de una persona a otra.
Estas diferencias se traducen en actitudes e incoherencias muy concretas. Por ejemplo,
ser honesto, entre otras cosas, significa cumplir con todos los deberes dentro de una
organizacin, pero no es comn que se asocie la impuntualidad injustificada con la
deshonestidad.
En las organizaciones existe la tendencia a dar por sentado que todos sus integrantes
conocen el significado de un valor, pero su definicin general no es suficiente para que
todos respondamos de la misma manera frente a situaciones con caractersticas
particulares.
Por ejemplo, hay un consenso generalizado sobre los beneficios de trabajar en equipo.
Es un valor implcito en la naturaleza de una organizacin. Sin embargo, al mismo
tiempo, es uno de los comportamientos sobre el que existe ms polmica.
El trabajo en equipo no es algo que sucede automticamente por el hecho de estar
todos en un mismo lugar. Poner en prctica de manera armoniosa este valor requiere
de un esfuerzo y un coraje individual muy especial. Por tal razn, los grandes equipos
trabajan y entrenan mucho para llega a ser as.
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El sentimiento de crisis de valores nos aborda cuando con frecuencia vemos a los
integrantes de nuestro equipo no poner en prctica los principios organizacionales que
se supone conocen, o exhiben comportamientos contrarios a los mismos.
Al sentir que no remamos en la misma direccin se produce mucha tensin en la
organizacin o comunidad. Es lgico que as sea, porque todo nos cuesta ms:
ponernos de acuerdo, actuar de manera coordinada y lograr los objetivos que nos
planteamos.
Se ha vuelto un lugar comn dentro de las empresas hablar de valores como la
excelencia, el liderazgo o la innovacin. Pero en la mayora de los casos son slo
palabras o intenciones generales. Los miembros de esas organizaciones no cuentan
con suficiente orientacin para comprender lo que esos conceptos significan frente a
sus retos cotidianos.
Promover la excelencia se puede convertir en algo difcil en organizaciones con jefes
arbitrarios, y la innovacin no es fcil de asumir si con frecuencia se interponen
argumentos tales como para qu cambiar si siempre lo hemos hecho as y an
funciona?
Los ejemplos anteriores son apenas algunas de las contradicciones que originan la
sensacin de crisis de valores. Cuando la teora y la prctica se contraponen generan
tensin, insatisfaccin y crisis. En otras palabras, no es fcil promover valores si en la
cotidianidad prevalecen otros principios o anti-valores.
Las crisis de valores, creencias o principios se producen cuando su significado
comienza a perder sentido y utilidad prctica en asuntos concretos.
EL 55% CREE QUE EL CONGRESO ES LA ENTIDAD MS CORRUPTA DEL
PAS

Los recientes (y crecientes) escndalos en el Congreso de la Repblica han acrecentado
su descrdito a tal punto que, ahora, es considerada como la institucin ms corrupta
del pas.
Segn la Encuesta Nacional sobre Percepciones de la Corrupcin 2013, elaborada por
Ipsos Per por encargo de Protica, el 55% de los peruanos califican al Legislativo
como la entidad donde hay mayor corrupcin.
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De esta manera, los padres de la patria superan a la Polica Nacional (53%) y al Poder
Judicial (49%), que solan tener la peor percepcin en aos anteriores.

EXPECTATIVAS NEGATIVAS
Asimismo, el estudio revela que otro 55% de los peruanos cree que dentro de cinco
aos la corrupcin en el Per habr aumentado.

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Adems, solo el 22% considera que el presidente Ollanta Humala tiene liderazgo para
luchar contra este flagelo. Esta cifra ha cado considerablemente, pues el ao pasado
el 41% reconoca su liderazgo.
En el sondeo se observa tambin que 79% de los encuestados considera que la
corrupcin afecta al desarrollo de las empresas en el pas.


Urresti: "Coimas en la Polica de Trnsito son cosa del pasado"
Daniel Urresti Elera considera haber logrado un cambio fundamental entre los varios
que necesita la Polica Nacional del Per. Segn l, ya ningn oficial de trnsito acepta
sobornos.
"Nosotros estamos reforzando el tema anti corrupcin. Mire, en este momento un
mes llevo en el puesto y esto de las coimas que se reciban en los vehculos es
prcticamente cosa del pasado", manifest en La Hora N.
Segn dijo, lo que "ocurra antes" era que un efectivo detena un vehculo y
aprovechaba para solicitar una coima y, al no ser visto por terceras personas, sala
impune.
"Ahora todas las intervenciones se realizan en lo que hemos denominado
encapsulamiento. 20 policas intervienen simultneamente 10 vehculos, lo que
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significa que te estn mirando tus compaeros y tu jefe. Hasta ahora no he visto
ninguna denuncia de coima", manifest.
Por ltimo, el titular del Ministerio del Interior seal que lo que s se viene
presentando en la actual son intentos de coimas a los oficiales. "Lo que tenemos son
565 personas denunciadas por intento de coimear al polica, pero lamentablemente
solo uno est judicializado", concluy.
Daniel Urresti se coloc el fajn ministerial el 23 de junio pasado. Se trata del sexto
titular del sector en lo que va del gobierno de Ollanta Humala. Algunos das despus de
asumir el cargo, el funcionario se vio envuelto en una polmica luego de que se revele
que se encuentra inmerso en un proceso por el asesinato del periodista Hugo Bustos.

LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES

Siempre han existido asuntos ms importantes que otros para los seres humanos. Por
ello, valoramos personas, ideas, actividades u objetos, segn el significado que tienen
para nuestra vida.
Sin embargo, el criterio con el que otorgamos valor a esos elementos vara en el
tiempo, a lo largo de la historia, y depende de lo que cada persona asume como sus
valores.
En las organizaciones, los valores permiten que sus integrantes interacten de manera
armnica. Influyen en su formacin y desarrollo como personas, y facilitan alcanzar
objetivos que no seran posibles de manera individual.
Para el bienestar de una comunidad es necesario que existan normas compartidas que
orienten el comportamiento de sus integrantes. De lo contrario, la comunidad no logra
funcionar de manera satisfactoria para la mayora.
Cuando sentimos que en la familia, la escuela, el trabajo, y en la sociedad en general,
hay fallas de funcionamiento, muchas veces se debe a la falta de valores compartidos,
lo que se refleja en falta de coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.
Por ejemplo, es difcil saber cmo ensear a los hijos el valor tolerancia, si nuestros
lderes y gobernantes insultan permanentemente a todos aquellos con quienes tienen
diferencias de opiniones.
Igualmente resulta cuesta arriba promover el valor respeto si hay maestros,
profesores, jefes o padres que frente a situaciones complejas defienden sus decisiones
argumentando: Aqu se hace lo que yo digo o Las cosas son as porque s.
En trminos prcticos es poco probable que una comunidad funcione bien (y no digo
perfecto) si las personas que la integran no se basan en ciertos principios que
orienten permanentemente su forma de relacionarse, en las buenas y en las malas.
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Con la palabra comunidad me refiero a la pareja, la familia, el trabajo, el saln de
clases, el condominio, los vecinos, la ciudad, el pas y a cualquier otra instancia de
relacin con otras personas. Si no compartimos sus valores no nos sentiremos bien, ni
funcionaremos de manera adecuada en esa comunidad. Tampoco nos producir
satisfaccin ser parte de ella.
Para la cultura organizacional de una empresa los valores son la base de las actitudes,
motivaciones y expectativas de sus trabajadores. Los valores son la columna vertebral
de sus comportamientos.
Si los valores no tienen significados comunes para todos los empleados, el trabajo
diario se hace ms difcil y pesado. El ambiente laboral se vuelve tenso, la gente
trabaja con la sensacin de que no todos reman en la misma direccin y los clientes
pagan las consecuencias.
Como pilares de una empresa, los valores no slo necesitan ser definidos. La empresa
debe darles mantenimiento, promoverlos y divulgarlos constantemente. Slo as sus
trabajadores tendrn mejor oportunidad de comprender sus significados y ponerlos en
prctica en sus labores diarias.

POR QU SE DEBILITAN LOS VALORES?

Hay muchas razones, pero queremos destacar, tres que constituyen una especie de
crculo vicioso de deterioro de valores.
1. Las necesidades pueden presionar ms que los valores
Los valores en s mismos no se deterioran. Lo que en realidad se debilita es nuestra
propia capacidad de creer en determinados principios y su pertinencia, como producto
de la presin que ejerce sobre nosotros el manejo de ciertas necesidades.
Esta realidad, a su vez, nos remite a valores bsicos de subsistencia individual.
Por ejemplo, cuando irrespetamos las colas (en el trfico o a la espera de ser
atendidos) es porque consideramos que nuestra necesidad individual tiene ms valor
que la de los dems. Con en este tipo de consideracin personal, pierde sentido la
honestidad como un valor que nos vincula con los dems.
Algo parecido ocurre en los colegios u organizaciones similares, cuando los maestros o
supervisores sienten que su necesidad de controlar a su grupo tiene ms valor que el
respeto y la dignidad de los integrantes, y hacen uso de la autoridad para
imponerles orden.
Seguro que no les va a resultar nada fcil obtener respeto como respuesta.
2. Es mucho ms fcil transmitir otros valores
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El verdadero significado de los valores en las organizaciones se basa en las acciones y
actitudes de sus integrantes, y nuestro comportamiento se traduce en los detalles de
lo que hacemos en el da a da:
Imagine a un padre enseado a su hijo la importancia de la verdad o la
responsabilidad. Un instante despus, el hijo le dice al padre que lo llama por telfono
un cobrador, y el padre le responde con naturalidad: Dile que no estoy.
Imagine algo que cada da sucede ms en las empresas: No quitamos la vista de la
computadora mientras hablamos con compaeros de trabajo que respetamos, y
decimos cosas como: No te estoy mirando, pero te estoy poniendo atencin.
3. Existe mucha presin social a favor de anti-valores
En una sociedad que sobre-estimula el consumo y la propiedad, los ciudadanos
terminamos siendo valorados ms por lo que tenemos que por lo que somos como
personas. En consecuencia, la apariencia o el poder muchas veces se convierten en
valores superiores a la responsabilidad. As terminamos proclamando que el fin
justifica los medios.
En las organizaciones se necesita un poco ms de humildad a la hora de hablar de
formacin de valores o de exigirlos. Los valores estn en los detalles de todos los
comportamientos de sus integrantes, y muchos de esos comportamientos son
habituales y, en ocasiones, inconscientes.
En este sentido, los valores pueden ser mucho ms tiles como guas de accin para
los integrantes de un equipo de trabajo o de una familia, cuando se definen como
comportamientos deseados concretos.

VALORES Y PRINCIPIOS

Tal vez una de las materias ms comprometidas en el da de hoy, es el tema de valores.
En efecto, a su respecto existen las ms dispares opiniones y tendencias, al punto que
cada vez se impone con ms fuerza la idea segn la cual, no slo se trata de un aspecto
que nicamente incumbe a la vida privada de las personas, sino adems, que descansa
en ltimo trmino, en meros gustos o pareceres, o si se prefiere, que no tienen un
carcter verdaderamente racional. No obstante, algunas preguntas bsicas a su
respecto pueden al menos tratar de desenredar esta maleza de creencias, mitos y
tabes. Por ejemplo: Los valores son valores porque los respetamos o los respetamos
porque son valores?
La pregunta no es un mero juego de palabras, sino que en realidad, marca tal vez una
de las cuestiones cruciales a su respecto. En efecto, si slo son valores porque los
respetamos, ello significa que slo los tomaremos en cuenta cuando nos convengan o
gusten; en el fondo, que ellos no van ms all de nuestro sacrosanto capricho, y por
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mucho que digamos lo contrario, se los dejar a la vera del camino cuando su
cumplimiento se ponga difcil o implique alguna renuncia. Por eso puede sostenerse
que desde esta perspectiva, en realidad no son valores.


SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL PERU
La situacin actual de los derechos humanos en el Per nos muestra una sociedad
cansada de la corrupcin en su gobierno, de las medidas tomadas por el estado y que
afectan a la integridad de los ciudadanos, de la explotacin de los recursos por parte
de las empresas privadas, todo esto a llevado a protestas y conflictos sociales que
afectan y vulneran los derechos civiles y polticos de los peruanos ms desfavorecidos.
Ejemplos:



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Ley del feminicidio en el Per: Vulneracin del principio de igualdad?




La presente investigacin hace un estudio acerca de la tipificacin del feminicidio
como delito en el Cdigo Penal del Per, cuyo objetivo es proteger a las mujeres
vctimas de violencia en nuestra sociedad. Esta medida adoptada, no obstante, al
parecer estara atentando contra un principio enmarcado dentro del Derecho
Constitucional que es el principio de igualdad, as como tambin vulnerara algunos
principios bsicos del Derecho Penal tales como el principio de legalidad, el principio
de culpabilidad, y e principio de proporcionalidad. En ese sentido, entran en conflicto
una ley penal cuyo propsito es prevenir y sancionar conductas, y principios que
forman parte de dos ramas del Derecho .Por otro lado, esta disputa conlleva a una
disyuntiva para Estado peruano y la sociedad misma, debido a que el optar por una
delas alternativas traera consecuencias en cuanto al desarrollo conceptual y al
ejercicio de la otra (u otras). Frente a esta situacin, la posicin del Estado ha sido clara
y contundente: se sancionarn todos los actos que atenten contra la integridad y
dignidad de las mujeres. Sin embargo, cabe sealar que los conceptos en los que se
basa el Estado para fundamentar su postura carecen de una definicin terica clara y
consistente (violencia contra la mujer, feminicidio)y, asimismo, el mecanismo
empleado por ste (la ley del feminicidio) presenta problemas en relacin a cmo ha
sido elaborado y a las razones que la sustentan

CONFLICTOS SOCIALES: ENFERMEDAD O SNTOMA?

Las acciones de protesta social para la reivindicacin de derechos o realizacin de
reclamos son una constante en la dinmica sociopoltica del Per. Segn la Defensora
del Pueblo, en los ltimos cinco aos ha habido un aumento de un 300% de la
frecuencia de los conflictos sociales2. As, entre enero y septiembre de 2011, se
registraron 420 conflictos3, y slo en enero del 2013, haba 158 conflictos sociales
activos y 62 latentes. En el mismo mes la Defensora document 65 acciones
colectivas de protesta.
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Respecto al origen de los conflictos, debemos destacar que casi el 70% de los
reportados tienen carcter socioambiental4 5. De estos el 80% estn vinculados al
ejercicio de competencias a nivel del gobierno central6. Ello nos permite afirmar que
existe una estrecha relacin entre la conflictividad social y la inexistencia de cauces
institucionales adecuados para el ejercicio de la ciudadana ambiental en el Per en
el nivel nacional de gobierno. Algunos de los mbitos en los que de manera recurrente
se evidencia esta ausencia son: la participacin efectiva en las decisiones sobre temas
ambientales, la proteccin
frente a la contaminacin, el ordenamiento territorial, el aseguramiento hdrico, la
participacin en los beneficios econmicos generados por la actividad minera, y
los derechos de los pueblos indgenas.
Sin embargo, la respuesta del gobierno central frente a la conflictividad social ha
eludido abordar decididamente las causas subyacentes, es decir, la
vulneracin de derechos, para centrarse en medidas meramente paliativas, abocadas
en el mejor de los casos al desarrollo de una institucionalidad especfica y
capacidades para afrontar la conflictividad social. Evidentemente, un tratamiento
enfocado en los sntomas y no en la enfermedad no puede tener resultados ptimos.

En este sentido, la conflictividad social total en el pas ha mantenido en niveles
superiores a los que existan cuando Ollanta Humala asumi el poder, aunque desde el
mes de julio del 2012 se observa una tendencia sostenida al descenso. Sin embargo,
la conflictividad socioambiental se ha mantenido en un crecimiento sostenido
desde julio del 2011 a la fecha.

CONFLICTOS SOCIALES Y POLTICAS DE MANO DURA:
INCREMENTANDO LAS BRECHAS.

La otra cara de la llamada gestin del dilogo en el abordaje de la
conflictividad social son las polticas de mano dura. El gobierno de Ollanta Humala
ha continuado desarrollando las estrategias represivas desplegadas por los gobiernos
anteriores para reprimir a los ciudadanos involucrados en acciones de protesta
social. Nuevamente el abordaje gubernamental consiste en enfrentar los sntomas en
lugar de la enfermedad. A este nivel, sin embargo, se trata de una poltica estatal de
alto impacto en materia de derechos humanos. Este es el tema que de forma medular
se desarrollar a lo largo del presente informe.
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1 Afectaciones a la vida y la integridad por uso abusivo de la fuerza.

Durante el gobierno de Ollanta Humala se han sucedido los casos de uso
abusivo de la fuerza en situaciones de protesta social. El uso de armas letales, inclusive
armas de guerra, ha sido una prctica recurrente. Tambin se han recogido
numerosas denuncias sobre el uso de la fuerza de manera indiscriminada,
injustificada, y desproporcionada.
Durante la gestin del actual gobierno 24 civiles han perdido la vida como resultado
de la intervencin de las fuerzas del orden en situaciones de protesta social. El 86%
fallecieron por heridas infringidas con armas de fuego y el 10% fueron menores de
edad. Adems al menos 288 civiles resultaron heridos.8 9
La Defensora del Pueblo ha sealado una serie de recomendaciones10 que
podran evitar estas situaciones, pero hasta el momento stas no se han
implementado. Entre las mencionadas recomendaciones cabe destacar por su
relevancia las siguientes:
1. Asegurar la dotacin de armamento no letal y equipos protectores para los
efectivos.
2. Garantizar la capacitacin en el manejo de disturbios de los policas llamados a
intervenir. A la fecha es comn la intervencin de efectivos entrenados para acciones
antisubversivas, capacitados para un uso extremo de la fuerza.
3. Regular de manera precisa los procedimientos que deben usarse en el control del
orden interno.

El tres de junio del 2012 Csar Medina Aguilar (17) sala de una
cabina de Internet en Celendn cuando una bala de galil de 5mm le
impact en la cabeza. El ejrcito estaba interviniendo para
controlar una manifestacin contra el proyecto minero Conga.


2.-Militarizacin.

Un fenmeno preocupante que viene dndose en el pas es la creciente intervencin
de las fuerzas armadas en operaciones de control del orden interno, en un marco
de reduccin de los requisitos y estndares para el uso de la fuerza letal en estos
supuestos.

Durante lo que va del actual gobierno se han dado 8 habilitaciones para que las fuerzas
armadas intervengan en el control del orden interno en situaciones de conflictividad
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social, siempre en relacin con conflictos ambientales. 5 de estas habilitaciones se
dieron en situaciones donde exista una declaratoria de estado de emergencia.


Resolucin Conflicto Fecha de
publicacin
Estado
emergencia
RS 347-
2012-DE
Conga 05/08/12 Si
RS 317-
2012- DE
Conga 04/07/12 Si
RS 297-
2012-DE
Conga 25/06/12 No
RS 231-
2012-DE
Conga 29/06/12 No
RS 230-
2012-DE
Xstrata 28/05/12 Si
RS 127-
2012-DE
Erradicacin de
minera informal
27/03/12 No
RS 591-
2011- DE
Conga 04/12/11 Si
RS 511-
2011-DE
Erradicacin de
minera informal
03/12/11 No


3.- Estados de emergencia.

Durante el gobierno del Presidente Ollanta Humala se ha continuado vulnerado el
carcter excepcional de los estados de emergencia, emplendose esta medida frente a
situaciones de conflictividad social, generando un escenario de riesgo injustificado
para los derechos humanos. Resulta tambin cuestionable la amplitud temporal
de las declaraciones efectuadas. Por ejemplo, a raz del conflicto social suscitado
en torno al proyecto minero Conga en Cajamarca, esta zona se ha mantenido en
estado de emergencia durante dos periodos de 60 y 120 das cada uno
respectivamente en un ao aproximadamente (noviembre de 2011 hasta diciembre de
2012).
Las declaratorias de emergencia frente a situaciones de protesta social se
llevaron a cabo de manera maximalista, restringiendo todos los derechos que
pueden ser restringidos de acuerdo a la Constitucin, y argumentando solo de
manera genrica la necesidad de declarar el estado de emergencia.
A pesar de que las declaraciones de emergencia se han realizado respetado el
procedimiento legalmente establecido, y con la posibilidad de utilizar el recurso de
hbeas corpus, en estos escenarios se han reiterados las muertes y afectaciones
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atentados a la integridad de civiles, las detenciones arbitrarias y las torturas de
defensores de los derechos humanos, dirigentes sociales y periodistas.


La filosofa y la crisis de valores actual


Hablamos en la actualidad de una crisis de valores, una crisis que va ms all de una
simple crisis social es una crisis del hombre mismo y de sus valores, una crisis
individual y social por lo que el influjo de una sobre otra hace que los efectos sean ms
perniciosos.

Saturado ms bien, de los objetos exteriores, valores materiales, el hombre actual
quizs est perdiendo los bienes y valores ms trascendentales capaces de dar una
base a su existencia.

La capacidad de valorar es una de las cualidades distintivas del hombre y lo que le
identifica con su yo y da sentido a su existencia. De ah su importancia dentro del
propio individuo en su esencia y lo que esa esencia representa para una sociedad en la
cual convive.

Es preciso ahora posiblemente ms que nunca, aprender a discernir. Un discernir como
proceso personal y es que la persona slo llega a vivenciar un valor cuando ste existe
realmente para ella.

En esa valoracin personal siempre ha de estar presente una conciencia de eleccin
libre y comprometida.

Desde la responsabilidad que toca en todo esto a la filosofa cabra plantearse ciertos
interrogantes como estos: Qu es lo que ha llevado a esta situacin de crisis de
valores en la que se encuentra el hombre, cultura e instituciones actuales? Qu es lo
que la filosofa puede hacer para reconducir esta situacin un tanto incierta y ambigua
moralmente hablando? Cmo hacer una seleccin de valores vlidos para un futuro
ms humano?

FUNDAMENTACIN DE LA TICA

El origen y el fundamento de los derechos humanos nunca puede ser jurdico, sino
previo a lo jurdico. Los derechos humanos pertenecen al mundo de la tica, no al
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mundo del derecho. El derecho positivo no crea los derechos humanos, su labor
consiste en reconocerlos y convertirlos en normas jurdicas, dndoles plena efectividad
y garantizndoles jurdicamente. La tica nos dice cmo debemos actuar. El poder
poltico podr acomodar o no su accin poltica a los postulados ticos.
Para la fundamentacin tica, los derechos humanos aparecen como exigencias
indispensables para una vida digna, son imperativos ticos que debemos trasladar
convirtindolos en normas jurdicas.
Los valores que han de fundamentar los derechos humanos se derivan de la idea de
dignidad humana y estos valores son la seguridad, la autonoma, la libertad y la
igualdad.
Este ao demuestra que, pese a las buenas intenciones, la violacin de los derechos
humanos no ha cesado, sobre todo en aquellos Estados denominados
del primer mundo, donde podra suponerse la existencia de una cultura de vida y
civilizacin ms avanzados.
Se crey que la cada del muro de Berln, durante la segunda mitad del siglo pasado,
simbolizara la victoria del humanismo sobre la instrumentalizacin inaceptable de la
persona humana. Lamentablemente, poco tiempo despus, hemos descubierto que la
corrupcin, la violencia, el terrorismo y el crecimiento del grado de pobreza an
continan en gran escala.

UNA TICA PARA TIEMPOS DIFCILES

El sacerdote jesuita Ricardo Antoncich en el libro Una tica para tiempos difciles,
Centro de Espiritualidad Ignaciana, reflexiona precisamente sobre la urgente necesidad
por parte de la sociedad de actualizar los valores ticos que se vienen perdiendo y
cmo se siente cada vez ms la urgencia de volver a recuperarlos porque existe la
sensacin de que se van abandonando en la vida de los hombres. El dir: Nos
acordamos del aire que respiramos cuando el ambiente se torna irrespirable.
La realidad de nuestro medio, punto de partida para el inicio del proceso de
conocimiento, nos descubre precisamente un ambiente enrarecido por el fenmeno
de la corrupcin en todas sus formas, abiertas o solapadas, que corroe y destruye al
hombre, a la familia y a la sociedad, trayendo como resultado el malestar que el
mundo soporta.
No sera correcto afirmar que el problema es de hoy. Quizs ahora lo percibimos con
mayor claridad, pero siempre ha existido, aunque ahora es ms fcil descubrirlo por los
avances de la ciencia, la tecnologa y los medios de comunicacin y difusin.
Esta percepcin nos lleva a descubrir la necesidad antropolgica de una toma de
conciencia moral, y asimismo, una sincera disposicin para asumir responsablemente
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el rol que nos corresponde vivir como personas humanas que bus- can su realizacin
plena en la felicidad como legtima aspiracin humana.
LA EDUCACIN ANTE LA CRISIS ACTUAL DE LOS VALORES

Los educadores deben ser conscientes de que la modernidad y la posmodernidad han
puesto en crisis todas las certezas y por consiguiente las concepciones ticas con
fundamentos sobrenaturales, y los valores como algo fijo y eterno. El ser del hombre
se concibe hoy como un permanente hacerse, o como dice el existencialismo la
esencia del hombre es su existencia, es decir, que la esencia no nos es dada de
antemano y para siempre, sino que somos nosotros mismos quienes, a travs del
diario quehacer, vamos poco a poco construyendo nuestra esencia, nuestra
humanidad. Enfoque valiossimo que ayuda a tomar ms en serio, y con mayor
preocupacin la educacin, y en particular la educacin tica. Frente a los numerosos
desafos del porvenir, la educacin constituye un instrumento indispensable para que
la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia social
.

Por otra parte, en el desarrollo del pensamiento, y mejor an, dentro del lenguaje
filosfico, el uso generalizado del concepto de valor es reciente. Comenz a darse a
partir de Nietzsche y de la fenomenologa, de la cual nace precisamente La Teora de
los valores de Scheler y Hartmann. Los griegos, por ejemplo, no hablaban de valores,
no porque fueran ajenos al mundo del valor, sino porque ellos pensaban
concretamente en bien, justicia, verdad, etc. fundidos y entrelazados unos con
otros, y adems estrechamente vinculados y fundidos a la nocin esencial de virtud o
aret. Por lo tanto ni los griegos, ni la tradicin metafsica que arranc de ellos,
pensaron los valores como cualidades separadas o separables, sino como cualidades
inherentes a las cosas mismas, fueran estas humanas o no humanas, de tal manera
que lo que para nosotros hoy podran ser valores, en muchos sentidos ellos los
identificaban con el ser mismo.
Con la crisis moderna y posmoderna de la metafsica, entra naturalmente en crisis la
nocin de ser en s o por s, como tambin la idea de que los valores se asimilan al
ser, cuestionando, naturalmente, la objetividad, la universalidad y la eternidad de los
valores. Ahora el centro de actividad en todos los rdenes se pone en el hombre
mismo, y no fuera de l, relativizndose as el horizonte ontolgico del ser. O como
bien dijera Martn Beber, finalmente todo lo que se halla frente a nosotros, todo lo
que se dirige a nosotros y toma posesin de nosotros, toda participacin de la
existencia, todo se disuelve en una flotante subjetividad
(3)
. Pero todo no es malo en
esta crisis. No hay duda que el fundir y confundir ser y valor tena el serio
problema de absolutizar los valores, de tomarlos como verdades inamovibles, adems
llevaba al antropologismo y axiologismo del ser, cualificando las realidades de
buenas o malas, cualificacin que empaaba la visin objetiva de lo humano, o
terminaba absolutizando el valor religioso o teolgico, como sucedi en la cultura de la
Edad Media.
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La modernidad defender la autonoma de todas las esferas del valor. Verdad-error;
belleza-fealdad; bien-mal. Hoy por ejemplo, se defiende, entre otras cosas, la
autonoma del arte, el cual no es ni bueno ni malo, sino simplemente bello o feo
(arte o no arte), puesto que las categoras estticas van mucho ms all de los
conceptos de belleza o fealdad.
El debate apunta a mostrar la relatividad de los valores, relatividad que ya empez a
ser planteada por Montaigne en sus Ensayos cuando dice: Qu clase de valor es este
que con slo cruzar las aguas de un ro se convierte en su contrario?
(4)
Son sin duda
incontables los ejemplos que podemos argir para mostrar la pluralidad, relatividad, y
temporalidad de los valores humanos. Pero esta indudable relatividad del valor nos ha
llevado a los ms extraos y peligrosos relativismos y psicologismos, pero dio tambin
pie a un nuevo desarrollo de la Filosofa, enfocada hacia una nueva bsqueda de
fundamentos para la ontologa y los valores, naciendo as una nueva teora de los
valores
(5)
, con la aceptacin de que el valor no es, sino que se hace, lo cual tiene
importantes consecuencias en la educacin. A travs de ella estamos ayudando a los
futuros ciudadanos a construirse unos valores que sern el horizonte de su ser y su
quehacer futuro. Surge aqu una pregunta inquietante: Qu valores hemos ayudado a
construir y con qu valores estamos despidiendo de los establecimientos educativos a
los futuros ciudadanos de la patria, y del mundo, para que logren escapar, con slidos
principios ticos, de las mil ofertas, y las diez mil trampas del capitalismo, donde lo
que importa es tener xito y dinero rpido y fcil?
No deben tampoco olvidar los educadores, que al perderse el horizonte de la
metafsica tradicional, la Etica moderna se construye sobre s misma, sobre los poderes
de una razn autnoma, capaz de asegurar el reino de los nuevos valores de la
modernidad, nacidos del pensamiento de los ilustrados, quienes confiados y optimista
soaron con el poder de la razn para liberar al hombre y hacerlo dueo y seor de su
propio destino. Gracias a la razn, pensaban los ilustrados, el hombre no slo
conquistar la autonoma, sino tambin lacivilidad que le permita hacerse responsable
de la vida pblica; elaborar leyes legtimas, es decir, con participacin de todos;
crear instituciones justas, es decir atentas al principio de imparcialidad sin hacer
acepcin de persona, y religiones tolerantes, capaces de descubrir aquellos valores en
los cuales todos coinciden, y de respetar aquellos en los cuales discrepan, sin hacer
delacin de ellos
(6)
. Pero este maravilloso proyecto no ha logrado todava dar sus
frutos, y el hombre de la modernidad sigue todava en un siglo de sombras. Esta
razn iluminada, pero incapaz de liberar al hombre, ha sido tambin puesta en crisis
por los embates de la postmodernidad
(7)
, obligndonos a realizar grandes esfuerzos
para renovar, validar y aplicar el concepto de racionalidad.
El nihilismo que nace de todas estas crisis vuelve a poner sobre el tapete el papel
preponderante que juega hoy una educacin nueva, renovada, creativa, valiente, que
sea capaz de mostrar a nuestras juventudes que el nihilismo es tambin inadmisible,
por la dosis de estatismo, esterilidad y dogmatismo que conlleva. Mostrndoles
tambin aquellos elementos estables dentro de la diversidad y el cambio.
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Mostrndoles que no todo es posible, y que muchos criterios de valor han seguido
siendo vlidos a travs del tiempo y del espacio, superando las vicisitudes histricas y
sociales; en fin, nos ha llevado a comprender que hasta la duda tiene sus lmites
(8)
. Esta
crisis nos ha permitido comprender tambin que el proyecto de la ilustracin, sigue
siendo un proyecto posible, un proyecto inacabado, como dijera Habermas, pero un
proyecto digno de ser pensado y reemprendido en esta poca de crisis, sobretodo por
su nfasis en la dignidad y el respeto por la persona humana, y por el optimismo en los
poderes de la razn para liberar al hombre y alejarlo de la barbarie.
Es indispensable volver a un pensamiento integrador, no excluyente del problema del
valor y del ser, puesto que como bien seala Heidegger en Ser y Tiempo, no hay
hombre sin mundo. El valor surge de la capacidad humana de interpretar el mundo,
de transformarlo en funcin de su proyecto de vida no slo individual sino tambin
social y comunitario. Aquello de que vale porque lo deseo, debiera transformarse en
deseamos lo valioso porque es valioso no slo para mi sino tambin para los otros
que comparten mi quehacer en el mundo, mi historia, mi temporalidad. Por ejemplo,
deseamos la paz porque nos damos cuenta de su valor vital, y por ello hacemos todos
los esfuerzos necesarios para conseguirla.
Necesitamos construir una tica que rechace rotundamente el maquiavelismo de el
fin justifica los medios. Necesitamos volver a un nuevo ontologismo que comprenda
que el sujeto del valor es el hombre en su ser mismo, es decir, en su naturaleza, en
su physis; necesitamos una ontologa no esencialista, que pueda dar razn de la
eticidad y la historicidad humanas, capaz de descubrir los rasgos universales y
permanentes que son la fuente del antropologismo del valor. Por ejemplo, la
necesidad que todo ser humano tiene de valorar, sin que por ello se desconozca su
necesidad de diferenciar, y en tal sentido, preferir actuar de esta o de otra manera.
Diferenciacin que exige tener un hondo sentido social y una fuerte dosis de equidad.
Necesitamos educar en la Etica de la responsabilidad, sta es complemento de la
libertad. El ser humano es el nico ser conocido hasta hoy que puede asumir
responsabilidades. Somos responsables tanto de lo que hacemos como de lo que
dejamos de hacer, y esto, independientemente de s hay alguien- ahora o en el futuro-
que nos pudiera hacer responsables. La responsabilidad para el hombre existe con o
sin Dios, y naturalmente, con o sin tribunales terrestres. Somos responsables no slo
de algo sino ante algo, ante una instancia que nos obliga a justificarnos. Esta
instancia, como se dice cuando se deja de creer en la divinidad, es la conciencia
moral
(9)
. Pero somos tambin responsables ante quienes conviven con nosotros, ante
la familia, ante la sociedad, porque el ser humano no es una isla, no est solo en el
mundo, sus actos, an los que considere absolutamente privados, tienen
consecuencias sociales.
La tica precisamente empieza cuando el hombre es capaz de aceptar que no todo le
da igual. La vida humana es eleccin permanente, es un proceso de apropiacin de
posibilidades, y el xito est en elegir lo ms apropiado desde el fondo de nosotros
mismos, es decir, con responsabilidad. En apropiarse de las mejores posibilidades
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vitales para forjarse un buen carcter consiste la sabidura moral, y a esa necesidad
originaria de elegir llamamos libertad en un sentido bsico. Puesto que estamos
condenados a ser libres, a tener que elegir, lo ms inteligente es hacer buenas
elecciones, forjarse un buen carcter, que es en fin de cuentas en lo que consiste ser
bueno
(10)
. El todo vale es la mayor seal de deshumanizacin de una cultura, una
Sociedad o un pueblo. Pero valorar es tambin definir prioridades, y sobretodo
jerarquizar (de ah la clsica distincin sobre s est primero el bien y el deber que el
placer, o s vale ms la verdad que la utilidad).
La valoracin como capacidad humana se explica porque el hombre es una naturaleza
posible, es decir abierta, no una mera necesidad ambivalente e unvoca. La naturaleza
humana, como antao lo seala Aristteles, es potencial. El hombre, como hemos
insistido en este artculo, es en ltimas libertad, y esta libertad suele identificarse con
humanidad. El hombre no es slo lo que es, es alguien en potencia, capaz de llegar a
ser, es un ser que est permanentemente construyndose, en otras palabras, es un
ser capaz de perfeccionamiento.
En fin, la capacidad valorativa del hombre nos muestra que ste lleva en s mismo su
propia contingencia, como bien lo viera Sartre al afirmar que el hombre es un ser en
proyecto. Nuestra tica debe mostrar a los jvenes que la libertad humana es
contingente, puede no ser o ser de otra manera, sirve para perfeccionarnos y
progresar, o para destruirnos. El hombre es radical alteracin (cambio temporal) y
fundamental alteridad (diversidad, individualidad). El hombre es eros y tnatos (amor y
muerte) dice Freud en El malestar de la cultura.
Las pulsiones creativas (eros) son pulsiones de vida en permanente lucha contra las
pulsiones de muerte, en donde est la clave, segn el creador del Psicoanlisis, de la
civilizacin, y su nica esperanza de sobrevivir. Pensamos que una educacin integral
que no olvide la educacin tica, puede ayudar a acrecentar en el hombre sus
pulsiones de vida, optando por la creacin y reconstruccin, ms que por la
destruccin y la muerte. Educar en una tica de cara al futuro, que le ayude al hombre
a comprender su responsabilidad no slo en el presente, sino tambin en el futuro de
la humanidad, maximizando el conocimiento de las consecuencias de nuestros actos y
omisiones. La educacin tica es indispensable, como lo hemos repetido varias veces
en este ensayo, para ayudar al hombre a construirse esa segunda naturaleza, ese
arte de bien vivir que le posibilite realizarse plenamente como humanidad.

ES POSIBLE VIVIR SIN VALORES?

Los datos y referencias obtenidos apuntan a que mientras existan necesidades
humanas, del tipo que sea, se plantearn valores como determinacin de aquello que
las satisfaga. Estos valores podrn ser explcitos o implcitos, conscientes o
inconscientes.
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Vivir sin valores resulta absurdo. Lo que s parece habitual es que estos valores se
encuentren en conflicto entre s, cuando no se logra una coherencia interna suficiente,
a la vez de generar conflictos con valores de otras personas o del entorno social en que
se viva.
Aqu podemos encontrar la verdadera crisis de valores, que puede llegar incluso a
mostrarse con apariencia nihilista, por el efecto de contradiccin invalidante que
pudieran ejercer unos valores sobre otros, en esa sobre saturacin conceptual que
veamos antes y podra verse en la raz misma del fenmeno social del pasotismo o
indeterminacin axiolgica. Parece necesario, por lo tanto, crear un marco de
referencia y debate crtico, lo suficientemente rico en sugerencias y motivacin, para
que cada persona, segn las circunstancias y problemticas propias de cada etapa
evolutiva, vaya generando su propia esfera dinmica de valores, en una autogestin
interactiva, enriquecedora y respetuosa con los valores ajenos.

Tal proceso estara en convergencia con las sugerencias que encontrbamos a partir de
F. Nietzsche (1987), hacia su propuesta de genealoga o gestacin de valores. Para ello,
entendemos que la alternativa de presentar escenas concretas de la leyenda de los
Argonautas u otras, como base referencial, favorece tal debate crtico orientado desde
tales escenas posibilitadoras de valores ya explorados y no ejemplarizantes.
La estructuracin de valores, en su dinmica evolutiva, debera considerarse desde El
propio debate natural motivado en el aula, en coherencia con lo planteado antes. La
evolucin, por tanto, no ha de llegar desde fuera, por imposicin normativa abstracta,
sino que debe ir segestando en forma orientada dentro de los cauces establecidos para
la sesin pertinente en el aula, sin que tales cauces sean cerrados. En este punto, la
maduracin y el trabajo personal de quien dirige la clase aparece como elemento
fundamental. Si sus criterios se encontraran demasiado condicionados por una
ideologa determinada, de tipo religioso o poltico, tendera a generarse un sesgo
discriminatorio hacia otras ideologas, creencias o culturas que impedira una
integracin y enriquecimiento maduro, por parte del alumnado.
Por ello mismo parece imprescindible que tal entrenamiento se genere en la formacin
del profesorado, de forma previa a su aplicacin en el aula. En este sentido,
entendemos que la colaboracin entre padres y profesores no slo es posible sino que
sera deseable. As apuntan las reflexiones propuestas por Victoria Camps (2008), con
las que entramos en plena resonancia. Por ello, las recomendaciones planteadas en
relacin con la formacin del profesorado habran de ser extensivas a la familia, dentro
del marco de referencia de las escuelas de padres.
La influencia del entorno escolar y familiar, a la vista de lo considerado, parece ser
dinmico. Se aprecia una mayor incidencia en la infancia y en relacin con elementos
vinculados con los sentidos, las experiencias asociadas a los afectos positivos o
negativos, jerarquizados segn el grado de intensidad de los mismos. En la sociedad
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actual, los programas de televisin, video- juegos, pelculas cinematogrficas y
canciones populares van ganando terreno sobre los relatos puramente literarios.
Por otra parte, las consideraciones abstractas o normativas que no se vinculan directa
o indirectamente con los recursos anteriores tienden a reducir su grado de influencia
en la construccin de los valores personales


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CONCLUSIONES

Sobre el origen de estas crisis de valores, pueden tomarse en cuenta ciertos aspectos claves,
como por ejemplo que siempre sentimos con ms fuerza una crisis de los valores de la
sociedad, cuando aparece un nuevo orden de cosas que intenta sustituir al viejo orden;
este proceso, ciertamente, ha sido vertiginoso en los ltimos cincuenta aos en nuestro pas,
respondiendo a esferas de cambio planetario: el mundo ha cambiado en medio siglo, ms que
todos los cambios que podamos sistematizar en los cuatrocientos cincuenta aos precedentes;
de otro lado, en Per especficamente, se ha venido produciendo una crisis de valores desde
que se ha dado el choque entre las culturas occidental y andina, cierto que hay muchsimo
escrito sobre ello, pero no es ajeno a todos nosotros, que gran parte de la violencia estructural
de los ltimos treinta aos, se ha producido en Per a partir de este choque cultural,
econmico, social y poltico, a partir de la sociedad andina contra la cosmopolita y central de la
costa, especialmente de Lima.